PROFECA EN ISRAEL

[01] El profetismo en Israel, a pesar de las semejanzas externas que puede tener con el profetismo del Antiguo Oriente, aparece ya desde el principio diferenciado del mismo por la fe en YHVH y todo lo que ella implica: la exaltacin de la gloria de Dios, la defensa de su santidad, la predicacin de su justicia y omnipotencia. Y todo esto sin caer en un espiritualismo desencarnado sino, por el contrario, tomando parte en las actividades y en la problemtica individual y colectiva de la vida social, nacional y religiosa. [02] El profetismo bblico no se limita al marco de los llamados profetas escritores. No es un fenmeno literario solamente. Tiene dimensiones ms amplias: las de un fenmeno religiososocial representado por personas extraordinarias que, movidas por Dios, se convierten en guas, maestros y jueces de su Pueblo. [03] La causa del profetismo hay que buscarla en el contacto que esas personas tienen con YHVH en la experiencia profunda de su existencia y presencia en la historia y en el mundo. Las afinidades que se pueden encontrar entre el profetismo israelita y el extrabblico no son tan profundas como para explicar el origen del primero. "Reflejo de un fenmeno universal, pero 'bajo una luz imprevista y nueva,' el profetismo israelita forma un campo aparte, 'sin que directa o indirectamente se pruebe la existencia de personajes profticos que puedan compararse con los profetas hebreos.' ...Por mucho que quiera insistirse en puntos de contacto, 'nadie hubo fuera de Israel que pueda llamarse profeta en el sentido en que lo fueron aquellos profetas israelitas, que nada o casi nada tienen en comn con los adivinos babilonios y asirios.' " (F. ASENSIO, Introduccion a los profetas. En La Sgda. Escritura. Texto y comentario. vol. V (Madrid, 1970) p. 230. [04] En el estudio del profetismo en Israel hay que tener presente

su evolucin. Se suele distinguir el perodo de los profetas no escritores del de los que escribieron y que principia en el siglo VIII aC. Orgenes del profetismo en Israel: a) Los nombres de los profetas: [05] La Biblia hebrea [TM] presenta una divisin entre los profetas anteriores y posteriores. En esta el libro de Daniel no est incluido entre los libros profticos sino entre los llamados "Escritos." Se conoce tambin otra divisin: profetas pre-clsicos y clsicos. Los profetas clsicos predicaban, pero no se puede decir que escriban sus predicaciones; sta era la tarea de sus discpulos que coleccionaban sus discursos a travs de muchos aos. En 1Sam 9,9: "En Israel, antiguamente, el que iba a consultar a Dios, deca as: 'Vamos a ver al Vidente!' porque antes se llamaba vidente al que hoy llamamos profeta..." Al inicio de la tradicin sobre Samuel hay en este versculo una explicacin del autor, del "Nabi'": Nebi'im

@IAp Los MI@IAp.

profetas

son

llamados

generalmente

El significado de esta palabra se puede conocer de dos modos: (1) Funcionalmente: los profetas son personajes con diversas funciones: mensajeros de salvacin, predicadores de conversin, intercesores, operadores de milagros, consultores de orculos. (2) Etimolgicamente: Nebi'im // se relaciona con un verbo acdico: Nabu, que significa "llamar, dominar;" segn el significado de "llamar" se nota: (a) Sentido pasivo: el profeta es el hombre que ha sido llamado, que ha tenido una vocacin, que anuncia un mensaje recibido.

MI@IAp

(b) La misma palabra sirve para nombrar a los Profetas y a los Pseudo-profetas. Esta distincin entre profeta verdadero y falso es hecha por los LXX, ya que la Biblia Hebrea no menciona esta distincin. En griego, los llama o - del verbo - , "decir antic padamente." De ah la palabra en latn, "propheta," y en espaol, "profeta." (3) Visionario o vidente: R'eh

D@X

y hzeh

DFG:

ambos significan "ver." Es una terminologa menos comn que Nebi'im y se usa para llamar algunos personajes que ocupan un primer plano como Samuel. Estos son los personajes que tienen un carisma especial para descubrir y develar el futuro y la voluntad de Dios. Algunos autores dicen que no hay distincin entre vidente y profeta. (4) Hombre de Dios: // 'isch ha-'elohim terminologa ms genrica que se aplica sobre todo a Elas y Eliseo. Posteriormente se aplica a Moiss y otros. Es una designacin para un tipo de personas que tiene una relacin especial con Dios. [A] [i]. El Profetismo Pre-Clsico. Perodo Patriarcal y Mosaico.

MIDL@D - [I@

[06] No se tiene en este perodo el recuerdo de la existencia de profetas propiamente dichos. La religin se apoya en la Tor, la cual ms que ser defendida debe ser divulgada. El papel principal de los sacerdotes es la divulgacin de la Tor, aunque tambin daban respuestas a cuestiones particulares por medio de los orculos (cf. 1Sam 1, 12-17). 'URIM y TUMIM: parte de la indumentaria del sacerdote por medio del la cual averiguaba la voluntad de Dios en casos dudosos. El 'URIM y TUMIM se colocaba en una bolsa dentro o encima del pectoral de juicio ('EFOD) (Lev

8,8). Se han sugerido numerosas descripciones del 'URIM y TUMIM, pero en realidad no se sabe de qu material era, ni cul era su forma, ni de qu manera revelaba el Seor su voluntad por medio de ellos. La teora ms probable es que eran dos piedras o dos pedazos de madera prendidas de alguna forma al 'EFOD y que se empleaba para echar suertes (1Sam 10,9-22; 14,37-42). Las respuestas eran probablemente "s" o "no." [07] Con esto en mente se comprende el anacronismo que significa el llamar a Abraham "profeta" (Gn 20,7) y tambin a Isaac y Jacob (1Cron 16,16.22; cf. Sal 105,15). Este ttulo, aplicado a los patriarcas por los escritores sagrados, no se poda dar ni a Abraham, ni a sus inmediatos descendientes, en el sentido estricto de la palabra. Es verdad que ellos poseen ciertas caractersticas de los profetas. Como stos son elegidos por Dios y deben ir a donde el los enva; se encuentran con Dios en visiones (Gn 15,1); reciben su palabra; interceden por los dems y sufren para cumplir los planes de Dios (Gn 18,20.33; 20,17; 22,1-9). Pero, no son nunca mensajeros y portavoces de Dios. No hablan en lugar de YHVH para transmitir su voluntad. [08] En cambio, el ttulo de "profeta" encaja muy bien en el caso de Moiss (Deut 18,15; 34,10; Oseas 12,14). A l Dios lo llama; percibe su palabra que transmite a otros y, adems, vaticina el futuro (Deut 29--30). Nmeros 12,6-8 distingue a Moiss de los profetas porque en la poca del autor sagrado "profeta" era el que perda la conciencia para recibir el mensaje de Dios. Aarn recibe el ttulo de "profeta", pero en relacin a Moiss, en cuyo nombre hablaba (x 7,1). El hecho de los setenta ancianos sobre los que desciende el espritu de Moiss e hizo que se pusieran "a profetizar" (Nm 11,25) y el caso de Mara, hermana de Moiss, que es llamada "profetisa" y danza y canta, indicaran que el danzar y alabar a YHVH con cantos formaban parte de las funciones caractersticas de un "profeta". Tambin sobre Josu viene el espritu de Moiss y se ponen en sus labios vaticinios acerca del futuro (Nm 27,18; Jos 23,1-16).

[ii].

Perodo de los Jueces.

[09] En tiempo de los Jueces el profetismo tiene manifestaciones ms claras. Aparece Dbora, "una profetisa" (Jueces 4,4-6), que habla en nombre de YHVH y canta despus de la batalla. Igualmente despus se menciona un profeta en tiempo de Geden (Jueces 6,7-10) y otro enviado a Hel (1Sam 2,27-36). Con todo, el fenmeno proftico no alcanza an las dimensiones que tendr ms tarde en la historia del Pueblo Escogido. [iii]. Perodo de la Monarqua.

[10] En tiempo de la monarqua el profetismo se convirti en un fenmeno con los pueblos limtrofes y recibi el influjo de su civilizacin con las consiguientes desviaciones religiosas y morales. Esto traa consigo el abandono de la Alianza, centrada en el Dios nico, para rendir tambin culto a las divinidades de esos pueblos, expresado en ocasiones a travs de prcticas inmorales. [11] Para defender el YHVHismo y protestar contra la decadencia religiosa de Israel surge el movimiento proftico precisamente con Samuel, el personaje al que est unido el origen de la monarqua. Samuel es el principal representante y gua en los comienzos del movimiento proftico. Aparece como un vidente a quien se recurra para consultar a Dios y recibir una respuesta de parte de l, no slo para asuntos de importancia sino tambin para los sucesos ms triviales (cf. 1Sam 9,1-13). El episodio de Samuel aporta datos muy interesantes sobre la imagen antigua del vidente: una persona que conoce cosas ocultas, a la que se puede consultar dndole una propina. Ya que aparece por el pueblo precisamente cuando se va a ofrecer un sacrificio, piensan algunos que tambin cumpla funciones sacerdotales. Como uno de los procedimientos tpicos para adivinar era observar las entraas de las vctimas, es frecuente ofrecer sacrificios como rito preparatorio y propiciatorio. [12] Exista la costumbre de retribuir esos servicios de los videntes (1Sam 9, 7-9), que aparecen ligados a los santuarios como

es el caso de Samuel. ste asista a los banquetes sacrificiales. Era l quien bendeca esos sacrificios (1Sam 9,12-13). [13] La personalidad de Samuel se manifest no slo a travs de reformas y exigencias religiosas; tambin Samuel organiz guerras populares de liberacin (cf. 1Sam 7,2-16). En el campo religioso surgen en conexin con Samuel agrupaciones profticas caracterizadas por el "entusiasmo" proftico-exttico (1Sam 19,2024; 10,5-7) que, en ocasiones contagiaba a otras personas, como acaece con Sal (1Sam 19,20-24; 10,10-12). [14] Poco es lo que se sabe de la organizacin de esos grupos profticos. Sin embargo, aparecen con un carcter estable y desarrollan su actividad en forma colectiva. Hasta el tiempo de David estas corporaciones aparecen casi exclusivamente en manifestaciones religiosas llenas de exaltacin: cnticos, danzas, trance proftico que provocaba acciones como la de arrancarse los vestidos y arrojarse por tierra presa del delirio (1Sam 19,18-24). [a]. Grupos estticos o asociaciones de profetas:

[15] De estos grupos da testimonio 1Sam 10,19. Es un tiempo de transicin del perodo de los Jueces a la Monarqua. Es tambin un tiempo de crisis para Israel. Los filisteos buscan invadir Israel y dominan la situacin. En 1Sam 10,5-6 se lee: "Despus de esto llegars a Gib'at-Elohim, donde hay una guarnicin de filisteos. Al llegar al pueblo te topars con un grupo de profetas que baja del cerro en danza frentica, detrs de una bandada de arpas y ctaras, panderos y flautas. Te invadir el Espritu del Seor, te convertirs en otro hombre y te mezclars en su danza." Aqu estn las caractersticas de estos grupos de profetas: se encuentran siempre en grupo, en un estado de xtasis o cambio de personalidad; utilizaban la msica como medio para entrar en xtasis, eran vistos como seres extraos. Este mismo fenmeno es atestiguado en otras religiones y tribus rabes. Tiene una relacin estrecha con el culto: "bajan de lo alto," es decir, del santuario local que se encontraban esparcidos por toda Jud al tiempo de los jueces.

Para explicar el carcter esttico, la Biblia recurre al Espritu de YHVH que baja sobre estos hombres. Tiene una fuerza dinmica sobrenatural que transforma estas personalidades y las hace capaces de un comportamiento anormal. En 1Sam 10,10: "De ah fueron a Gib'ah y de pronto dieron con un grupo de profetas. El Espritu de Dios invadi a Sal y se puso a danzar ante ellos..." El xtasis tiene un carcter contagioso, porque contacto con el grupo se participa del Espritu. entrando en

1Sam 19,20-24: "Cuando avisaron a Sal que David estaba en Nayot de Ramah, entonces Sal envi emisarios para aprehenderlo. Se encontraron con la comunidad de los profetas en trance, presididos por Samuel; el Espritu del Seor se apoder de los emisarios de Sal y tambin ellos entraron en trance. Entonces fue l en persona a Ramah, y al llegar al pozo que hay en Sek pregunt, 'Dnde estn Samuel y David?' Le respondieron: 'en Nayot de Ramah, fueron all y tambin a l lo invadi el Espritu de Dios, de suerte que camin profetizando hasta su llegada a Nayot de Ramah. El tambin se despoj de sus vestiduras y se puso a profetizar en presencia de Samuel, tirado en tierra, desnudo, todo aquel da y toda la noche, (por eso dicen: Hasta Sal est con los profetas!).'" Su comportamiento suscitaba la burla del pueblo. Haba un sentido de desprecio por los profetas, 1Sam 10,12: "Uno del pueblo replic: Pues a ver quin es el padre de stos! (as se hizo proverbial la frase: Hasta Sal anda con los profetas!). [16] El Espritu de YHVH: Un hecho sorprendente es que desde Ams hasta Jeremas no hay ninguna mencin del Espritu de YHVH asociado a la profeca. El profeta aparece asociado a la palabra de Dios. Sin embargo, en los profetas preclsicos el Espritu es mencionado. En el libro de Ezequiel se hace una expresin comn. Por qu? La opinin comn es que los profetas estticos eran causa de burla a causa del xtasis, y por eso los profetas clsicos prefieren evitar este trmino. Adems, los pseudo-

profetas usaban esta expresin para justificar su mensaje, 1Re 22,20-21: Quin podr engaar a Ajab para que vaya y muera en Ramot de Galaad? Unos proponan una cosa y otros otra. Hasta que se adelant un espritu y, puesto en pie ante el Seor, dijo: Yo lo engaar. Slo al inicio de la profeca y desde Ezequiel, el Espritu de YHVH se asocia al profeta. [17] En el perodo que va de David al tiempo de los profetas escritores son designados con el ttulo de "hijos de profetas" en el sentido semtico de "miembros de grupo" (cf. Neh 3,8.31: "hijo de los perfumistas"; "hijo de los orfebres"). Vivan unidos en comunidades especiales. Tenan un director al que llamaban "seor" y "padre" (1Sam 19,20; 2Re 4,38; 6,1.5.21; 8,9). Vivan juntos, aunque algunos estaban casados (2Re 4,1.40). Despus de Eliseo (siglo IX aC) no se vuelven a mencionar esas agrupaciones profticas, que, principalmente desde los lugares de culto (1Sam 10,5.10; 19,18-20; 2Re 2,3.5) colaboraron en la conservacin del YHVHismo y lucharon contra la religin cananea. [b]. Profetas de Corte: [18] Este es un grupo muy diverso: Gad y Natn son dos ejemplos. Estos dos hombres ejercieron su actividad en el sur, en Jerusaln a diferencia de los profetas estticos que se encuentran slo en el norte. [19] Tambin en este perodo aparecen grandes personalidades profticas: Gad, quien da a David un consejo cuando huye de Sal (1Sam 22,5) y, ms tarde pronuncia una sentencia condenatoria de parte de YHVH por haber emprendido David el censo (2Sam 24,11). Gad es el profeta de David y viene llamado vidente y nabi': (a) Porta el mensaje de YHVH a David en un contexto litrgico, 2Sam 24,18ss: "...El ngel del Seor estaba junto a la era de Araun, el jebuseo. Y Gad fue aquel da a decir a David: vete a edificar un altar al Seor en la era de Araun, el jebuseo..." (b) Trae la palabra de condena al rey por su pecado, pecado que se refiere al censo realizado a Israel, 2Sam 24,11-12: "...Antes de que David se levantase por la maana, el profeta Gad, vidente de David, recibi la Palabra del Seor: vete a decir a David, as dice el

Seor: te propongo tres castigos, elige uno y yo lo ejecutar..." (c) Servir como consejero de David en la vida diaria: 1Sam 22,5: "...El profeta Gad dijo a David: no sigas en el refugio, mtete en tierra de Jud. Entonces David march y se meti en la espesura de Jaret..". [20] Por qu el censo es visto como un hecho pecaminoso? En la mentalidad del AT, la victoria era un don que vena de YHVH, el cual poda dar la victoria an por medio de un ejrcito pequeo y dbil. El hecho de hacer un censo militar significa desconfiar en YHVH y buscar la victoria en la fuerza del propio brazo. 1Sam 14,6: "...Jonatn dijo a su escudero: 'vamos a pasar hacia el campamento de esos incircuncisos, a lo mejor el Seor nos da la victoria, no le cuesta salvar con muchos o con pocos'..." [21] Ntese que no se habla ms de xtasis o de asociacin de profetas sino de un mismo personaje que est ntimamente conectado con la corte del rey, pero al mismo tiempo es un personaje libre que puede hasta condenar al rey. [22] Natn. El es, como Gad, un "profeta de corte", es decir, un profeta al que David ocupa como vidente. Este, a semejanza de Samuel y de los profetas escritores, interviene no slo en lo religioso sino tambin en lo poltico. Anuncia por igual prosperidad y desgracia (2Sam 7,8-16; 12,7-12). Natn aparece tambin como: (a) El que trae la intervencin de Dios en materia crtica: 2Sam 12,1s: "...Pero aquella noche recibi Natn esta palabra del Seor: 've a decir a mi siervo David: As dice el Seor: Eres t quien me va a construir una casa para que habite en ella?'..." (b) Trae la palabra de condena cuando el rey comete adulterio: 2Sam 12,1s: "...El Seor envi a Natn. Entr Natn ante el rey y le dijo..." (c) Es consejero del Rey respecto a la sucesin del trono 1Re 1,23-27: "...Natn se present al rey, se postr ante l rostro en tierra y dijo: 'Majestad! Sin duda t has dicho: Adonas me suceder en el trono y en

mi trono se sentar; porque hoy ha ido a sacrificar toros...Porqu no habas comunicado a tus servidores quin iba a sucederte en el trono?'..." No hay ninguna mencin de xtasis, ninguna asociacin con grupos de profetas, pero s una estrecha relacin con la corte. [23] Otros profetas de la historia deuteronomista: Ahas de Silo, quien vaticin, a travs de una accin simblica, el reinado de Jeroboam sobre diez tribus (1Re 11,28-39) y tambin la ruina de su familia (1Re 14,1-18). Semeas. Este impide temporalmente la guerra entre los reinos del Norte (Israel) y del Sur (Jud) (1Re 11,2-4). Jeh. Anuncia la desgracia a Basa, rey de Israel (1Re 16,1-4). a Ajab y es

Mik, hijo de Yiml, que anuncia desgracias encarcelado por l (1Re 22,8-28; 2Cron 18,7-27).

Tambin se mencionan varios profetas annimos (1Re 3,1-10; 20,1343). [24] Sobresale, hacia la mitad del siglo IX aC, ELIAS. Su figura y sus gestas son narradas en el llamado "Ciclo de Elas", escrito en excelente hebreo a fines del mismo siglo IX e insertado como parte de la historia deuteronomista en el libro de los Reyes (1Re 17--2Re 4). All se dan noticias biogrficas del Profeta. Este aparece lleno de celo YHVHstico contra la infidelidad de la dinasta reinante. Lucha contra los profetas de Ba`al (1Re 18, 20-40). Perseguido por Jezabel, esposa de Ajab, va al Horeb, lugar de la alianza de Dios con su pueblo, para repetir la experiencia del xodo. De su misteriosa desaparicin se concluy que no haba muerto y que volvera (cf. Mal 3,23-24; Eclo 48, 10; Mc 6,15; 8,28; 9,11; Mt 17,9-13). Jess indica que la profeca de Malaquas se ve cumplida en Juan, el Bautista (Mc 9,13; Mt 11,10.14; 17,12). La narracin del rapto de Elas no pertenece al gnero literario histrico. Es una manera de describir su muerte que sugieren los dos gestos de Eliseo: el rasgar sus vestiduras y el recoger el

manto de su seor

(2Re 2,12-14).

[25] Unido al Ciclo de Elas est el Ciclo de Eliseo (2Re 2,113,25). Fue compuesto hacia el ao 750 aC. Es de menor calidad literaria. En el se habla de ELISEO, sucesor de Elas. Es un profeta que no tiene la personalidad e influencia religiosa de su maestro, aunque aparece con mayor fuerza taumatrgica. Provoc la cada de la dinasta de Ajab con la uncin de Jeh (2Re 9).

[B] El Profetismo Clsico. [26] El profetismo su historia, una profetismo antiguo cosas esenciales y en Israel conoci, como todas las realidades de gradual evolucin. Aspectos secundarios del fueron superados y se pusieron de relieve las el papel fundamental del mismo.

[27] El paso del profetismo antiguo al nuevo, del pre-clsico al clsico, no depende nicamente del hecho de que la predicacin proftica comience a ser consignada en escritos; aun sin escribir, las grandes figuras profticas del siglo IX presentan ya rasgos originales y son el puente entre un pasado y un futuro del profetismo en Israel. Ams, el primer profeta escritor, declara categricamente: "...Yo no soy profeta ni hijo de profeta, sino un pastor y cultivador de sicmoros. Pero YHVH me tom detrs del rebao, y me dijo YHVH: ve y profetiza a mi pueblo Israel..." (Ams 7,14-15). [28] Las principales caractersticas del Profetismo Nuevo son las siguientes: -los nuevos profetas no son "profesionales", sino que comienzan a actuar por un llamado carismtico extraordinario (cf. Ams 7,14-15; Is 6,1-13; Jer 1,4-10; Ez 1,1-3) -la desaparicin del profetismo colectivo evoluciona a sociedades ms sofisticadas que recuerdan y redactan los dichos de un profeta particular -los nuevos profetas no reciben beneficio econmico por profetizar

-para entrar en comunicacin con YHVH no necesitan los nuevos profetas del auxilio de medios naturales: danzas, msica, etc. que tanto se usaban en el profetismo colectivo falso y verdadero (cf. 1Re 18, 26-29; 1Sam 19,20-24; 2Re 3,15). -son grandes msticos: sus relaciones con Dios tienen un carcter personal y experimental. "...a travs de la inmediatez de su experiencia interior de Dios (el profeta) perciba el significado de los acontecimientos de su propia vida y de la de sus contemporneos; l vea todas las cosas a la luz de su percepcin divina... el profeta era autntico en la medida de su experiencia de Dios" [H.H. ROWLEY, "The Nature of Prophecy in the Light of Recent Literature, en Harvard Theological Review 38 (1945) 36.38; cit. en ETUDES CARMELITAINES, Elie le prophte vol. II (Paris, 1956) p. 162]. -participan activamente en los acontocimientos sociales, polticos y religiosos de su poca.

[C] Los falsos profetas. [29] Junto a los profetas autnticos aparecen en la Biblia falsos profetas. En el texto hebreo se les llama nab' igualmente, pero son presentados como personas interesadas en la retribucin que reciban quienes profetizaban (ver Jueces 13,17; 1Sam 9,7ss; Ams 7,12; Miqueas 3,5) y tambin como gente que tiene una idea falsa de la alianza de YHVH y de sus exigencias (ver Jer 23,17.23). Por este motivo, cuando la palabra se refiere a los falsos profetas, la traduccin de los LXX usa expresamente el trmino "pseudoprofeta." [30] Los falsos profetas silenciaban el elemento religioso-moral de la Alianza de YHVH con su pueblo, es decir, la necesidad que ste tena de corresponder a la iniciativa de Dios cumpliendo sus exigencias. De ah que, mientras los verdaderos profetas condicionan la paz al arrepentimiento y conversin el pueblo, los falsos prometen una paz sin condiciones.

Si se lleva esta dimensin en mente se comprendern las invectivas de los verdaderos profetas contra los falsos. Los atacaron como intrusos sacrlegos, que sustituan la vocacin divina con sueos vanos; que dependan del dinero y de la adulacin y que eran los responsables de la destruccin religiosa y nacional del Pueblo de Dios (cf. Is 28,7-13; Jer 23--26--28; Miqueas 3,5.11; 1Re 22,623). [31] Existan dos criterios verdadero de un falso profeta: principales para distinguir un

- el cumplimiento de lo que l profetizaba (Deut 18,1522; Jer 28,15-17) - la doctrina que l presentaba y la vida que llevaba (Deut 13,15; Jer 28,7-9). La actitud de YHVH frente al falsos profeta era una actitud de rechazo (Deut 13,2-6; Jer 28,16-17) mientras que promete su asistencia a los verdaderamente enviados por l (Jer 1,8). [32] Resultados de las investigaciones de Georg Fohrer: (a) El tipo de vidente es la continuacin de un tipo de profetas ya existentes en el perodo nmada de Israel. (b) Los profetas estticos aparecen como una adopcin de Israel cuando se estableci en la tierra de Canan. Esto no es una forma originaria, sino asimilada. La mezcla que constatamos se debe a que estamos en una poca de fusin. El catalizador de esta fusin es la fe YHVHista. (c) De esta fusin y transformacin surge el profetismo en su forma clsica que rene en s aspectos de la profeca vidente y de la profeca esttica pero sobre todo se fundamenta en la fe YHVHista. (PERODO NMADA) -- VIDENTES + (CANAAN) -- ESTATICOS + (FE YAHVISTA) = PROFETISMO ISRAELITA

TEXTOS: 1Re 17-19; 21 2Re 2;4-5;9-10 1Sam 9-10;19 2Sam 7; 11-12;24 1Re 1, 11-14

BIBLIOGRAFA: ALBRIGHT, William Foxwell, From Stone Age to Christianity (Garden City: Doubleday Anchor, 1957), pp. 17.303-05 JENNI E. y WESTERMANN, C. Diccionario Teolgico del AT, II.