Jesús de Machaca - Libro

CONCEPCIN Y PRCTICA DE LA JUSTICIA COMUNITARIA
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La Justicia Comunitaria es la Ley de nuestros abuelos, que no consiste en matar, ms al contrario nos ensea a corregirnos.
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CONCEPCIN Y PRCTICA DE LA JUSTICIA COMUNITARIA JESS DE MACHAQA, PROVINCIA INGAVI
CARRERA DE DERECHO UNIVERSIDAD PBLICA DE EL ALTO El Alto - 2010
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Es propiedad de los autores Primera Edicin, 100 ejemplares. Universidad Pblica de El Alto Carrera de Derecho Asignatura: Filosofa del Derecho Docente: Lic. Lino Mamani Quispe Paralelo: 5 A Quinto ao, Turno tarde. Directiva del curso: David Quiroz Mamani Martn Ramos Poma Juan Carlos Apaza Canaviri
CONCEPCIN Y PRCTICA DE LA JUSTICIA COMUNITARIA JESS DE MACHAQA PROVINCIA INGAVI
D.L.: 4-1-2745-10
Revisin y Correccin: Los Autores Con la colaboracin de Limber Calle Snchez
El Alto Bolivia 2010
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NDICE
INTRODUCCIN.. A) B) C) D) E) I. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN. DESCRIPCIN DEL MTODO DE TRABAJO DESCRIPCIN DEL LUGAR ALGUNAS ANCDOTAS LA ESTRUCTURA DEL TRABAJO. BREVE HISTORIA DE JESS DE MACHAQA. A) ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA B) CAUSAS DE LA SUBLEVACIN.. C) MASACRE DE JESS DE MACHAQA
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II.
JESS DE MACHAQA: MARKA AUTNOMA.. 40 A) AUTONOMA DE HECHO.. 40 B) AUTONOMA DE DERECHO.... 43
III. PRCTICA DE LAS COSTUMBRES ANCESTRALES. A) ORGANIZACIN TERRITORIAL. B) AUTORIDADES ORIGINARIAS.. C) EL MATRIMONIO D) APROVECHAMIENTO DE TIERRA E) LA RELIGIN Y LA FESTIVIDAD.. IV. CRITERIOS SOBRE LA JUSTICIA ORDINARIA.. V. CONCEPCIONES DE LA JUSTICIA COMUNITARIA
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VI. EXPERIENCIAS JURDICAS DE LA JUSTICIA COMUNITARIA A) FALTAS Y DELITOS. B) PROCEDIMIENTO JURDICO.. C) AUTORIDADES JURDICAS ORIGINARIAS.. D) DE LAS SANCIONES. E) EJEMPLOS DE DELITOS Y SANCIONES
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VII. PRINCIPIOS Y VALORES DE LA JUSTICIA COMUNITARIA.. 80 VIII. EL PEDIDO DEL PUEBLO DE JESS DE MACHAQA CON RESPECTO A LA JUSTICIA.. 86 IX. CONCLUSIN X. BIBLIOGRAFA. 90 96
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INTRODUCCIN
A)
DESCRIPCIN DEL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN
Aquel da 15 de junio del 2004, los bolivianos quedamos atnitos ante la noticia de que en Ayo Ayo haban linchado al Alcalde de ese Municipio bajo el argumento de Justicia Comunitaria. Esa maana el cuerpo de Benjamn Altamirano yaca sin vida en plena plaza, calcinado y atado a un poste de luz, el nico testigo fiel que presenci aquel hecho criminal fue la estatua de Tupak Katari. Desde ese momento, las prcticas de linchamientos por las turbas enardecidas en contra de los supuestos ladrones y delincuentes bajo el argumento de Justicia Comunitaria son cada vez ms frecuentes. Frente a este hecho escalofriante, muchos se han preguntado si esa era la Justicia Comunitaria. Desde el punto de vista filosfico, cabe tambin la pregunta si la Justicia Comunitaria consiste en la eliminacin fsica del culpable. Por tanto, desde la ctedra de la Filosofa del Derecho, es necesario poner en tela de juicio sobre qu es la Justicia Comunitaria en su esencia. Ya que, para predicar la filosofa jurdica no es preciso estar en presencia de la norma positiva escrita.1 Por lo cual, la pregunta fundamental que condujo nuestra investigacin fue la siguiente: Cmo entienden y practican en los pueblos rurales ms concretamente en el Municipio Jess de Machaca la Justicia Comunitaria en la resolucin de los problemas jurdicos? Al
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TRIGOSO, J. G. FILOSOFA DEL DERECHO, PREHISTORIA DEL PENSAMIENTO JURDICO.Volumen I. s/e, s/a, La Paz-Bolivia. Pg. 65.
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mismo tiempo, formulamos otras interrogantes por una necesidad lgica: Sobre qu principios y valores jurdicos descansan el discurso y la prctica jurdica de la Justicia Comunitaria? Y Cul es la diferencia con respecto a la Justicia Ordinaria? Desde luego, nuestra finalidad de la investigacin, consisti en responder estas interrogantes a travs de trabajo de campo. Asimismo, consultando algunas investigaciones, podemos constatar que la concepcin y la prctica de la Justicia Comunitaria han sido tergiversadas de manera arbitraria por personas ajenas a las culturas comunitarias, confundiendo deliberadamente con el linchamiento a supuestos delincuentes o a delincuentes. Esta forma deliberada de entender y de practicar el crimen a nombre de la Justicia Comunitaria, es una injuria a los valores jurdicos y morales de las comunidades campesinas. En algunos barrios periurbanos, se ha tenido la amarga experiencia sobre los linchamientos a supuestos delincuentes, quiz las vctimas hayan sido culpables o no, pues han sido ejecutados a nombre de la Justicia Comunitaria. El espritu de la Justicia no es la venganza, donde la vctima tiene que saldar con violencia el dao causado, sino es hacer responsable al culpable de los daos y buscar la reparacin del dao a la vctima y al mismo tiempo corregir al infractor de la ley o de las buenas costumbres. Con la investigacin que presentamos en esta obra, demostramos con objetividad que aqulla no es la venganza enfurecida de una multitud en contra del infractor, sino tiene un amplio sentido humano de proteger y reinsertar a la sociedad tanto a la vctima y al victimador. Adems nos ha permitido desenmascarar la falsa prctica de la Justicia Comunitaria que vienen ejerciendo multitudes enardeci-
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das cometiendo delitos graves. Asimismo, se describen los principios y valores jurdicos de la Justicia Comunitaria lejos de los actos criminales en detrimento del valor ms preciado, como es la vida del ser humano. En este sentido, () el sistema jurdico indgena es una dinmica, que las comunidades transforman y combinan, integrando prcticas de influencia externa y adoptndolas de acuerdo a sus necesidades culturales, polticas y sociales. Por tanto, se debe respetar el ejercicio de su sistema y garantizar la plena vigencia de sus derechos colectivos.2 Es ms, Antes que el castigo del infractor, la justicia comunitaria o comunal busca la reparacin del dao () reponer lo daado o lo sustrado, permitir restaurar el equilibrio.3 En cuanto a la delimitacin de campo de estudio, se ha trabajado en la Marka Jess de Machaca, bajo la siguiente premisa: Los romanos solan decir: ubi societas ibi jus y viceversa. Es decir, donde hay sociedad hay derecho y donde hay derecho hay sociedad.4 En cuanto al tema elegido, se circunscribi sobre cmo conciben y practican la Justicia Comunitaria en sus ayllus y comunidades. La interpretacin de la investigacin se hizo bajo la perspectiva terica de la Filosofa del Derecho. Entendida sta, () como aquella parte de la filosofa que estudia la experiencia jurdica, en su universalidad, como acto vital () en el sentido de que tiende a definir la razn de ser, el porqu
PODER JUDICIAL, INSTITUTO DE LA JUDICATURA DE BOLIVIA. JUSTICIA COMUNITARIA EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE BOLIVIA. Edicin: Instituto de la Judicatura de Bolivia, 2003. Pg. 130. 3 Varios autores. MODOS ORIGINARIOS DE RESOLUCIN DE CONFLICTOS EN LOS PUEBLOS INDGENAS DE BOLIVIA. Fundacin UNIR Bolivia, Impresiones Grficas VIRGO. Bolivia, 2007. 4 Op. Cit. FILOSOFA DEL DERECHO, PREHISTORIA DEL PENSAMIENTO JURDICO Pg. 85.
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de todos y cada uno de los mismos, dentro del marco de la vida espiritual.5 Pero, al mismo tiempo constatamos que la Justicia Comunitaria no es un sistema jurdico escrito, es decir, legislado por las autoridades competentes tal como se da en el Derecho positivo, ms bien pertenece al campo del Derecho Consuetudinario, ya que () es () aquel que no ha sido objeto de sancin legislativa, sino que se ha formado por la costumbre jurdica.6, ms concretamente: El que surge y persiste por la obra de la costumbre ()7 Desde luego, es necesario aclarar de manera breve lo que entendemos en esta investigacin sobre el concepto de Justicia: () algo es justo cuando su existencia no interfiere con el orden al cual pertenece. En este sentido, la justicia es muy similar al orden o a la medida. El que cada cosa ocupe su lugar en el universo es justo. Cuando no ocurre as, cuando una cosa usurpa el lugar de otra, cuando no confina a ser lo que es, cuando hay alguna demasa o exceso, se produce una injusticia. Se cumple la justicia slo cuando restaura el orden originario, cuando se corrige, y castiga la desmesura.8 Y de manera ms precisa, por Justicia entendemos como la: Virtud que inclina a dar a cada uno lo que corresponde. En sentido jurdico, lo que es conforme al Derecho.9
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W. CESARINI-SFORZA. FILOSOFA DEL DERECHO. Traduccin de Marcelo Cheret. Ediciones Jurdicas Europa-Amrica. Buenos Aires, 1961. Pg. 16. 6 ADIP, A. CONFLICTO ENTRE LEY Y COSTUMBRE. Ediciones Depalma, 2da. Edicin, Buenos Aires, 1975, pg. 26. 7 OSSORIO, Manuel. DICCIONARIO DE CIENCIAS JURDICAS, POLTICAS Y SOCIALES. Editorial Heliasta, Nueva Edicin. 26aedicin actualizada, corregida y aumentada por Guillermo Cabanellas de las cuevas. s/a. en el vocablo Derecho Consuetudinario. 8 FERRATER, J. DICCIONARIO DE FILOSOFA. Nueva edicin actualizada por la Ctedra Ferrater Mora bajo la direccin de Josep-Maria Terricabras. Editorial Ariel, S. A. Barcelona, 1994. En el vocablo Justicia. 9 Op. Cit. DICCIONARIO DE CIENCIAS JURDICAS, POLTICAS Y SOCIALES . En el vocablo Justicia.
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B) DESCRIPCIN DEL MTODO DE TRABAJO En cuanto al mtodo de la investigacin, hemos partido bajo la concepcin general del mtodo cualitativo, ya que con este mtodo Lo que ms se busca son las visiones, percepciones y significados, porque los objetos que las ciencias sociales examinan son a seres humanos, pensantes y parlantes. La fenomenologa habra abierto muchos caminos al demostrar que detrs de las apariencias existen significados que slo se pueden analizar o conocer mediante la experiencia. Entonces lo que busca la investigacin cualitativa es la comprensin del mundo social desde el punto de vista del actor.10 Para concretar el trabajo de investigacin, se visit el Municipio de Jess de Machaqa. Ese da se realiz el Cabildo de carcter Ordinario, donde participaron los Mallkus y las Mallku Taikas. La recoleccin de informacin fue a travs de entrevistas no estructuradas conforme a las interrogantes principales de nuestra investigacin. Las respuestas se recogieron en un soporte magntico para mantener la fidelidad en la transcripcin de las informaciones tan valiosas. Ms all de entender de manera general sobre el mtodo cualitativo, de recoger la informacin mediante la entrevista no estructurada, es decir, a travs de las charlas entabladas con los informantes, hemos preferido trabajar bajo la premisa epistemolgica de Feyerabend, en vista de
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BARRAGN, Rossana. GUA PARA LA FORMULACIN Y EJECUCIN DE PROYECTOS DE INVESTIGACIN. PIEB, Tercera Edicin, La Paz, 2003. Pg. 95.
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que La idea de un mtodo que contenga principios fi rmes, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan el quehacer cientfico tropieza con dificultades considerables al ser confrontada con los resultados de la investigacin histrica. Descubrimos entonces, que no hay una sola regla, por plausible que sea, y por firmemente basada que est en la epistemologa, que no sea infringida en una ocasin u otra [los grandes descubrimientos cientficos se dieron porque]11() algunos pensadores decidieron no someterse a ciertas reglas obvias o porque las violaron involuntariamente.12 No poda ser de otra manera, ya que se trataba de obtener la informacin fidedigna de los actores mismos de esta prctica ancestral, esto significa el trabajo con seres humanos, es decir, sacar la informacin verdica, hacer que ellos mismos nos relaten su concepcin y las prcticas relacionadas con la Justicia Comunitaria. Sealamos algunos ejemplos de grupos de trabajo en cuanto a la recoleccin de informacin:
Ni bien llegamos al pueblo, buscamos algo para comer. En una esquina encontramos a una seora que venda thimphu. Yo, mi compaero Alfredo y el Docente, nos sentamos en la mesita donde tambin coman otros seores. Uno de ellos llamado don Flix nos cont sobre temas relacionados con la Justicia Comunitaria y tambin hizo mencin a la biblioteca que posee con algunos libros antiguos que nadie los tiene. Nos interes bastante la charla, posteriormente lo ubicamos en el saln donde se realizaba el Cabildo. Nos apersonamos y le pedimos el favor para que nos con11 12
Las lneas en cursivas de esta cita son nuestras. FEYERABEND. TRATADO CONTRA EL MTODO. Editorial Tecno, Traduccin: Diego Ribes. 2a reimpresin, Espaa Madrid, 2006. Pg. 7.
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cediera una entrevista. El caballero accedi de inmediato, salimos al patio y sentados sobre una construccin rstica de cemento, conversamos por ms de una hora. Le hicimos muchas preguntas a las que respondi con soltura y haciendo algunas bromas. Le invitamos jugo de frutas y sanda, que en su momento trajo una de las compaeras. La entrevista se realiz durante el almuerzo, cada comunidad se reuni en crculo para poder almorzar y compartir un apthapi, (el apthapi consista a nuestro parecer en un 60% de chuo, 30% de papa y un 10% de charque con queso). Pasado el medioda, haca bastante calor as que nos acercamos con una botella de refresco y coca tradicional para compartir con el entrevistado y con los de su comunidad. Todos ellos nos recibieron muy clidamente expresando su agradecimiento por la coca. Algo que nos llam la atencin es que en la Marka Jess de Machaqa todos los comunarios se dicen hermano o hermana, cada uno al recibir la coca responda: gracias hermanita ya sea en castellano o aymara expresaban su agradecimiento; todos en este Municipio se consideran hermanos y se aprecian los unos a otros. Sucede que una de las Mallku Taikas en la entrevista, al principio nos confundi con pobladores de Curpa, pens que ramos intrusos en Jess de Machaqa y que slo queramos espiarles para saber de qu hablaban en el Cabildo; nos miraba muy enojada y renegando, por lo que tuvimos que aclarar a la entrevistada que somos estudiantes de Derecho de la U.P.E.A. con esta aclaracin accedi a responder algunas de nuestras preguntas. En esta entrevista nos dimos cuenta de que los comunarios de Jess de Machaca son muy celosos de sus tierras y de sus cabildos. Fue para nosotros un gran privilegio participar de este Cabildo que se llev a cabo en este pueblo matriz de Jess de Machaqa.
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Esta entrevista fue realizada fuera del cabildo, ya que uno de los entrevistados estaba un poco apurado, tuvimos que hacerle la entrevista caminando, lo cual nos permiti observar el paisaje y ver todo en cuanto a esta comunidad, observamos varias peculiaridades nicas de este Municipio, por ejemplo: El respeto que se tienen los unos con los otros, ya que a medida que bamos caminando apenas nos acercbamos a los comunarios, estos nos sonrean y muy respetuosamente nos saludaban en el idioma aymara. Otra cosa que observamos y nos sorprendi en gran manera es la forma en la que los comunarios se ayudan unos a otros cuando elaboran trabajos, tanto en la familia como entre vecinos; vimos una casa que estaba en construccin y eran tres los que trabajaban: el padre, el hijo y la esposa (toda la familia trabaja) y de repente salen de sus casas dos de los vecinos, el dueo les deca: A qu han venido ustedes compadres, y uno de los vecinos responda: A ayudarte pues, antes nos has ayudado ahora a nosotros nos toca ayudarte, tu casa mejor que de mi tiene que ser, de repente salen las esposas de los mismos y sacan refresco con pancito y le invitan al dueo, claro que todos hablaban en aymara. Pero en verdad fue un hecho muy conmovedor y as vimos todo el ambiente de Jess de Machaqa ya que es un lugar tranquilo, pacfico y puro. Al entrevistar a varias autoridades originarias uno se siente feliz de realizar este trabajo, ya que convives, compartes lo que es su cultura, costumbres y dems cosas con cada uno de ellos. Viendo todo ello analizas cada punto de vista que existe dentro de este Municipio, ya que existen varios puntos de vista a cada pregunta. El entrevistado no ocult casi nada, nos dijo de todo lo que saba y conoca. Esto nos llen de satisfaccin.
En la recoleccin de la informacin seguimos las siguientes reglas: primero, saludarles en el idioma aymara, si el informante contina respondiendo en aymara seguir con-
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versando en aymara y si usa el idioma castellano tambin responderles de igual manera; segundo, ganar la confianza del entrevistado invitndole coquita, refresco o dulces antes de empezar con la entrevista; tercero, decidimos no llevar ningn papel para tomar nota, ya que cuando ve al entrevistador apuntar en sus cuadernos de notas se pone susceptible, por lo cual tuvimos de aprender las preguntas centrales a ser formuladas a los entrevistados.
C) DESCRIPCIN DEL LUGAR El Municipio de Jess de Machaca es la Sexta Seccin de la Provincia Ingavi del Departamento de La Paz, cuenta con 56 comunidades y tiene una poblacin de 13.247 habitantes segn el censo del 2001. Se halla a dos horas y media de viaje de la ciudad de El Alto, su Capital es un pequeo pueblo con mucha historia. En la plaza principal aquel da como todos los jueves, haba una pequea feria donde los comerciantes exponan sus productos y de la misma manera haba comida a la venta como ser el exquisito plato de thimphu, y la apetecida sajta. En la plaza principal se halla la iglesia colonial con algo ms de 300 aos de vida, se dice que en su interior se guarda una coleccin de cuadros de mucho valor. El cura no vive en el pueblo, sino en Curpa a escasos cinco kilmetros de distancia, slo los fines de semana celebra misas, matrimonios y bautismos, nos indic uno del lugar. En el patio que rodea al templo, se halla un ambiente donde funcionaba Radio Machaqa, FM, por decisin del Cabildo dej de salir al aire porque se carece de toda ayuda para renovar sus equipos nos indic una persona muy preocupada.
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Saliendo del pueblito a unos quinientos metros aproximadamente se halla una moderna construccin de tres pisos, en la planta baja se hallan las oficinas de la Direccin Distrital de Educacin, del Gobierno Municipal y dems dependencias. Algunos Mallkus iban y venan presurosos haciendo todo tipo de trmites para sus respectivos ayllus y comunidades. Ese da jueves 14 de octubre, aproximadamente a horas 10:45 comenz el Cabildo con la presencia de algo ms de un centenar de Mallkus y Mallku Taikas, en la amplia sala ubicada en la plaza principal. Los varones llevaban la siguiente indumentaria: poncho, chicote, Wara (bastn de mando), chalina, tres cruces, Qepxara (cargamento) y Chuspa; las mujeres tenan en la cabeza una montera negra, aguayo, Qepxara (cargamento), cubiertas con un largo aguayo de vistosos colores y Tari. Algo que nos llam la atencin fue el saludo que nos dieron con todo respeto y humildad, demostrando as sus buenas costumbres ancestrales. Alrededor de ocho autoridades originarias, presidieron el Cabildo con la presencia del Honorable Alcalde Municipal representando al gobierno municipal, donde trataron como tema central el Programa de Desarrollo Municipal y sobre el Estatuto Autonmico. Todas las intervenciones fueron en el idioma nativo aymara. En un saln rectangular, medianamente amplio, con asientos acomodados en dos columnas, ah estaban las autoridades originarias sentadas ya en su reunin. Desde la puerta pudimos observar: al lado derecho los Mallkus y al lado izquierdo las Mallku Taikas con sus ropas tpicas que representan el mando como autoridades. Fue realmente hermoso ver con esas vestimentas a todas y a todos uni-
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formados, haba una cantidad de aproximadamente 150 autoridades entre varones y mujeres, por supuesto, cada ayllu fue representado por ellas. Fue muy agradable participar en aquella reunin en los principios de amplio respeto, es decir, fue una reunin pacfica sin alusiones personales, ni agresiones verbales, tampoco se escuchaban gritos o insultos, reinaba el respeto mutuo digno de ser imitado. A las 12 del medioda, decidieron dar un cuarto intermedio, no para confabular malicias contra alguien, sino para alimentar el cuerpo. En pequeos grupos compartan sus meriendas preparadas en casa, a medida que iban alimentndose conversaban, rean, es decir compartan sus meriendas de manera ms amigable sin prisa alguna. Este es Jess de Machaca, una Marka rebelde que en varias ocasiones se sublev en defensa de sus tierras y sus derechos, los cuales fueron amenazados y arrebatados por los forneos usurpadores. Fue vctima tambin del genocidio de parte del gobierno de ese entonces Bautista Saavedra, quien orden la masacre para escarmentar a los sublevados. En el ao 1921, fue arrasado por los militares a sangre fra, ni los historiadores han podido determinar la cantidad de vidas humanas asesinadas por aquel hecho criminal. An recuerdan los hermanos del lugar con tristeza y coraje, parafraseando sus palabras podemos decir: cuando los militares ingresaron armados hasta los dientes, mucha gente sucumbi a las balas asesinas, algunos lograron escapar a los cerros, lograron esconderse en los ros. Los mercenarios de Bautista, hicieron la maldad ms cruel, a las mujeres violaron, a los nios les mataron, a los varones sin piedad les balearon ya que el fin fue acabar con la gen-
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te de las comunidades. En seal de esa masacre a causa de la rebelin campesina, nos dijeron, que cada ao rememoran esa fecha 12 de marzo la sangre derramada por la libertad de un pueblo avasallado por los extranjeros invasores. En seal de batalla, en seal de la sangre derramada por la libertad, y en seal de las vidas asesinadas, los varones llevan el poncho huairuro de dos colores, rojo y negro, las mujeres llevan su montera oscura en seal de luto. El color rojo significa la rebelin, la lucha permanente, la sangre derramada y el color negro, significa el luto.
D) ALGUNAS ANCDOTAS Es necesario dar a conocer algunas ancdotas que sucedieron durante el trabajo de campo. Tomando en cuenta que la investigacin en las Ciencias Sociales reposa en los seres humanos, donde tenemos que compartir con ellos, adaptarnos a sus costumbres y valores. El investigador no es aquel agente que slo observa e interpreta las acciones humanas desde la exterioridad, sino lo hace desde dentro, junto a ellos. A continuacin describimos algunas ancdotas: Una vez finalizado el proyecto de investigacin, emprendimos la marcha hacia Jess de Machaca a horas 7 y 30 de maana del 14 de octubre, pasamos el Puesto Militar de Guaqui, el jefe militar al enterarse que estamos viajando con el propsito de investigar sobre la Justicia Comunitaria, nos dijo en son de broma: Cuidado que les hagan Justicia Comunitaria.
Otra ancdota se present a la hora del almuerzo: Una de las ancdotas ms inolvidables que tuvimos fue des-
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pus de realizar esta entrevista. Nos reunimos dos grupos para almorzar juntos. Sucede que fuimos a una de las bancas de la plaza y cuando estbamos degustando de nuestro almuerzo, se dio el cuarto intermedio en el Cabildo para que los Mallkus y Mallku Taikas puedan ir a almorzar. De repente vienen varios Mallkus y Mallku Taikas y se paran detrs de nosotros, al principio pensamos que queran que les invitsemos comida, no sabamos qu decirles, cuando uno de los Mallkus nos dice: Ya ni modo, nos iremos a sentar all a la sombrita, pero ese es nuestro lugar (Sayaa), cada comunidad tiene su propio banca y esa era de mi comunidad. Dicho esto, se sentaron ms all. Ante este hecho, nos quedamos atnitos y muy avergonzados, no tenamos ni la ms remota idea que cada banca estaba designada a una determinada comunidad. Nos levantamos del lugar, les pedimos mil disculpas y les invitamos unas cuantas frutas. Recin nos dimos cuenta que en verdad en cada banca estaban entre 7 y 8 personas y todos eran de la misma comunidad.
E) LA ESTRUCTURA DEL TRABAJO Luego de haber concretado el trabajo de recoleccin de informacin, fue clasificada e interpretada la misma para plasmar en un trabajo escrito que presentamos al pblico lector en nueve captulos. En el Primer captulo se bosqueja algo sobre la historia de Jess de Machaqa. En el Segundo captulo, se describen los testimonios sobre la autodeterminacin y la Autonoma Indgena Originaria Campesina conquistada a travs del Referndum de diciembre 2009. Este pueblo, como cualquier otro, tiene sus particularidades en cuanto a sus usos y costumbres, por lo que, en el Tercer captulo se describen las mismas.
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Para conocer la otra cara de la medalla, se describen en el Cuarto captulo, los testimonios en cuanto a la Justicia Ordinaria, es decir, lo que piensan y lo que saben con respecto a sta. Entrando a la esencia de la investigacin, en el Quinto captulo se relatan los testimonios de los actores de la Justicia Comunitaria, es decir, el significado que tiene para la poblacin de Jess de Machaqa aquella Justicia. El Sexto captulo describe e interpreta los testimonios sobre las experiencias jurdicas de la Justicia Comunitaria, los cuales revelan la verdadera esencia de sta. En el Sptimo captulo, se analizan los principios y los valores jurdicos sobre los cuales descansa la prctica de la Justicia Comunitaria. En el penltimo captulo, se ha visto pertinente conocer la demanda que tiene esta Marka en cuanto a la Justicia. Y por ltimo, en el Noveno captulo, se describen las conclusiones de la investigacin. Consideramos que este trabajo de investigacin realizado por los universitarios de Quinto - A Turno tarde de la Carrera de Derecho dirigido por el Docente de Filosofa del Derecho, es un aporte a la comunidad universitaria de la U.P.E.A. en particular y a la sociedad en general. Porque de esta forma demostramos que s es posible producir nuevos conocimientos desde las ctedras universitarias.
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I.
BREVE HISTORIA DE JESS DE MACHAQA
La historia de Jess de Machaca nos la cont uno de los Mallkus del lugar de la siguiente manera:
() fue Juan Machaqa, que hizo que los habitantes de estas tierras se levantaran en contra de los espaoles, este fue el primer levantamiento que haba existido en la comunidad () Juan Machaca tuvo dos hijos, Andrs Machaqa y Jess Machaqa, de los cuales deriva los nombres de las ms importantes comunidades de esa regin, y a la muerte de Juan Machaqa ambos hijos se repartieron la regin ().13
A) ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA La base de la organizacin de esta comunidad est basada en la tierra. Durante la celebracin del ao nuevo andino que anualmente se realiza en las ruinas de Wancan, se elige al Jach'a Mallku sobre la base de la presentacin de tres candidatos previamente seleccionados, desde luego, el Jacha Mallku y dems autoridades elegidas ya conocen cual ha de ser su funcin para el siguiente ao, por lo cual, durante seis meses las autoridades elegidas se preparan para ser posesionadas y asumir la responsabilidad. refiri uno de los Mallkus. En el transcurso de ese tiempo las autoridades elegidas deben ir consiguiendo su indumentaria caracterstica de su
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El Mallku nos indicaba que Juan Machaqa tuvo dos hijos, pero se olvid de mencionar al hijo de nombre Santiago Machaqa.
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cargo, y lo mismo ocurre con cada una de sus esposas, ellas tambin han de adquirir por sus propios medios y recursos las indumentarias de Mallku Taikas. Al momento de la eleccin de autoridades, y pese a que slo se vota por representantes masculinos, las esposas tambin llegan a ser autoridades, por el slo hecho de ser la esposa de esta nueva autoridad elegida, esto por un principio de igualdad que estas comarcas practican, es decir, el principio de equidad de gnero: Chacha - Warmi, o varn y Mujer, Mallkus y Mallku Taikas. Esta Marka est conformada por 27 Ayllus y dividida en dos parcialidades: una la de Parcial Arriba (MACOAS) y la otra la de Parcial Abajo (MACOJMA), cada Comunidad tiene un Mallku originario acompaado de su esposa quien recibe el nombre de Mallku Taika; cada Ayllu tiene un Jiliri Mallku acompaado de su esposa quien recibe el nombre de Jiliri Mallku Taika, y cada parcialidad tiene un Jacha Mallku acompaado de su esposa quien recibe el nombre de Jacha Mallku. En la Marca de Jess de Machaqa, se renen todas las autoridades para tomar decisiones, a estas reuniones se la denomina CABILDO, que se lleva el segundo jueves de cada mes, es el lugar de deliberacin donde incluso se tratan en ltima instancia los asuntos de Justicia Comunitaria, sus sanciones o castigos a los infractores. Uno de los entrevistados nos responda de la siguiente manera sobre la organizacin social de este pueblo:
S, aqu hay 27 ayllus, antes eran 12 ayllus noms, pero el sindicato en los aos 30, 50 ha entrado; los aos 70, 80 ucha! [sic] ya no haban autoridades originarias, slo el sindicato con su qaspita [sic] as vena y mucha gente no le haca caso, otros s, pero seguan habiendo Ma-
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llkus en algunos ayllus, en las comunidades, entonces cualquier problema que tenan, ante el Mallku iban y no al sindicato, donde no haba Mallkus al sindicato noms tambin. Pero hemos decidido en un congreso reconstituir la autoridad originaria: al Mallku. Las autoridades originarias se han constituido en base a los Secretarios Generales. En base a los sindicatos pues, poco a poco hemos ido cambiando y ahora ya no se habla de sindicato, ya se habla de Ayllu, Mallku, Mallku Taika, de Jiliri, de Jacha Mallku y as.
La organizacin social de esta Marka reposa en su estrategia geopoltica, el territorio es la base de su organizacin poltica, por lo cual:
Son dos Marcas, una Marca de ayllus y comunidades de Jess de Machaqa, y la Marca de ayllus y comunidades de Araxsoxta dos Cabildos, ellos arriba hacen su reunin, su asamblea, todos sus seminarios, todas sus actividades habidos y por haber de la gestin, y nosotros MACOJMA tambin aqu hacemos, hay momentos en que los dos cabildos se juntan como hoy da, justamente para debatir cosas grandes del municipio de la jurisdiccin, los dos cabildos, es decir Jacha Mallku, Jacha Mallku Taika, despus la segunda instancia Jiliri Mallku, Jiliri Mallku Taika, hay una tercera instancia Mallkus Originarios, Mallku Taikas marido y mujer, por eso ustedes vern hombre y mujer, ellos son representantes genuinos, cada Mallku Originario con su directorio. Esa es la estructura organizativa del Cabildo y nosotros decimos que desde nuestros abuelos haban tenido poder de decisin, ellos son los que deciden, por ejemplo, la sublevacin de Jess de Machaca que se ha dado un 12 de marzo de 1921. Ese gran Cabildo que fue ya para desalojar a los vecinos que hacan abuso de autoridad del pueblo de aqu, all han atizado a la gente, ha habido derramamiento de sangre. Entonces, desde nuestros ancestros estamos llevando ese proceso, digamos.
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Al mismo tiempo resaltan los altos valores polticos en el ejercicio del Poder, las autoridades lo ejercen de manera justa, no existe abuso de poder, ni venganzas, ni extorciones, etc. tpicos de la poltica moderna, ya que la persona asume el cargo por turno al cual llaman Thakhi, esta forma de ejercer hace posible que no pueda concentrarse en una sola mano, sino transita o circula tocando por igual a cada miembro de la comunidad, por lo que, deca el entrevistado:
La costumbre, por decir, en la comunidad, se elige a nuestras autoridades por Muyu, por Thakhi, por el camino, por ejemplo, aqu somos los cuatro, ya sabemos qu rea nos toca, yo soy 2010, y el otro 2011, 2013 () entonces llega el ao. No es como en otras provincias, sacan una terna el que tiene mayor voto gana, aqu es por turno, por sayaa, al que le toca le toca, aqu no se trata de decir no. Aqu es por igual, puede ser licenciado, doctorado, profesor, carabinero y otro productor del campo, todos por igual. En el segundo ms bien ya varia, el cargo intermedio Jiliri Mallku, varia quien puede ms o menos dirigir a las comunidades en el cargo superior, porque tiene que hacer buena gestin, buena representacin, tiene que conducir la organizacin, bien, este cargo de Jiliri es por votacin, de terna sacamos quien es el mejor, el que est preparado, entonces ese gana, despus es Jiliri Mallku, para Jacha Mallku el mximo dirigente, igual al que le toque por turno, cada ayllu ya sabe cundo le va a tocar, por decir 2020 nos toca, aunque falta harto pero ya sabe el Jacha Mallku que nos toca. Yo he hecho Jacha Mallku en 1994 y al ao ya nos toca a mi ayllu, ya hemos llevado el candidato, ya est, se llama Leonardo Chambi, entonces ya sabemos, pero tambin hay que llevar a alguien preparado, con capacidad, con formacin y todo eso, tanto de hombre y de mujer para que nos representen, para que haga buena gestin, pero en el ayllu es rotativo.
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No dejan de lado la educacin, desde las pocas antiguas este pueblo ha luchado para que la educacin sea el medio de liberacin de las cadenas del pongueaje, por el cual, conocemos que la familia Llanqui14 fueron los promotores de la educacin del pueblo y de manera clandestina implementaron, estudiando a escondidas de los patrones, que en ms de una ocasin fueron duramente castigados por aprender a escribir y a leer, es ms, impulsaron la sublevacin. Este pueblo tuvo la clara idea de que sabiendo leer y escribir podan defenderse de las arbitrariedades del abuso colonial, y as defender sus tierras en los tribunales, es entonces hasta hoy en da velan la calidad de la educacin, uno de los entrevistados haca referencia sobre este asunto fundamental:
() prcticamente en las unidades educativas, en primaria, despus secundaria, a nivel general, no hay una buena educacin, aunque a nivel de la jurisdiccin, estamos proponiendo, haciendo congresos educativos planteando de que se pueda recibir una buena educacin, para lo cual los profesores estn bien preparados, bien capacitados para ensear, pero aun as comparando con la ciudad, la educacin es un poco dbil. Hay 12 colegios donde salen bachilleres, lamentablemente el joven despus de salir bachiller se va a La Paz, pero la mayor parte se queda como en cualquier otra provincia, muy pocos continan sus estudios, la mayora trabaja, lamentablemente nuestro pas es eso, por ende tenemos muy pocos profesionales en Jess de Machaca.
Por ltimo, sealar, que las instancias de decisin y de gobierno, tienen su base en la amplia democracia participativa, donde intervienen todas las comunidades de manera ms democrtica en el amplio respeto mutuo; para
14
El padre se llamaba Marcelino Llanqui y el hijo Faustino Llanqui.
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ellos el Cabildo es la instancia mxima del gobierno Municipal.
B) CAUSAS DE LA SUBLEVACIN Jess de Machaca nunca acept el pongueaje, contra los hacendados luch de manera permanente, hasta se sabe que para conquistar la autodeterminacin sobre sus tierras, pagaron a la Corona Espaola una suma cuantiosa que ningn historiador ha podido cuantificar el valor cancelado. Si bien estas tierras fueron de ellos desde tiempos remotos, en la poca colonial se deca que perteneca a la Corona Espaola, as es como usurparon sus tierras a muchos pueblos. Siempre se resistieron a ser sirvientes de los patrones, en ms de una ocasin se rebelaron en contra de la explotacin inhumana. () entre 1861 y 1940 hubo en Bolivia cerca de mil levantamientos indgenas () miles de comunarios y colonos murieron annimamente en su lucha nacional por liberarse de sus opresores: corregidores, curas, terrateniente ()15 la rebelin del ao 1921 fue respondida con la masacre ms salvaje de parte de los militares ordenado por ese entonces presidente Bautista Saavedra. Las causas de la rebelin campesina obedecieron al sentimiento de justicia y en defensa de sus tierras como dueos legtimos y de la dignidad humana, tal como nos relat uno de los entrevistados:
15
CHOQUE, ROBERTO y TICONA, ESTEBAN. JESS DE MACHAQA: LA MARKA REBELDE Nro2 SUBLEVACIN Y MASACRE DE 1921.CEDOIN Y CIPCA, La Paz - Bolivia, 1996. Pg. 22.
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Los espaoles cometieron una serie de abusos a los originarios. Una historia que fue contada por mis abuelos y bisabuelos, se refiere a que durante la colonia, los curas celebraban matrimonios, y por regla de la iglesia, ocho das tena que compartir la recin casada con el cura. Eran tantos los abusos que cometieron los invasores espaoles. Hubo una vez cuando algunos comunarios sorprendieron al cura en pleno acto sexual con una doncella. Ese hecho rebals el agua del vaso y los originarios empezaron a rebelarse en diversas comunidades. Entre otras razones, sta fue una de las causas para que los originarios se sublevaran contra la dominacin colonial.
Esteban Ticona ha recogido testimonios de los propios comunarios, entre otros ejemplos registrados dice:
() en las noches (los vecinos) entraban a abusar a nuestras mujeres y a nosotros nos hacan huir, as nos abusaban.16 No se contentaban con nada de lo que hacamos. Curas, corregidores, jueces nos vean como a sus esclavos. No podamos cruzarnos as noms, tenamos que decir itu. Era el saludo obligatorio. Eran demasiado soberbios con nosotros. Por todo esto es que nos hemos rebelado ()17 Es que antes eran muy ladrones. Tenamos que saludar desde lejos. Si no se saludaba decan ven, ven te llamaban y diciendo, bueno haba que ir. -Ah!, Quin eres t?, as lo agarraban, lo pateaban, as siempre pasaba. De esta manera los comunarios estaban con rabia.18 La gente de antes les pegaban diciendo: t fuiste noms mujer del cura y peleaban entre esposos: yo te hice mi mujer despus que fuiste mujer del cura, as hacan llorar a las mams () Las que se casaban tenan que estar 8 das en el pueblo. (El cura) se llevaba a la mujer y despachaba al hombre.
16 17 18
Ibid. Pg. 293 Ibid. Pg. 295 Ibid. Pg. 305
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La mujer retornaba recin despus de 8 das. Haba que recoger a la mujer y recin se casaban. El mismo cura los casaba. As era.19, Al cura nuevo no lo mataron. A quien haban matado era a uno antiguo. Tambin abusaba, fue como los de antes, se llevaba tambin de la misma manera a las mujeres. Eso haba sido siempre as. Ahora, despus de la sublevacin todo eso ha desaparecido. Ya no hay que dejar a la mujer ni nada parecida.20
Otra de las causas fue que los patrones no les dejaban que aprendieran a leer y escribir:
Los vecinos no queran que haya escuelas. No haba, y fue el motivo para expulsar a los vecinos, porque no queran que aprendamos a leer. Slo haba que servir a los vecinos y ellos no consentan que nosotros aprendamos. Slo haba que servir en la hacienda, al patrn.21
A pesar de las amenazas, represalias, encarcelamientos, () pese a las humillaciones que soportaron los comunarios de Jess de Machaqa, antes y despus de la sublevacin de 1921, nunca desmayaron en su espritu de lucha y rebelda.22 Pero la gente que no sinti en carne propia estos abusos nada poda comprender, es ms Las rebeliones indgenas, por sus caractersticas peculiares, muchas veces han sido calificadas por los portadores de la civilizacin occidental como actos de barbarie o de atrocidad 23. Slo un diputado en el Parlamento defendi la causa de la rebelin de Jess de Machaqa bajo el siguiente argumento: () actos de salvajismo que se cometen contra el indgena. La sublevacin (de Jess de Machaqa) hasta cierto punto ha sido justa, porque los indios no han podido so19 20
Ibid. Pg. 307 Ibid. Pg. 309 21 Ibid. Pg. 317 22 Ibid. Pg. 102 23 Ibid. Pg. 102
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portar ms al corregidor, hay que amparar al indgena contra la rapacidad de que es vctima por parte del cura, del corregidor y del patrn24 Y el resto de las autoridades estatales justificaron la masacre. Un detalle que se debe tomar en cuenta, muchos historiadores desconocen sobre la construccin de las iglesias. No hay duda de que los espaoles hicieron construir iglesias a la gente, ya que fue una estrategia poltica e ideolgica la construccin de la iglesia, fue para sentar presencia fsica en lugares que ellos crean ser dueos y por supuesto para mutilar de todo pensamiento contrario a sus fines. En Jess de Machaqa tambin han edificado una Iglesia Catlica, Saturnino Tola, uno de los entrevistados nos deca:
Data de casi tres siglos atrs, de esta comunidad nace el famoso dicho tatacur mankani, es decir, lugar donde se comen a los curas, ya que en tiempo de la colonia los curas han aprovechado a las jvenes, abusndolas sexualmente y por esta razn los comunarios de aquel entonces tomaron represalias contra los curas.
El eje de los conflictos entre la sociedad indgena y la sociedad criolla dominante era el problema de tierras, no meramente como medio de produccin, sino como el espacio territorial que aglutina a una comunidad humana en redes axiolgicas. Vale decir, desde el espacio productivo y social, hasta los espacios sagrados de los uywiris (cerros tutelares), que representan la relacin de la comunidad con sus antepasados. En sntesis, la sublevacin de Jess de Machaqa, no fue slo un estallido de furia irracional e incontenible como algunos polticos indicaron, fue ms bien el resultado de un largo proceso de acumulacin ideolgica, cuyo rasgo
24
Ibid. Pg. 149
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ms sobresaliente constitua la autonoma de gobierno de las markas aymaras en defensa de su territorio y la dignidad humana.
C) MASACRE DE JESS DE MACHAQA Como no haba justicia para los comunarios de Jess de Machaqa, el Cacique apoderado, conjuntamente con los representantes del cabildo que se haba conformado, planearon estratgicamente aplicar la justicia por sus propias manos en contra del corregidor y su familia, ejecutando sus acciones en la madrugada del 12 de marzo de 1921. La reaccin gubernamental y de los vecinos fue inmediata puesto que, el Gobierno, utilizando a los soldados del regimiento Avaroa, procedi a la masacre de nios, ancianos y mujeres de Jess de Machaqa. Debemos sealar que, despus de lo acontecido anteriormente con esta masacre en contra de los comunarios y ms aun de personas inocentes como nios y ancianos, la venganza no fue concluida sin antes incendiar todas las casas y cosechas adems del decomiso de los ganados a los comunarios de Jess de Machaqa. No conformes con ello, empezaron las persecuciones a las autoridades, quienes una vez capturados fueron remitidos a la crcel. Sobre estos hechos sangrientos, un entrevistado haca referencia de manera cauta, indicndonos:
Bueno todo est en la historia del ASALTO DE JESS DE MACHACA aunque esto nadie te va a querer contar nunca, adems en el tiempo que estoy aqu, me contaron de una masacre que hubo hace tiempo, dicen que desde hace aos, Jess de Machaca defiende muy bien sus tierras con uas y dientes como se dice, pobre de
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aquel que quiera entrar e invadir siquiera, porque entre todos le castigaran. Es algo tremendo, pero como te digo, nadie te va a contar.
Elizardo Prez escribi una valiosa informacin sobre esta masacre ocurrida hace 89 aos en aquel territorio machaqueo:
A m se me refiri de primera mano uno de estos casos, quiz el ms trgico y violento: el de Jess de Machaca, ocurrido en 1921. Se me permitir relatarlo, porque corresponde tambin a una poltica gubernamental respecto al indio y es, en su sangrienta evidencia, una prueba de la mentalidad altoperuana que vea en el exterminio de los indios la salvacin de la Patria Jess de Machaca era una de las marcas ms puramente conservadas del altiplano, a pesar de haberse fundado en su seno un pueblo mestizo que representaba todo el sistema de opresin feudal en contra del indio. En Jess de Machaca el indio era el paria sin derechos, el esclavo, la "bestia parlante" desprovista de toda condicin humana. El ltigo y la escopeta eran la ley ante la cual deba inclinar la cerviz y callar, aunque en su fuero interno acumulase clera en volumen siempre creciente. Corregidores, jueces parroquiales, alcaldes, curas y vecinos, todos se complacan en hacer del indio juguete de escarnio y humillacin, y como es lgico, el fundamento de su propio bienestar como "servidores del orden", en cuya cspide se hallaban los grandes poderes del Estado. Cunto tiempo padecieron los indios en silencio? Cuntas veces complotaron para poner en ejecucin los proyectos de venganza? Cuntas veces postergaron para mejor oportunidad el estallido de la accin? El indio es paciente y sabe esperar, pero cuando llega su hora, nada lo detiene. Un caso como cualquier otro fue la
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gota que colm la copa en Jess de Machaca: un corregidor haba apresado a dos indios, por motivos insignificantes, c imponindoles una multa que, por elevada, era imposible que pudiera ser cancelada. Pues bien, la autoridad dispuso que, en tanto no se reuniera el monto requerido, los dos presos no recibieran alimento alguno. Pasaron un da y otros das, ante la tensa expectativa de las indiadas que todava esperaban un rasgo de piedad. A esto, los opresores celebraron algn acontecimiento familiar con festejos que, como siempre, se prolongaron mucho tiempo en medio de libaciones sin cuento, hasta que todos cayeron en la inconsciencia alcohlica. Cmo podan escuchar, en tales condiciones, los ruegos angustiosos de los parientes de ambas vctimas? Otros das ms transcurrieron, y cuando pasada la borrachera y el jolgorio, la autoridad se acord de los prisioneros, no para verificar el estado de su salud sino para hacer nuevo cobro de la multa, se encontr ante el espectculo de la agona y de la muerte de los desdichados. La pampa se conmovi ante la vibracin cruel de la noticia. Los indios deliberaron en silencio, sin que se produjera reclamo alguno ni se implorara justicia. Se reuni la ulaka, el Cabildo, representado por los ancianos de las comunidades, y calladamente, se resolvi hacer justicia por sus propias manos. El corregidor intuy lo que haba de ocurrirle. El miedo lo arroj de la aldea y huy a La Paz, llevando consigo a toda su familia. Presa tan importante no deba perderse. Haba que buscar su retorno al lugar, y para lograrlo, una comisin de indios se constituy en la capital, llevndole saludos de toda la indiada, con algunos regalos y el encargo especial de que volviese prontamente. El corregidor, engredo como todos los de su laya, crey en la humilla-
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cin de sus vctimas y acept, aunque con reservas. Transcurrido algn tiempo, una segunda comisin, ms numerosa que la anterior, le llev como presente una kumunta (cargamento de vveres), reiterndole el petitorio y hacindole constar el profundo afecto que sentan por su autoridad, a la que extraaban sinceramente. Ante tales manifestaciones, el corregidor se convenci de que sus temores eran infundados y seal fecha para su retorno, para que fuera recibido como mereca un individuo de tal calidad. Y as fue. Tras de lo cual, y sin que nadie lo esperara, una madrugada se escuch el ulular funerario de los pututus (cuernos de guerra) a cuyo son las doce comunidades de indios atacaron Jess de Machaca. No hubo defensa posible. Los sublevados incendiaron el pueblo, salvndose nicamente la iglesia y dos viviendas cuyos propietarios dieron el santo y sea, que era "VIVA REPUBLICANOS", lo que quera decir que pertenecan al Partido Republicano, cuyo jefe, Bautista Saavedra, era entonces Presidente de la Repblica. Empero, las vctimas no pasaron de seis o siete. Jess de Machaca, en aquella poca, era un centro del cual ya se haba producido el xodo de su poblacin mestiza, debido a la construccin del ferrocarril Arica-La Paz, que elimin el comercio entre las poblaciones intermedias; por eso, la mayora de las viviendas perteneca a las comunidades indgenas. Se desmiente as la creencia de que los vecinos muertos se contaban por varias decenas. Del cura de la aldea dicen que se salv por milagro. En cuanto al corregidor, conducido a la trampa de manera tan astuta, pereci en su casa incendiada. El Presidente Saavedra, sabedor del alzamiento, orden la inmediata la movilizacin del Regimiento Abaroa, 1ro. de Caballera, que se hallaba acantonado en Guaqui, a slo 15 kilmetros del teatro de los sucesos. Este
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cuerpo, de 1.200 hombres perfectamente armados, acudi sin tardanza, lanzndose al ataque con furia irresistible, iniciando as la represin ms salvaje de que se tenga memoria en Bolivia. Los soldados se dedicaron durante varios das a una feroz carnicera, complementada por el pillaje y el saqueo. No se respet a nadie: en la orga dantesca sucumbieron mujeres, nios y ancianos. Cuntos campesinos cayeron? Nadie ha podido dar una cifra, ni siquiera aproximada. Los indios que huan eran cazados a lanzada limpia, como fieras... Las comunidades fueron asoladas, despojadas de su ganado y de sus bienes, los sembros fueron destrozados, las poblaciones incendiadas. El ganado que no pudieron llevarse fue exterminado a bala... Todo lo que tengo relatado me lo refirieron los mismos indios de Jess de Machaca, cuando fui a fundar su escuela. Pude darme cuenta, adems, del terror y del odio con que se recuerda en toda la regin al Presidente Bautista Saavedra, responsable directo de la masacre. Qu habrn dicho esas gentes al saber que trpidos funcionarios del Ministerio de Educacin bautizaron con ese nombre, de sangrientas evocaciones, a la Escuela Normal Rural de Santiago de Huata?25
De esa masacre feroz, slo han quedado algunos testigos, de los cuales han dejado testimonios a sus hijos, pues ellos cuentan la historia, ya que esa masacre est en la memoria de los pobladores de Jess de Machaqa, uno de los entrevistados nos deca sobre este hecho histrico, quiz de manera recargada:
Dice que un corregidor antes arrestaba sin motivo noms a los campesinos que trabajaban, y pegaban harto cuando no haca caso uta! [sic]con palo en la cabeza sonaba, sin asco pegaba, chicoteaba, porque mucho po25
Cf. PREZ, E. WARISATA, La Escuela Ayllu. HISBOL/CERES, 2da. Edicin, La Paz Bolivia 1992.
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der tena dice. Y un da pues, de esos que eran indgenas a su autoridad han arrestado y han muerto uta! [sic]han matado de hambrefregado era, esclavizaban fatal, o sea saludaban arrodillados sin sombrero eso era ley para ellos. De eso el pueblo enojado se ha levantado pues, y ese Faustino Llanqui dice que ha encabezado para rebelarse, y a toditos los espaoles les han matado con el mismo palo que pegaban, con eso han muerto, le han dejado tirado al piso, el nico Castro ha escapado, mi abuelito ha visto y me ha contado, en la plaza Jess de Machaqa muertos como lagartos estaban tirados todos los espaoles, nada se poda hacer, enojado estaba el pueblo no ve, as noms era. Mi bisabuelo cuando era nio me ha contado igualito que mi pap dice, que haba un corregidor al mando de Jess de Machaqa, ese atrapaba indgenas, y un da el jefe de los comunarios se rebel en la plaza diciendo que era un abuso grande que se estaba cometiendo a esa comunidad, porque esos espaoles corregidor no ve, cuando queran les pegaban, hacan hacer trabajos duros, tambin se lo raptaban a las mujeres aunque sea la esposa del jefe, no le importaba, le abusaba noms, les quitaba su ganado, esas ovejitas no ve, eso se lo robaban y nadie deca nada tampoco. As haba pasado tiempo y este jefe de la comunidad dice, basta ya no vamos a permitir tanto abuso ah dice que el corregidor se enoj y lo encerr para que escarmentara, y no le haban alimentado nada al jefe y se haba muerto noms, los indgenas le buscaban dice, pero nadie le encontraba y al final noms cuandoha muerto noms le encuentran, por eso los indgenas se enojaron grave, dice, que se enojaron y en la noche ah en afuera, en la plaza esperaron al corregidor a que se duerma, antes de esa asamblea dice que haban hecho, todos queran matarle al corregidor, no queran verle nunca ms. Y en la noche van a su casa del corregidor y lo quemaron, todas las casas comenzaron a quemar de rabia. Antes nadie
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poda entrar a esa plaza de Jess de Machaqa, nadie poda entrarse as noms, puro espaoles de plata y oro, ellos entraban, otros no, prohibido estaba, al que entraba le mataban, digamos que vos eras campesino, as con tu ropa entrabas, te chicoteaban, hasta te mataban si queran; malditos eran, pero esa noche siempre todos los campesinos se entraron dentro de la plaza y toda la noche fuego, fuego as empezaron a quemar todas esas casas de los ricos, por eso ahorita si vas a Jess de Machaqa alrededor pura ruinas vas a ver, hasta ahorita se ven esas casas. As dice que todo lo quemaban y todos los que estaban dentro de esas casas moran uno por uno, uno por uno moran, salan quemndose, gritando ayuda, pero nadie, quin les va ayudar si tanto mal les han hecho a los campesinos, nadie quera ayudarles, nadie, y si trataban de escapar con piedras les mataban. En la amanecida, ah, como dice mi pap, como lagartos botados en el piso se vean, hartos muertos, el nico que estaba viviendo era el papa, el cura ese no ve, ese estaba queriendo escaparse pues, y como era aliado de los espaoles, la gente no quera que viva, estaba viviendo pero aunque sea papa igual le han hecho arrodillar en el piso de la placita, ah dice que uno de los comunarios agarra una picota pues, esos para abrir la tierra eso, y con eso le clava al papa en su cabeza, le abren su cabeza y cuando le abren dice que su cerebro se notaba del pobre papa, la gente viendo su cerebro lo sacaron con sus manos de ah y se lo comieron su cerebro con la papa, esa papita rica no ve [sic] sisu [sic] le llaman, con eso se lo comieron. As, despus los nicos que sobrevivieron de tanta gente eran dos noms, no me recuerdo bien perocreo que se llamaban uno Estrada y el otro Vsquez. El pueblo estaba en llamas uta! fuego por todos lados, y todos los comunarios saban que iban a venir los soldados del cuartel de guaqui, ese cuartel no es de recin,
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de antes es, hace aos se ha creado, esos soldados ya estaban viniendo y dice que los campesinos como ya saban que hacer, a las montaas se haban corrido, uh[sic] fuerte haban corrido hasta arriba, los soldados primerito no se haban dado cuenta, dice que buscaban y buscaban a los comunarios pero no encontraban a nadie, por eso ellos igual empezaron a quemar sus casas de los indgenas y de cmo se habrn dado cuenta, de uno noms a las montaas se haban subido y les haban encontrado a los comunarios, uh[sic] la guerra ah ha empezado cuando les encontraron a los comunarios, no se iban a dejar matar no ve, dice que piedras grandes filosas cada uno se haba agarrado, con eso BUM,BUM, BUM[sic] uno por uno les daban en la cabeza, de un lado moran los soldados de otro lado moran tambin los comunarios, terrible era, nadie sabe de esto, y al final dice que los comunarios noms han sobrevivido, como eran los nicos, rapidito se aduearon de toda la comunidad de Jess de Machaqa, de todo lo que haba se repartieron, con eso hicieron su propia comunidad, se pusieron sus propias autoridades y nunca ms dejaron que nadie entre ni les quite su tierra, cuando alguien quera entrarse todos defendan y luego de eso los soldaditos nunca ms han vuelto, ser miedo que ser pero ya no ha vuelto hasta hoy en da esos soldaditos del cuartel () Pero al final es un tema olvidado, claro que cuentan nuestros abuelos pero como una leyenda; as noms nos cuentan, tampoco nos dan muchos detalles.
II. JESS DE MACHAQA: MARKA AUTONMA
A) AUTONOMA DE HECHO
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Por los antecedentes descritos, podemos evidenciar que este pueblo siempre ha luchado por su autodeterminacin poltica, social, cultural, jurdica, agraria, etc. Luch frente a las instituciones estatales ya que stas tenan el objetivo de someter a los pueblos indgenas al capricho de los gobernantes y al gamonalismo colonial, por esta razn nos afirmaba uno de los pobladores haciendo una reminiscencia sobre este tema:
Desde nuestros antepasados somos autnomos, pese que Jess de Machaqa, polticamente dependamos de la capital de la Provincia Ingavi (Viacha). Pero, en nuestra localidad no hemos tenido haciendas, pues, en algunas partes tuvieron haciendas, pero en la mayora no tuvimos, por ello nos hemos declarado autnomos con el tiempo.
Este testimonio es el claro ejemplo sobre la lucha de los machaqueos en busca de la emancipacin frente a la usurpacin de tierras del gamonalismo colonial, en busca de la autodeterminacin sobre tierra y territorio. A la pregunta, si ahora son autnomos, la respuesta fue categrica en el sentido de que no slo ahora, sino desde hace mucho tiempo atrs:
Eso, la pregunta esta interesante, haber cmo te digo, este pueblo, esta marka de Jess de Machaqa, ha venido practicando su autonoma antes de la colonia, te acuerdas que en la colonia tenan que repartir las tierras? No han dejado pues que se repartan las tierras, por eso han comprado en tres ocasiones.
Los comunarios de Jess de Machaqa vieron como su primera responsabilidad el de defender sus tierras, lo hicieron a costa de sus vidas, hasta compraron a los supuestos dueos tal como se registra la historia. Por esta razn,
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desafiaron al poder estatal y se declararon autnomos, a la fecha han legalizado por la va del referndum. Uno de los entrevistados nos haca referencia al respecto:
As es, dice que han intentado y han comprado las tierras de la Corona de Espaa, han intentado y han comprado del mismo Simn Bolivar, han intentado de nuevo los de Per y han vuelto a comprar de Lima, y han sido siempre autnomos, ellos siempre queran manejarse y se han manejado segn el Cabildo, no han entrado aqu las haciendas, todas las comunidades que ves son originarios, este ltimo por CURPA han intentado entrar pero igual no les han dejado, Chijcha tambin ha intentado pero nunca les dejan; cuando antes queran entrarse los hacendados los han botado uno por uno, toda la comunidad se reuna y juntos combatan, hacan una reunin en cabildo y determinaban sus estrategias.
La autodeterminacin, es una de las esencias que palpita en cada uno de los comunarios de este pueblo, casi aislados del poder estatal siempre se han mantenido por sus propios medios con tal de preservar la libertad sobre sus tierras como el sumo bien, as como el siguiente testimonio da cuenta de ello:
Claro, antes por ejemplo no haba la Coparticipacin, el IDH, y aun as siempre nos hemos auto sostenido y hemos administrado nuestros recursos, claro que al Estado pedamos ayuda y el Estado nos ayudaba pero no mucho. Para este camino nos ha ayudado, para la escuela ya no tanto, ms es aporte de la comunidad, nuestra contraparte es nuestro aporte en trabajo, mano de obra que ponemos, y la institucin o Estado aporta con calaminas y otras cosas, por ejemplo esta escuela, la institucin pone calamina, nosotros la mano de obra y las paredes es nuestro aporte. Bueno, as siempre hemos sido, autnomos y ahora con la propuesta de Evo, con la ley de Marco de autonomas, nos estn legitimando el
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derecho, o sea antes no estbamos tomados en cuenta, ahora s.
Nos indican que desde ms antes este municipio siempre haba practicado la autonoma de hecho, legtimo pero en ese entonces ilegal para el Estado colonial. La autodeterminacin tambin empleaban para la eleccin de sus autoridades municipales de manera directa conforme a sus usos y costumbres, tal como nos relata el siguiente testimonio:
Bueno, prcticamente Jess de Machaqa se ha caracterizado de tener su libre determinacin como pueblo indgena, por eso es que en anterior eleccin, en 2004 pues se elega al alcalde por el cabildo, como persona jurdica. Como pueblo indgena tambin nos hemos caracterizado en ser un municipio diferente como indgena, aunque la vieja Constitucin no nos favoreca, entonces, solo como indgena, entonces tenemos varios aos que estamos en el proceso de tener la autodeterminacin, aunque la Constitucin actual reza la autodeterminacin, pero igual. Entonces de que estamos llevando adelante ahora polticamente, tambin polticamente algunos partidos polticos estn pues en contra de la autonoma indgena originario de Jess de Machaca, eso yo tambin quiero resaltar, que nada es como quisiramos no?
B) AUTONOMA DE DERECHO
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A partir de fines del ao 2008, esta Marka goza de la Autonoma Indgena Originario Campesina conforme a la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional expresado en sus dos artculos fundamentales: Artculo 289. La autonoma indgena originaria campesina consiste en el autogobierno como ejercicio de la libre determinacin de las naciones y los pueblos indgena originario campesino, cuya poblacin comparte territorio, cultura, historia, lenguas, y organizacin o instituciones jurdicas, polticas, sociales y econmicas propias. Artculo 296. El gobierno de las autonomas indgena originario campesinas se ejercer a travs de sus propias normas y formas de organizacin, con la denominacin que corresponda a cada pueblo, nacin o comunidad, establecidas en sus estatutos y en sujecin a la Constitucin y a la Ley. La autonoma de derecho es aquella que es reconocida de manera legal, esto fue lo que lograron los pobladores de esta Marka, pero sin embargo, an falta el Estatuto autonmico para que su autonoma legal se plasme en los hechos. Por esta razn la siguiente afirmacin indica lo mencionado:
Pero an ningn pueblo es autnomo, no hay, dicen son supuestos, no tienen legalmente, no tienen, hemos practicado autonoma, pero legalmente no, para los gobiernos de turno no ramos vlidos, ahora ya queremos tener nuestro estatuto autonmico, bien reglamentado ()
Jess de Machaqa se encuentra en el proceso de transicin de la autonoma de hecho a la autonoma de derecho, ya que ahora la Ley les da ese derecho legal a su autodeterminacin, por lo cual nos indican que seguirn practicando la eleccin de sus autoridades conforme a sus costumbres ancestrales, as como refleja el siguiente testimonio:
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La Constitucin Poltica del Estado especfica sobre la autonoma indgena originaria, slo falta su implementacin. Estamos en esa etapa de planificacin. De acuerdo a sus usos y costumbres eligen a sus autoridades. Para ejercer cargos se va de abajo arriba. En el Municipio de Jess de Machaqa hay 26 Jiliris (representantes de sus comunidades). Los cargos son rotatorios.
En la visita que realizamos, hemos tenido la oportunidad de presenciar la realizacin del Cabildo donde debatan asuntos relacionados a cmo deberan direccionar la Autonoma de derecho. Aprovechamos con nuestras preguntas y nos decan:
Estamos organizndonos. Ahora mismo en el cabildo estamos analizando una propuesta de un equipo de profesionales queriendo conformar el Consejo de Desarrollo Autnomo Originario-campesino Jess de Machaqa. En esta organizacin estar la Fundacin Tierra, Plan Internacional, la Parroquia. Nuestra autonoma tiene que estar bien practicada para que sirva de modelo al resto de los municipios.
El Municipio de Jess de Machaqa es nuevo, ya que dependa antes de Viacha, y hace pocos aos lograron independizarse de ste por razones burocrticas enraizada en la administracin municipal:
Si, antes estbamos dependiendo de Viacha, pero all cuando llegaba recursos solo se gastaba en Viacha y no se gastaba en aqu mucho, entonces que hemos dicho: Como no podemos decidir de esa plata que llega a Viacha y solo los concejales y alcaldes deciden como van invertir, nosotros no podamos decidir ya, entonces hemos dicho crearemos nuestro municipio qu siempre no? Y as nosotros noms nos vamos a manejar no ve? Por eso recin hemos creado este municipio recin el 2002 se ha creado, 2005 tenemos un nuevo alcalde pro-
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pio y empezamos a repartir el dinero a los proyectos as como nosotros queremos.
Los comunarios de este pueblo siempre se haban sentido abandonados y olvidados por los gobiernos de turno, es por eso que decidieron ser autnomos e independientes en cuanto a la municipalidad, es as que muy conmovido y dolido uno de ellos nos relataba las razones sobre el caso:
Porque nadie se ha acordado de nosotros, ni siquiera los gobiernos neoliberales nos han ayudado con recursos, por eso nosotros hemos decidido ser una regin autnoma y as poder manejar con nuestros propios recursos nuestra poblacin de Jess de Machaqa., Para ya no depender de otros que solo se aprovechan de nosotros y de nuestro sudor que realizamos en aqu. Para que ya no nos roben lo que nos pertenece a nuestros hijos por derecho que lo hemos ganado con sangre.
Por otro lado, tambin se sintieron muy preocupados por la actitud de las autoridades estatales, pidieron atencin a sus necesidades y sobre todo su presencia en la Marka, es decir que el Presidente Evo Morales se acuerde de ellos y les visite. Quiz el siguiente testimonio sea el sentir de la poblacin:
Actualmente Evo Morales siendo el Presidente, no ha visitado la poblacin de Jess de Machaqa desde el momento que asumi el mando del pas, pese a las invitaciones que hemos hecho, tal parece que tiene que ver mucho sus asesores. En cuanto a la autonoma no hemos visto todava los beneficios ya que recin estamos preparando los estatutos.
Entre tanto, los entrevistados nos hacan referencia sobre los problemas que tuvieron que pasar en el proceso de la conquista de la Autonoma indgena, tales son las afirmaciones delos entrevistados:
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Por eso, a eso voy, todo eso hemos apuntado a ello, pero en esta ltima eleccin prcticamente ha habido un juego poltico tambin pues, para desviar en otra direccin la idea, la visin de autonoma indgena originaria, dentro tambalea la cosa, entonces como estamos en proceso, ya en el referndum hemos ganado la aprobacin del estatuto y tambin vamos a ganar para ser, ya netamente autonoma indgena originaria. La libre autodeterminacin, como pueblo quiero decir, de que el Estado Nacional, las leyes, a nosotros casi no nos van a obligar en ciertas cosas, ms bien nos vamos a bazar en nuestra autonoma, si entonces por decir, como vamos a elegir a nuestras autoridades representantes del Gobierno Municipal, aunque ya no se va a llamar Gobierno Municipal, con nuestro representante el Jiliri Paya vamos llamar entonces, y va a ser pareja hombre y mujer, todo va a ser dual s, hombre y mujer y los concejales tambin, hombre y mujer, el 50% va a ser mujer y el 50% van a ser hombres
A partir de la Autonoma legalizada en las urnas, el esfuerzo de los pobladores por llevar adelante esta conquista es mucho mayor, un error puede desacreditar la verdadera intencin de aquella conquista, por esta razn todos estn interesados en la consolidacin de una autonoma constitucionalizada en beneficio de esta Marka combativa. Adems estn seguros de que si la manejan bien traer muchas ventajas para este pueblo. Las respuestas a la pregunta sobre este asunto fue la siguiente:
Si, va a ser una ventaja que va haber, aparte de eso el magno Cabildo va a ser la autoridad, la instancia mxima que va a decidir, no el alcalde, no el concejal solamente ellos van a hacer cumplir lo que el magno cabildo decida, es decir hoy da se est reuniendo el magno cabildo de Jess de Machaqa de MACOJMA y MACOAS, somos dos pueblos, dos organizaciones hoy da ellos es-
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tn decidiendo alcalde como es la cosa sus tcnicos, haber que lleven adelante!, en eso ya tenemos prctica, siempre hemos dicho que el poder de decisin es el magno cabildo, no el alcalde, no los concejales, no el rgano de vigilancia, por eso es que nos diferenciamos con otros municipios, nos diferenciamos de gran manera Jess de Machaqa.
Al mismo tiempo la poblacin present y an presenta dificultades en cuanto se trata de consensuar los criterios, tal vez esto ocurra por la intromisin poltica con fines partidarios, al parecer tuvieron dificultades en comprender que la autonoma indgena de derecho les beneficiaba a la comunidad. Como en cualquier otro lugar seguro que han tenido a personas intrusas que distorsionaban el sentido de aquella conquista, el siguiente testimonio es la clara muestra de que hay gente malintencionada para perjudicar ese proceso autonmico de los pueblos indgenas:
Si, hay gente que no entiende, no comprende trae otro discurso, que no va estar bien dicen que vamos a pagar impuestos con la autonoma, la educacin nosotros vamos a pagar de nuestro bolsillo a los profesores con nuestra plata, un discurso falso traen Quines son? Son hermanos que se han ido, se han jubilado y viene aqu a hacer junta escolar tipo ciudad, ya quieren manejar entonces, son comprometidos con x partido, entonces vienen a desviar digamos la visin de Jess de Machaqa, nosotros estamos tambin preocupadsimos, cada ao van apareciendo ms y ms residentes de autoridades de educacin, del cabildo entonces por ende empieza a tambalear tambin la cosa, pero la mayor parte de la gente est consciente, aunque el anterior referndum se ha odo esos discursos de inters poltico, han desviado a los que estaban mal informados, no estaban bien compenetrados de esta visin, entonces han vota-
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do negativamente por influencias de ese tipo de gente por ejemplo..
Por ltimo, nos indicaron que varios partidos polticos han tratado de imponer su ideologa de inters individualista, pero han fracasado ya que los pobladores tienen su propia forma de concebir la poltica, es decir, de una manera colectiva donde prima el principio de ayllu, donde se busca siempre el beneficio para todos y no slo para unos cuantos, as lo entiende uno de los entrevistados:
La poltica no era muy entendida, los partidos polticos slo aparecen con las propuestas, pero en la comunidad no les entendamos porque para nosotros la poltica es para la comunidad y para todos y no como ahora es individual.
III. PRCTICA DE LAS COSTUMBRES ANCESTRALES
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A) ORGANIZACIN TERRITORIAL La Marka Jess de Machaqa est organizada en base a sus usos y costumbres, fueron practicadas siglo tras siglo, organizada en dos sayas que son denominadas de la siguiente manera: Urinsaya que significa Arriba o los de Arriba. Se refiere a la mitad de la extensin territorial de Jess de Machaqa, de la parte de arriba o norte, en este lugar es donde se encuentran todas las comunidades del norte, por eso se las llaman los de Arriba y; Aransaya significa Abajo o los de Abajo. Est conformada por la otra mitad de la extensin territorial de Jess de Machaqa, la parte de abajo o del Sur, en este lugar es donde se encuentran todas las comunidades del sur, por eso las llaman los de Abajo. Esta organizacin es de gran importancia, ya que primero, posibilita la eleccin de autoridades de manera intercalada; segundo, les ayuda a fortalecer a la comunidad, ya que cada saya est dividida en ayllus y estos no pueden subdividirse porque ellos velan la integridad de su ayllu; tercero, les facilita el control del trabajo que realizan los comunarios en favor de la comunidad. Por este medio se controla la comunidad y a sus autoridades, saben si los miembros de cada comunidad estn cumpliendo con sus trabajos, ya que ambas sayas deben aportar, y si los comunarios no trabajan, se les llama la atencin como primera medida.
B) AUTORIDADES ORIGINARIAS
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Cada comunidad tiene su autoridad, que est vinculada a la organizacin superior inmediata, desde esa esfera poltica se ejercita la participacin simtrica de cada comunario. El Mallku y la Mallku Taika son las autoridades originarias ms importantes dentro de la comunidad, as como uno de los entrevistados haca referencia al respecto:
Dentro de cada comunidad s, pero ya de forma general cuando una comunidad no puede solucionar un problema acuden al Cabildo que es la mxima instancia. Por eso ahora la Alcalda trabaja junto al Cabildo y si ves bien el Cabildo es el que tiene ms peso en todas las decisiones que se toma para la comunidad. El alcalde tiene que consultar siempre con el cabildo para hacer cualquier actividad, incluso la rendicin de cuentas que hace cada alcalde al finalizar su gestin, lo hace frente al Cabildo y ellos aprueban si hizo bien o mal su gestin. El Cabildo tiene que apoyar cualquier proyecto que elabora o presenta la Alcalda y otras instituciones, si no apoya no sirve, es decir, no se realiza si el Cabildo no est de acuerdo, la comunidad menos.
Como podemos ver, el Cabildo es la mxima instancia de decisin en este pueblo, pero no hay que olvidar que en cuanto a la eleccin de sus autoridades es el sistema rotatorio, es decir, el Thakhi, por ejemplo:
Ac en Jess de Machaqa nos dividimos en 10 zonas, de las diez zonas va rotatorio[sic], zona que le toque pone un alcalde en el ao que le toque, asimismo cada zona est integrada por comunarios y ellos deciden a quien van a enviar para que sea Mallku, pero esto no lo eligen por sufragio sino segn sus tierras, como cada lote o terreno esta enumerado se sabe quines son los propietarios y as por lista cada ao una autoridad es elegida, al que le toco le toc.
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En cuanto a la estructura jerrquica de las autoridades podemos mencionar lo que nos indicaba uno de los funcionarios de la Alcalda:
() en la base est la comunidad, all est el Mallku originario y su esposa que es la MallkuTaika, luego viene el Ayllu, all est el JiliriMallku y Jiliri Mallku Taika, luego viene la Marca ah est el JachaMallku y la Jacha Mallku Taika, hasta ah luego es a nivel de provincia, de Suyo y a ese nivel es otra organizacin.
El mecanismo de eleccin de sus autoridades es nico, es el camino del devenir de generacin en generacin el que gobierna este pueblo, donde las autoridades originarias, como ya mencionamos anteriormente son elegidas mediante los usos y costumbres por el tiempo de un ao de acuerdo a una lista que tienen sus autoridades, por ejemplo:
Las autoridades originarias son elegidas mediante usos y costumbres por el tiempo de un ao de acuerdo a una lista, por ejemplo: si en una comunidad hay 45 comunarios le puede tocar a cualquiera de ellos ser autoridad originaria, sino cumple debe abandonar la comunidad. Adems las funciones que deben cumplir las autoridades pueden ser en la escuela, en la ganadera, en el cultivo y otros, asimismo nadie puede decir no puedo hacer mi cargo, todos deben hacer, eso es en cuanto a nuestras costumbres.
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C) EL MATRIMONIO Una de las costumbres ms practicadas con particularidad es la celebracin de matrimonios, ya que la familia representa la clula social y muy fundamental para la comunidad practicada con caractersticas propias de su cultura, as como indic una de las entrevistadas:
Normal, antes hace unos aos atrs los paps eran los que elegan con quienes se casaran sus hijos, los hijos no podan decidir, y no podan mezclarse los apellidos, como te podra decir, se casaban Condori con Condori, y Machaqa con Machaqa, nadie permita que los apellidos se mezclen por nada. Ahora es diferente, ya no son tan radicales. Y tambin se practicaba la Irpaka que es el pedido de la mano de la chica, claro que eso hasta ahorita se practica. Mmm [sic] algo que me parece muy bonito en el matrimonio y es una costumbre de aos, es que cuando una pareja se casa, a la chica le regalan una mantilla blanca de alpaca y se la ponen lasTaikas encargndole cules sern sus deberes cuando se case: que va tener que cuidar a su marido, que tiene que cocinar bien, que debe cuidar a sus futuros hijos, que no lo haga renegar a su marido () y a los varones les hacen cargar flores, ladrillos, piedras, abarrotes o un ganado, para que aprenda a valorar la tierra, el ganado y sepa trabajar para su mujer.
Los testimonios nos develan varias tradiciones que se practican dentro de un matrimonio, donde es muy diferente a lo que se practica en los centros urbanos, como afirma el siguiente testimonio:
S, porque en La Paz es ms mercantilismo, aqu es ms espiritual, se casan y ah mismo los familiares y las autoridades les sauman, les bendicen, les challan porque
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siempre a cada matrimonio les invitan a los Mallkus y Taikas para que participen.
D) APROVECHAMIENTO DE TIERRA En cuanto al aprovechamiento de las tierras, utilizan el sistema rotatorio que consiste en la siembra de sus tierras por tres aos consecutivos y para luego hacer descansar durante un ao. Este sistema de uso de tierras hace posible que durante el ao de descanso se abone y se fertilice para tener buenas cosechas. Sobre el tema, una de las entrevistadas responda de la siguiente manera:
Nosotros usamos una poltica ancestral de nuestros abuelos, que consiste en nuestros propios recursos. En cuanto a la economa es regular, ya que vivimos de nuestras chacritas [sic] y nuestros ganados. En cuanto a la salud existe una posta sanitaria pero no es siempre como en la ciudad; la educacin tambin est regular, nuestros hijos estn yendo a las escuelas de forma regular, los profesores estn enseando conforme han aprendido en la ciudad.
Este testimonio expresa el provecho que sacan de sus tierras para cubrir los gastos econmicos, en cuanto a la salud, educacin y dems. La comunidad se sustenta con lo ganado u obtenido de la venta de sus propios productos, es decir que adquieren dinero vendiendo sus cosechas y sus ganados y con ello pagan y mantienen la educacin de sus hijos y la salud de los mismos. Para sacar el mayor provecho de sus tierras y gozar de las mismas de manera equitativa entre todos los comunarios, an est vigente el sistema de reparto de las tierras que se
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conoce con el nombre de aynoka. Sobre esta forma de manejo y distribucin, nos refera uno de los entrevistados bajo el siguiente argumento:
La aynoqa, la cuestin agrcola, el ayllu tiene por decir, en el mo 10 aynoqas y regresa otra vez para volver, por eso es el cargo igual a la tierra, se prepara para cultivar la papa, las tres comunidades, y las tres comunidades sembramos papa al ao en esta misma tierra, las tres comunidades sembramos quinua hasta el ao 2013. Las tres comunidades sembramos cebada por tres aos consecutivos, sembramos en aynoqa, despus pasados los tres aos la tierra descansa, porque si es quinua tiene que haber otra papa, al otro ao la papa tiene que recorrer a la otra aynoqa.
Este testimonio, aclara y justifica sobre el manejo de tierras de manera controlada y justa, es decir las autoridades originarias son las que designan cada ao a tres comunidades para que se encarguen de sembrar y cosechar en las tierras especficamente de la comunidad, y no se dedican slo al cultivo de un solo producto sino que vara por ao, primero se siembra papa, luego quinua y por ltimo cebada, etc. Habiendo sembrado y cosechado por tres aos seguidos dejan que la tierra descanse para que la misma no pierda su fertilidad. Esta comunidad en cuanto al aprovechamiento de sus tierras, combinan la agricultura y la ganadera. Una misma familia se dedica a estas dos actividades. En cuanto al ganado, ste puede generar ingresos econmicos mayor a la venta de sus productos agrcolas, as como mencionaban algunos de los comunarios:
En la economa, nuestro fuerte en primer lugar es el ganado vacuno, ovejas, llamas, despus ganados menores, como chanchitos, gallinitas, conejitos, no todos, de-
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pende de la familia, pero la mayor parte tiene vacas, ovejas, estamos criando llamas tambin. En la agricultura papa, quinua, cebada, aunque ya no da por la sequa. Este ao est lloviendo un poco ms, puede que haya quinua ms, es papa en la arrinconada, es haba, grano, oca, papaliza, algn lugarcito de la comunidad donde hay agua da cebolla, zanahoria, acelga y en las pampas con carpa solar producen tambin. Nosotros aqu en la Marka producimos papa, quinua, pero estn desapareciendo, oca, cebada, trigo.Hacemos chuo de la papa y ms adentro de la comunidad producimos haba, arveja pero no mucho, ms es papa, grano y caahua, pero eso slo para nuestra alimentacin no lo vendemos, ms que todo para nuestro sustento. Econmicamente es la ganadera como las vacas, las ovejas, las llamas, los chanchos y gallinas.
Por el crecimiento demogrfico, el pueblo Jess de Machaqa tambin presenta problemas en cuanto a la extensin de sus tierras, nos deca que ya no es suficiente como para que alcance a todos, que cada vez se va subdividiendo, al respecto indicaba uno de los Mallkus:
Las tierras son nuestras, de uso colectivo y tambin estn parceladas y depende ahora de los hijos que van dividindose hasta en una hectrea. Es muy lamentable pues, la tierra ya no es para todos y por ello se van a diferentes lugares y hay migracin de machaqueos.
E) LA RELIGIN Y LA FESTIVIDAD Los valores religiosos de este pueblo se han mantenido a pesar de la violencia ideolgica por parte de los espaoles. La prctica religiosa est ligada a la tierra, con la produc-
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cin, etc. Desde la colonia estn fuertemente arraigadas las festividades patronales propias de la religin catlica, en otras palabras, el sincretismo religioso est muy enraizado. Por esta razn nuestros entrevistados manifestaban lo siguiente:
En cuanto a la religin estamos mezclados, pero tenemos nuestros lugares de ceremonia como cuando celebramos el ao nuevo aymara o solsticio pero mezclado con la religin catlica, pues se dice que dentro la iglesia tiene un hueco y un lago donde uno puede perderse () es decir, da miedo a la persona que quiere indagar acerca de la iglesia que tenemos en nuestra localidad.
Las fiestas son celebradas de manera solemne y con la participacin de todos; asimismo el territorio juega un rol importante:
Participan a la cabeza de los Mallkus, Taikas, y la comunidad; cada ayllu tiene su sayaa, su territorio, entonces en ese territorio bailan la qinaqina, es la nica danza 100% msica autctona, qinaqina, nada de morenadas, ni bandas de Oruro, nada. Nuestra msica de nosotros es qinaqina a la cabeza de los Mallkus, ellos van guiando, yo con mi poncho y mi chicote, con mi coquita y mi alcoholcito [sic] y con mi esposa ms bailamos; jvenes y mujeres, toda la comunidad baila desde nuestros abuelos. () algunas iglesias evanglicas y las sectas religiosas hacen olvidar, pero hay gente que est practicando la wajta, la lojta al achachila, a la pachamama ms que todo la religin evanglica est en contra de eso, que es pecado dicen, y va tambaleando pues nada es 100% por ciento.
Uno de los entrevistados agreg sobre este tema indicando:
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Nuestras costumbres son lo que bailamos en nuestra fiesta de la Virgen del Rosario que es el 2 de octubre, aqu bailamos danzas autctonas con nuestros propios instrumentos como el pinquillo, la zampoa, tambores y todo esto lo organizan las autoridades de nuestra comunidad, y en la fiesta de carnavales tenemos otra costumbre de poner serpentinas y mixtura a las papas que estn floreciendo y alrededor bailan todos los comunarios envueltos con serpentina al ritmo de la pinquillada y tonada del pueblo; y tambin a los animales como vacas y ovejas les ponemos su seal, chinpu [sic] despus se corta una de la orejas y se pone lana de color rojo amarillo verde y azul se lo amarra en su lana como seal, tambin se hace comer convite, hasta ahora se siguen practicando esas costumbres pero algunos comunarios ya no lo practican porque se han pasado a otra religin. La costumbre que tenemos slo es el culto a la tierra que lo realizamos en el mes de agosto en agradecimiento a la Pachamama, por sus bendiciones que nos da para cultivar la tierra, para que tengamos una nueva cosecha y pasar las fiestas de la comunidad como es por tradicin que nos dejaron nuestros Padres.
Como podemos evidenciar a travs de estos testimonios, los comunarios de esta Marka tienen enraizada fuertemente sus creencias religiosas con la produccin y la fertilidad de sus tierras, es ms, las actividades colectivas estn relacionadas con la festividad, quiz este sea el punto de cohesin social que genera la unidad de estas comunidades. El siguiente testimonio nos corrobora sobre este tema:
De cada 10 aos, 7 aos descansa y 3 aos est ocupada, el turno es de diez, va rotando; ningn Mallku puede decir ahora cultivaremos papa all! Ya est todo fijado, rota, por eso el cargo del Mallku rota tambin en la co-
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munidad; despus es otra la fiesta de carnaval, el da de la aynoqa, hay que poner a la papa con flor, con mixtura, con serpentina, con membrillo, con lujma, con manzana, ms que todo con membrillo y lujma, hay que enterrar la papa, las plantas grandes hay que qipicharlas [sic], hay que humearle, a la Achachila a la Pachamama hay que pedirle que haya ms bendiciones, con pinquillo, con wancara, bandera blanca, bailando, aunque eso est disminuyendo ao tras ao, porque mucha gente va a la iglesia evanglica, van profesando diferentes sectas religiosas, dicen mi religin no me permite, es pecado! por ende las costumbres tambin disminuyen. Despus la fiesta al Mallku, el da mircoles o lunes por decir hay que quhuachar [sic] la papa, y en la tarde hay que ir a la apachita, a hacer la marka , sealizacin de las cras de oveja, y en ese momento el padre o la madre le dice a la hija esa ovejita va a ser para vos! Aparte de eso, la fiesta grande de la virgen del Rosario, primer domingo de octubre, lunes y martes la fiesta de Rosario ya ha pasado, la fiesta grande, esta plaza estaba llena, haba feria.
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IV. CRITERIOS SOBRE LA JUSTICIA ORDINARIA Los comunarios de Jess de Machaqa, por las experiencias vividas no creen en la Justicia Ordinaria, porque al acudir a ella ven que es muy corrupta y burocrtica. Nos decan que todo es dinero, los que administran la Justicia Ordinaria no llenan las expectativas de la poblacin en cuanto a los asuntos jurdicos, por esta razn, las personas humildes no acuden a esa justicia, porque saben que van a erogar grandes gastos de dinero afectando en parte a su patrimonio, que al final no tendrn los resultados que ellos esperaban, porque desgraciadamente ganan los que tienen ms dinero, ya que pueden comprar a las autoridades del rgano Judicial. En cambio segn ellos la Justicia Comunitaria es ms directa y justa no se requiere realizar papeleos. El testimonio que transcribimos a continuacin expresa ese sentimiento en relacin a la Justicia Ordinaria:
La verdad sin mentir te voy a decir que la Justicia Ordinaria est totalmente corrompida y ya no se le puede llamar justicia, lo que es totalmente diferente a la Justicia Comunitaria ya que en sta s se practica la verdadera justicia y es ms rpida, econmica, no se malgasta mucho tiempo, yo creo que siempre va a ser mejor la comunitaria.
Las respuestas fueron muy rotundas de nuestros entrevistados ante la pregunta si la Justicia Ordinaria se impusiera en Jess de Machaqa. He aqu los testimonios:
NO!!! Aqu nadie quiere la Justicia Ordinaria porque es plata noms y harto tarda, les separan de sus familias, les quitan todo, mal est. La Justicia Comunitaria est bien. Porque si uno roba no le separamos de su familia, chicoteamos nomas, o sino, sacamos multa, toros, va-
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cas, ovejitas () y ganado; le aconsejamos para que se corrija y nunca ms cometa el delito. Mejor parece la justicia de las autoridades originarias, porque si se va a la Justicia Ordinaria mucho dinero hay que botar, nuestro propio abogado a mi enemigo da su boleta y dice: cualquier rato bsqueme, y ahora si mi enemigo tiene plata, al juez le da y sale libre y yo preso por no tener plata. La Justicia Ordinaria para m es una justicia para los que tienen plata, adems tarda mucho, para m la Justicia Ordinaria no es confiable, porque existe mucha corrupcin, los abogados slo te piden plata y otras cosas. Para nosotros, la Justicia Ordinaria es injusta para los pobres, ya que todo es dinero y si no hay dinero no se puede hacer nada, ya que en la Justicia Ordinaria hay mucha corrupcin.
Aunque parezca contradictorio, no descalificaron totalmente a la Justicia Ordinaria, sino en casos graves la ven como complementaria y como una salida para los delitos graves, as como nos mencionaban los comunarios entrevistados:
Bueno, yo creo que s debe darse para algunos casos graves como el asesinato, delitos graves, eso quizs se puede dar en la Justicia Ordinaria, pero veremos pues la Ley, del deslinde jurisdiccional, haber qu nos dice, por ah nos da la potestad a nosotros tambin, quizs tambin podemos mandar a la crcel por 30 aos a alguien que ha matado gente y los carceleros que obedezcan, eso es lo que faltara. Si esa potestad nos da a la Justicia Comunitaria nos quedamos ms tranquilos. () si es asesinato, si es narcotrfico, si es contrabando, hemos dicho, que eso no es competencia de noso-
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tros, hay leyes, la misma Constitucin Poltica del Estado Plurinacional dice que la Justicia Ordinaria tiene que encargarse de eso, pero no tiene que obviarnos a nosotros, no tiene que hacernos a un lado, porque muchas veces favorecen a los que tienen plata, no van a la crcel, antes de entrar a la crcel ya estn libres, o incluso no estn ni 48 horas ni 24 horas. Han metido plata pues, despus les despachan, nosotros decimos, tenemos que hacer seguimiento, un acompaamiento como Justicia Originaria Campesina para que realmente ese malhechor entre a la crcel, si es treinta aos, treinta aos sin derecho a indulto. Quisiera que la Justicia Originaria sea mucho mejor que la Justicia Ordinaria, pero con esta autonoma tal parece que no vamos a poder, ya que el Ministerio de Autonoma ha mandado a sus facilitadores para orientarnos con respecto a la justicia y ah nos han dicho que va haber un deslinde y que no nos confiemos mucho en nuestra autonoma porque igualito noms nos van a someter a la Justicia Ordinaria, por eso queremos que las autonomas ahora fracasen porque no nos convienen las leyes que se estn aprobando, ya que no van a hacer valer nuestra Justicia Originaria.
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V. LA CONCEPCIN DE LA JUSTICIA COMUNITARIA
Uno de nuestros objetivos fue saber qu es la Justicia Comunitaria para el pueblo de Jess de Machaqa, cuando preguntamos sobre este tema, las respuestas fueron categricas y tajantes aseverndonos que aqu no hay Justicia Comunitaria, he aqu los testimonios:
En nuestro pueblo no hay Justicia Comunitaria sino Justicia Originaria, porque la gente de la ciudad y otras provincias mal la interpretan, piensan que matar o quemar es Justicia Comunitaria. Yo entiendo que la Justicia Comunitaria es cuando se pesca a una persona robando, se le agarra luego se le tortura y se le mata. Eso he escuchado que hacen en las ciudades, pero aqu en la comunidad no se practica eso. Slo se castiga y se sanciona, las mujeres a las mujeres y los hombres a los hombres, les dan azotazos y tienen que pagar lo que se ha robado y las autoridades le dan una multa dependiendo del delito, la multa es en dinero. Nosotros practicamos desde nuestros abuelos la Justicia Originaria, porque esa es nuestra forma de castigar a aquellas personas que se portan mal que no consiste en matar o quemar como hacen en la ciudad. Ellos dicen hacer Justicia Comunitaria, pero eso no es as, La Justicia Originaria es diferente a la Justicia Comunitaria y a la Justicia Ordinaria. () pero nosotros no consideramos como Justicia Comunitaria, sino como justicia indgena originaria, segn nuestros usos y costumbres. Justicia Comunitaria es donde aquella gente, por ejemplo, en El Alto, orureos,
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potosinos, mezcla de gente, esos son los que hacen justicia comunitaria, pero aqu nos conocemos: de esa familia cmo son sus hijos, cmo son, qu tipo de gente es! como decimos vulgarmente, de tal palo tal astilla, entonces conocemos al padre, si le gusta meter ua, entonces el hijo debe meter tambin ua, segn eso cae nomas el padre y cae noms el hijo.
Estas aseveraciones denotan el rechazo a la prctica y concepcin errnea de la Justicia Comunitaria, que al verse en la imposibilidad de poder difundir y dar a conocer a la sociedad entera la verdadera prctica de la Justicia Comunitaria, slo han optado en llamar Justicia Originaria frente a la mala interpretacin de la Justicia Comunit aria. En respuesta a la pregunta si es Justicia Comunitaria lo que se practica en las ciudades donde una turba enardecida mata a los supuestos ladrones, la respuesta fue contundente:
Eso no es Justicia Comunitaria, es simplemente un asesinato. Entendemos por justicia comunitaria a la aplicacin de sanciones por faltas que son leves, puede ser dando chicotazos, o multas en dinero, a veces expulsndoles de la comunidad. Sirve para corregir a los comunarios. Pero en El Alto, en La Paz, la gente no se conoce, lincha, mata, sea o no sea ratero. Da pena () en el caso nuestro, no! Lo que practican en la ciudad est mal, nosotros no tenemos medios para explicar lo que es la verdadera justicia originaria, si tendramos plata, Radio, podemos explicar el significado de la Justicia Originaria. Dicen practicar Justicia Comunitaria pero no es as, hasta se inventan los nombres, los abogados dicen otras cosas de la
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Justicia Originaria, pero yo pienso que vamos a hablar en el Cabildo para resolver este problema de la confusin que existe entre Justicia Comunitaria y Justicia Originaria. No, aqu no es as, eso es en exceso, en otros lugares dicen que la justicia comunitaria es matar, golpear y tantas cosas que se escuchan, pero en realidad no es tanto as. Aqu s hay sanciones, pero est prohibido matar a la gente, el castigo ms fuerte que se da es la expulsin de la comunidad quitndole sus tierras, o castigos, trabajos para la Comunidad, les chicotean, pero matar nunca he visto por aqu, pero debe haber quiz como antecedente por lo menos. () muchos dicen que queman, cuelgan y matan, eso no es Justicia Comunitaria. Aqu en Jess de Machaqa no existe eso, jams ha existido. Hace aos quizs haba, ahora no, pero muchos interpretan mal, que la Justicia Comunitaria es linchar, quemar, enterrar vivo, no, eso es mentira, es falso. No, eso no es Justicia Comunitaria por eso nos ven mal a todos los que vivimos por aqu, nos consideran salvajes, ignorantes que no sabemos ni leer ni escribir pero no es as, tenemos nuestra propia forma de castigar, solo consiste en el castigo por parte del Mallku quien aplica chicotazos pero no lo matamos.
Por lo tanto, la Justicia Comunitaria entendida y practicada por los habitantes de este pueblo es:
Es la ley de nuestros abuelos, es la ley de los aymaras originarios. Sirve para corregir los actos de los hermanos originarios. En nuestra prctica de Justicia Comunitaria es que depende de la magnitud del delito. Si los delitos son leves arreglamos entre interesados con representacin de las autoridades comunales y si son delitos que no se pueden arreglar, pasamos a la otra instan-
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cia, entonces interviene la comunidad y sus autoridades. Tambin hay problemas entre linderos de las comunidades, pero con la sagacidad y astucia de los lderes se arregla el asunto, basndose en los hechos ocurridos y si amerita dar chicotazos, las autoridades deciden aplicar el castigo. Para m, la Justicia Originaria es aquella que practicaban nuestros abuelos, que no consiste en matar a una persona, pero que se puede castigar con chicotes, con trabajo, como tambin se puede votar de la comunidad para siempre o por un tiempo. La Justicia Comunitaria se han inventado los de la ciudad para hacernos quedar mal, diciendo que se mata a las personas y eso no es as. Esa clase de justicia practicaban seguramente en el tiempo de la colonia, donde los espaoles mataban a los ladrones, violadores y as se ha ido confundiendo nuestras costumbres originarias. La Justicia Comunitaria es la Ley de nuestros abuelos, que no consiste en matar, ms al contario nos ensea a corregirnos.
Para fundamentar sus afirmaciones nos relataron algunos ejemplos de cmo se procede y se practica la Justicia Comunitaria en sus ayllus y ms que todo, sus finalidades y objetivos:
Cuando en la comunidad se cometen delitos de maltrato fsico familiar y robo de ganado, acudimos a las autoridades originarias, quienes sancionan y castigan de acuerdo al delito cometido. El castigo consiste en chicotear: una arroba, es decir 25 chicotazos, media arroba 12 chicotazos y cuartilla 6; en otros casos se hace el destierro de la comunidad en burro hasta el camino. La Justicia Comunitaria siempre quiere la reintegracin del culpable a la comunidad.
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Entendemos que si alguien ha incurrido en algn delito, que recapacite, si ha robado un ganado entonces en la prxima no tiene que robar. Hay que dar consejos, hay que encargar para que no robe nunca ms, para que l trabaje, tenga su propio ganado y con su esfuerzo consiga lo que quiere, en ese sentido. Pero aqu hay control social donde la gente misma exige que uno trabaje, aqu no puede haber gente que est robando, porque por falta de dinero a veces roban. Todos trabajan, habr quiz unos cuantos flojos pero ellos mismos al ver que otros trabajan, ellos ms ya trabajan. No busca hacer mal, hace bien, corrige, aconseja, ayuda y las mismas autoridades ensean a no ser delincuente. La Justicia Comunitaria la practicamos fundamentalmente para reparar los daos que ha ocasionado un comunario al otro, y no practicamos la Justicia Comunitaria para conflictuar ni burocratizar los problemas a resolver. Eso de matar a una persona no hay tanto en la comunidad, tal vez hay ms en las ciudades o en otros lados, pero aqu hay respeto a la vida, adems como aqu tenemos Justicia Comunitaria tienen miedo, no pueden matar fcil a la gente, ahora si eso pasa, las autoridades remiten a que la polica haga su investigacin, por eso damos parte a ellos. La Justicia Originaria para m es sumamente transparente, porque en la justicia originaria no hay abogados, no hay dinero, se llega a la sentencia rpidamente, en menos de un da el problema ya est resuelto, si nos reunimos para resolver un problema a las 8 de la maana, a las 9 10 ya est resuelto; en cambio, en la Justicia Ordinaria hay que hacer escritos, memoriales con el abogado y el abogado dice volvete [sic] maana, todava no est listo, te va costar esta cantidad de dinero y otras
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cosas, eso en la Justicia Originaria no existe. En nuestra justicia, no hay abogados, s hay testigos, adems nosotros tambin nos conocemos, pero en la Justicia Ordinaria no es as, eso tarda meses, incluso aos y adems es para mucha plata, la Justicia Originaria es rpida y gratis. La Justicia Comunitaria se entiende, para que los problemas de cualquier ndole sean resueltos por intermedio de la oralidad.
Pero al mismo tiempo hicieron notar que la Justicia Comunitaria no es del todo perfecta sino tambin se dan casos excepcionales:
S, como cualquier otra justicia tiene sus deficiencias, esto porque la gente a veces no somos iguales, los Mallkus no son iguales ya que tambin existe la corrupcin. Por ejemplo, les comento de una ancdota, que una vez a un Mallku le han ofrecido botellas, animales e incluso dinero, donde l ha aceptado y bueno pues, ahora ya no hay credibilidad en esta persona, tampoco en sus hijos y la gente comenta, que no hay que creer en esa familia. Y por eso en la comunidad se acostumbra caminar bien, lo que es justo se tiene que hacer y si no es as la familia queda mal, eso es lo que pasa, hay esas deficiencias tambin dentro de la Justicia Originaria.
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VI. EXPERIENCIAS JURDICAS DE LA JUSTICIA COMUNITARIA
A) FALTAS Y DELITOS En el Municipio Autnomo Jess de Machaqa, sus habitantes continan practicando la Justicia Comunitaria como herencia de sus ancestros. sta cumple una funcin correctiva e integradora; la primera hace referencia en el sentido de que el autor de un delito, una vez que ha cumplido la sancin, ya no vuelva a reincidir en la falta; la segunda permite al infractor reintegrarse a su comunidad para seguir aportando a ella. Las faltas y delitos pueden ser leves y graves. Las primeras se refieren al robo de animales, insultos, apropiacin indebida de tierras, peleas entre comunarios, peleas entre marido y mujer o falta de respeto de los hijos a sus padres. Estos casos son solucionados en un corto tiempo en sus respectivas comunidades. Si los delitos son mayores como ser agresiones fsicas, violaciones, asesinatos, y otros ms, las autoridades deciden remitir el caso a la Justicia Ordinaria. Al respecto decan algunos de los entrevistados:
Los delitos menores como ser robo de animales, insultos, apropiacin indebida de tierras, peleas entre comunarios, peleas entre marido y mujer, etc. son tratados por las autoridades de su comunidad. Se abre un libro de justicia para registrar los delitos cometidos y les reci-
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ben en audiencia. Si los delitos son graves, como ser asesinatos, violaciones, agresiones fsicas se remiten a la Justicia Ordinaria.
Otro Mallku al respecto indicaba sobre los tipos de faltas y delitos cometidos en su comunidad de los cuales, los ms graves pasan a la Justicia Ordinaria:
Aqu, todos los delitos cometidos en nuestra comunidad, robos de ganado, peleas entre vecinos, se resuelven a travs de nuestras autoridades comunarias, cuando son delitos graves, como matar gente ya no corresponde a la comunidad resolver, sino a la Justicia Ordinaria; pero las autoridades hacen un seguimiento para que ese delito pueda ser sancionado y castigado, pero delitos menores se resuelven en la comunidad con multas dependiendo del delito.
B) PROCEDIMIENTO JURDICO Cuando se ha identificado un delito menor, robo de animales que en trminos jurdicos se llama abigeato, y los otros delitos descritos lneas arriba, lo primero que hace el Mallku, es decir, la mxima autoridad de la comunidad, es llamar al resto de las autoridades y sostener una reunin con la exclusiva finalidad de analizar el delito cometido, sus antecedentes y las consecuencias que produjo26, despus de un amplio debate se decide si el caso va a pasar a la instancia superior o se soluciona en ese instante, todo esto de acuerdo a la predisposicin de las partes en conflicto. Sobre el tema nos deca uno de los entrevistados:
26
En algunas comunidades existe el Consejo de Pasados en la que se administra la Justicia Comunitaria.
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() el Mallku convoca a su secretario de actas, Qelqa Mallku, Sullka Mallkus, en total cuatro cabezas, en cada ayllu. En cada comunidad hay cuatro cabezas, esos cuatro lderes, ven el asunto de tierras, si hay que convocar al directorio, eso se debate y si hay que debatir entre toda la comunidad, pasa a la instancia de la comunidad. En la asamblea discutimos problemas sencillos, problemas leves, el Mallku conoce y las cuatro cabezas, ellos deciden y si no solucionan, se encaprichan los infractores () se eleva a la instancia superior al Ayllu, ah solucionan, ya no es el Mallku sino Jiliri Mallku, yo soy por ejemplo Jiliri Jalja Mallku secretario de justicia de este ao; entonces llama al Jalja Mallku secretario de justicia justamente para hacer justicia. Ah solucionamos, si es grave o difcil o no se acata, pasa al cabildo, aunque son raros ayllus que pasan. En el mo, nunca ha pasado al cabildo () ah le sacan a chicotazo limpio, le hacen pagar multa un toro, cuando llega aqu ya es grave porque para l chicote.
Para aplicar la Justicia Comunitaria es necesario distinguir tres instancias, cada una de ellas con sus caractersticas peculiares, por ejemplo: la privada, la pblica y la comunitaria:
La justicia comunal conoce tres instancias para resolver los conflictos: privada, en la vivienda de las autoridades de la comunidad; pblica, con la participacin de algunas autoridades y comunitaria, con la participacin de toda la comunidad en una asamblea. Los ex Jacha Mallkus son consultados para determinar la culpa de los acusados y las sanciones que se darn en caso de encontrarlos culpables.
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En los casos donde existe infidelidad conyugal, la Justicia Comunitaria utiliza otros procedimientos tendientes a solucionar los problemas familiares como por ejemplo:
() no es que la comunidad chicotee, ni el Mallku puede chicotear, los que chicotean son sus padrinos, su pap y su mam con todo derecho o un familiar. () antes s les chicoteaban cuando el hombre engaaba a su esposa, o bien los Mallkus les chicoteaban o los padrinos; porque en cualquier conflicto, lo primero que se hace es tratar de solucionar el problema entre los que se agredieron, si no se puede solucionar entre ellos, llaman a las familias de ambos, si estos no pueden solucionar el problema van ante el Corregidor del lugar, sino puede solucionar acuden al Mallku y a la Mallku Taika y ellos sancionan con multas o chicotes, y si estos no lo solucionan lo plantean y resuelven en el cabildo.
La Justicia Originaria, como llaman ellos, a diferencia de la Justicia Ordinaria vigente en los centros urbanos, es ms rpida y eficiente, porque las autoridades originarias solucionan oportunamente el problema siguiendo los pasos y procedimentales de rigor.
La mayora de los problemas estn resueltos en unos pocos das, slo unos cuantos asuntos tardan semanas o meses. Las sanciones que se dan pueden ser de diferente tipo: morales, materiales o econmicas. Las personas acusadas no son consideradas delincuentes, porque para los aymaras no existe la maldad. Los acusados cometen un error en un mal momento de su vida, por lo tanto deber reflexionar y considerar su situacin de manera propositiva.
C) AUTORIDADES JURDICAS ORIGINARIAS
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Los Ayllus que pertenecen al Municipio Jess de Machaca estn organizadas democrticamente de acuerdo a sus usos y costumbres. Cada comunidad tiene una autoridad que est vinculada a su organizacin superior inmediata. Cuando una Comunidad se ve incapacitada para solucionar algn problema, recurren al Cabildo, inclusive en esa instancia se aprueban la rendicin de cuentas de cada autoridad originaria.
Las autoridades originarias de sus respectivas comunidades, los machaqueos en su mayora prefieren la Justicia Comunitaria o comunal, adems de que es una costumbre tambin. Es efectiva por el tiempo corto del proceso, porque es ms econmica, y porque desconfan de la Justicia Ordinaria. Se acude ante las autoridades mximas de la comunidad hasta que den una solucin y se debe dar estricto cumplimiento a sus decisiones y si son muy graves lo transferimos a la Justicia Ordinaria.
Las decisiones como de cualquier sistema jurdico es de cumplimiento obligatorio, por lo que, indicaban:
() si ha robado tiene que reponer y si no repone le hacen trabajar para que pague lo que ha robado.
Por otro lado, las autoridades originarias no estn exentas de corrupcin, por lo cual, de vez en cuando se presentan circunstancias en las que sus autoridades pueden incurrir en actos de corrupcin. Al respecto un comunario manifestaba:
() una vez a un Mallku le han ofrecido botellas, animales e incluso dinero, donde l ha aceptado y bueno, pues, ahora ya no hay credibilidad en esa persona, tam-
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poco en sus hijos y la gente comenta que no hay que creer en esa familia ()
Estos casos son excepcionales. La mayora de los pobladores de esta Marka apoya y respalda a sus autoridades comunitarias, para que ellas apliquen la Justicia Comunitaria en los delitos menores y resuelvan en corto tiempo, con un mnimo gasto econmico, porque no confan en la Justicia Ordinaria. Sin embargo, aunque parezca contradictorio, los delitos mayores o graves, por ejemplo un asesinato, inevitablemente son remitidos a la Justicia Ordinaria.
D) DE LAS SANCIONES Las autoridades originarias adoptan tres tipos de sanciones: morales, materiales y econmicas. Las primeras hacen referencia a una sancin de no dirigirle el saludo por un tiempo determinado, ni hablar con el culpable; las segundas se refieren a la cantidad de chicotazos que recibir por el error o errores cometidos, o bien la realizacin de un trabajo, por ejemplo fabricar 1.000 adobes; finalmente la tercera consiste en pagar un monto econmico determinado por el resarcimiento de daos y perjuicios ocasionados a la vctima; la mxima pena es la expulsin de la comunidad. Al respecto tememos el siguiente testimonio:
Cuando en la comunidad se cometen delitos de maltrato fsico familiar y robo de ganado, acudimos a las autoridades originarias, quienes sancionan y castigan de acuerdo al delito cometido. El castigo consiste en chicotear una arroba, es decir 25 chicotazos, media arroba 12 chicotazos y cuartilla 6 chicotazos; en otros casos se ha-
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ce el destierro de la comunidad en burro hasta el camino.
Si la sancin es econmica, se destina el dinero reunido para la refaccin de la escuela y otros gastos indispensables para solucionar los delitos, un ejemplo nos ilustrar mejor:
Si en el caso de que uno robe una gallina, y se lo ha comido la gallina, o se lo ha vendido la gallina, y se ha descubierto de que l es el autor material, de que hay otro autor intelectual, se hace una investigacin, una averiguacin, entonces tiene que pagar la sancin. Aparte de que a las autoridades tiene que pagar sancin, que ya est establecido en el acta de cada comienzo del ao, es una sancin econmica. En el caso de mi comunidad es de 200 bolivianos, pero primero tiene que arreglar, y con esa plata se compra alguna cosa para la escuela, y con esa misma plata se dice t vas a ir de comisin, pero si es pelea tiene que dar garantas, tiene que haber un compromiso, comprometindose que nunca ms va a volver a pegar, bajo sancin de tantos bolivianos.
Las sanciones se ejecutan dependiendo de la falta que se haya cometido, hay faltas menores y faltas mayores como nos indicaron los entrevistados:
() que existe dos clases de culpa, Jisk'aJucha y Jach'a Jucha, culpa menor y culpa mayor. Ante esta situacin de grados de culpabilidad los chicotazos se mencionan de la siguiente manera: una arroba de latigazos consiste en 25, media arroba en 12 y cuartilla 6 latigazos, y adems tambin le aplican una sancin a la persona que ha cometido el delito en especie o en dinero dependiendo del grado de culpabilidad que tiene. Cuando existe reincidencia del delito en el ltimo caso, le expulsan de la
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comunidad con sus pertenencias y su familia en burro hasta el camino para que pueda irse a otro destino. Nuestros abuelos castigaban con chicotazos a aquellas personas que se portaban mal en la comunidad, este castigo con chicote hacia que la persona hable sobre el error que ha cometido, as de esta manera nos corregimos, en esta regin tambin practicamos el hacer adobes y el destierro. Los chicotazos se dan cuando no hay entendimiento, asimismo pueden hacer adobes, algunos trabajos para la escuela los cuales beneficien a la comunidad, pueden pagar multas, ya que no hay tanto pecado, es ms, nuestros abuelos nos han enseado a respetar. Primero se realiza en una reunin en la que se define qu castigo se le va dar, por ejemplo: si una persona roba un ganado, con la Justicia Originaria se hace que devuelva el ganado, si en caso de que no lo hiciera y se escapa, se le quita el ganado que tiene y si no vuelve, se vende el ganado que tiene y se paga al afectado y lo que sobra es para la comunidad o para la escuela del pueblo. Asimismo en nuestros usos y costumbres est totalmente prohibido quitar la vida a un comunario o ciudadano por un delito sea grave o leve.
E) EJEMPLOS DE DELITOS Y SANCIONES
A continuacin mencionamos algunos relatos de los propios comunarios sobre delitos entre menores y mayores que se cometieron en el Municipio de Jess de Machaqa:
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El siguiente ejemplo es un caso tipificado como delito mayor, a pesar que el hecho tena que pasar a la Justicia Ordinaria, sin embargo las autoridades originarias solucionaron aplicando la Justicia Originaria:
En una oportunidad un comunario haba violado a una cholita en las pampas donde pastea ovejas y vacas, enterados del caso las autoridades mximas convocaron a una Asamblea para resolver este problema tan delicado que no ocurre frecuentemente. Instalada la Asamblea, toda la Comunidad decidi las siguientes sanciones para el violador: Trabajar gratuitamente en la refaccin de la escuela, hicieron reparar el dao fsico ocasionado con dinero, entreg una cantidad de su ganado a la vctima y por ltimo le dieron 25 latigazos.
Tambin el siguiente caso es un delito mayor, ya que se trat de la muerte de un joven. Siendo el autor confeso la misma autoridad de la comunidad, no lograron sancionarlo y se qued en el olvido. Esto nos demuestra que la Justicia Comunitaria tambin es vulnerable como cualquier otro sistema jurdico:
El ao 2006, dos jvenes enamorados se escaparon de sus comunidades, el joven fue arrojado a un barranco y muri. Cuando se hizo las investigaciones del caso, ocurre que el autor era una autoridad de una de las comunidades y para no quedar mal, pag un determinado monto de dinero; pero se qued ah, en el olvido. No fue remitido a la justicia ordinaria.
De la misma manera los comunarios nos relataron sobre casos de delito menor, el cual fue solucionado con relativa facilidad, como por ejemplo:
() un jovencito que lleg de la ciudad y rob una radio para poder tomar, las autoridades de aqu le chicotearon tres veces como castigo en la plaza. Yo creo que las
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malas costumbres vienen de la ciudad porque aqu somos diferentes, no sabes qu es robar, porque nuestros Padres nos chicoteaban en las manos si alzbamos algo que no era de nosotros. Nosotros somos muy respetuosos.
Tambin el siguiente caso corresponde a un delito menor, aunque los comunarios estaban decididos a recrudecer la sancin, pero la intervencin oportuna de sus autoridades originarias pudo evitar un castigo mayor, nos deca:
Una vez, una pareja se haba robado un ganado y nos hemos organizado los comunarios para encontrar a los rateros que se haban robado el ganado; con bicicletas hemos rondado y preguntado y nos dijeron que estaban dirigindose a Viacha y los encontramos. Algunos comunarios estaban enojados y queran hacer justicia comunitaria pero las autoridades han dicho que no es costumbre de nuestra Marka; y slo les castigaron con azotes colgndoles a un poste pero no les han matado.
La misma experiencia fue corroborada por otro entrevistado:

Por ejemplo, en mi comunidad, hace aos haban robado una yunta de toro, entre marido y mujer, haban llevado a lado de Viacha, a la cordillera, ah la comunidad se ha dispersado. Entonces, el Mallku ha dicho, nos organizaremos, hay que seguirles porque como es ganado no creo que estn tan lejos, pero hay que apurar con bicicleta, jvenes vayan con bicicleta entre dos, ustedes, por esta direccin, otros dos por la cordillera!, as entonces haban acudido al profesor diciendo, por favor le vamos a pagar!, dice que la yunta de toro est yendo en esa direccin, est lejos no vamos a poder alcanzar con bicicleta, le vamos a pagar, le dijeron al profesor que tena motocicleta. Les han pillado, han hecho regresar y les han waskiado [sic] con chicote, las muje-
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res a la mujer, al hombre los hombres, les han colgado al mstil de la bandera, de los pies han colgado y ah les han waskiado [sic] diciendo cmo es posible, de dnde han aprendido a robar, haber acaso no pueden trabajar, no puedes cosechar cebada, no puedes criar ganado, no pueden prestarse y progresar! diciendo les han waskiado [sic].
Finalmente, para los originarios, el conflicto familiar relacionado con el derecho sucesorio, constituye una demostracin de la participacin inteligente de las autoridades originarias en la solucin del caso, aplicando la justicia comunitaria, como el siguiente ejemplo lo menciona:
Este ltimo, hace dos semanas, una familia se ha peleado, el esposo dos mujeres haba tenido, y este seor se ha muerto, sus hijos entonces se estaban peleando por su lote y su casa. Su mujer con el que viva lloraba y ha venido ande m y me ha pedido soluciones diciendo: Mallku tengo problemas ven a mi casa, mis hijos se estn peleando, a mis hijas me lo estn pegando. Me ha dicho as. Yo he ido con mi esposa, porque pegar sin motivo delito es no ve [sic], as les hemos aconsejado, han reflexionado tambin, y a todas las mujercitas hemos dado la casa, a los hijos varones no, porque ellos fuertes son, saben trabajar y pueden comprarse otro lote nove [sic].
Otro caso:
() recientemente en mi comunidad, una nia de 8 aos donde su mam ha muerto y su pap la haba vendido (...) dice su pap que le haba prestado a su familiar pero le haba vendido y le haban llevado a otro lado donde la chiquita se haba perdido. Entonces sus familiares reclamaban a su pap dicindole, dnde estaba, cmo estaba; y su pap no responda slo apareca su ropa, entonces nosotros hemos pasado a la Justicia Or-
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dinaria donde los abogados han pedido pruebas y no podamos conseguir las pruebas, entonces su pap de la chiquita tambin deca prueben si yo he hecho algo, entonces los comunarios decan t que tienes antecedentes malos en la comunidad, dinos qu has hecho con la nia () le has matado, le has enterrado, qu has hecho () entonces como no deca nada, a este seor le han expulsado de la comunidad de Aquicachi () ahora no s dnde estar, lo que s es que este seor ya no tiene pisada en la comunidad, eso sera. Ahora otra ancdota sera acerca de un Mallku, as como yo estoy haciendo mi cargo, un Mallku anteriormente haba hecho adulterio, entonces lo que han hecho en el Cabildo es sacar toda su vestimenta, esto como castigo moral, entonces este seor se ha escapado de la comunidad, seguramente por vergenza y ya no ha vuelto ms a la comunidad.
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VII. PRINCIPIOS Y VALORES DE LA JUSTICIA COMUNITARIA
La premisa fundamental que condujo nuestra investigacin es: donde hay sociedad hay derecho y donde hay derecho hay sociedad. Este enunciado nos explicita la relacin necesaria entre el Derecho y la sociedad. Esta ltima entendida como un conjunto de personas organizado bajo una estructura jurdica que hace posible la relacin orgnica de una colectividad. Por lo que, el Derecho Es la ord enacin social e imperativa de la vida humana orientada a la realizacin de la justicia.27 Significa entonces que la vida humana en sociedad est ordenada, no producto de la
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CUAUDE DU PASQUIER. INTRODUCCIN AL DERECHO. Editorial Venezuela. Lima Per, Primera Edicin, 1983. Pg. 4.
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naturaleza sino como obra del hombre. Por lo que, la creacin del Derecho obedece a la necesidad imperativa para regular la conducta del individuo dentro de la colectividad. Pero dicha ordenacin est basada en principios de justicia como el sumo bien, en el sentido que cada sujeto cumple una funcin correspondiente en una colectividad, de ah se entiende la justicia como el Supremo ideal que consiste en dar a cada cual lo que le pertenece.28 Es decir, si un sujeto hace cosas buenas dentro de la colectividad, lo que le corresponder es algo bueno: tendr derecho a vivir en la colectividad y gozar de todos los beneficios que otorga sta; si las acciones y conductas del individuo van en contra de los intereses de los miembros de una comunidad, como consecuencias sufrir la sancin el sujeto culpable. Bajo estas premisas generales, entendemos el pueblo Jess de Machaca como una sociedad ms entre otras. Por lo que, tambin tiene su sistema jurdico, slo que ste no est escrito como en otras sociedades, por el hecho de que este pueblo conserva sus vertientes culturales de sus ancestros precoloniales, por esta razn su sistema jurdico no pertenece al Derecho Positivo, sino al Consuetudinario, y la Justicia Comunitaria pertenece por su particularidad a aqul. En Jess de Machaqa y en otros pueblos milenarios la Justicia Comunitaria es una institucin jurdica, por lo que () es el conjunto de mecanismos comunitarios o comunales de resolucin de conflictos. Con ello, hacemos referencia al conjunto de instituciones y organizaciones fundamentales de la sociedad civil () Estamos ante un con28
CABANELAS DE LAS CUEVAS, Guillermo. DICCIONARIO JURDICO ELEMENTAL. Editorial Heliasta. S.R.L. Cuarta Edicin, Buenos Aires Argentina, 2006. Pg. 222.
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junto de mecanismos e instituciones que surgen y se gestan fundamentalmente al interior de la sociedad civil, y que permiten el acceso a la justicia de la poblacin rural, campesina o nativa.29 La funcin que desempea aqulla es () sancionar las conductas reprobadas de los individuos pero sin la intervencin del Estado, sus jueces y su burocracia, sino directamente dentro la comunidad de individuos en la que las autoridades naturales de la comunidad hacen de equilibrantes [sic] entre las dos partes enfrentadas.30 De la visita realizada a Jess de Machaqa, donde se practica la Justicia Comunitaria de manera inequvoca, hemos podido constatar que sta es ejercida en las ciudades de manera opuesta a la que se practica en Jess de Machaqa. Por esta razn es pertinente examinar sus principios jurdicos y valores que sostienen y direccionan el accionar de esa maquinaria jurdica que regula la conducta social inspirada en el amplio respeto a los derechos humanos, al que llamamos Derecho indgena. Para tal efecto, presentamos y analizamos desde la ptica de la Filosofa Jurdica aquellos principios jurdicos que son propios de la Justicia Comunitaria. Entendemos que Los principios jurdicos son enunciaciones normativas, que confieren fuerza de ley, que acondicionan y orienta la comprensin del ordenamiento jurdico, para su aplicacin e integracin dentro de las reglas del derecho y que pro-
29 30
http:/www.idl.org.pe/jueces/3.1.2.htm QUISBERT, E. JUSTICIA COMUNITARIA. Centro de Estudios de Derecho, Sexta edicin. La Paz Bolivia, 2008, pg. 4.
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porcionan respuestas ante casos conflictivos y que sistematizan el ordenamiento de un sector ()31 Todo lo jurdico es producto de la accin poltica. En el caso de Jess de Machaqa el principio poltico es la igualdad de gnero: chacha warmi, () marido y mujer, () hombre y mujer, ellos son representantes genuinos () sobre el cual descansa la organizacin social. En cuanto a la ejercitacin de la Justicia Comunitaria, el mismo principio de igualdad de gnero entra en escena, nos ilustran de manera clara algunos ejemplo como estos: () le han waskiado [sic] con chicote las mujeres a la mujer, al hombre los hombres (), () las mujeres a las mujeres y los hombres a los hombres, () Por lo dicho, el acto poltico instituye al acto jurdico, entonces las mismas autoridades polticas se constituyen en autoridades jurdicas en el momento de la prctica de la Justicia Comunitaria con toda fuerza jurdica coercitiva emanada de las bases ya que () la autoridad ltima es la voluntad del pueblo.32 Por esta razn, la prctica de la Justicia Comunitaria es dirigida por las autoridades legtimas, instituidas por la voluntad soberana del pueblo Jess de Machaqa, as como sostena H. Kelsen sobre la legitimidad de una autoridad: () una autoridad de hecho constituida es el gobierno legtimo, el ordenamiento coercitivo puesto en prctica por tal gobierno es un ordenamiento jurdico, y la comunidad constituida por ese ordenamiento es un Estado en el
31
MERTON, P. LA SOCIEDAD Y EL DERECHO. Editorial, Talleres de impresora de libros S.A. mesones. 2 Edicin. Mxico, 1990. Pg. 179. 32 BOBBIO, N. ESTADO, GOBIERNO Y SOCIEDAD: por una teora general de la poltica. Breviarios del Fondo Cultural Econmica, Mxico; novena reimpresin, 2002. Pg. 121
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sentido del derecho internacional, en cuanto este ordenamiento es en conjunto eficaz ()33 La ejercitacin poltica y jurdica de las autoridades legtimas est basada en la circulacin del poder, es decir, el poder transita bajo el sistema rotatorio de derecha a izquierda, de esta manera se evita la concentracin del poder en pocas manos. A este sistema de la eleccin de sus autoridades llaman el thaqui o el Muyu as como decan: Ac en Jess de Machaqa nos dividimos en 10 zonas, de las diez zonas va rotatorio [sic] La administracin de la Justicia Comunitaria en este pueblo se da porque gozan de La libre autodeterminacin () , han optado ser autnomos desde la poca colonial al margen de las leyes del Estado Central, y en la actualidad est siendo legalizada. Por lo que, la libre autodeterminacin en el campo jurdico es la decisin libre y soberana de la poblacin en cuanto a su organizacin comunal conforme a sus necesidades y sus valores culturales. Por esta razn, la Justicia comunitaria es considerada por los comunarios como aquel sistema jurdico de contenido axiolgico heredada de sus ancestros, decan: Es la ley de nuestros abuelos, es la ley de los aymaras originarios. Esta Ley como llaman descansa sobre los principios y valores jurdicos, las siguientes expresiones ilustran lo dicho: No busca h acer mal, hace bien, corrige, aconseja, ayuda y las mismas autoridades ensean a no ser delincuente. Donde Las personas acusadas no son consideradas delincuentes, () Por ms que la persona sea hallada culpable () est prohibido matar a la gente (), () en nuestros usos y costumbres est totalmente prohibido quitar la vida a un comunario o ciudadano por un delito sea grave o leve.,() aqu hay respeto a la vida() ste es un principio
33
Op. Cit. ESTADO, GOBIERNO Y SOCIEDAD. Pg. 125.
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jurdico practicado en las comunidades, que est prohibido el quitar la vida a una persona ya que sta significa un valor esencial e irremplazable del ser humano. En cuanto a los castigos y sanciones que se imparten con la Justicia Comunitaria son los chicotazos, trabajos, econmicos y morales, esto dependiendo de la falta o delito. Pero la caracterstica de la pena es que La Justicia Comunitaria siempre quiere la reintegracin del culpable a la comunidad. Este es otro de los principios sobre el cual obra la accin jurdica para restablecer la convivencia pacfica de los miembros de la colectividad. Pero al mismo tiempo explicaban que La Justicia Comunitaria la practicamos fundamentalmente para reparar los daos () este es otro de los principios jurdicos que consiste en que todo dao provocado por un comunario debe ser resarcido o indemnizado a la vctima conforme a las faltas o delitos. Por lo dicho, ni el culpable, ni la vctima son abandonados por los miembros de la colectividad ni por sus autoridades, sino son considerados como miembros valiosos de la comunidad. La reintegracin del culpable y la reparacin de los daos ocasionados a la vctima, son ejercitadas en el marco de los principios de la transparencia, celeridad y gratuidad. Estos son principios de contenido axiolgico que rigen el dictamen de las sentencias de manera pblica y conjunta en un determinado tiempo prudente sin costos econmicos tanto para la vctima como para el victimador. Todo el proceso jurdico es practicado bajo el principio de la oralidad, donde no es necesario presentar en escrito la demanda formulada ante las autoridades originarias, sino se lo realiza de forma verbal indicando los motivos por los cuales se acusa a una persona, demostrando los hechos
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sean estos materiales o instrumentales con las cuales se cometi la falta o el delito y son() resueltos por intermedio de la oralidad. Se podra decir, tanto la vctima y el victimador se defienden personalmente en un careo ante las autoridades sin necesidad de contratar abogados y en casos extremos es derivado el caso al cabildo. Por lo indicado, La justicia originaria () es sumamente transparente,(),() es ms rpida, econmica, no se malgasta mucho tiempo,() En suma, () la Justicia Originaria es rpida y gratis. Las sanciones estn determinadas bajo aquellos principios jurdicos en funcin a los valores morales propios de sus usos y costumbres, aplicadas por las autoridades correspondientes de la regin, con el propsito de mantener el orden, la paz y la armona basados en tres principios morales que son: AMA SUA, AMA LLULLA, AMA KHELLA. Por lo que, comprendemos el Derecho como un ordenamiento de relaciones sociales ligado a los valores ticos donde su esencia es la justicia que consiste en dar a cada uno segn su mrito, a cada uno segn su necesidad, a cada uno segn su trabajo34 dentro de una colectividad humana.
VIII.
EL PEDIDO DEL PUEBLO DE JESS DE MACHACA CON RESPECTO A LA JUSTICIA
A travs de los testimonios hemos podido rescatar el sentir de la gente en relacin a la Justicia Ordinaria. Que sta no es igual para todos, sino depende de quienes administran la justicia y de quienes acuden a ella. nos decan. El
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Op. Cit. ESTADO, GOBIERNO Y SOCIEDAD. Pg. 21.
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pedido es que la Justicia Ordinaria sea para todos, es decir tanto para ricos y pobres, una sola, es decir:
Que sea igual para todos, porque a nosotros nos meten al crcel por robar un pan y a otros por robar miles de dlares se van a Estados Unidos por eso la justicia no es justicia sino injusticia para los podres porque no podemos defendernos contra los que tienen la justicia en sus manos, por eso no sirve porque no se castiga a los rateros slo se los premia.
Ya que no depende de la voluntad de los pobladores de Jess de Machaqa cambiar la Justicia Ordinaria en bien de la justicia, entonces el camino ms racional es preservar la autonoma para administrar la justicia conforme a sus usos y costumbres, por esta razn nos decan:
Nosotros los pobladores de Jess de Machaca, con la autonoma queremos que la Justicia Comunitaria sea administrada por nosotros mismos conjuntamente y coadyuvando con la Justicia Ordinaria sin violar los derechos fundamentales que est establecido en nuestra Constitucin vigente. Eh, mira, segn la Constitucin tenemos dos tipos de Justicia, la Ordinaria y la Comunitaria, nosotros estamos pues acostumbrados a practicar nuestra justicia, la comunitaria, porque es ms saludable, es ms para recuperar a esa persona que est en mal camino, para que se corrija, para eso. Pero la justicia ordinaria no es as, le meten a la crcel y peor se vuelve, son ms corruptos hacen peor las cosas (...) Si puede haber autonoma, aunque yo no estoy de acuerdo, pero si es bien esa autonoma, puedo querer que la justicia sea ms correcta y que se castigue a quien se tiene que castigar, que no se pierdan los derechos de los pueblos indgena originarios y administrar su
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sistema jurdico, que haya un derecho humano colectivo con normas de armona.
Pero al mismo tiempo rememoraron los tiempos donde la educacin era uno de los pilares de la formacin del hombre en principios de responsabilidad, pero hoy nos decan la gente ni lo que escribe en muchos casos cumple:
S, la ley ha cambiado mucho, mucho ha cambiado, por ejemplo, mi profesor a m en la escuela si no haca mi tarea me wasqueaba [sic] harto, harto me wasqueaba [sic], me he educado bien; y ahora a los nios no hay que ni tocarlos, peor malcriado son, antes de un carajaso [sic] del pap haba que obedecer, yo quisiera que sea como antes che, que no me priven de chicotear a mi hijo. As, educado va ser nove[sic]. Es que antes era ms duro, porque antes no haba como ahora un compromiso para escribir nove [sic], no haba, hablando noms era su compromiso, su palabra, era de respetar. Siempre respetaban, no como ahorita hacemos compromiso en papel y no cumplimos, antes se castigaba por eso ms, para que cumplan esa palabra de honor.
El sentir del pueblo fue que los profesionales universitarios trabajen junto a su pueblo, es decir junto a ellos. Pero para trabajar junto a ellos lo primero que debern es abandonar la idea de ganar plata. Cmo no, estas sociedades originarias tienen como base axiolgica los altos valores humanos y no los valores materiales, estos son de carcter secundario. Entonces no condice la formacin tica del profesional universitario con la axiologa comunitaria. Por esta razn nos manifestaban, que pueden abandonar por aburrimiento los abogados si vienen a trabajar a este pueblo:
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Si los abogados quieren trabajar al lado de su pueblo estara bien, pero pienso que no va ser as, porque ellos estudian en las universidades para ganar plata, adems ellos hacen tardar ms la justicia. Ahora bien, si ellos piensan trabajar con su pueblo honestamente va estar bien, pero si ellos tienen esa misma idea de sacar plata no van a ser bien venidos, adems se pueden aburrir porque la gente en la comunidad no est acostumbrada, es como los mdicos, aqu en la comunidad no estn acostumbrados a ir al mdico porque tienen sus medicinas naturales, entonces el mdico se aburre y se va, pocos son los que se quedan por largo tiempo, pero igual se van, lo mismo puede suceder con los abogados porque la gente no entiende de las leyes, los artculos y ms prefieren a los Mallkus para resolver sus problemas.
Otro de los aspectos que manifestaban de manera abierta fue que el Estado nuevamente les est olvidando a pesar de que est a la cabeza uno de los hermanos de los pueblos marginados por el Estado Republicano. Quiz vieron como una esperanza al gobierno de Evo Morales, pero por las necesidades no atendidas consideran que el gobierno les ha abandonado:
El hermano Evo Morales no ha apoyado en nada a esta comunidad, por eso tambin nosotros estamos bien dolidos, nosotros pensbamos que al ser un indgena nos iba a ayudar pero no es as, l est ms apoyando al Oriente y a otros lados y no a nosotros y por eso tambin estamos pensando en cambiar a otro presidente a ver qu puede pasar con el transcurso del tiempo.
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IX. CONCLUSIN
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A travs del estudio de campo sobre la Justicia Comunitaria se ha podido comprobar que los comunarios de Jess de Machaqa se sienten dignos de ejercer su forma de administrar la justicia. Adems, los resultados de la investigacin nos pueden ayudar a recuperar los valores jurdicos de este sistema jurdico consuetudinario de nuestros pueblos. Por lo dicho, la Justicia Comunitaria vendra a ser una alternativa a la excesiva burocratizacin de la Justicia Ordinaria, debido a que sta se halla cada vez ms deshumanizada, donde las leyes se interpretan conforme a los intereses particulares sin importar los principios deontolgicos de la abogaca. Es ms, sus procedimientos son verticales donde el ciudadano humilde no puede acceder de manera directa, sino intermediado por los abogados, fiscales, jueces, etc. La realizacin del Cabildo en el pueblo Matriz de Jess de Machaca el da jueves 14 de octubre con la presencia de gran cantidad de autoridades originarias de las 56 comunidades, en la que tuvimos la oportunidad de sostener una serie de entrevistas con las autoridades y pobladores, nos permiti recoger una valiosa informacin, la cual nos dio lugar a sostener con fundamento que la Justicia Comunitaria no consiste en asesinar o linchar a los supuestos delincuentes o a infractores de la Ley. Por lo que, la investigacin del trabajo de campo nos ha permitido demostrar la errnea concepcin y la prctica tergiversada que se tiene en las ciudades de la Justicia Comunitaria; porque en realidad la concepcin fidedigna y la prctica correcta es la que ejercitan los comunarios de Jess de Machaca en el amplio respeto a la vida humana. Por lo cual, la Justicia Comunitaria no consiste en
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quitar la vida a una persona por un delito cometido; ms al contrario, consiste en corregir la conducta del sujeto infractor. Es evidente que a menudo se escucha por los medios de comunicacin sobre los linchamientos o asesinatos en las ciudades a ttulo de la Justicia Comunitaria, con la que encubren delitos de asesinato. Eso no es Justicia Comunitaria, es simplemente un asesinato. Entendemos por Justicia Comunitaria a la aplicacin de sanciones por faltas que son leves, puede ser dando chicotazos, o multas en dinero, a veces expulsndoles de la comunidad. Sirve para corregir a los comunarios. deca un comunario muy preocupado. Tal parece que las actuaciones que se realizan en las ciudades bajo el pretexto de que estamos haciendo Justicia Comunitaria, mediatizado por los distintos medios de comunicacin, sean estos los canales de televisin, emisoras radiales, la prensa escrita, han hecho que la Justicia Comunitaria sea mal interpretada al momento de mostrar imgenes crueles sobre el hecho mismo de la actuacin, por ejemplo: un conjunto de personas, sean estos vecinos o no de la zona e incluso transentes que nada tienen que ver con el hecho suscitado, al calor de la turba enardecida exigen que se queme, se ahorque, se amarre a un poste para darle golpes sean con objetos contundentes como ser palos e incluso con cadenas, con cables elctricos, hasta que el sujeto queda inconsciente e incluso pierda la vida. Han causado un dao a los usos y costumbre de los pueblos, por lo que, en las comunidades prefieren llamar a la justicia que ejercitan- Justicia Originaria o Indgena para evitar el estigma de linchamiento. La Justicia Comunitaria en sus principios axiolgicos tiene como su piedra angular el respeto a la vida, llega a ser un principio fundamental dentro del diario vivir en las comu-
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nidades y es por esta razn que las autoridades originarias o campesinas de esta regin de Jess de Machaqa, dan parte o dan conocimiento a las autoridades policiales cuando existen delitos de esa magnitud. Deca uno de los comunarios de esta Marka muy molesto ante la pregunta sobre cul era la diferencia entre la Justicia Comunitaria y Originaria: La Justicia Comunitaria se han inventado los de la ciudad para hacernos quedar mal, (). En cambio, la verdadera Justicia Comunitaria u Originaria respeta y protege la vida del ser humano, por lo que, no condice la pena de muerte con los principios de esta justicia. La mxima pena aplicada es el destierro al que se niega a ser reeducado. Por lo dicho, La Justicia Comunitaria es la Ley de nuestros abuelos, que no consiste en matar, ms al contario nos ensea a corregirnos. manifestaba uno de los Mallkus. La diferencia radica en cuanto a la errnea aplicacin de la Justicia Comunitaria en las ciudades que sta se practica en las comunidades con conocimiento de causa por las autoridades originarias, donde se decide el castigo o sancin a ser impuesta una vez hallado culpable al sujeto acusado conforme a la falta o delito, para luego ser reintegrado a la sociedad. Es muy distinta la que se aplica en las ciudades, en los barrios urbanos, en las zonas aledaas, al calor de la furia de los vecinos, de los transentes e incluso de los curiosos, cometen delito quemando o golpeando hasta matar al sujeto que es supuestamente delincuente y dicen que han hecho Justicia Comunitaria para justificar el asesinato35. De esta manera han daado y estigmatizado
35
La turba que lincha al supuesto delincuente, ya sea ste culpable o no, no es que est sedienta de sangre, sino es por las falencias de la Justicia Ordinaria, donde el delincuente en los estrados judiciales tiene abogados de oficio quien les defienda, en cambio la vctima tiene que contratar su abogado, y adems, los procedimientos legales exigen la presentacin de infinidad de pruebas del hecho
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con el linchamiento los valores jurdicos de los pueblos originarios. Al respecto indicaba uno de los comunarios para deslindar sus actuaciones jurdicas ante los crmenes cometidos a nombre de la Justicia Comunitaria: () pero nosotros no consideramos como Justicia Comunitaria, sino como Justicia Indgena Originaria, segn nuestros usos y costumbres. A todo esto, cabe rescatar la rapidez con la que se acta en la Justicia Comunitaria para solucionar los problemas de carcter jurdico. Si bien en la Justicia Ordinaria existen formalidades que cumplir ante los juzgados o tribunales sean estos civiles, penales, familiares, laborales, etc., donde los escritos o memoriales sobreabundan para un determinado trmite en un proceso, las formalidades comunitarias u originarias son directas y rpidas que posibilitan la solucin pronta. En cuanto a las sanciones que determina la Justicia Comunitaria son fsicas, materiales, econmicas y morales conforme a las faltas y delitos, tal como nos indican los testimonios. La primera consiste en la aplicacin de los chicotazos pblicamente a la persona infractora; las sanciones materiales se pueden identificar como aquellos trabajos que se realizan en favor o beneficio de la comunidad, ya sean estos mantenimientos de los centros educativos, centros pblicos, edificacin de muros, trabajos agrcolas, elaboracin de adobes, etc. Asimismo las sanciones econmicas consisten, en realizar multas pecuniarias conforme al dao ocasionado. Y las sanciones morales consisten en la mala reputacin a la que tendr que someterse no slo la
por ms que el propio polica haya sido el testigo; por lo que el delincuente nuevamente est en las calles para cometer otros delitos y buscar a su vctima para saldar cuentas. Entonces, los linchamientos son la rplica de la ineficacia de la Justicia Ordinaria. Entonces la violencia es respondida con violencia. Por lo cual, este hecho no tiene nada que ver con la Justicia Comunitaria.
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persona infractora sino su familia perdiendo toda credibilidad. Conforme los criterios analizados podemos conceptualizar que la Justicia Comunitaria u Originaria es aquella sancin racional, reparadora y reintegradora del culpable a la comunidad, con el objeto de corregir la conducta de la persona a fin de mantener la reciprocidad, la paz y el orden de una sociedad enmarcada en el derecho consuetudinario.
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X. BIBLIOGRAFA
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CARRERA DE DERECHO UNIVERSIDAD PBLICA DE EL ALTO El Alto - 2010

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JESS DE MACHAQA: MARKA AUTNOMA.. 40 A) AUTONOMA DE HECHO.. 40 B) AUTONOMA DE DERECHO.... 43

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DESCRIPCIN DEL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN

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BREVE HISTORIA DE JESS DE MACHAQA

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El padre se llamaba Marcelino Llanqui y el hijo Faustino Llanqui.

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ellos el Cabildo es la instancia mxima del gobierno Municipal.

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Ibid. Pg. 293 Ibid. Pg. 295 Ibid. Pg. 305

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Ibid. Pg. 149

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II. JESS DE MACHAQA: MARKA AUTONMA

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derecho, o sea antes no estbamos tomados en cuenta, ahora s.

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pio y empezamos a repartir el dinero a los proyectos as como nosotros queremos.

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do negativamente por influencias de ese tipo de gente por ejemplo..

III. PRCTICA DE LAS COSTUMBRES ANCESTRALES

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