Art culos

Guillerrno Bustamante Zamudio

Docente Investigador Universidad Pedaggica Nacional

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1 Este trabajo se basa totalmente en la ltima teora de Luis ngel Baena. Se resean los trabajos al respecto, uno de los cuales indito-- fue escrito por pedido personal. Se trata aqu de un intento de poner su inventiva al servicio de la educacin, como tantas veces l lo quiso.

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La anterior es una historieta de Bill Watterson, de su serie

Calvin y Hobbes. Es una serie que ha contado con una aprobacin entusiasta y masiva del pblico, al punto de ser una de las ms vendidas en el mundo.

En el Cuadro-1 tenemos a Calvin sentado en el piso, un crayn en la mano, dos en el suelo y una hoja de papel. Una tpica situacin de un nio haciendo las 'tareas escolares: -

GUITAP1 HURCA hitt t43 CIehl<0145.

La frase que pronuncia Nunca ne han gustado los crayones puede ser interpretada de muchas maneras. Tanto es as, que la'afirmacin que Calvin hace en el siguiente cuadro nos causa gracia, pues se refiere a una de esas interpretaciories, justo una que como lectores no esperbamos: No saben a nada. O sea que ha iiitentado comrselos! Pero volvamos ala primera frase. Calvin tiene un cierto gesto de incomodidad cuando afirma que nnca le han gustad los crayones ("crayolas", diramos en Colombia). Sus lectores asiduos sabemos que a Calvin no le va muy bien con sus ompromisos escolares, de modo que juzgamos que no le estn resultando las cosas. Su frase no slo puede ser interpretada de -Varias maneras en el sentido anotado atrs .: por ejemplo; que no le gustan los crayones porque se siente mejor trabajando con tmperas, o porque los crayones no dan la intensidad de color que -l quiere imprimir a sus dibujos, etc. Tambin es interpretable en varios sentidos desde el punto de vista de su anlis. is: por ejemplo, se podra pensar en el sujeto y el predicado, en la conjugacin verbal, en la ortografa, etc. Pero tambin se podra pensar en` los recursos que ji lenguaje tiene para expresar las distintas formas de' la experiencia hmana, que es lo que intentaremos aqu. En el caso de lo que ocurre en el primer cuadro; se trata de una experiencia directa (por lo menos en apariencia); llammosla una experiencia emprica. En dicha experiencia, en la que Calvin manipula los crayones, posiblemente ha estado intentando pintar algo, pues vemos el papel ene! Piso. La rhirada del "observador" incluso se ha concentrado en eso, pues el cuadro es muy grande y slo en el rincn, derecho est Calvin con sus cosas; l resto del espacio est en blanco, como quien dice que otras cosa seran visibles, pero que slo importa ese hecho. Pues bien, Calviil piiede dxpresar Con el lenguaje su experiencia del mundo producida en la experiencia emprica. Cmo podra hacerlo? Tiene la palabra que designa al objeto, "crayn", tiene los verbos .ysus distintas formas .y. conjugaciones que le permiten asumir muchas perspectivas. .

discurso sobre el mismo que lo emite, mediante la forma reflexiva "me". Calvin se sale de s mismo con ayuda del lenguaje para predicar sobre l como un objeto; tal recorrido se resume con una partcula reflexiva. Pero tampoco se puede pensar -que esto siempre funciona as; hay casos en los que el reflexivo no funciona de igual forma: como cuando vemos un aviso en una casa que dice: "se arrienda". Esto nos lleva a pensar que lo personal pasa necesariameat p. lo colectivo. Los humanos hablamos de nosotros, pensamos sobre nosotros mismos, con ayuda de una herramienta que st por fuera. Razn tiene quien piense, a partir de esto, 4ue lo intimo incluye lo "xtimo" (por dentro tenemos lo social) y viceversa. El estado de cosas sobre el que Calvin habla en el Cuadro-1 es algo que reconocemos como ntimo pero, al mismo tiempo, como evidentiable, como susceptible de expresarse en plbras. Es, entonces, un orden dt realidad que podramos denominar "mundo subjetivo", siempre y cuando no olvidemos el anudamiento que, por intermedio de la palabra, tiene con el mundo social. De un acto de significacin de esta naturaleza podemos presuponer que quien lo profiere est en 'posicin del que siente algo. De tal manera que quien escucha es quien asigna esa posicin; la prueba es que bajo esa pretensin de quien escucha 'a alguien que expresa supuestamente lo que siente, puede aparecer el engao: si simulo estar en esa posicin, o si el otro me la asigna, por ejemplo con una pregunta como ",qu sientes por m?", de ah en adelante sobre los enunciados puede hacerse un juicio n el sentido de si son sinceros o insinceros (en atencin a que se supone que el acceso al mundo subjetivo corresponde slo al sujeto y que l podra dar cuenta o no de lo que est percibiendo). Pero como se presupone lo primero, no se explicita a no ser que se tenga duda; slo entonces, en lugar de preguntarle si es que le gustan ms las tmperas, podramos preguntarle algo que no apunta a ningn elemento del enunciado . y que muestra la dimensin comunicativa del lenguaje: "ye lo ests diciendo sinceramente?"; o, en un caso ms preciso de relacin entre sujetos: "Lo dices porque ni siquiera te traje crayones el da de tu cumpleaos?", etc. El sentimiento expresado, entonces, podemos suponer que est causado por algo que tiene que ver con la interaccin y que afecta al auditor en alguna medida; podemos inferir que se propone establecer con el otro una relacin afectiva de un carcter a relacionar con el sentimiento .evidenciado por la frase. De esta clase seran los actos de significacin expresados mediante frases como, "te felicito", "qu pesar", "gracias por acompaarme". Si enunciar con este propsito no involucrara al otro, la expresin de lo "intimo" no tendra sentido. Exteriorizar lo ntimo busca involucrar al otro: si digo que estoy triste es, por ejemplo, para que me mimen, para que el dependiente de la droguera escoja la droga adecuada, para rechazar una invitacin, etc. De otro lado, cuando Calvin dice "nunca me han gustado los crayones", la atencin tiende a dirigirse al gusto, a los crayones, a Calvin, a la situacin; de manera que uno podra preguntarle por qu

No obstante, 'la primera observacin no da cuenta de esa experiencia; la sobrepasa y plantea una posicin sobre ella: l, a Calv` in, nunca le han gustado los crayones; fi() afirma qu dichos elementos sean de tal o cual manera, sino que hace una ' afirmacin de validez particular. O sea que el lenguaje permite, por ejemplo, con ayuda del verbo ser, postular una propiedad universal para algo. Pero no vamos tan rpido, podra ser que en otra situacin fuera de otra manera. El caso es que en el Cuadro-1 Calvin echa mano de las palabras para expresar su posicin sobre los crayones; echa mano de un instrumento que es colectivo, el lenguaje, para hablar de algo particular, algo que se cumple en principio slo para l. Qu curioso: tomar tina herramienta hasta cierto punto universal, para expresar algo hasta cierto punto particular. Y los elementos de esa herramienta son: hacer alusin al gusto, mencionar el objeto de la percepcin y volcar el

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Articulo

-*Artculos
no le gustan, o si le gustan ms las tmperas o alguna otra cosa. Es decir, hay una implicacin pragmtica cuando alguien est y/o es puesto en esa posicin de sentir y, si habla de ello, con la necesidad afectiva de decirlo; esta implicacin es la sinceridad. Los actos de significacin que la lengua es capaz de producir bajo las condiciones anotadas, que llamaremos Expresin afectiva, presu. a deteccin del estado expresado. De manera que las expreponen un siones afectivas tambin son aseveraciones sobre el mundo, sobre ese pedacito del mundo que es cada uno de nosotros... as sea Calvin, es decir, un dibujo. Un dibujo que cabe en la palabra "nosotros", porque habla. Pero la aseveracin es parte del acto de significacin de la siguiente frase. Ms adelante lo -ampliaremos, pero que quede la inquietud de si el mundo subjetivo es una construccin del mundo social y, en consecuencia, si el mundo en general no sufre de esta lenguajitis", al menos en algn grado. Pasemos al siguiente cuadro: es exigido en cuanto a la certeza de sus afirmaciones. Igualmente, como en el caso de la frase anterior, no se trata de que se sepa realmente, o de que se tenga la certeza, sino de que ese "rol" exige al menos parecer eso. De manera que, quien habla de lp que sabe, lo hace con certeza, o as le parece a quien escucha y que con su actitud lo coloca en posicin de saber y le parece percibir certeza en las afirmaciones. Recordemos que eso puede ser inducido: cuando alguien nos ve en' una zona de la ciudad, parados en una esquina, puede creer que somos del barrio, que nos ubicamos all con certeza y, en consecuencia, se acerca a nosotros a preguntarnos una direccin y se va hacia donde le digamos, independientemente de que hayamos dicho verdad. Es muy importante esto: el mundo real de nuestras constataciones est mediado por el lenguaje; es ms, podramos decir que est producido por el lenguaje: los mecanismos para reconocerlo son lingsticos. Ya desde la antigua Grecia se sealaba que cambiamos las cosas por signos, hablamos con signos y sacamos conclusiones como si hubiramos estado manejando cosas; en el medioevo, la filosofa planteaba que el lenguaje no se refiere a cosas, sino a "clases" lgicas ("tigre" no es Hobbes, es cualquier tigre, de manera que Hobbes es un tigre)... ideas que van muy bien con otras: de un lado, con aquella para la que los rganos de los sentidos en el hombre han devenid sentidos humanos, as como los objetos de la percepcin; y, de otro lado, con aquella para la que la percepcin animal tiene una restringida "objetividad" para obedecer las "rdenes" de sobrevivir y reproducirse, mientras que el ser humano da la espalda a estas rdenes y produce la cultura. Por su parte, el estudio moderno sobre el lenguaje surge al entender el signo como algo que funciona en ausencia de la cosa y acerca de momentos distintos al presente, y de sitios distintos al contexto comunicativo. Ms adelante se entendi que el lenguaje organiza para nosotros el mundo circundante, que cada lengua es una "visin del mundo". Por ejemplo, a partir del estudio de ciertas lenguas indgenas se vio que tiempo, espacio, sujeto, objeto, etc. (categoras fundamentales del pensamiento humano) cambian de un idioma a otro, con lo que las lenguas no serian estructuras para aprehender un mundo que sera el mismo para todos. En otras palabras, como dice la semitica, el recurso al referente no ayuda a entender cmo funcionan los signos; todo intento de determinar lo que es el referente de un signo, se hace forzosamente en trminos de una entidad abstracta, que no es otra cosa que una convencin cultural. Esta leccin fue importante tambin para la ciencia del psiquismo: el hombre habla porque el smbolo lo ha hecho hombre. El mundo simblico antecede al sujeto, le da un espacio, le da una identidad antes de ser (incluso si no llega a nacer) y despus de su muerte. De tal 'manera, la literatura ha ironizado sobre la posibilidad de entender el lenguaje como un instrumento para sealar las cosas del mundo. En Cien aos de soledad, durante la llamada "peste del olvido": con un hisopo entintado marc cada cosa con su nombre: mesa, silla, reloj, puerta, pared, cama cacerola; fue al corral y marc los animales y las plantas: vaca, chivo, puerco, gallina, yuca, malanga, guineo. Poco a poco, estudiando las infinitas posibilidades del olvido, se dio cuenta de que poda llegar un da en que se reconocieran las cosas por sus inscripciones, pero no se recordara su utilidad. Entonces fue ms explcito. El letrero que colg en la cerviz de la vaca era una muestra ejemplar de la forma en que los habitantes de Macondo estaban dispuestos a luchar contra el olvido: Esta es la vaca, hay que ordearla todas las maanas para que produzca leche y a la leche hay que hervirla para mezclarla con el caf y hacer caf con leche. Igual reflexin se propone el cuento La escritura del dios, de Borges: durante un episodio del cuento, el sacerdote de la pirmide de Qaholom, en busca de la escritura del dios, se pregunta cmo ser:

En este Cuadro-2 tenemos una aseveracin: No saben a nada; es una afirmacin sobre el mundo, un predicado sobre un estado de cosas real (se nos olvida que estamos hablando de una caricatura!). Calvin est mascando crayn (lo sabemos por el bultico en los cachetes), pero ahora no es que le parezca a l que los crayones no son buenos; ahora afirma que no saben a nada. Usa una afirmacin, un verbo en presente, una negacin que expresa una certeza... La Aseveracin constativa . (as llamaremos a estos actos de significacin) dispone en la lengua de los recursos adecuados para realizarse. Desde un punto de vista lgico, establece entre el enunciado y la realidad una relacin de predicacin. Pero esa frase, en relacin con la anterior, nos obliga a reconocer algo: mientras.que gracias al Cuadro-2 podramos afirmar que Calvin hace, unraseveracin basado en una constatacin emprica pues ,:masca:c_Isl'ayn, lo mira, y afirma que no saben a nada, interpretandjirase anterior, con ayuda de sta, podemos afirmar que la . expresin afectiva est basada en una generalizacin emprica, pues a nuestro hroe nunca le han gustado los crayones, segn sus propias palabras; es decir, los ha masticado muchas veces y en cada una de ellas la constatacin emprica ha sido la misma: no saben a nada. Razn por la cual puede afirmar que a l no le gustan. No afirma que ste que se est comiendo no sepa a nada, sino que no saben a nada. Qu buen ejemplo para ver que el plural no siempre quiere decir lo mismo. En este caso la pequea diferencia entre "no' sabe a nada" (que sera una constatacin inmediata a propsito del crayn que mastica) y "n6 saben a nada", no es el nmero de crayones en la boca, sino el nmero de veces que ha realizado esa accin. De modo que slo el contexto de las dos frases nos permite saber que estamos ante una generalizacin emprica. El hecho de decirlo implica que en la aseveracin est presente el propsito de hacer saber al otro lo que se sabe corno producto de constatarlo inmediatamente, histricamente o a partir de generalizarlo de forma emprica o terica. Quien se pone en esa posicin de saber,

Consider que an en los lenguajes humanos no hay proposicin que no implique el universo entero; decir el tigre es

cuarenta

decir los tigres que lo engendraron, los ciervos y tortugas que devor, el pasto de que se dlimentaron los ciervos, la tierra que fue madre de/pasto, el cielo que dio luz a la tierra. Parece ser, entonces, que la unidad mnima de significacin sera la cultura, y no algn quantum que posibilita, sumado con otros, producir significaciones ms amplias. Aquello de lo que se habla es la significacin, no las cosas en s: siempre nos referimos a lo que previamente otros se han referido, y no a un mundo a secas, no significado. La percepcin, la experiencia, la identidad, la diferencia entre lo real y lo ilusorio, entre lo permitido y lo prohibido, lo que puede explicitarse y lo que pasa como presupuesto, todas estas diferencias Ion posibles y se perciben por medio de los intercambios sociales en la comuriicacin. Estamos en capacidad de juzgar que una frase est en relacin con un estado de cosas "real", siempre y cuando se cumplan ciertos mecanismos de reconocimiento: pinsese, por ejemplo, en las diferencias que hay entre los mecanismos mediante los cuales cada forma de hablar, en cada cultura, en cada poca, intenta demostrar que se refiere a la realidad. De esta manera, se entiende que una concepcin del lenguaje como instrumento para sealar hacia el mundo no es capaz de explicar usos fundamentales del lenguaje como mentir, seducir, inventar, tergiversar, etc. Cuando Calvin dice que los crayones no saben a nada, no cabe otro juicio que el de saber si eso es verdad o no. En este caso, como en la "realidad virtual" de la literatura, se establece entre enunciador y enunciatario un "contrato de verdad": el lector no discute que haya escritura del dios, sino que, sin razn aparente, se rompa la lgica que se ha establecido en el texto. Uno podra piobar los crayones tambin y decir: "efectivamente, no saben a nada", o "no es cierto, saben a diablo". No pasa igual con la frase del primer cuadro, ante la cual no cabe prueba posible, pues se trata de lo que a Calvin le parece. A uno le -puede parecer distinto, pero eso no invalida la afirmacin del otro. En el tercer cuadro, Calvin nos confirma que su labor tiene que ver con una tarea escolar: lo pusieron a pintar a su mascota. Se dispone entonces a dibujar a Hobbes. Pero, de nuevo hay algo que la lengua sabe hacer: es capaz de expresar un Compromiso: "voy a hacer tal cosa", "te prometo portarme bien", "te voy, a pegar grandsimo tal", "te voy a escribir"... Y para ello usamos futuros prximos, los verbos hacer, ir, las expresiones "promesa", "juramento", ponemos al emisor como sujeto de la frase... Quiz un futuro simple: "me portar bien" "te escribir", suena ms lejano de la realizacin. eN60 QUe PIBUYak tI MASCOTA ?AVA A CLM PC'A. ?Cit Co>16 UD TC VOY A PI N-

por ejemplo, puede preceder a una peticin, como efectivamente vemos en el Cuadro-4: como yo me comprometo a algo, te pido que, a tu turno, tambin hagas algo. En un acto de significacin compromisivo, el hablante se sita, o es situado por el interlocutor, en posicin de desear que se realice lo enunciado; en otras palabras, convertir en estado de cosas real lo que ha significado como un estado de cosas realizable. Es evidente que este acto slo se puede referir a un tiempo futuro del emisor. Restriccin contraria a 'la de la constatacin, que se refera al pasado (o mximo al presente) de un mundo real. La realizacin de un acto compromisivo expresa para el otro (o implica que el otro suponga) que sinceramente queremos hacerlo; es decir, del enunciado se pueden juzgar dos cosas: si es realizable y si es sincera la intencin, pues podra desearse sinceramente algo que no puede realizarse (le sucede a Calvin con frecuencia); o enunciarse algo realizable que no quiere hacerse (buscando algo del otro: "por ti me le tirara a un carro... de paletas"). El acto compromisivo pone en evidencia la manera cmo las interacciones humanas se dan en la significacin; as, por ejemplo, para amenazar ya no nos erizamos ni mostramos los dientes, pues basta con significar la amenaza. El objeto de un acto compromisivo es un estado de cosas marcado por el pensamiento como realizable por la accin < del sujeto de la significacin; por eso no es lo mismo decir de un sujeto que va a besar a otro (lo cual sera una constatacin), a que el sujeto mismo de la significacin exprese su intencin de besar 'a ese otro (lo cual sera un compromiso). A eso juegan los nios: le dicen a un amigo que van a declarrsele a fulanita y cuando el compaerito le comunica a la involucrada, el primero se desdice... pero ya qued l como emisor, as sea virtual, del compromiso, sin tener que asumirlo cara a cara. A estas alturas podramos decir que los contenidos representacionales no son en s mismos reales, predecibles, probables, realizables. Estas calificaciones las reciben gracias a la experiencia del hablante, ms all de lo constatable. O sea que los estados de cosas no estn en el mundo sino que son un juicio. Lo que para cierta cultura es un estado de cosas real, para otra puede ser solamente probable. En este Cuadro-4 se realiza lo que habamos supuesto ms atrs (despus del compromiso viene un pedido): Calvin le solicita algo a su tigre: Pon cara feroz. Hace una requisicin. El propsito de un acto de significacin requisitivo es hacerle saber al otro lo que deseamos que haga. Como en el caso anterior, su objeto no es un estado de cosas real, predecible, probable... sino un estado de cosas realizable, pero esta vez por el interlocutor. El hecho de que el acto de significacin, en principio, se dirija a una accin que est al alcance del otro, no quiere decir que se puedan hacer requisiciones de cosas imposibles, lo que indicara que la requisicin se usa en el contexto para algo ms all del sentido literal del acto de significacin. Calvin se propone ver convertido en estado de cosas real un estado de cosas que ha significado como realizable y que corresponde

JAC. Pt 11 .

El acto compromisivo consiste en hacer saber al interlocutor (Hobbes, en este caso) lo que la persona que habla (Calvin, en este caso) tiene intencin de hacer. Aqu es muy claro lo que decamos del lenguaje a propsito del Cuadro-2: el mundo referido no es el mundo real (por supuesto, de la realidad del nio y su tigre), ni predecible, ni probable; se trata de un mundo realizable por quien habla. De nuevo, se trata de algo que involucra al otro, pues de no ser as no tendra sentido que un propsito fuera expresado. A su vez,

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Articu lo

Artlic,/ I o S
empricamente a una accin futura de Hobbes... aunque, por su particularidad, los dibujos muestren al mismo tiempo la requisicin y el acto que se supone debera ser posterior (claro que los enunciados verbales s estn en el orden lgico). En este tipo de acto de significacin el sujeto hablante tambin parece estar en,una posicin de desear sinceramente que se realice el acto. Recordemos que basta con que el otro lo suponga en esa posicin para que la condicin quede cumplida. Por ejemplo, cuando en la primera clase del primer semestre un estudiante avanzado entra al saln de los primparos hacindose pasar por profesor y les pide que hagan algo absurdo (por ejemplo, que como estudian arquitectura, traigan un ladrillo, o que paguen por una copia de la llave del ascensor): por la posicin que le asignan a quien les hace la peticin, van y lo realizan. Despus se dan cuenta que era una broma, una broma que slo fue posible por su propia complicidad: asignar al emisor la posicin de desear sinceramente que se realice lo pedido. Tambin, corno en el caso anterior, el juicio sobre el enunciad() puede referirse a que lo pedido est al alcance de la accin del destinatario, o a que su realizacin sea deseada realmente por el otro. En ambos casos, el mundo que queda promovido a la existencia es un mundo social: no un mundo real, ni un mundo subjetivo, aunque los presuponga, pues el compromiso y la requisicin se basan en la interpretacin-del sentido de la relacin social. Es por ello que ante la peticin de Calvin, el tigre podra perfectamente decir algo as como "usted quin es para darme rdenes [de poner cara feroz]"; pero Calvin conoce a su compaero y por eso puede dirigirle ese enunciado. Igualmente, porque hay una interpretacin de la relacin social, Calvin le enuncia su compromiso en el cuadro anterior; de equivocarse sobre el sentido de la relacin social entre ellos, el interlocutor podra decir: "por qu viene a decirme sus propsitos [que lo va a dibujar] a m". O sea que tambin puede juzgarse de un acto de significacin de este tipo que no es cumplible, en la medida en que la relacin social que autorizara la requisicin, o bien no existe, o bien el interlocutor quiere desconocerla o negarla directamente. En esto es interesante comprobar cmo un distanciamiento entre dos personas cercanas puede ser significado mediante el uso de las condiciones de este acto de significacin: por ejemplo, despus de haber tenido un disgusto en la pareja, l le dice a ella: "no lo vuelvo a hacer" (compromiso), y ella que sigue brava le responde: "y a m qu" (es decir: "no estoy en la posicin que la relacin social de ese acto de significacin presupone").
Pon cara feroz (en el Cuadro-4) o No te muevas (en el Cuadro-5) no son sencillamente frases imperativas. Son utilizaciones reales de la lengua para realizar actos de significacin en los que "Hobbes con cara feroz" y "Hobbes quieto" seran objetos empricos del acto requisitivo, o sea, el contenido representacional (aquello de lo que Calvin habla); luego, este contenido es analizado por el pequeo en con ayuda de su experiencia, y es marcado como correspondiente a un estado de cosas realizable por Hobbes. Y, por ltimo, en relacin con el contexto y la situacin de comunicacin, la requisicin puede ser usada (o interpretada) como una orden, una solicitud, etc.

El Cuadro-7 empieza con una aseveracin de Hobbes. Esta vez la aseveracin no se basa en una constatacin emprica, ni en una generalizacin emprica, ni en una constatacin histrica (de algo que pas), sino en una generalizacin terica: "hacer tigres es automticamente hacer una obra de arte"; o sea, del orden de "La gravitacin es directamente proporcional al producto de las masas". Es decir la lengua permite hacerlo: no se dice que pintar a Hobbes sea hacer una obra de arte; se afirma que pintar cualquier tigre es hacer arte. Sabemos que semejante generalizacin est determinada menos por la verificacin de un estado de cosas real que por el hecho de ser un tigre quien pinta: en su contexto comunicativo Hobbes siempre se ufana de ser un tigre. No es, sin embargo, un argumento para decir que no se trata de una aseveracin sino de una' expresin afectiva, pues lo que se ha afirmado es que el enunciado est estructurado desde las posibilidades de la lengua como una generalizacin terica, aunque el contexto permita utilizarlo para cualquier finalidad.

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Nuestra certeza de que eso no es cierto (o sea, que hacemos un juicio propio para las aseveraciones) nos indica que Hobbes ha utilizado tal acto de significacin con una finalidad que no se corresponde con la estructura retrica del acto. Esto porque habra que distinguir al menos tres niveles en la produccin de la significacin: o Un Nivel representacional en el que estn presentes "las cosas de que hablamos" y que relaciona la prctica emprica con la capacidad del lenguaje para representar la experiencia humana de la realidad (por eso las lenguas tienen sustantivos, verbos, adjetivos); o Un Nivel lgico en el que el contenido representacional se significa segn el conocimiento del hablante: basado en la certeza fundamentada en la constatacin, en la generalizacin, en la posibilidad, en la probabilidad, etc. Es decir, "la manera, como juzgamos las cosas de que hablamos" es la incorporacin del pensamiento lgico para adecuar el contenido representacional a la experiencia que el sujeto tiene de la realidad y al propsito comunicativo del acto. El lenguaje tambin tiene la capacidad de significar la prctica propia del pensamiento; y

En el Cuadro-6 vemos a Calvin profiriendo una serie de expresiones afectivas: Caray!, Odio esta clase! Y, en medio de ellas, No me sale!, o sea, una constatacin emprica: no le sale el dibujo que est tratando de hacer; y tambin una generalizacin emprica que, de nuevo, podemos inferir por un plural: No puedo dibujar tigres! No se trata de no poder dibujar a Hobbes, sino a la clase de la que su amigo es un espcimen. Parece ser que no es la primera vez que lo intenta. La respuesta de Hobbes, Djame tratar, incorpora dos actos de significacin: el compromiso ("quiero tratar") y la requisicin ("faciltame hacer lo que me propongo"). La expresin del tigre consulta con mucho tacto el estado de nimo que qued manifiesto en las expresiones afectivas del nio; por eso habla de "tratar", es decir, dando a entender que l no est seguro de poder hacerlo, pues tal seguridad sonara como una acusacin de ignorancia al otro.

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o Un Nivel socio-cultural en el que cualquier acto de significacin puede tomar un valor de advertencia, disculpa, promesa, informacin, acuerdo, irona, etc., dependiendo del contexto en que se realiza. Es el nivel de "las razones por .las que hablamos de las cosas de que hablamos y en la manera como las juzgamos"; tiene que ver con las relaciones que la utilizacin de la lengua establece entre interlocutores y con el sentido que el mundo adquiere para los usuarios de una lengua en la comunidad lingstica en que se cumple el acto. Entonces, resulta til diferenciar ehtre "propsito del acto" (actos de significacin) y "finalidad del acto" (actos de habla). El propsito es una capacidad de la lengua, incorporada a su estructura, para posibilitar funciones sociales: actuar, conocer, interactuar,iproducir estticamente; mientras quefinalidad tiene que ver con la adecuacin de esos propsitos a los contextos especficos de la actividad discursiva. Pueden producirse aseveraciones, declaraciones, etc., porque la lengua cuenta con estas funciones. Es decir, los actos de significacin reclaman una forma de ser especfica en cada caso para el emisor y el auditor. No se asevera solamente porque un individuo tenga la intencin de aseverar; es necesario que la lengua sea capaz de hacerlo. Ahora bien, usando los propsitos de la lengua, los individuos realizan sus actos de habla, de acuerdo con los contextos de la actividad discursiva. Los propsitos son finitos y estn determinados por su objeto y su fundamento, mientras que las finalidades son infinitas, pues dependen de cada acto de habla. Una aseveracin es ua aseveracin, as se use para realizar una amenaza o un acto expresivo; una hiptesis es una hiptesis, independientemente de que se use para comprometerse o para fundamentar una mentira. No se podra amenazar, advertir, o comprometerse mediante una aseveracin, ni se podra mentir o producir un poema con ayuda de una hiptesis, si estos actos de significacin no mantuvieran unas caractersticas constantes (entonces, parte de la competencia significativa de un hablante sera la capacidad de reconocer y producir estas constantes). El sujeto puede advertir con una aseveracin si la situacin se presta para fundamentar su advertencia con una constatacin, mientras que el resto de la significacin del acto de habla puede estar configurado por el hecho de compartir con su auditor una situacin. Por ejemplo, si dos personas estn pintando una pared y una le dice a la otra "la escalera est floja", la situacin hace que esa aseveracin (acto de significacin) sirva para hacer una advertencia (acto de habla). Aseverar no lleva forzosamente a que se realice una advertencia; es la aseveracin, ms la informacin proveniente del contexto (conversacional, situacional y/o de historia compartida), lo que convierte la aseveracin en advertencia, en ese caso concreto de los pintores. En resumen, la lengua brinda las estructuras que configuran los propsitos, pero nada hay en ella que permita saber la finalidad. de un acto de l habla especifico habla). Aseverar no lleva forzosamente a que se realice una advertencia; es la aseveracin, ms la informacin proveniente del contexto (conversacional, situacional y/o de historia compartida), lo que convierte la aseveracin en advertencia, en ese caso concreto de los pintores. En resumen, la lengua brinda las estructuras que configuran los propsitos, pero nada hay en ella que permita saber la finalidad de un acto de habla'especfico. El Cuadro-8 muestra a Calvin haciendo una requisicin: Ponle cabezas humanas alrededor.. En el cuadro anterior se haba mostrado muy satisfecho con el trabajo del tigre, ahora se involucra, hace sugerencias. El complemento de esa frase nos insina un nuevo acto de significacin: ...como si acabara de comerse una aldea. Parece proceder como una Hiptesis. El propsito de un acto de significacin caracterizado como una hiptesis es hacer saber al otro lo que creemos probable o posible. Aqu se tratara de hacer que quienes vean el dibujo crean que el tigre se ha comido una aldea. La hiptesis no compromete un saber cierto constatado inmediata o histricamente, ni

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una generalizacin terica o emprica, sino una creencia basada en un conocimiento relativo a las condiciones de posibilidad del objeto del acto: quien vea el dibujo, por lo que sabe sobre los tigres y las aldeas, hipotetiza que el tigre ha hecho estragos; pero podra ser que no, pues se trata slo de una hiptesis. Son de esperarse, entonces, condicionales, construcciones complejas que hacen depender unas implicaciones del hecho de que se cumplan ciertas condiciones. El sujeto aparece en posicin del que cree algo con ciertas bases (no se trata explcitamente de tina arbitrariedad), de manera que el interlocutor puede pedirle las razones en las que basa su afirmacin. En el caso del Cuadro-8, el objeto del acto de significacin es un estado de cosas posible, relativo al comportamiento pasado del mundo dibujado: no se trata de hipotetizar qu pasar ("Parece que va a llover"), sino de qu pudo haber pasado ("Parece que hubiera llovido"). Se trata de un conocimiento provisional relativo a la realidad; de ah que est presente en los enunciados de la ciencia: "Si el universo tiene ms de cuatro protones por metro cbico est condenado a desaparecer". Qu juicio puede hacerse sobre un acto de significacin de estas caractersticas? No que es verdadero o falso, pues no se trata de un estado de cosas real. No que sea sincero o insincero, pues no se trata de un estado de cosas ntimo evidenciable. Tampoco que sea cumplible o no, pues no se trata de un estado de cosas realizable... De este tipo de actos de significacin slo se puede juzgar si es .o no verosmil, si

proyecta los conocimientos de una manera ajustada a como se hace corrientemente o, de forma ms especfica, como se hace en la disciplina o grupo correspondiente (donde podra juzgarse como "til" o "intil"); de ah que el mundo objetivo que contribuyen a construir se ampla a lo probable: el mundo "objetivo" en el que viven los humanos (y, por consiguiente personajes como los de la literatura y las historietas) tambin es el mundo de lo posible, construido a partir de la proyeccin del conocimiento humano, cualquiera sea su especificidad (no nos referimos con exclusividad al conocimiento reconocido como cientfico). Aqu surge una posibilidad muy interesante para discursos como la historieta que stamos comentando, o para gneros completos como la literatura. Se trata de mundos virtuales, supuestos con todas las propiedades que los hacen verosmiles (en cuyo caso podramos decir que se tratan de grandes hiptesis). Entonces, incluyen rigurosas aseveraciones, predicciones e hiptesis, sin ser discursos cientficos; incluyen requisiciones, compromisos, declaraciones y decisiones, pero no son meramente enunciados del funcionamiento de la interaccin social; incluyen expresiones afectivas e, incluso, pueden ser expresiones afectivas, pero no se limitan a expresar la lecesidad afectiva de su autor o de los personajes. La narrativa literaria es una forma especfica de articular los actos de significacin y las condiciones sociales de su aparicin. Pero, qu nos impide pensar que el mundo objetivo, social y subjetivo es tambin uno de estos mundos virtuales, hechos de palabras? Si ciertos usos del lenguaje, como la literatura, nos permiten "simular" todo un funcionamiento objetivo, social y subjetivo, no sera fcil negar la hiptesis de que tambin es un rgimen estratificado de

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Artculo

-Ifj Artculos
interpretacin y uso del lenguaje el que nos permite creer que estamos en un mundo. La "alegora de las cavernas" de Platn, la idea de que "La vida es sueo", el principio zen de que "si lo real en nada es real, cmo saber que los sueos son sueos?", el cuento de Chuang Tzu "... que so que era una mariposa y no saba al despertar 'si era un hombre que haba soado ser una mariposa o una mariposa que ahora soaba ser un hombre"... son manifestaciones desde diversas culturas .y pocas que hablan de esta posibilidad. El Cuadro-9 nos muestra a Calvin feliz con su dibujo, lo cual exterioriza con una expresin traducida al espaol de Mxico (la traduccin de la historieta es hecha en ese pas): /Est padrsimo! , enunciado que sabemos ya ubicar ende la expresin afectiva y la aseveracin hecha a partir de una constatacin emprica. - Cuando un interlocutor sita al hablante en posicin de saber con certeza, para oir de l un enunciado sobre un estado de cosas predecible, convierte cualqier afirmacin en una prediccin. De ah que el estudiante le reclame al profesor que su prediccin no se ha cumplido, cuando en realidad lo que el profesor expres fue una opinin sobre algo. A propsito de las aseveraciones, predicciones e hiptesis encon- tradas en la historieta, se puede pensar una relacin entre la significacin en el discurso cotidiano y la significacin en el discurso cientfico, de manera que no haya necesidad de oponerlos: podra postularse que el discurso cientfico resulta de una especializacin de actos de significacin que ya estn presentes en la utilizacin de la lengua que se lleva a cabo en la interaccin cotidiana. En el ltimo cuadro nos enteramos finalmente de lo que pas: Calvin no tuvo el mejor dibujo de la clase; es ms, como se trataba de que los nios pintaran su mascota, la profesora no se esperaba un tigre y unas cabezas como restos de su accin devastadora sobre la aldea. En las suposiciones de Calvin, ese dibujo era un texto absolutamente legtimo en relacin con la peticin. La maestra no slo no pens lo mismo, sino que envi al nio a donde el director; sabemos que es el director por el aviso (de nuevo el lenguaje) que est sobre el escritorio que, aunque tiene una palabra, es toda una aseveracin constativa, que puede ponerse ah como antesala de una condicin de la decisin: estar investido de un poder.

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Y agrega: Tendr el mejor dibujo de toda la clase! Este enunciado se basa en otro acto de significacin: la Aseveracin predictiva. sta tiene como propsito hacer saber lo que hemos aprendido mediante el conocimiento del funcionamiento regular de las cosas ("lanzado desde aqu, con esta velocidad, impactar en aquel punto", "el dlar va a subir") y dlas relaciones entre los seres humanos ("se va a poner bravo", "si lo estimulas ser carioso"), tanto en general como en ocasiones particulares. No se trata de un deseo: "quisiera tener el mejor dibujo"; se trat> de algo que ocurrir, porque Calvin conoce sus dibujos, conoce la manera como califica su profesora, conoce los dibujos de sus compaeros. Aunque no en todas las ocasiones el futuro se usa para expresar certeza las ms de las veces se usa para expresar falta de certeza: "ser que no va a venir?" en este caso Calvin usa el verbo en futuro, pues el acto de significacin predictivo se enuncia desde una posicin de saber, razn por la cual el interlocutor le asigna certeza al hablante. La certeza de nuestro personaje es tal que, como l mismo dice, no puede esperar a enserselo a todos. Es por todo esto que una prediccin puede funcionar como advertencia, o que podemos advertir con predicciones: "te va a pasar la corriente". El hecho de que el desenlace de la historieta muestre que no se cumpli la prediccin, no puede usarse como argumento en contra de que el enunciado de Calvin se sirva de los elementos de la lengua que posibilitan hacer actos de significacin predictivos. Como afirmbamos ms atrs, puede que la finalidad del acto haya sido la de expresar su emocin e incluso su agradecimiento con Hobbes, que fue quien supuestamente (pues como tigre slo funciona desde la perspectiva del nio) le hizo el dibujo. Eso es distinto a afirmar que el enunciado tiene la estructura de una prediccin. Recordemos que propsito (en la lengua) y finalidad (en el contexto) pueden ser distintos, incluso pueden ser opuestos. De otro lado, puede ser tambin que una prediccin falle, lo cual no le quita su estructura como acto de significacin. Efectivamente, de una prediccin se puede juzgar si es veraz o no; la seleccin de la informacin usada puede no haber sido la mejor; el conocimiento aplicado puede no haber sido pertinente...

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Calvin alega no estar mintiendo; afirma que el dibujo lo hizo su tigre. Parece que la impertinencia de lo que fue pintado lo tiene en problemas, de modo que en lugar de lo predicho (obtener la mejor calificacin por la tarea del dibujo), tiene un impase. De pronto, su nuevo conocimiento de lo que es permitido para la escuela (o para esa maestra) lo disuadan la prxima vez de hacer predicciones y ms bien lo muevan a hacer hiptesis. La salida de Calvin es afirmar que fue el tigre, y preguntarle al director: Cree que yo solo hubiera podido dibujar algo tan bueno? El director responde que s. Cuando Calvin le pregunta al director si cree eso, es porque piensa que no hay evidencias y que, por lo tanto, no puede haber aseveraciones constatativas ni predicciones, sino solamente hiptesis; es slo en relacin con stas que hemos hablado de creer: es la posicin del sujeto que hipotetiza (o en la que lo pone el inerlocutor). Lo que el nio afirma es equivalente a decir "usted slo tiene una hiptesis de que fui yo, no puede tener certeza; yo, en cambio, al respecto puedo hacer la aseveracin de que fue mi tigre, pues lo constat de manera emprica". La certeza del director podra estribar en otra cosa: una generalizacin emprica de los comportamientos de Calvin, que seguramente con frecuencia lo conducen a ese despacho. Cada cual tiene sus propios mundos, producto de la capacidad de incorporar sus respectivas experiencias a los datos empricos. La situacin problemtica creada nos lleva hacia otro acto de significacin: la Decisin o Sentencia. El objeto del acto en este caso es un estado de cosas problemtico, que tiene que ser resuelto por alguien que institucionalmente est investido de un poder y que, adems, dispone hasta cierto punto de un saber que le permite resolver

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la situacin. Decimos "hasta cierto punto", porque ciertas decisiones no dan tanta espera como para tener certeza absoluta; por eso, en los plazos pertinentes, se "investiga" (se usa la palabra tambin en organismos como la Fiscala) y con lo que haya se, decide. D ah que un culpable pueda ser liberado "por falta de pruebas", o que un inocente pueda ser condenado con pruebas falsas. . Si el director sanciona a Calvin, lo har, , en primer lugar, porque es el director; en cuyo caso el acto no carece de legitimidad y el nio no podra decirle algo como: "quin es usted para castigarme" (si estuviera muy molesto,..podra decirlo; pero la respuesta "el Director de la escuela" bastra, pa terminar la discusin) en segundo lugar, porque cree tener suficiente evidencia para responsabilizar al nio; et cuyo caso el acto puede ser juzgado desde la perspectiva de si es o no adecuado a la realidad (caracterstica que compartirla con las aseveraciones), razn por la cual, pes a aceptar que el director tiene la autoridad requerida para castigarlo, puede decirle tal como lo est haciendo, que todava no,sabe lo 'suficiente para (incluso la discusin no hace ms que validar el primer requisito enunciado de la sentencia: el rol del director). A esta clase de actos pertenece lo que parece haberle dicho el director a Calvin: "Mentiroso!", pero que est elidido en la historieta; tambin el enunciado "Culpable!", dicho por un juez; ..o el enunciado "Tramposo!", dicho por alguien cine se siente estafado; etc. Los recursos de la lengua Para expresarlo son tambin claros. el imperativo que se centra en el nuevo estado de un sujeto, la especificacin de la situacin problemtica, la identificacin precisa del sujeto, tal vez las razones que llevaron alomar la decisin... (se ve rpidamente en el caso del ftbol, pues no hay mucho ,tiempo >pa la investigacin: el juez llama al culpable, hace una mmica, por ejemplo de empujn, saca una tarjeta y se la muestra; a veces consulta con el otro juez, De una decisin, entonces, puede juzgarse que es justa o este juicio integra dos miradas: la de legitimidad (en el sentido expli cado antes) y la de certeza, pues para emitir una decisin el hablante no solamente est puesto en posicin del que puede institucionalmente hacer algo, sino tambin en posicin del que tiene razones suficien tes (o, al menos, tiene algunas, si el tiempo lo apremia) para decidir. Decir "justo" es, en consecuencia, decir "legtimo y fundado' decir "injusto" es decir "ilegtimo" y/o "infundado".

Un ltimo acto que parece no hacerse presente en la historieta seleccionada es la Declaracin: Cuando alguien dice que el gerente abri la sesin, se habla del gerente y de l se dice que realiz un acto; el contenido proposicional corresponde a un estado de cosas real, como objeto de una aseveracin. En cambio, cuando el gerente dice: "Se abre la sesin", en la circunstancia precisa, el estado de cosas objeto del acto es un estado de cosas instituible, en condiciones que estn determinadas socialmente, en y por el empleo de la palabra: la comunidad en que aprendemos a significar lo ha establecido como instituble en ciertas condiciones mediante un acto de significacin que incluye ritos de diverso tipo. Es el caso de declarar la guerra, hacer marido y mujer a una pareja, bautizar a un nio, nombrar en un cargo a alguien, etc. Como en el caso anterior, se necesita que el emisor est investido institucionalmente de algn tipo de poder. No se trata, sin embargo de una situacin problemtica, sino solamente instituible. Lo que este tipo de actos promueve a la existencia es un mundo social. Quien profiere este tipo de actos se lo supone en posicin de poder institucionalmente hacerlo; no se necesita un saber, pues es una situacin codificada como tal De ah que el mismo evento se puede llevar a cabo de maneras muy diversas; casar a una pareja, por ejemplo, puede incluir conjuntos de enunciados de atuendos, de actos .(romper copas, poner anillos) muy diversos. Por esta razn, e hacer semliante de los ritos y los cdigos en juego, sin estar institucionalmente investido; los efectos: por ejemplo, cientos de parejas casadas por un falso cura, anulacin de los actos realiza Los recursos de la lengua para generar este espacio de la vida social, para contribuir a la conformacin del mundo social, giran principalmente al rededor de enunciar el nuevo estado del sujeto (podra Ser en imperativo), de requerir de l que declare su aceptacin, etc. El acto puede ser juzgado entonces, como legtimo o no, apuntando principalmente al hecho de que se fundamente en el poder que ha sido dado al emisor para dar funcionamiento a ciertas instituciones humanas; no obstante, podra aparecer el juicio de "oportuno" o inoportuno", pues la declaracin debe darse en ciertas condiciones comunicativas (no se puede casar a una pareja si no se es cura, pero un cura tampoco puede hacerlo si no se dan ciertos ritos).

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