GUERRA SANTA

Bibliografa: Craigie, Peter C., The Problem of War in the OT (Grand Rapids: Eerdmans, 1978) 125pp. Gancho, Claudio, "Guerra" en Enciclopedia Bblica III (Barcelona: Garriga, 1968) pp. 981-984. Gottwald, Norman, "War, Holy" IDBS, pp.942-944. Gross, Heinrich, "Guerra," en Diccionario de la Teologa Bblica (ed. Johannes Bauer; Barcelona: Herder, 1967) pp. 434-437. Hanson, Paul D., "War and Peace Interpretation 38(1984) pp. 341-362. in the Hebrew Bible,"

Lind, Millard C., YHWH is a Warrior: the Theology of Warfare in Ancient Israel (Scottsdale, PA: Herald Press, 1980) 232pp. Lohfink, Norbert, " . 9 ( " TDOT, V, pp. 180-199.

von Rad, Gerhard, Holy War in Ancient Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 1991) 166pp. [una traduccin inglesa de su obra original Der heilige Kreig im alten Israel (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1958)] Smend, Rudolf, Yahweh War and Tribal Confederation (Nashville: Abingdon, 1970) 144pp. Zimmerli, Walther, Manual de Teologa del AT (Madrid: Cristiandad, 1980) pp. 63-69.

[01] Desde tiempo desconocido la guerra y la violencia han formado parte ntegra del escenario bblico. Se puede hablar de YHVH quien invent, promulg y promovi la guerra (Is 13,3; Jer 51,27). La guerra en el mundo antiguo se entenda como un conflicto entre

"dioses" y no entre ejrcitos. La guerra era un asunto religioso y hasta se puede hablar de la guerra santa como una institucin religiosa. La figura de "YHVH guerrero" (x 15,3; Sal 24,8) que aparece en la historia de Israel a travs de estas guerras manifiesta claramente un s a su pueblo. [02] Los acontecimientos blicos de finales de este siglo se han grabado en la memoria colectiva como el siglo ms sangriento de la historia humana, cuyas guerras mecanizadas, genocidas, y escarnio humano han movido a los exegetas bblicos a plantear de nuevo la cuestin de "guerra" en la Biblia. Aunque las frases, "YHVH Seba'ot," "Seor, Dios de los ejrcitos," y "Hosan" siguen como gritos primitivos en nuestras liturgias, tales trminos han de evaluarse a base de la evolucin que experimentaban en la relacin nica que YHVH entabl con Israel. [03] El primer estudio moderno de guerra en el AT aparece en el libro de Gerhard von Rad [Der heilige Kreig im alten Israel], en que tomaba la nocin de historia de Martn Noth y el anlisis sociolgico de Max Weber como punto de partida. Examin las dimensiones religiosas y clticas de la guerra primitiva, as como el lugar predilecto que Israel le asign a la Guerra Santa en sus tradiciones. Los ritos de culto acompaaban tanto la preparacin para la guerra como la batalla misma. Comenzando con las percopas ms primitivas en el xodo 15 y Jueces 5, mostraba que la guerra santa era en su sentido primordial una guerra defensiva en que YHVH peleaba a favor de un Israel indefenso para librarlo de la mano de sus enemigos. Nunca se trataba de una guerra imperialista para la conquista de nuevos territorios. Tambin hubo las "guerras de YHVH," cuyas crnicas se conservan en nuestra Biblia (Nm 21,14; 1Sam 18,17; 25,28). Tales motivos tomaban una forma literaria propia, sujetos a las influencias de espiritualizacin y raciocinio humano. [04] Von Rad propone las siguientes dinmicas como caractersticas de la guerra santa. Aunque no aparecen en su totalidad en ninguna descripcin de una batalla, las destilaba a travs de un estudio atinado de todo texto de combate en el AT: (1) se convocaba a ella tocando la trompeta; (2) el pueblo se reuna en el campamento, "los ejrcitos de YHVH;" (3) como ejrcito consagrado se hallaba sometido a estrictas prescripciones sagradas, sobre todo, la de abstenerse de

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toda relacin sexual; antes de la batalla se ofrecan sacrificios, se consultaba a Dios, y las tropas se preparaban "delante de YHVH;" YHVH guiaba a las tropas, se lanzaba al ataque delante de ellas para protegerlas; Israel no deba temer, confiaba en YHVH que actuaba slo a favor de l; YHVH solo haca de los enemigos presa del terror y del pnico (x 23,27; Deut 7,20-23); infunda terror en el campamento ajeno, los descorazonaba (Josu 2,11) y caan en gran confusin (Jueces 4,15); la batalla comenzaba con el teru`ah, un gritero ensordecedor (Jueces 7,20); YHVH venci al enemigo; el momento culminante de la campaa era el cumplimiento de jerem o anatema -- la consagracin de todo el botn a YHVH; termin la guerra santa con el grito "a sus tiendas, o Israel!" para despedir a las tropas (2Sam 20,1; 1Re 12,16).

Desde luego tales elementos son ms estilsticos de la literatura y de una teologa. Lo ms probable el encuentro verdadero entre los dos bandos era ms sencillo y ms catico en el que Israel se vala de la gran confianza que tena en s. [05] En consonancia con la concepcin de la guerra de YHVH, su auxilio en dicha guerra se interpreta como un acto en favor del derecho. Dichos gestos salvficos de YHVH se designan como sidqot YHVH (Jueces 5,11; 1Sam 12,7). Son manifestaciones de la "justicia" de YHVH para con su pueblo y restaura as el derecho arrebatado. De ah que se les llaman "jueces" a las figuras militares de la historia pre-monrquica. Sobre todo en el libro de Jueces se pone de relieve la intervencin directa de YHVH, que tiende a menosvalorar el papel del "juez" protagonista y lo presenta como una figura insignificante (Jueces 6,15; 7,2; 1Sam 16; 17,45). [06] Otros estudios de las dinmicas de guerra empezaron a cuestionar la visin tan homognea que present von Rad sobre la guerra. Se cuestiona no la existencia de la guerra, pero su propsito, su frecuencia y hasta qu punto seguan un patrn. Tambin examinan las prcticas de guerra con nuevos mtodos

sociolgicos e histricos. Manfred Weippert en su famosa evaluacin de la obra de von Rad ["Heiliger Krieg in Israel und Assyrien," ZAW 84(1972) pp. 460-493] seala que casi todas las caractersticas que von Rad atribuy a la guerra santa en Israel eran tambin parte de la guerra en la poca del nuevo imperio de Asiria. Por ende, esta clase de guerra no era peculiar a Israel ni tampoco provena de sus races nmadas. No obstante, hay una diferencia grande en la apropiacin que Israel hizo con la imagen del "guerrero divino" con las guerras del Medio Oriente Antiguo. Para Israel YHVH no se entrega tanto al conflicto con el caos csmico a un nivel mtico sino enfrenta directamente a poderes histrico-polticos como Egipto y las ciudades-estados de Canan. [07] En los ltimos aos se realiz un estudio interesante por un pastor menonita, Millard C. Lind [YHWH is a Warrior: the Theology of Warfare in Ancient Israel (Scottsdale, PA: Herald Press, 1980) 232pp.], que dio un nuevo enfoque a los estudios de la guerra en Israel. l propone las siguientes conclusiones: (a) YHVH como Dios de guerra entra en las batallas a favor de su pueblo con obras milagrosas y no con espada y lanza. La experiencia fundamental de Israel es el Paso por el Mar Rojo (x 15) en donde YHVH rescat a Israel sin intervencin humana. YHVH tiene poder sobre las fuerzas de la naturaleza: dispona de los fenmenos meteorlgicos como en la batalla de Dbora (Jueces 5,20ss), tambin las piedras de granizo que segn Josu 10,11 caan sobre los cananeos en fuga, la tormenta que segn 1Sam 7,10 desbarataba a los filisteos. Esta figura legendaria continuaba relativamente hasta tarde en la historia de Israel; segn 2Re 19,35 el ngel del Seor hiri a ms de 185,000 soldados del campamento de Senaquerib en una sola noche. Son victorias que no cuentan con intervencin humana. (b) este mtodo de YHVH de hacer la guerra introdujo algunos cambios notables en la estructura poltica de Israel. La experiencia del Paso por el Mar Rojo y el xodo de Egipto se formalizan en la Alianza del Sina. El efecto en su historia es inmediato: as como YHVH los hizo pasar por el Mar Rojo, tambin los gua sanos y

salvos por el "mar de pueblos" que los rodean y los amenazan. (c) las guerras de YHVH no se dirigan slo contra los enemigos de Israel, pero tambin contra el mismo Israel. Cuando Israel adopt otros modelos de "guerra" de los dems estados vecinos del Medio Oriente Antiguo, se emprendi en una serie de guerras agresivas tanto para asegurar sus fronteras como su "bienestar." Es contra esta nacin agresiva que YHVH mismo viene a defender su derecho establecido. [08] Un estudio sobre las materias bblicas revela que desde el principio, las guerras siempre fueron momentos carismticos -bajo la direccin de uno arrebatado por el Espritu de YHVH (por ejemplo, Josu o los jueces) que se apoderaba del hombre y lo capacitaba para dirigir con xito la batalla. YHVH mismo diriga los acontecimientos mediante instrucciones dadas a travs del sacerdote o del profeta/"hombre de Dios," o por medio del papel de las "suertes sagradas" (Nm 27,21; Jueces 1,1; 1Sam 23,2) y de los sueos (Jueces 7,13ss; 1Sam 28,6.15). El xito de Israel en la batalla dependa de la "intercesin" del "hombre de Dios." Las tropas de Israel no peleaban solitarios: YHVH iba delante de ellas (Deut 20,4). El smbolo de esta presencia divina era el ARCA DE LA ALIANZA que les acompaaba a la guerra. No fue sino hasta el establecimiento de la monarqua estable que toda esta situacin de guerra cambi. [09] Las tres narraciones del comienzo de la monarqua en Israel presuponen que Israel rechaza a YHVH como su rey. El pueblo escogi libremente reemplazar al Dios-guerrero, que los haba liberado de la mano de los egipcios por un liberador humano, un rey con todas las estructuras que le corresponden. Bajo la estructuracin sofisticada que introdujo la monarqua y la necesidad de mantener a un ejrcito de planta, los profetas se transformaron en portavoces y pregoneros de las antiguas tradiciones de guerra que todava llamaban a Israel a la batalla. Pero esta vez la batalla ser contra el mal en Israel. [10] Con el advenimiento de los "profetas clsicos" en Israel, las tradiciones de la guerra santa toman un nuevo giro. Para Ams el "da de YHVH" ser uno de "tinieblas y no de luz" (Ams 5,18-20); Isaas aconsej "paz y tranquilidad" contra la intervencin armada

de los asirios (Is 7,4-9). Jeremas anunciaba que Dios mismo iba a la batalla contra Jerusaln/Jud (Jer 20,3-6). Y Ezequiel ser el nuevo "centinela" que salvaguardar la muralla contra toda invasin futura (Ez 33). Como se va a desarrollar el profetismo, la idea de la guerra santa se transpone a la idea de un anuncio de una lucha futura y escatolgica del reino de Dios, contra las potencias contrarias (Is 24; Ez 38,19-22). [11] Von Rad sostuvo que los profetas infundieron una dimensin nueva y espiritual a las antiguas tradiciones de la guerra santa y que la profeca en Israel sucede legtimamente a esa institucin anticuada; ahora los profetas sern los agentes principales de la tradicin. Los profetas daban el mandato para santificar la guerra (Jer 6,4; Joel 4,9). Los encontronazos entre profeta y rey se llevaban a cabo dentro de las dinmicas de la guerra santa. Slo se explican algunas de sus acciones o dichos en este contexto de guerra de YHVH. La exhortacin antigua es tanto al pueblo como al rey de no confiar en las armas sino en el poder salvfico de YHVH. En x 14,14, Moiss se dirige a Israel en la orilla del Mar Rojo, a la vista de los perseguidores egipcios: "YHVH lucha por Uds.; esperen ahora en silencio..." La misma tradicin se encuentra en Deut 20,1ss; y su gran importancia se ve en las exhortaciones de Oseas 2,18b; 7,16 e Isaas 7,4: el profeta hace la misma exhortacin a la calma y confianza en Dios en el momento de la guerra Siro-Efraimita. La lucha contra la falsa confianza en las alianzas con poderes extranjeros y el armamento blico del pas alcanzar su punto culminante en la actividad proftica de Isaas, (cf. Zac 4,6; Sal 20,8). El s de YHVH a su pueblo no se puede deducir simplemente de derrotas o victorias en guerra. Isaas como profeta insiste ms en el enigma -- insondable para el hombre -del designio divino. Segn Gerhard von Rad las exigencias de la "fe en YHVH" estn enraizadas en la concepcin de la guerra de YHVH y constituyen un imperativo que responde a la conviccin de que solamente YHVH puede dar la victoria. Pero YHVH es siempre libre de dar o negar la victoria a Israel segn su santa voluntad. [12] El establecimiento de la guerra como "institucin" en Israel es redactada en el libro del Deuteronomio. Aunque el tema del libro total es instruccin para la posesin de la tierra que YHVH est por entregarles, hay algunas pautas especficas a seguir. El

testimonio ms antiguo resumen en Deut 20,1-9.

se

encuentra

en

Deut

23,10-13

con

un

[13] Hay un vocabulario que caracteriza a la guerra santa, aunque sta es un rea ms controvertida. Por ejemplo, a veces se encuentra el concepto de Moiss con los brazos extendidos en intercesin por la victoria de Israel (x 17,8-13); Elas y la matanza de los profetas de Ba`al (1Re 18,40)... aunque falta el vocabulario preciso. Hay tres palabras claves que aparecen en la literatura proftica: (a) jerem se traduce a "anatema." Es de notar que tanto el verbo como el sustantivo se hallan slo en textos narrativos, sobre todo en tradiciones del Deuteronomio y de la historia deuteronmica. Las palabras que son derivadas de esta raz aparecen en un contexto de guerra y exterminio. La aniquilacin del enemigo completa y total es el objeto de la operacin que no quede ningn sobreviviente. Como expresin de lo "sagrado," el trmino connota una situacin en que se saca algo del contexto profano y se le da un servicio sagrado. El sentido "sagrado" forma una esfera en oposicin a la del "jerem." Siempre conlleva una necesidad de purificacin y limpieza. (b) hitpallel , , principalmente se traduce con el sentido de "orar por; interceder por." Esta palabra tiene una larga historia en la Biblia -- comenzando con Moiss que interceda en las narraciones de las plagas. Aparece tambin a menudo en los profetas: estos hombres y mujeres de Dios son "intercesores" por excelencia. (c) schalm se traduce al concepto de "paz, un estado de realizacin, de bien-estar." Paz como logro no es slo el fin de toda guerra, pero tambin la erradicacin de toda injusticia y falsedad por la justicia y la verdad. SE SEALARA EL USO DE ESTOS CONCEPTOS Y DEL VOCABULARIO EN CADA LIBRO DE LOS PROFETAS QUE CONSIDERAMOS. [14] El concepto de guerra alcanza los tiempos del NT. Por ejemplo, el pergamino de miljamah de Qumrn (1QM) presenta

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claramente una escena de conflicto entre "los hijos de la luz" y "los hijos de las tinieblas" -- el tema viene de una visin apocalptica. La enseanza de Jess nos indica un rechazo de la violencia y hasta amor por los enemigos (Mt 5,43-48); tampoco es casual que el primer milagro en el evangelio de Marcos (1,21-28) y su paralelo en Lc presenta a Jess en una guerra agresiva contra el poder del mal. La metfora de la vida cristiana es la batalla contra las fuerzas del mal (la ideologa de una intervencin divina en el conflicto final). El cristiano vive armado y vigilante (Ef 6,10-20). El pensamiento del NT no usa el trmino jerem -- no se refiere a la destruccin de vida humana sino a su rehabilitacin. Jess expulsa al demonio y restaura a la persona. La victoria final se logra a travs de la "no-violencia" de la cruz -- Jess se hace vctima para salvarnos.