Cristo interior A integrao a chave para o entendimento de nossa tradio esotrica.

. Somente quando o devoto consegue integrar o relato bblico em sua realidade interior que a mensagem de Jesus realmente comea a trabalhar em sua alma. Isso feito quando despertamos para o fato de que os relatos evanglicos no so meramente acontecimentos histricos de um passado distante, mas sim, a histria de nossa prpria alma. A chave que abre esse entendimento a compreenso do simbolismo e da alegoria implcitos na mensagem evanglica. Encerraremos nosso estudo sobre a tradio esotrica do cristianismo com um dos aspectos mais velado dos evangelhos, a prpria vida do Cristo. A comovente histria da vida de Jesus, como relatada nos quatro evangelhos, mais do que um relato biogrfico exato da vida do Mestre, retrata, segundo um mtodo velado da tradio milenar dos Mistrios, ensinamentos esotricos profundos sobre a vida de cada filho de Deus, de cada um de ns. No nosso propsito questionar a historicidade do relato bblico que por tantos sculos serviu de esteio devoo de milhes de fieis. O Vaticano, porm, ciente de uma srie de incongruncias nos relatos bblicos da vida de Jesus, vem estimulando estudos para elucidar diversas questes histricas, inclusive a verdadeira data do nascimento e da morte de Jesus, um problema insolvel para os historiadores h sculos. No relato bblico a data apresentada para o nascimento de Jesus fixa, porm a de sua morte varivel, uma indicao de que o relato mtico e no histrico. O recm-nascido Jesus teria sido perseguido por Herodes, porm, sabido que esse personagem histrico reinou na Palestina no perodo de 37 a 4 antes de nossa era, tendo morrido, portanto, quatro anos antes do suposto nascimento daquele a quem ele teria mandado matar. Esse e outros problemas histricos relativos vida de Jesus no so objeto de nosso estudo. Tampouco examinaremos os paralelos da vida de Jesus com os relatos da vida de outros grandes personagens das mais diversas tradies, como Krishna, Odin, Baal, Indra, Zoar, Alcides, Mikado, Thor, Quexalcote, Fohi, Tien, Adnis, Quirinus, Prometeu, Maom, Mitra, Hrus, Dionsio, Zaratustra e Buda, para citar alguns.[1] Ainda que alguns estudiosos tenham sugerido que a vida de Jesus mais

um exemplo do mesmo mito solar representado em outras tradies, especialmente na tradio egpcia, na qual Jesus era versado, essas consideraes no so centrais para a nossa tese.[2] Para o verdadeiro cristo convencido de que o Reino de Deus est em seu interior e que ele pode ser alcanado pela metanoia, o importante saber que o relato dos evangelhos descreve de forma alegrica os cinco estgios, ou iniciaes, pelos quais todo buscador ter que passar at atingir a meta suprema da perfeio. Se o Reino est no interior de cada um, com mais razo ainda estar o Cristo. A importncia desse ensinamento foi reiterada por Paulo que, em inmeras passagens de suas epstolas, orienta-nos para o Cristo em ns, a esperana de glria. O amadurecimento espiritual faz com que as barreiras da separatividade sejam progressivamente destrudas. Para o mstico, o Cristo no mais uma figura separada no tempo e no espao, mas uma realidade permanente em seu corao, que deve ser vivenciada aqui e agora. Procuraremos examinar, portanto, o relato evanglico como a descrio da verdade eterna dos grandes marcos iniciticos da vida de todo filho de Deus na etapa final de retorno casa do Pai. Esse enfoque no diminui em nada o respeito e venerao que devemos sentir por Jesus, o Mestre que demonstrou de forma pungente como possvel alcanar-se a medida da estatura da plenitude do Cristo. O personagem central, Jesus, simboliza o Cristo interior, que procura de forma ingente trazer sua mensagem redentora a nossa natureza inferior. Os principais eventos da vida de Jesus sero interpretados a seguir como marcos referenciais das cinco grandes iniciaes, por que passam todos grandes mestres.[3]

Primeira iniciao: o nascimento O primeiro passo na senda da perfeio o nascimento do Cristo. Ele a luz do mundo, que permanece dormente em todos os seres at ser despertado em nossa conscincia. Os relatos evanglicos apresentam uma riqueza de detalhes sobre o evento. A luz do Cristo nasce sempre quando as trevas so mais profundas no mundo, da seu nascimento ser apresentado pela Igreja como ocorrendo em 25 de dezembro, data do equincio do inverno, a noite mais longa do ano no hemisfrio norte, onde ocorre o exemplo histrico. A luz do sol aparece nessa data sob o signo de virgem.

Jesus representa a centelha divina no homem, o Cristo. Sua me, Maria, simboliza a alma espiritual, situada no plano mental superior. Jos, seu pai, figura como a mente inferior. Por isso, no foi Jos quem gerou a criana, pois a luz da intuio no pode ser gerada pela mente concreta. No entanto, aps o nascimento da criana divina ela passa a ser cuidada por esse pai adotivo. Maria e Jos, portanto, formam um casal, a mente superior e a inferior, sendo, nesse sentido, os pais do Cristo. O Cristo concebido pelo Esprito de Deus, sendo a conceio imaculada anunciada a Maria pelo mensageiro divino, o arcanjo Gabriel, a expresso da vontade divina criativa. A anunciao uma experincia interior pela qual todo iniciado deve passar. Nessa ocasio, a conscincia do homem comea a desabrochar expandindo sua capacidade intelectiva e percepo psquica. Trata-se de um verdadeiro nascimento dentro da alma, aludido por Paulo alegoricamente: meus filhos, por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs (Gl 4:19). No plano de Deus a harmonia est sempre presente. Toda vez que o pndulo da vida estende-se para um extremo, deve inevitavelmente oscilar a seguir para o outro. Assim, depois do despontar da luz, da boa nova do nascimento divino, a fora das trevas faz-se sentir, procurando trazer a morte. Herodes, o governante exterior, personifica as foras das trevas que combatem a luz .[4] No ser humano, Herodes representa a personalidade autocentrada, a fora do passado, que teme o nascimento da luz no interior do ser, pois o Cristo, a esperana do futuro, necessariamente provocar uma revoluo, ameaando o controle das foras da materialidade e do egosmo que mantm o homem prisioneiro. Para que as foras trevosas do mal no matem o recm-nascido, a divina famlia deve fugir para o Egito, terra dos mistrios e santurio onde os iniciados eram e ainda so instrudos. A cena do Natal, rememorada com profunda alegria por milhes de cristos todos os anos, est repleta de smbolos. O estbulo, ou gruta, representa o corpo fsico que abriga em seu interior todos os membros da famlia divina, que so os diferentes princpios do homem. A manjedoura, onde o Cristo menino est reclinado, utenslio usado na alimentao dos animais, representa o corpo vital ou etrico que preserva e distribui o prana, ou fora vital do sol, pelo corpo fsico. Os carneiros e as vacas representam as emoes. Para que o Cristo possa nascer pressupe-se que esses animais tenham sido domesticados, ou seja, que as emoes do candidato iniciao tenham sido disciplinadas e purificadas.

Os pastores representam os irmos mais velhos e guias da humanidade, os Mestres que sempre comparecem s cerimnias de iniciao. Paulo refere-se a esses guias como os justos que chegaram perfeio (Hb 12:23). Os trs reis magos, que vieram do oriente (de onde vem a luz), simbolizam os trs aspectos da divindade. Eles trazem presentes (ouro, incenso e mirra) ao jovem iniciado, expressando os aspectos espirituais do poder, do amor e da sabedoria. Com esses presentes a alma recm-iluminada, ou o Cristo-criana recm-nascido, est capacitado a empreender sua misso. Os reis magos so guiados pela estrela de Belm, o pentagrama que cintila acima da cabea do hierofante sempre que um rito inicitico est em andamento. Os evangelistas, como iniciados, conheciam claramente a linguagem sagrada e assim apresentaram um relato alegrico que preserva para todos os que tm olhos para ver a mensagem auspiciosa de que Cristo aguarda a oportunidade para nascer na conscincia de todos os que aspiram alcanar o Reino dos Cus. Quando esse nascimento virginal ocorrer, a luz crstica na alma do iniciado passar a derramar suas bnos sobre toda a natureza inferior do homem, estimulando sua capacidade intelectual, percepo e sensibilidade. A expanso de conscincia conseqente faz com que a unidade de todos os seres deixe de ser meramente um conceito intelectual para tornar-se, ainda que momentaneamente, uma profunda experincia de vida.

Segunda iniciao: o batismo O batismo de Jesus por Joo Batista representa a segunda grande iniciao. A imerso nas guas do Jordo tem um profundo significado mstico. A gua sempre foi usada como smbolo das emoes e paixes. Para que um iniciado possa capacitar-se a agir como um instrutor e salvador de almas, torna-se necessrio que passe por essas experincias, que compartilhe a dor do mundo. Assim, o mergulho nas guas simboliza essa profunda experincia de sintonia com a dor de todos os que sofrem e anseiam por uma vida de felicidade, sade e harmonia. Ao aceitar voluntariamente compartilhar a dor do prximo, o iniciado assinala ocultamente que est pronto para receber a Graa divina. O Poder divino conferido quando, simbolicamente, Jesus emergiu da gua e os cus se abriram e ele viu o Esprito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele (Mt 3:16). O iniciado

que se compromete a servir a Deus na labuta de salvao da humanidade demonstra ser um filho dileto do Pai, o que confirmado por uma voz celestial que afirma: Este o meu filho amado, em quem me comprazo (Mt 3:17). A segunda iniciao confere uma nova expanso de conscincia e maiores poderes ao iniciado. O princpio intelectual, em particular, recebe um considervel estmulo. A capacidade analtica consideravelmente aumentada, o que pode tornar o indivduo demasiadamente crtico, orgulhoso e at mesmo materialista. Esse perigo a contrapartida dos novos poderes concedidos. Assim como aps a primeira iniciao os poderes da matria se fizeram sentir na perseguio simblica de Herodes, agora o iniciado enfrenta o mesmo processo numa volta mais alta da espiral. Jesus , ento, levado ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mt 4:1). O diabo simboliza o lado sombra do homem, os resqucios de orgulho, egosmo e ambio pelo poder. O deserto simboliza o perodo de aridez espiritual que se segue a toda experincia de exaltao espiritual, como testemunhado por todos os msticos. Durante esse estado interior de aridez, simbolizado pelos quarenta dias de jejum de Jesus, a personalidade tentada a usar seus novos poderes para saciar sua fome, para obter posses e prestgio. O mesmo Jesus que mais tarde alimentaria com seus poderes tergicos cinco mil homens (Lc 9:14-17), recusa-se a usar seus poderes para transformar pedra em po para satisfazer suas necessidades pessoais. Ao contrrio de Jesus, que responde com sabedoria e determinao a todas as tentaes do diabo interior, muitos iniciados no resistem s tentaes do mundo, especialmente ao orgulho e ambio. Enquanto esses tentadores trevosos no forem definitivamente derrotados, o iniciado continuar marcando passo nessa etapa da senda. Por isso, dito que o perodo entre a segunda e a terceira iniciao tende a ser um dos mais demorados a ser vencido pela maior parte dos iniciados, consumindo, em geral, vrias encarnaes. Depois de receber seus novos poderes, o iniciado inicia sua misso no mundo, o que simbolizado pela passagem em que: Jesus percorria toda a Galileia, ensinando em suas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda e qualquer doena ou enfermidade do povo (Mt 4:23).

Terceira iniciao: a transfigurao. A terceira iniciao geralmente representada na vida de Jesus pela transfigurao. possvel que esse acontecimento tenha sido inserido no lugar errado no relato bblico, pois, no texto de Pistis Sophia, a transfigurao ocorre aps a ressurreio de Jesus dos mortos como parte do processo de iluminao suprema do Mestre, simbolizado pela ascenso ao cu.[5] Nas duas hipteses, a transfigurao retrata o processo de iluminao, que na terceira iniciao parcial, enquanto na quinta total e definitiva. O relato menciona que a cena ocorre num monte (Mt 17:1-8), o que significa uma elevao do estado de conscincia. Assim como na primeira iniciao os pastores de alma estavam presentes, tambm nessa ocasio os predecessores de Jesus no caminho da perfeio (Moiss e Elias) participam desse momento de glria. Mas, se a transfigurao realmente tiver ocorrido como parte da quinta iniciao, qual seria, ento, a passagem bblica representativa da terceira iniciao? Certamente a eucaristia, o misterioso banquete divino. Jesus anuncia que desejava participar da pscoa com seus discpulos e que no a comeria at que ela se cumprisse no Reino de Deus (Lc 22:16). Ora, como foi dito anteriormente, o Reino de Deus o estado de conscincia da unidade, que justamente alcanado quando a natureza superior do homem comunga com sua natureza inferior, o que simbolizado pela eucaristia. A terceira iniciao seria, ento, simbolizada pela comunho do po e do vinho dos doze apstolos. Toda a cena e seus personagens, no seu sentido esotrico, deve ser entendida como simblica. Jesus e seus doze apstolos simbolizam a totalidade do ser humano, sendo a casa onde ocorre a ceia a representao do corpo fsico, o templo de Deus. A ceia tem lugar no pavimento superior (Lc 22:11), ou seja, num estado de conscincia elevado. Jesus representa a natureza divina do homem, o Cristo interior. Os doze apstolos personificam as caractersticas do homem no mundo, com suas qualidades e fraquezas.[6] Pedro, por exemplo, representa a impulsividade e pusilanimidade do homem que ainda no aprendeu a controlar suas emoes. Judas, o traidor, com sua cobia e ambio, simboliza o lado sombra que acompanha todo discpulo at as ltimas etapas do caminho. Joo, o discpulo que Jesus amava, retrata a alma, a unidade de conscincia, que busca a inspirao do Alto, simbolicamente reclinando sua cabea (smbolo

da mente) sobre o corao de Jesus (smbolo do Cristo interior), para a permanecer no aguardo da Graa Divina. A sagrada eucaristia representa a integrao do ser humano. Os aspectos da natureza humana, com suas negatividades e qualidades, os doze discpulos, recebem de Jesus, o po e o vinho, smbolos da carne e sangue do Cristo, com a admoestao: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs (Jo 6:53). Obviamente Jesus estava falando em linguagem cifrada, indicando que a carne do Cristo significa o conhecimento espiritual, o sagrado alimento que confere iluminao ao intelecto humano. O sangue de Cristo simboliza a vida divina, o fluido essencial que constantemente se verte sobre todo o universo, sem a qual nenhum ser poderia viver. A conscincia da divina presena no homem iluminado confere a certeza da imortalidade da natureza superior do homem, a vida eterna de que nos fala a Bblia.[7] Aps a exaltao conferida pela terceira iniciao, a inexorvel lei divina da harmonia leva o iniciado a experimentar o seu oposto. No relato bblico isso apresentado como a experincia no Getsmani, que ocorre apropriadamente aps a ceia pascal (Mt 26:36-45). Jesus convida trs de seus discpulos mais prximos a acompanhlo, para juntos orarem. Mas naquele momento de angstia, em que o iniciado descortina sua misso e os sacrifcios e sofrimentos que lhe sobreviro, ele verifica que est s. No conseguir nenhum apoio externo ou interno nesse momento de solido, o que simbolizado nos evangelhos pelos discpulos dormindo durante a orao (Mt 26:40-45). Numa atitude normal a qualquer ser humano, ao perceber o intenso sofrimento que lhe aguardava, Jesus invoca a Deus e diz: Pai, se queres, afasta de mim este clice (Lc 22:42). Porm, como iniciado comprometido com a misso de redeno da humanidade, aceita as conseqncias de uma vida altrusta de total desapego, ainda que ao preo de sua prpria vida, e submete-se humildemente vontade divina.

Quarta iniciao: morte e ressurreio O portal da quarta iniciao abre-se para o servidor resoluto e dedicado que aceita beber o clice amargo da vida de servio. Os sofrimentos intensos pelos quais passa o iniciado que aceita carregar a cruz do mundo e assumir parte do pesado carma da

humanidade so representados nos evangelhos pelos dolorosos relatos da paixo do Senhor. A morte para o mundo e a ressurreio para a vida eterna, os dois aspectos complementares que simbolizam a quarta iniciao, tm lugar em Jerusalm, a cidade santa. O iniciado deve entrar nesse elevado estado de conscincia em plena posse de suas faculdades humanas, ou seja, num corpo fsico. Isso simbolizado pela entrada de Jesus em Jerusalm montado num jumento, um quadrpede domesticado, que representa os quatro corpos inferiores do homem (fsico, etrico, astral e mental concreto) devidamente disciplinados. Nesse estgio o sofrimento parece ser o companheiro inseparvel do iniciado. Na estria de Jesus, comea com o sofrimento psquico antecipado no Getsmani, onde ele se sente terrivelmente solitrio e sem o apoio de seus discpulos. No desenrolar dos acontecimentos, segue-se a traio de um discpulo e a fuga dos outros quando se sentem ameaados. Cristo escarnecido e insultado pela multido enfurecida, representando as paixes dos homens que sempre zombam da natureza divina. Depois ele aoitado e espancado pelos soldados, que so os condicionamentos da natureza inferior que seguem as ordens de nosso inconsciente, sempre preocupado com a manuteno do status quo de nossa vida mundana. O julgamento feito por Pilatos, o governante da ordem exterior, que simboliza a personalidade. Jesus devidamente apresentado como aquele que procura subverter a nao e, quando interrogado por Pilatos, confirma que o Cristo, rei da natureza humana. A personalidade, ao lavar as mos, procura, como sempre, justificarse alegando no ter culpa por condenar um inocente, pois est atendendo ao clamor da plebe (as paixes) e recomendao dos sacerdotes, os lderes da natureza inferior, que representam o egosmo, a ignorncia, o orgulho e a ambio. Seguindo a tradio, Pilatos pergunta ao povo se prefere a libertao de Jesus ou do criminoso Barrabs. As paixes pedem a crucificao da natureza divina e a libertao do criminoso com o qual, em sua ignorncia, identificam-se. Porm, Barrabs significa, em aramaico, o filho do pai. Portanto, a natureza inferior, mesmo com a conivncia da personalidade, jamais conseguir matar o Cristo. Ao exigir a libertao do usurpador Barrabs, estar simplesmente permitindo que o filho do Pai celestial, que a alma ignorante de sua verdadeira natureza, continue a vagar pelo mundo at redimir-se de

todos seus crimes contra a grande Lei para, ento, retornar casa paterna como o Cristo triunfante. O relato da paixo de Jesus representa a via crucis de todos os que passam pela quarta iniciao: devem morrer para o mundo para alcanar a conscincia permanente do Reino de Deus, a conscincia da vida eterna. Paulo descreve essa experincia: Fui crucificado junto com Cristo. J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2:19-20). interessante notar que a crucificao tem lugar no monte Glgota, ou calvrio, que significa a caveira. A culminao dessa importante iniciao ocorre mais uma vez num monte, uma clara indicao de um estado elevado de conscincia. O Golgota representa o crnio humano, o lugar fsico onde a conscincia divina crucificada. Jesus, expressando a conscincia divina, crucificado entre dois malfeitores, um dos quais seria o bom ladro (Lc 23:39-43). Os dois ladres simbolizam os dois aspectos da mente, um dos quais se volta para o alto e segue o Salvador rumo ao Reino dos Cus. O tmulo na rocha no qual Jesus teria sido enterrado tambm outra representao de que o Cristo espiritual enterrado no plano mais denso da manifestao, o plano fsico, de onde s libertado aps cumprir sua misso terrena. dito no Credo dos Apstolos que, aps a morte, Jesus desceu ao inferno e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos. Na Bblia dito que: Morto na carne, foi vivificado no esprito, no qual foi tambm pregar aos espritos em priso (1 Pd 3:19). Para os antigos o inferno no tinha a conotao de tormento eterno estabelecida mais tarde pela igreja. O inferno era tido como uma regio ou lugar oculto, o Hades dos gregos, enfim, um submundo habitado pelas pessoas que deixavam o corpo fsico para trs. Essa passagem pode ser interpretada de duas formas: uma psicolgica e outra esotrica. A conotao psicolgica que o iniciado s pode alcanar a libertao quando desce ao inferno de seu inconsciente e liberta seu lado sombra. Ele s pode ser livre quando no existirem mais condicionamentos inconscientes em sua natureza inferior. A interpretao esotrica que todo iniciado deve descer ao mundo astral e levar a luz e a esperana para as almas atormentadas pelo remorso dos erros cometidos quando encarnadas no mundo.[8] A morte e a ressurreio do Cristo representam alegoricamente a quarta iniciao. O que morre no o corpo fsico, mas o sentido pessoal de separatividade. O que ressurge dos mortos a alma

agora consciente da unidade com o Todo e com todos os seres. A partir desse momento a alma pode deixar o sepulcro terreno, que o corpo fsico, sem nenhum lapso de conscincia e entrar nas regies superiores do mundo celestial.[9] A vivncia da unidade confere ao iniciado uma profunda compaixo. Ele agora, alm de procurar aliviar a dor dos que sofrem injustias e violncias, busca ajudar os injustos e criminosos. Ele sabe que o injustiado, caso tenha a atitude correta, estar terminando seu ciclo crmico, enquanto o criminoso est iniciando o seu, atraindo para si pesada carga de sofrimento, na justa medida do sofrimento que causou. O iniciado s estar pronto para a quarta iniciao quando puder perdoar aqueles que lhe ferem, bem como os que ferem a todos os fracos e oprimidos, como Jesus, que em meio agonia da crucificao, disse: Pai, perdoa-lhes: no sabem o que fazem (Lc 23:34).

Quinta iniciao: a ascenso ao cu Para os budistas e hindustas, aquele que recebeu a quarta iniciao chamado de Arhat, sendo conhecido como o liberto que no mais precisa retornar ao mundo dos homens, tendo merecido o descanso paradisaco no que chamam de Nirvana. A maior parte dos Arhats, no entanto, movidos pela suprema compaixo, comprometem-se a permanecer na esfera terrena para ajudar na libertao de todas as almas sofredoras, at o fim dos tempos. A alma (Jesus) agora venceu a morte, porque morreu para o mundo. Simbolizando o trmino de seu ministrio terreno, o iniciado diz, como Jesus na cruz: Est terminado (Jo 19:30) e Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23:46). No relato bblico Jesus retorna dos mortos e fica algum tempo instruindo seus discpulos, preparando-os para prosseguirem com o ministrio de salvao das almas. Esse retorno ao mundo terreno, seja num corpo fsico, seja num corpo sutil, dependendo dos textos consultados, comprova o compromisso do iniciado em permanecer em nossa esfera terrena instruindo e ajudando a humanidade. Chega finalmente o dia que, em grande glria, ele ascende ao cu. No texto Pistis Sophia a ascenso descrita de forma tocante, com a descida de anjos portando seus mantos de luz. Uma vez envolvido na luz, Jesus transfigurado e seus discpulos no podem agentar o brilho de sua luz at que Jesus desaparece no

alto. Jesus, como todo o adepto que recebeu a quinta iniciao, pode agora dizer: Eu e o Pai somos um (Jo 10:30). A quinta iniciao indica o trmino do aprendizado humano. O Mestre de Compaixo e Sabedoria alcana a perfeio e passa a ser um salvador de almas. Todas as tentativas de descrever a natureza desses excelsos seres so infrutferas, pois no existe termo de comparao em nosso mundo terreno, j que eles agora pertencem a uma outra categoria de seres, muitas vezes descritos como divinos. So verdadeiros mensageiros plenipotencirios de Deus, trazendo, como Jesus, a eterna mensagem de salvao para as almas sofredoras. E essa a meta que o Pai celestial estabeleceu para todos ns. Como vimos anteriormente, a harmonia do processo evolutivo requer que cada experincia de exaltao do iniciado seja contrabalanada por uma experincia em sentido contrrio. Assim, aps as trs primeiras iniciaes, Jesus teria enfrentado as foras das trevas: a perseguio por Herodes, a tentao no deserto e a agonia no Getsmane. Na quarta iniciao a ordem invertida, primeiro a noite escura da alma culminando com a crucificao, para depois alcanar a exaltao da ressurreio dos mortos. E a quinta iniciao? Qual seria a possvel contraparte penosa para quem alcanou a unio com Deus? Para quem permanece constantemente na bem aventurana de perfeita unidade com Deus, o seu estado oposto justamente deixar esse estado paradisaco. Essa justamente a provao do Mestre de Compaixo e Sabedoria! Encarnar-se de tempos em tempos, assumindo as limitaes inerentes a um corpo humano, submetido ao bombardeio das vibraes extremamente pesadas de nosso mundo, sempre que o Plano Divino requer sua atuao na Terra para dar mais um impulso ao processo evolutivo. Uma imagem que talvez possa transmitir uma vaga idia do que deve ser essa provao para um Mestre seria o grau de sacrifcio que um indivduo de classe mdia faria ao decidir-se voluntariamente abandonar sua vida confortvel para viver num barraco imundo num imenso aterro sanitrio (o que comumente chamamos de lixo) para dedicar-se a ajudar as pobres almas que vivem catando lixo e morando naquela condio subumana.

A vida mstica Muitos cristos sinceros, ao perceberem nos relatos da vida de

Jesus uma representao alegrica dos cinco grandes marcos da vida do discpulo at atingir a medida da estatura da plenitude do Cristo (Ef 4:13), desejam tambm passar pela mesma experincia. Nesse caso, segue-se naturalmente a pergunta: como posso ser iniciado? O processo inicitico um mistrio que mantido em segredo por aqueles que foram admitidos ao dito sagrado. Sabemos que o primeiro passo ser aceito como discpulo de um Mestre que assumir o encargo de prepar-lo para as iniciaes.[10] E o que devemos fazer para ser aceitos por um Mestre? Pensamos que a aspirao ardente pela unio com Deus e o uso do instrumental transformador descrito nesse livro abre o caminho para isso. Ademais, existe na tradio esotrica um lema auspicioso para todo buscador: Quando o discpulo est pronto o mestre aparece. Nos primeiros sculos, aps a morte de Jesus, os cristos dedicados que levavam uma vida pura podiam ser admitidos aos grupos internos criados pelos discpulos de Jesus. Nesses grupos, uma vez devidamente preparados, os devotos podiam receber progressivamente os sacramentos, ou mistrios, institudos por Jesus. Esses sacramentos eram: o batismo, a crisma, a eucaristia, a redeno e a cmara nupcial.[11] Os sacramentos tinham um estreito paralelo com as iniciaes como descritas anteriormente. O batismo eqivalia ao nascimento do Cristo interior (Todos vs, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo Gl 3:27); a crisma era o batismo do Espirito Santo, equivalente ao batismo de Jesus nas guas do Jordo; a eucaristia era equivalente comunho da natureza superior com a inferior do homem, que ocorria na terceira iniciao; a redeno tinha um paralelo com a quarta iniciao, representada pela morte e ressurreio do Senhor; finalmente, o sacramento supremo da cmara nupcial representava a unio completa e permanente da conscincia do homem com a de Deus, representada pela ascenso de Jesus ao cu para permanecer direita do Pai. Com as perseguies institudas pela ortodoxia, principalmente a partir do sculo IV de nossa era, os grupos esotricos cristos que mantinham a tradio dos mistrios de Jesus tiveram que se esconder para sobreviver. A histria do ocultismo indica que inmeros grupos, ao longo dos sculos, parecem ter recuperado de alguma forma essa tradio. Assim como esses grupos existiram no passado, lcito supor-se que ainda existam nos dias de hoje, ainda que totalmente velados da curiosidade pblica. Assim sendo, em vez de lanar-se a uma busca desenfreada por grupos ocultos, que

muito provavelmente poder redundar na afiliao a grupos inidneos, o devoto deve cuidar de sua preparao interior, lembrando-se da verdade milenar mencionada anteriormente de que quando o discpulo est pronto o mestre aparece. Mas existe outra alternativa aos sacramentos exteriores, que so esses mesmos mistrios ministrados interiormente aos devotos sinceros. Esse o caminho que vem sendo trilhado por milhares de msticos ao longo dos sculos. Esses incansveis buscadores trilharam arduamente o caminho da perfeio, recebendo em seu corao, provavelmente de forma inconsciente, os sacramentos de Jesus, medida que progrediam no caminho espiritual. Ao analisarmos a vida dos msticos torna-se bvio a correlao dos estgios da via mstica com as iniciaes e os sacramentos de Jesus. Ainda que nem todos os msticos sigam exatamente a mesma seqncia de experincias interiores, alguns pesquisadores sugerem que existem cinco etapas gerais pelas quais a maior parte desses ardentes buscadores passam a caminho da unio final com o Bem-Amado. [12] O despertar. A primeira etapa caracterizada pelo despertar da conscincia para a Realidade Divina. Ela abrupta e bem marcante em muitos casos, mas tambm pode ser gradual. Geralmente, acompanhada de sentimentos intensos de contentamento e at mesmo de arrebatamento espiritual, que proporcionam incentivo ao indivduo a se dedicar integralmente a seguir a Deus. Purgao. Na segunda etapa, o mstico torna-se consciente da disparidade entre a beleza e a pureza divina que foram experimentadas em seu interior frente realidade do seu estado exterior, caracterizado por imperfeies, apegos, iluses e impurezas. Inicia-se, ento, a penosa etapa de purificao em que ele procura eliminar, pela disciplina e mortificao, tudo aquilo que julga ser uma barreira ou elemento impeditivo para seu progresso rumo ao ideal de unio com Deus. So geralmente longos anos de esforo e sofrimento, na luta ingente contra a natureza inferior. Iluminao. Depois do sofrimento da purgao vem a intensa felicidade da iluminao, ou comunho com Deus. Tendo se libertado em grau considervel das coisas do mundo, a custo de muito suor e lgrimas, o mstico pode agora colher os frutos da realidade espiritual que em nada se parecem com a gratificao dos

sentidos. Ocorrem vises da Unidade, da Luz Divina, percepes intuitivas da natureza humana e da realidade das coisas, vozes anglicas e celestiais que o instruem, arrebatamentos e viagens fora do corpo. O mstico entra numa nova dimenso e passa a contribuir de forma mais capaz e dedicada s necessidades dos que o cercam. A noite escura da alma. Prossegue a alternncia entre luz e sombra das trs primeiras etapas. Depois de ter metaforicamente visto o Sol, o mstico agora penetra nas profundezas das trevas. Tendo se deleitado com a experincia da presena de Deus, agora ele sofre com a ausncia divina. Ele enfrenta a mais terrvel de todas as experincias do caminho mstico, descrita por Joo da Cruz como a noite escura da alma e, por outros, como a dor mstica, a morte mstica, a purificao do Esprito. uma verdadeira crucificao espiritual a que o buscador deve submeter-se para alcanar a glorificao subseqente da ascenso s alturas da unio com Deus. Enquanto estava na etapa da purgao, o mstico buscava extirpar o interesse pelas coisas do mundo e pela gratificao dos sentidos, agora ele deve estender o processo de purificao ao mago de sua natureza inferior, eliminar o sentido de ser um eu separado. Somente quando a personalidade entrega-se inteiramente a Deus, com f inquebrantvel, apesar de sofrer com o que lhe parece ser o abandono da Divina Presena, quando no mais espera nada para o eu pessoal, cortam-se os ltimos laos com a conscincia egosta, capacitando a alma a unir-se com o Supremo Bem. A Unio. A bem-aventurana experimentada nesse estgio inteiramente diferente de qualquer experincia de felicidade at ento, pois agora o mstico no experimenta algo fora de si como um observador ou mesmo como participante, como acontece na etapa da Iluminao. Nessa etapa ele une-se a Deus e tem a experincia absolutamente indescritvel de ser divino. Essa a meta final do caminho mstico e da vida espiritual. geralmente alcanada em estado de profunda contemplao, quando cessam todas as imagens do mundo das formas e dos conceitos, e o mstico identifica-se com o Vazio, o estado contemplativo sem formas e conceitos, que simultaneamente a plenitude da Vida e do Ser.

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A rica tradio esotrica crist sempre esteve voltada para a transformao do homem velho num homem novo. O objetivo dessa tradio no formar meros devotos, ou cristos tradicionais, mas sim verdadeiros Cristos, nascidos na gruta do corao, sendo batizados, transfigurados, mortos e sepultados, ressurgindo dos mortos e, finalmente, ascendendo em glria aos cus, para permanecerem direita do Pai. Essa a via mstica, trilhada por tantos milhares de buscadores sinceros ao longo dos sculos. Nela todos os ensinamentos e passagens da vida do Cristo retratam a vida de sua prpria alma. Se for bem sucedido nesse propsito, o mstico perceber que as palavras do Cristo eram dirigidas a ele: Eu vos digo, verdadeiramente, que alguns que aqui esto presentes no provaro a morte at que vejam o Reino dos Cus (Lc 9:27). Ser excelsa a glria daqueles que alcanarem a perfeio, conforme se pode aquilatar nas palavras do Cristo registradas no Livro do Apocalipse: Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu tambm venci e estou sentado com meu Pai em seu trono (Ap 3:21).

-------------------------------------------------------------------------------[1] Um exaustivo trabalho de Kersey Graves, intitulado The Worlds Sixteen Crucified Saviors, or Christianity before Christ (reprint, Montana, Kessinger Publishing Co) indica que varias caractersticas so comuns a quase todos esses salvadores da humanidade. Dentre elas vale mencionar: nascimento milagroso, de mes virgens, em 25 de dezembro; suas vindas teriam sido profetizadas anteriormente; uma estrela brilhante indicaria o local do nascimento; anjos, pastores e magos estariam presentes; eram de descendncia real; foram ameaados de morte na infncia pelo governante do pas onde nasceram; deram provas de sua divindade; afastaram-se do mundo por algum tempo para jejuar; disseram que o seu reino no era desse mundo; foram ungidos; foram crucificados pelos pecados do mundo; depois de trs dias enterrados ressurgiram dos mortos; ao final de sua misso ascenderam ao cu. [2] O leitor poder obter mais informaes sobre essas questes no exaustivo estudo de Gerald Massey, The Historical Jesus and the

Mythical Christ (republicado em N.Y. por A&A Books Publishers, 1992). [3] As interpretaes apresentadas foram baseadas nos livros listados a seguir: Geoffrey Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible, vol. I, op.cit., e A Vida do Cristo do Nascimento a Ascenso, (Braslia: Editora Teosfica, 1999); Annie Besant, O Cristianismo Esotrico, op.cit.; C.W. Leadbeater, A Gnose Crist, op.cit.; Alice A. Bailey, From Bethehem to Calvary, The Initiations of Jesus (N.Y.: Lucis, 1981); Rudolf Steiner, From Jesus to Christ (Sussex, Inglaterra: Rudolf Steiner Press, 1991). [4] interessante notar que, em hebraico, herodes quer dizer um terror, talvez derivado da palavra egpcia heru, aterrorizar. [5] Pistis Sophia, op.cit., pg. 93-95. [6] Alguns autores sugerem que os doze apstolos representam os doze signos do zodaco. Gaskell, um estudioso da simbologia esotrica prope a seguinte correspondncia: Pedro a mente analtica inferior; Andr f e investigao; Tiago esperana e progresso; Joo amor e filosofia; Felipe coragem e determinao; Bartolomeu perseverana; Tom busca intelectual da verdade; Tiago Alfeu modstia e receptividade; Simo Zelote gentileza e ateno; Judas, irmo de Tiago; mente aberta; Mateus deliberao crtica; Judas prudncia. (vide G.A. Gaskell, Dictionary of the Sacred Language of all Scriptures and Myths (Londres: G. Allan & Unwin). [7] Vide G. Hodson, The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. I, pg. 41. [8] Vide A Gnose Crist, op.cit., pg. 125-131. [9] Vide The Hidden Wisdom in the Holy Bible, op.cit., vol. I, pg. 26364. [10] Vide, para mais informaes, C.W. Leadbeater, Os Mestres e a Senda (S.P.: Pensamento) [11] Vide Evangelho de Felipe, em The Nag Hammadi Library, op.cit., pg. 150. [12] As cinco etapas apresentadas a seguir foram resumidas do livro de Evelyn Underhill, Mysticism, op.cit., pg. 169-70.

-------------------------------------------------------------------------------Captulo 27 do Livro "OS ENSINAMENTOS DE JESUS E A TRADIO ESOTRICA CRIST", Raul Branco, Ed.Pensamento