(Felipe Bruno, ms conocido por su nombre religioso, Giordano; Nola, 1548 - Roma, 1600) Filsofo italiano.

Es uno de los personajes ms trgicos de la historia de Italia, donde, por espacio de dos siglos, o sea hasta el "Risorgimento", qued relegado, aun cuando slo en apariencia, al olvido. A los catorce aos fue enviado a Npoles a estudiar, y en 1565 ingres como novicio en el convento de Santo Domingo; ordenado sacerdote en 1572, se doctor en teologa en 1575. En los cenobios, donde permaneci hasta los veintiocho aos, se interes con pasin en problemas de exgesis bblica, y, sobre todo, en la posibilidad de concordar la teologa cristiana con el emanatismo neoplatnico. En este aspecto consider a las tres "personas" de la Trinidad como otros tantos atributos (poder, sabidura y amor) del nico Dios. Dios, en calidad de Mente, se halla sobre la naturaleza; en cuanto intelecto, Dios es sembrador en la naturaleza; y, en cuanto Espritu, Dios es la misma alma universal.

Giordano Bruno Huido de Npoles a causa de un proceso de hereja incoado contra l, y de Roma por temor a verse acusado de un asesinato en el que ninguna culpabilidad tena, lleg primeramente a Liguria; luego estuvo en Turn, despus en Venecia, donde public su primer libro, actualmente perdido, y, sucesivamente, en Brgamo, Saboya y Ginebra. Acogido en esta ciudad por un adepto napolitano del calvinismo e inscrito en la universidad y la iglesia de esta secta, se rebel muy pronto contra sus maestros, y fue privado de la Santa Cena. Al cabo de poco tiempo se dirigi a Francia; aqu desempe una ctedra en Toulouse durante dos aos, y luego se traslad a Pars, donde ofreci al rey Enrique III De las sombras de las ideas, uno de los textos de mnemotcnica que Giordano Bruno hizo imprimir en la capital francesa durante su primera estancia en la ciudad. Profesor extraordinario en Pars, la indocilidad de los estudiantes le indujo a seguir a Inglaterra al embajador de Francia en la corte de Isabel.

Los dos aos y medio pasados entre Oxford y Londres se cuentan entre los ms importantes de su vida, por cuanto entonces compuso y public las dos trilogas de los Dilogos italianos. Lo mismo que haba sido tambin El Candelero, obra aparecida anteriormente en Pars, La Cena del Mircoles de Cenizaresulta an casi una comedia, y describe una cena celebrada en la casa de un gentilhombre londinense la noche del Mircoles de Ceniza. De la causa, principio y uno, hoy la obra ms leda de Giordano Bruno, trata de fundar la nueva "filosofa nolana" proponiendo el concepto de una materia viviente que se da ella misma infinitas formas abandonadas luego paulatinamente. Del infinito universo y mundos critica la fsica y la cosmologa aristotlicas, que sustituye por una idea del universo infinito en su extensin y el nmero de mundos (los astros) que lo integran. La segunda triloga, la Expulsin de la bestia triunfante, es una comedia mitolgica en la que los dioses resuelven hacer penitencia, ahuyentan del cielo a osas y escorpiones y los reemplazan por los signos de las virtudes. En La cbala del caballo Pegaseo y del asno Cilmicose da una stira de la "santa asnalidad", o sea de la humildad y la sencillez recomendadas por el cristianismo. Los Heroicos furoresexaltan, en verso y prosa, el amor de la inteligencia para el objeto divino, que es la verdad. Al regresar a Francia, Giordano Bruno empez a exponer y a criticar las obras de Aristteles. Nuevos "tumultos" de estudiantes le llevaron a Alemania, donde public los tres poemas latinos compuestos mientras tanto y que integran el segundo grupo de sus textos ms ilustres. Del mnimopropone el concepto del mnimo fsico, el tomo, y del matemtico, el punto, entendido cual la esfera ms pequea posible, De la mnada, que resulta hasta cierto punto similar a los escritos mgicos del autor, muestra la conversin de la unidad en dualidad y sus posteriores complicaciones que dan lugar a la trada, la ttrada, etc., hasta llegar a la dcada. De lo inmenso y de los innumerablesreanuda el tema que se halla en Del infinito con una nueva conciencia de los progresos contemporneos de la astronoma, campo en el cual destacaba Tycho Brahe. Invitado por Juan Mocenigo, quien quera aprender de l la mnemotcnica y quiz tambin la magia, Giordano Bruno march a Venecia; pero aqul, no satisfecho de la enseanza y molestado por los discursos herticos de su husped, le denunci al Santo Oficio. Conseguida por la Inquisicin romana la extradicin, Giordano Bruno fue encarcelado, interrogado por los inquisidores y, finalmente, condenado a una muerte cruel. Se ha considerado a Giordano Bruno smbolo del pensamiento libre rebelado frente al dogma religioso: vuelve alegremente al naturalismo antiguo "renacido" en los nuevos tiempos, sostiene sus opiniones en todos los pases de Europa y ante los poderosos y doctos y, finalmente, despus de ocho aos de crcel, prefiere la muerte a la retractacin. Bajo este aspecto, aparece como hroe sublime de una humanidad resuelta a reivindicar y defender a costa de la vida el derecho a pensar de acuerdo con una razn autnoma y meramente filosfica. En honor a la verdad, sin embargo, debe tenerse en cuenta que Giordano Bruno se orden, segn l mismo dijo a la Inquisicin vneta, cuando ya su mente estaba invadida por muchas dudas acerca de los mximos dogmas (Trinidad y Encarnacin) y se vea inclinada a una interpretacin racionalista y naturalista de ellos; que nunca fue perseguido en los pases catlicos transalpinos por haber huido de un convento ni por

sus ideas; y que al regresar a Italia proclamaba abiertamente no haber de temer nada de la Inquisicin y estar resuelto a volver al "gremio de la Iglesia catlica". Los debates acerca de esta figura se hallan muy lejos de tocar a su fin; de todas formas, nadie puede discutir el valor del entusiasmo mental con que Giordano Bruno cant como divina la infinita fecundidad de formas de la naturaleza.
(Nola, 1548 - Roma, 17 de febrero de 1600) Filsofo italiano. Curs los estudios primarios en su ciudad natal. Movido por una profunda vocacin religiosa, ingresa muy joven en la Orden dominicana. Sus nuevas teoras contra la concepcin cosmolgica aristotlica, influido en muchos aspectos por Coprnico, pronto le ocasionaron importantes problemas con las autoridades de la dicesis, por lo que decide abandonar la ciudad. Giordano ve en Europa amplias posibilidades para desarrollar su teora filosfica y comienza una gira por diferentes pases del continente. Sobre el arte de retener en la memoria las verdades adquiridas y descubrir otras mediante la combinacin de diferentes trminos, inspirados en el Ars magna de Raimundo Lulio (1232), compone una serie de escritos que obtuvieron una considerable resonancia. Tuvo gran aceptacin -quizs por su prestigio de gran maestro en el arte combinatorio de Lulio- su comedia Candelaio. PRIMEROS PROBLEMAS: comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imgenes de santos, aceptando slo el crucifijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por sospechas de hereja. Dicho proceso no prosper y, en 1572, fue ordenado como sacerdote dominico en Salerno y pas al estudio de Santo Domingo Mayor, recibiendo en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa de la Orden. En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden, huyendo a Roma, donde consigui asilo en el Convento de Santa Mara, en Minerva. Despus de viajar por Italia y Francia lleg a Ginebra. All abandon los hbitos. Bruno residi durante bastante tiempo en Oxford, donde compuso la mayora de sus dilogos italianos. Tambin vivi en Alemania, donde realiz sus poemas latinos. Tras aceptar una proposicin de Giovanni Mocenigo para que le enseara el

arte de la memoria, se traslada a Venecia. Sin embargo, pronto todas sus ilusiones se vern frustradas cuando el mismo Mocenigo, poco despus de su llegada a la ciudad italiana, le denuncia a la Inquisicin. Al poco tiempo, el filsofo es trasladado a Roma en calidad de arrestado y tiene que sufrir una condena de siete aos en la crcel. A las numerosas invitaciones que Bruno recibi para que se retractase de sus teoras filosficas, siempre respondi con negativas y su caso hubo de ser sometido nuevamente a sentencia con el veredicto final de pena capital. Fue quemado vivo en la plaza de Campo dei Fiori. El Juicio a Giordano Bruno: A instancias de Giovanni Moncenigo, noble veneciano, regres a Italia. Moncenigo se convierte en su protector, para impartir ctedra particular. El 21 de mayo de 1591 Moncenigo traiciona a Bruno entregndolo a la Santa Inquisicin. El 27 de Enero de 1593 se ordena el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en el Vaticano. Estuvo en la crcel durante casi ocho aos mientras se dispona el juicio bajo el tribunal de Venecia, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e inmoralidad; principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo. Durante la ocupacin napolenica se han perdido la mayora de los folios de ese juicio. En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las multiples ofertas de retractacin fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidi reafirmarse en sus ideas y el 20 de enero de 1600 el Papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las autoridades seculares. El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico impenitente, pertinaz y obstinado. Fue expulsado de la iglesia y sus trabajos fueron quemados en la plaza pblica. Durante todo el proceso fue acompaado por monjes de la iglesia. Antes de ser ejecutado en la hoguera uno de ellos le ofreci un crucifijo para besarlo pero Bruno lo rechaz, diciendo que morira como un mrtir y que su alma subira con el fuego al paraso. Fue quemado el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. OBRAS: Sus obras ms importantes son La cena del Mircoles de Ceniza, Della causa, principio ed Uno y Dell'infinito Universo e mondi; todas ellas se refieren a la filosofa naturalista de que era propulsor. De carcter moral son sus dilogos: Lo spaccio della bestia trionfante, Cabala del cavallo Pegaseo, Degli eroici furori,

etc. Destacan tambin sus tres poemas latinos: Dei minimo, De monade y De immenso et innumerabilibus. En cuanto a su pensamiento, Bruno afirma que el ms alto grado del conocimiento humano es la ntima unin con la naturaleza en su sustancial unidad, expuesto concienzudamente en Degli eroici furori. Segn Bruno, el hombre debe dirigir sus actos en perfecta conformidad a la necesidad natural, as como el ideal para el conocimiento humano consistira en la identificacin total con la naturaleza. Una Ancdota Histrica: Giovanni Mocinego personaje que traicionara a Giordano fue acusado de hereja por descubrrsele tratando de dominar las mentes ajenas, cosa que Bruno se neg a ensearle. Nunca se le tom preso ni existi proceso en su contra. El Papa Clemente VIII dud de la sentencia impuesta a Giordano antes de dictarla por dos razones: 1) No deseaba convertir a Bruno en un mrtir 2) pens en un momento que poda ser un ser santificado. Filippo Bruno dijo al momento de recibir su sentencia: ustedes tienen ms miedo al leer mi sentencia que yo al recibirla

"If the doors of perception were cleansed everything would appear to man as it is, infinite" William Blake Sabido es que Giordano Bruno fue quemado en la hoguera un 17 de Febrero de 1600, tras un fallo emitido por el Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica Romana. Fallo en el cual se calificaba a Bruno de apstata, hertico, impenitente, pertinaz y obstinado.. y expulsndolo del seno de la Iglesia lo entregaba a manos de sus verdugos. Entre las ideas y declaraciones brunianas que motivaban la condena se hallaba la de la pluralidad de los mundos. A los ojos de la Iglesia, sostener la existencia de innumerables mundos significaba plantear dificultades al dogma de la encarnacin; puesto que implicaba un cuestionamiento al carcter 'nico y definitivo' de la encarnacin de Dios en la tierra en la figura de Jesucristo. No nos detendremos a examinar esa cuestin, pero sealemos al pasar que la posicin romana implicaba no slo una clara incomprensin de la obra de Bruno, sino tambin una concepcin literalizante de las escrituras; lectura que reduca el profundo y universal significado de la encarnacin a un nico hecho histrico puntual. Volviendo a la cuestin de la pluralidad de los mundos, lo que nos importa sealar aqu es que esa idea era en Bruno corolario de la nocin de un universo infinito. Y a su vez la nocin del universo infinito era la consecuencia ineludible de una intuicin

metafsica fundamental: la intuicin del infinito como realidad o si se quiere la intuicin del Ser infinito. Al decir 'intuicin metafsica', lo que decimos es que Bruno no hablaba del infinito abstracto que puede oponerse conceptualmente a lo finito, como suele hacerse en filosofa y religin, sino que hablaba del infinito como quien ha tenido una aprehensin autntica del mismo. Pues en trminos puramente abstractos lo infinito es slo una nocin relativa y negativa opuesta a otra nocin relativa pero positiva que es la de finito o finitud. En un contexto exclusivamente racional y verbal , discursivo, pueden argumentarse cosas como que Dios es infinito pero la creacin y la criatura por ser tales -es decir creadas- son finitas. Eso suena coherente y lgico; y de hecho en la poca de Bruno como en la nuestra mucha gente sera incapaz de dudar de una formulacin como esa. Pero esa oposicin entre infinito y finito no tiene ningn valor fuera del discurso argumentativo. No es real. Pues, al pensar y hablar as, se considera a lo infinito y lo finito como trminos de una relacin; lo cual supone degradar a lo infinito al status de lo finito. Lo que Bruno comprenda y no comprendieron sus jueces es que el infinito concebido como verdad, y no slo como nombre y concepto relativo, no puede diferenciarse de lo finito porque sino no sera infinito. Y es eso lo que subyace a toda la obra metafsica y cosmolgica de Bruno: la intuicin de que el infinito no puede ser algo distinto a lo finito pues si as fuera entonces lo finito y su finitud seran su lmite, el lmite de lo infinito, y entonces el infinito no sera infinito. Dicho de otro modo, Bruno comprendi -y lo expres con todas las letras- que el infinito, por ser tal, es decir por carecer de lmites, no puede no estar presente en todas partes y todo momento ntegramente. En su trabajo Sobre el infinito universo y los mundos Bruno escribi: "..llamo a Dios 'totalmente infinito' porque l, todo entero, est en todo el mundo y est infinita y totalmente en cada una de sus partes" El Ser infinito no puede estar ausente del universo porque entonces el universo sera su lmite y entonces su infinitud ya no sera infinita. Y por otra parte, tampoco puede estar presente en el universo de modo relativo o parcial porque su misma infinitud sobrepasa toda parcialidad y relatividad. As, el infinito no puede estar ausente o separado del universo y tampoco puede estar en l de modo parcial o relativo. El infinito est en todo y lo est ntegramente, es decir de modo infinito y

absoluto. Pero esa comprensin conduce a otra: si el infinito est presente en el universo y lo est, como su misma naturaleza lo requiere, de modo infinito, entonces, el universo mismo se infinitiza... "A una causa infinita corresponde un infinito efecto" dir Bruno. Cuando la nocin relativa y abstracta de infinito es superada por una intuicin autntica, se disuelve por s misma la oposicin entre finito e infinito y la realidad toda se infinitiza. Esta es, a nuestro juicio, la certeza gnoseolgica que conducira a Bruno a sostener, al precio de un horrendo dolor y de su propia vida, la teora del infinito universo y los innumerables mundos. Si hay infinito, el universo tambin es infinito o no es nada. Pero entonces alguien podra preguntar: y si el universo es infinito.. Cmo comprender, entonces, la finitud a nuestro alrededor, finitud que se nos hace patente en el cambio, el paso del tiempo, la generacin y la destruccin, el nacimiento y la muerte? Bruno contest a esa pregunta por el status de la finitud en un universo infinito utilizando los trminos tericos que le brind Nicols de Cusa. Recurri a las distinciones cusanas de infinitud implcita ( complicatio) y explcita (esplicatio), as como a las nociones de potencia y acto, materia y forma (Ver nota Nro. 1). Distinguiendo la infinitud implcita ( complicata) de la desplegada o explcita (esplicata) apuntaba a esclarecer que si bien el Principio es uno e infinito y el universo tambin, los mundos y los seres particularizados que emergen de esa infinitud, en cambio, son innumerables pero no infinitos en todo aspecto. Puesto que la explicitacin, la explicatio, impone que cada explicitacin particular del Todo exprese o manifieste la infinitud segn unos modos del ser pero no de todos ellos. En lo implcito se verifican todas las posibilidades -puesto que no hay lmite algunopero en la explicitacin se verifican unas posibilidades y no otras de acuerdo a las condiciones que la misma explicitacin va generando (Ver nota Nro. 2). En el universo infinito, entonces, lo que cambia, lo que se crea y se destruye, es la apariencia, el accidente, la modalidad de explicitacin del ser en cada momento pero no el ser mismo. En rigor nada se crea ni se destruye porque todo es infinito. Bruno dijo "..hallaremos que no existe la muerte no slo para nosotros sino para ninguna substancia" .. El universo es infinito pero se explicita bajo unos modos de ser cuya misma explicitacin excluye otros. Sin embargo, lo que se excluye de la explicitacin no perece ni cambia y se explicitar a su vez a su modo y en su propio orden de

explicitacin. Como el universo es infinito, los mundos -explcitos- son innumerables. No tomaremos partido a favor ni en contra de los argumentos de Bruno -que por otra parte hemos simplificado excesivamente- puesto que desde nuestra perspectiva no nos parecen importantes en s mismos, es decir que no nos interesa su valor demostrativo, sino que los consideramos ms bien como extensos smbolos de una nica intuicin de fondo: la de la perfecta unidad e infinitud presente en todo . Sea cual sea la expresin y desarrollo que se quiera dar en el plano del pensamiento terico a esta cuestin, nos parece que la clave de bveda de la obra edificada por Bruno es la comprensin del infinito como algo que, de ser verdadero y no slo un nombre relativo, reconduce necesariamente a todo cuanto existe a su propia infinitud. Para terminar sealemos que esa clave se encuentra tambin, expresada de distintos modos, en las enseanzas de diversas tradiciones espirituales, como en la Tawhid islmica, y muy claramente en el Budismo Mahayana cuyo corazn doctrinal est sintetizado en la afirmacin de que 'Samsara es Nirvana'. Lo relativo es absoluto. Mximo Lameiro Febrero 2005 maxlameiro@ciudad.com.ar

Notas: 1) Los traductores de la obra de Bruno en nuestra lengua no se han puesto de acuerdo con respecto al mejor modo de traducir complicatio y esplicatio. Nosotros en este artculo adoptamos la versin de Angel Vassallo porque nos parece, si bien menos literal que las otras, ms ajustada al sentido de la obra de Bruno. En otras traducciones se opta por traducir complicatio por 'complicacin' lo cual genera malentendidos, ya que en espaol 'complicacin' tiene una connotacin de dificultad y enrevesamiento que es ajena al pensamiento de Bruno y de Cusa. Volver al texto 2) Pero sobre todo, y ms all de las palabras, habra que llegar a comprender que la 'explicitacin' aparece como distinta de lo implcito slo para una mirada limitada, impura o sucia como sugiere Blake en el verso que nos sirve de epgrafe, es decir una mirada condicionada por las condiciones de su propia explicitacin. Para el caso humano la limitacin proviene de la doble condicin corporal y racional que es propia de nuestro modo de explicitacin. Pero para una mirada 'limpia', es decir purificada, lo explicitado no es otra cosa que lo implcito mismo. En ltima

instancia slo hay una infinita y perfecta unidad que no excluye ni la finitud ni la pluralidad. De ah que Nicols de Cusa utilizara para referirse a dicha unidad la expresin non aliud, no otro. Lo explcito y finito no es lo 'otro' de lo implcito infinito, es lo mismo y lo nico... Volver al texto

Referencias: Existe traduccin al espaol de tres de las obras de Bruno ms significativas respecto del tema tratado aqu:

De la causa, infinito y uno, traduccin del profundo pensador argentino Angel Vassallo, Ed. Losada, Bs.As. Sobre el infinito universo y los mundos, traduccin de Angel Cappelletti, Editorial Aguilar y Ediciones Orbis, Espaa. La Cena de Cenizas, Ed. Alianza, Madrid.

La obra de Nicols de Cusa, "La Docta ignorancia", sirvi de inspiracin y referencia a Bruno, por lo tanto es muy importante para comprender y apreciar mejor su obra. Hay edicin bilingue, latn y espaol, de la Editorial Biblos, Bs. As. En cuanto a los comentaristas y estudiosos de Bruno, nos parece muy recomendable el captulo dedicado al mismo por Rodolfo Mondolfo en su "Figuras e ideas de la filosofa del Renacimiento", Ed. Losada, Bs.As. En Internet hay un excelente website dedicado a Bruno con materiales originales en italiano y latn y con algunas traducciones tambin: www.giordanobruno.info La biografa de White, Giordano Bruno el hereje impenitente , se resiente por el anti catolicismo de barricada de su autor, y es bastante superficial en su apreciacin sobre el significado de la obra de Bruno, pero logra recrear un vvido cuadro de poca y de las vicisitudes de su vida.
(Breve biografa preparada principalmente en los siguientes textos: "Giordano Bruno", de Michael Ciliberto, Yale University Press, Bari 1992, "Giordano Bruno" Aquilecchia de Juan, Ist Encyc Ital, Roma 1971, "El proceso de Giordano Bruno" de Luigi Firpo. , .. Edicin de Salerno, Roma 1993) Giordano Bruno naci en Nola, cerca de Npoles, en 1548, de una familia modesta. Su padre Juan era un soldado profesional y madre Fraulissa Savolino perteneca a una familia de pequeos propietarios. Se le dio el nombre de bautismo de Felipe. Realiz sus primeros estudios en su ciudad natal, a quien amaba mucho y con frecuencia

tambin se menciona en obras posteriores, pero en 1562 se traslad a Npoles, donde asisti a la escuela secundaria y seguir tutoriales y la dialctica, la lgica pblica y mnemnicos de la Universidad. En junio de 1565 decidi seguir una carrera en la iglesia y se fue bajo el nombre de Jordania, el orden de los dominicos de los predicadores en el convento de S. Domenico Maggiore. l seala que la edad de 17 aos debe ser considerado ms bien alto, en el contexto, para tales decisiones. En el monasterio de inmediato comenz a manifestar el contraste entre su personalidad inquieta, con una inteligencia viva y el deseo de saber y la necesidad de cumplir con las estrictas reglas de una orden religiosa, y despus de un ao ya haba sido acusado de despreciar el culto de Mara y Santos y corra el riesgo de ser sometido a medidas disciplinarias. Camin rpidamente, sin embargo, diversos grados de la carrera: en 1570, subdicono, dicono en 1571, un sacerdote en 1572 (celebr su primera misa en la iglesia del convento de San Bartolom en el Campo), doctor en teologa en 1575. Pero al mismo tiempo el estudio serio y profundo de la obra de S. Thomas nunca renunci a la lectura de los escritos de Erasmo de Rotterdam, prohibidos terminantemente y el descubrimiento de lo que provoc la apertura de un proceso local en contra de l, durante la cual tambin surgieron las denuncias de las dudas sobre el dogma de la Trinidad. Era 1576 y la Inquisicin haca tiempo que haba dado ejemplos sensacionales de precisin y eficiencia para el cual el B., temiendo por la gravedad de los cargos, huy de Npoles abandonando el hbito clerical. As comenz la increble variedad de sus viajes, durante el cual llev a dar clases en diversas disciplinas (geometra, astronoma, mnemotecnia, filosofa, etc.). Dentro de dos aos (1577-1578) vivi en Noli, Savona , Turn, Venecia y Padua, donde, a sugerencia de algunos hermanos dominicos y aun en la ausencia de una orden de reintegro formal, vestido con el traje. Despus de una escala en Brgamo y Brescia, al final de 1578 se traslad a Lyon, pero lleg al convento dominico de Chambery, se aconseja dejar en esa ciudad fronteriza con los pases reformados y estn sujetas a controles especiales, as que decidi ir en las cercanas de Ginebra, la capital del calvinismo. Aqu fue recibido por Gian Galeazzo Caracciolo, marqus de Vico, exiliado de Italia y fundador italiano de la comunidad evanglica local. Deposicin del vestido nuevo y despus de una experiencia de "impresiones" en el primer corrector de una imprenta, B. se adhirieron al calvinismo, y fue registrado formalmente como profesor en la universidad local (mayo 1579). En agosto, sin embargo, despus de haber publicado un folleto en el que estigmatiza el profesor de filosofa haciendo hincapi en los errores de veinte en la que habra incurrido una sola leccin, fue acusado de difamacin y luego detenido, juzgado y condenado a arrepentirse bajo pena de excomunin . El B. admiti su culpabilidad, pero tuvo que salir de Ginebra no, sin tener en s un fuerte resentimiento. Casi como una reaccin entonces fue a Toulouse, en los baluarte de aos de la ortodoxia catlica en el sur de Francia, donde intent, sin conseguirlo, la absolucin de un confesor, un jesuita, pero todava podra conseguir un puesto de profesor de filosofa en la universidad local y dos aos ms o menos dijo que el "De anima" de Aristteles. En 1581 tambin dej Toulouse, donde un resurgimiento en ciernes de las luchas religiosas entre catlicos y hugonotes, y se fue a Pars, donde se dio, como un "jugador excepcional" (los "ordinarios" estn obligados a asistir a misa, lo cual est prohibido a l como apstata y excomulgado) un curso de treinta conferencias sobre los atributos divinos en Toms de Aquino.

La noticia del xito del curso lleg al rey Enrique III en el que B. dedica poco tiempo despus (1582) su "De umbris idearum" con el adjunto "ars memoriae" conseguir la nominacin como "extraordinario jugador y Provvisionato". La pertenencia al grupo de "Lecteurs Royaux" le permiti un grado de autonoma incluso en contra de la Sorbona, que no dej de criticar el conformismo aristotlico. Y "Este es un perodo de gran fecundidad filosfica y literaria en la produccin de B, que publica la sucesin corta" Cantus circaeus "," De Architectura compendio et artis complemento Lullii "y" Chandler ". Con el favor del rey se convirti en "caballero" (pero poco apreciado amigo) al embajador francs Michel de Castelnau en Inglaterra, que lleg a Londres en abril de 1583, y por el cual asisti a la corte de "diva" Elizabeth. Aqu continu publicando obras importantes: "Ars reminiscendi", "explicatio Sigillus triginta" y "Sigillus sigillorum" en un solo volumen e inmediatamente despus de la "Cena de las cenizas", el "de la Causa, principio et al", "infinito De , Universo et Mundos "y" Venta de la bestia triunfante ". En el siguiente, tambin en Londres, public "La Cbala pegaseo caballo" y "De heroicos furores". Esta ltima obra, al igual que la tienda est dedicada a sir Philip Sidney, sobrino de Robert Dudley, conde de Leicester. Algunos de estos textos se ven afectados por la controversia con la Universidad de Oxford y una parte de la aristocracia Ingls. Entrar en contacto con la oxoniana universidades famosas, impulsado por la impetuosidad de su carcter, durante un debate comenz con dificultades, sin prestar mucha atencin, un respetado profesor John Underhill, y se qued tan odiado por algunos de sus colegas que no dej de manifestar como resultado de su animosidad. Se obtiene de hecho, despus de varios meses, la tarea de mantener una serie de conferencias sobre cosmologa en Amrica, en el que las defensas, entre otras teoras de Coprnico sobre el movimiento de la tierra, fue acusado de plagiar las obras de Marsilio Ficino y otros obligados para detener las clases. Pero ms all de los resentimientos personales, con el clima confliggevano Ingls religiosa y cultural de la poca algunas ideas bsicas de B., que, de hecho, su cosmologa y su antiaristotelismo. El episodio del Mircoles de Ceniza 1584 (febrero 14) es significativo: B. haba sido invitado por el noble Ingls Sir Fulke Greville a presentar sus ideas sobre el universo. Dos mdicos presentes en Oxford, en lugar de oponerse al argumento de argumento, provoc una acalorada discusin, y utiliza expresiones que B. considerado ofensivo suficiente para inducirlo a renunciar a la anfitriona. De este hecho naci "La cena de las cenizas", que contiene observaciones no siempre diplomticas y aguda sobre contemporneas realidades britnicos, y luego disminuy, aunque sea por la reaccin de algunos que se sentan injustamente implicados en tales juicios, en el prximo "De la causa, principio et una ". En los dos dilogos italianos, Bruno combate la cosmologa geocntrica del molde aristotlico-ptolemaico, sino que tambin supera las ideas de Coprnico, integrndolas con la especulacin de "Nicols de Cusa divinas." En la estela de la filosofa Cusanian, de hecho, el Nolan con alma imagina un cosmos, infinito, inmutable, en el que revuelva infinitos mundos como el nuestro. De regreso a Francia despus de la vuelta de Castelnau, B. se hizo cargo de un descubrimiento reciente de Fabrizio Mancha, el comps diferencial, que le escribi a presentar - a invitacin del inventor - un prefacio en latn en la redaccin de la que prevaleci lo que las aplicaciones que B. fue el instrumento para validar su tesis sobre el

lmite fsico de la divisibilidad filosfica, para ocultar o reducir a un hecho de "mecnico" de la invencin. Ofendido, la mancha se apresur a comprar trajes y destruyeron las copias disponibles. Bruno reaviv la polmica por la publicacin de un dilogo de su ttulo y el tono de sarcasmo, "idiota triumphans Mordentio entre geometras seu De Deo" que, indirectamente, hace que sea ms difcil su estancia en Pars, siendo la mancha un catlico fiel a la faccin del duque de Guisa, que una pronto llegara a su mximo hacia arriba, mientras que el B. reiter su lealtad a Enrique III. Las reacciones negativas despert un poco despus en Cambrai fuertemente antiaristotlicas tesis contenidas en el folleto "Centum viginti articuli et Mundo de la naturaleza y peripateticos adversos" discutido en nombre del maestro por su discpulo J. Hennequin. El ensayo de un joven abogado B. saba que perteneca a su propio partido poltico, convencido de que el filsofo de Nola que la estancia en Pars no era ms posible. Una vez ms fugitivo por Europa, el B. lleg en junio de 1586 en Wittenberg, Alemania, donde ense durante dos aos en la universidad local como un "doctor Italo", tras lo cual se necesita la licencia (para la parte que prevalece en la ciudad de Calvino), con una "Oracin valedictoria" con la que agradeci a la universidad por haber aceptado sin prejuicios religiosos. La oracin tambin contiene un clido elogio de Lutero por su coraje en la oposicin al excesivo poder de la Iglesia de Roma tiene un gran valor como una defensa de la libertad religiosa, pero no niega las creencias de los crticos B. acerca de la doctrina luterana detectables en otros trabajos (especialmente "La Cbala" y "venta"). La "furia heroica" pareca B. incompatible con la teologa paulina de la cruz. Despus de una corta estancia en Praga de Rodolfo II, quien le dedic el "articuli mathematicos adversos" al final de 1588 se fue a Helmstedt, donde, con el fin de ensear en el local de "Iulia Academia" se adhiere al luteranismo. Pero los problemas de fondo siguen siendo, incluso despus de un ao ha sido excomulgado por el pastor local Gilbert Voet por motivos que no enunciadas y que la B. afirmaciones eran de carcter privado. Y "en esta ciudad, sin embargo, que la mayora de los trabajos fueron publicados en CD "Magic": "De Magia, Magia De Mathematica", "Tesis de la magia", etc. B. El 02 de junio 1590 llega a Frankfurt, donde le pide, pero no recibe permiso para permanecer y seguir siendo precario ubicado en un convento de Carmelitas. Se publica tres poemas latinos (De triple mnimo, De mnada, De innumerabilis) y despus de algunos meses de estancia en Zurich, donde dio clases de filosofa, volvi a Frankfurt, donde en la primavera de 1591 se llega por dos letras del noble veneciano Giovanni Mocenigo, quien lo invita Venecia para ensearle el arte de la memoria. Las razones por las B. se decidi aceptar la invitacin, con todos los riesgos asociados con el regreso a Italia, estn siendo objeto de debate entre los estudiosos. Probablemente con razn, Michele Ciliberto est convencido de que convergen para hacer de esta eleccin una serie de causas. Excomulgado por las iglesias reformadas, no menos que la catlica, en contradiccin con los ambientes y la faccin puritana entonces dominante en Francia, se aisl y no deseados en Europa. Tena fe en la autonoma tradicional de la Repblica de Venecia (donde, de hecho, sobrevivi a los crculos orientados a la aristocracia en un "liberal") que el Papa, y aspiraba a la ctedra de matemticas en la Universidad de Padua, entonces vacante, que ser de Galileo Galilei. Estas consideraciones, sin embargo, el Ciliberto aade otra directamente relacionada con los ltimos logros de la filosofa de Nola, una especie de fuerte conciencia de s mismo, el sentido de la

vocacin en un reformador, se sinti casi un "Mercurio enviada por los dioses" para disipar la tinieblas de este. Una de las cosas, todava se encuentra Ciliberto, B. no esperaba: "Qu clase de hombre era Mocenigo" (Giordano Bruno, cit p 259 y ss...). Sin embargo, a finales de marzo de 1592, el peregrino incansable llega a la casa de Mocenigo de Venecia. Despus de varios meses, el patricio veneciano, tal vez se siente insatisfecho en su expectativa de increbles tcnicas mnemotcnicas mgicas, tal vez molesto por el carcter independiente de B. que se adapta mal a la condicin de "animal domstico", especialmente uno tan ignorante (entre otras cosas, se estaba preparando para ir a Frankfurt para imprimir libros y continu la esperanza de un puesto de profesor en Padua), en contra de las reglas ms elementales de la "hospitalidad, bajo llave B. en sus cmaras, y lo denunci a la Inquisicin local diciendo que le haba odo proferir blasfemias y frases herticas. Despus de un par de meses, sin embargo el proceso, una vez iniciado, parece bastante favorable a B., que se haba defendido alegando que no han hecho suposiciones teolgicas y filosficas, y que en lo que respecta a asuntos de la fe a s mismo plenamente comprometido con la doctrina de la Iglesia pidiendo perdn por algunas palabras desconsideradas que podra haber pronunciado. Adems, ha afirmado a favor o al menos no hostil por parte de muchos testigos de la nobleza veneciana. Cuando todo era la esperanza de un futuro de la absolucin de Roma lleg de repente la solicitud del proceso de transferencia a la corte central de la S. Oficina. La primera respuesta del senado, celoso guardin de la autonoma de la Serensima, fue negativo, pero detrs de la insistencia del Vaticano, teniendo en cuenta que el acusado no era un ciudadano de Venecia, y que su juicio haba comenzado antes de su llegada a Venecia (que refirindose a los acontecimientos de 1575) lleg a su fin y el visto bueno en febrero de 1593, la gran peregrinacin de B. termin en una celda del nuevo palacio de S. Oficina, construido por Po V en las cercanas de Puerto de Caballera. Proceso, que dur seis aos y durante el cual, al menos por una vez, hemos utilizado todas las posibilidades a la tortura, sigue habiendo un "resumen", por extrao que encontr en el personal de Po IX y publicado por A. Los mercados en 1942. Es casi seguro que un resumen compilado para su uso por parte de jueces, que les permita una visin que no era fcil de conseguir en los grandes cmulos de documentos originales. Un estudio fundamental de este extracto se encuentra en el libro de L. Firpo "El juicio de Giordano Bruno", Npoles, 1949, a la que se hace referencia para detalles dramticos y significativos del complejo proceso que, adems de proporcionar gran cantidad de datos sobre la vida de B, muestra la desintegracin gradual de su defensa de la tesis de la separacin entre lo filosfico (en el que, por s solo, afirm haber especulado) y el teolgico, no le importaba. Decisivo en este sentido fue la entrada a la corte en 1597 el telogo jesuita Roberto Belarmino, convocada para considerar los alegatos y en particular trabaja en forma impresa para el enuclearne contenido heterodoxo. Cuando Nola, aunque el proceso se haba tratado de ocultar, reducir y, a veces incluso accedi a repudiar algunas de sus posiciones en ms conflicto directo con la doctrina catlica se enfrent con la necesidad - para salvar - para rechazar por completo sus ideas, juzgados fundamentalmente incompatible con la ortodoxia cristiana, se puso rgido en una empresa y la negativa de desprecio, y ese fue el final. El 20 de enero 1600 Clemente VIII, mientras que ahora probar las acusaciones y se neg la solicitud de nuevas torturas formulada por los cardenales, orden que el acusado, "un hereje impenitente" obstinado, terco, "fue entregado al brazo secular. Esto

signific, a pesar de la presencia en el juicio de la frmula habitual hipocresa pidiendo la clemencia del gobernador, muerte en la hoguera. El 8 de febrero, la sentencia fue leda en la casa del cardenal Madruzzo y fue entonces que B., segn ha informado un testigo confiable (el Schopp) dirigida a los jueces pronunci la famosa frase "Tal vez usted tiene ms miedo de ustedes que emiti este fallo que me sale" (traducido del latn) El prximo mes de febrero Jueves 17, 1600 -. Ao Santo - se llev a cabo en el Campo de 'Fiori con el lenguaje debe estar en ", es decir, con una mordaza que le impeda hablar, y aqu, desnudado y atado a un poste, fue quemado vivo visiblemente apartar la mirada de un crucifijo, que estaba compartiendo la suerte, sino que quera aparecer como el verdugo. l practic en su piel y por desgracia experimentado una consideracin por muchos aos antes, que "el asunto en el honor, la utilidad pblica, la dignidad y la perfeccin de su ser, el cuidado de las leyes divinas y naturales, no habr terrores que amenazan con remover una muerte "(Dilogos de G. Ital Queridos pp de Florencia de 1985. 698-99). En el resumen del proceso se pasan por los cargos (24), pero no los que fueron probados en la sentencia, sin embargo, que no son tan informado por Schopp, de la memoria: 1. Negar la transubstanciacin; 2. Poner en duda la virginidad de Mara; 3. Al haber estado en el pas de los herejes, que viven en su camino; 4. Despus de haber escrito contra el Papa "Tienda del triunfo bestia"; 5. Apoyo a la existencia de mundos innumerables y eternos; 6. Reivindicacin de la metempsicosis y la posibilidad de que dos cuerpos una sola alma informa; 7. Siente la magia de lo bueno y legal; 8. Identificar el Espritu Santo con el alma del mundo; 9. Decir que Moiss falsific sus milagros, e invent la ley; 10. Declarando que la escritura no es ms que un sueo; 11. Tenga en cuenta que hasta los demonios, ser salvo; 12. Opinando la existencia de preadamites; 13. Decir que Cristo no es Dios, pero engaosa, mago y con razn, fue ahorcado; 14. Afirmar que los profetas y los apstoles fueron magos y que casi todos estaban en malas condiciones. De estos errores, el cuarto es manifiestamente infundada, ya que la "Tienda", en lugar de que antiluterano antipapista; las invectivas groseras en contra de Cristo, los profetas y apstoles de la NOS. 13 y 14 son claramente los ecos de una persona contingentes arrebatos de exasperacin. Cuando el cambio es incompatible con la institucin es ms bien el ncleo de la doctrina de la B., esbozado en los prrafos 5, 6 y 8. No es el lugar para profundizar en el sistema filosfico de Nola, pero el pensar slo en que la tierra, desde el centro de un universo limitado, objetivo, y prefiere la accin creadora de Dios, se convierte en un pequeo punto en un universo infinito y los mundos entre el infinita, que el universo est impregnado y vivificado por un espritu divino inmanente en el cambio continuo de la vida que incluso las almas, inmortales, informar a los rganos diversos, etc. hizo de las Escrituras, Cristo, la Virgen, los profetas y los dogmas como sombras imperfettissime de una realidad que la filosofa mostraron mucho mayor, y al ms tiles para mantener a la gente tranquila. Tal vez las ideas de Bruno nunca sera capaz de obtener un control sobre las masas, impulsando el cisma luterano remota coinciden, pero en fin, era, en cierto sentido, un intento de sustituir un nuevo "resume"

el universo a la tradicional S. Thomas. Y esto fue considerado un ejemplo peligroso, un ataque a la supremaca de la teologa sobre la filosofa de la religin sobre la razn.

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Giordano Bruno
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Giordano Bruno. Giordano Bruno, nacido Filippo Bruno (Nola, Npoles, 1548 - Roma, 17 de febrero de 1600) fue un astrnomo, filsofo, religioso y poeta italiano. Sus teoras cosmolgicas superaron el modelo copernicano proponiendo que el Sol era simplemente una estrella, as como que el universo haba de contener un infinito nmero de mundos habitados por seres inteligentes. Por su pensamiento teolgico fue condenado por las autoridades civiles de Roma a morir quemado en la hoguera, al ser encontrado culpable por la Inquisicin romana de hereja y pantesmo en el ao 1600.

Contenido
[ocultar] 1 Datos biogrficos y acadmicos 2 El comienzo de la controversia 3 Su paso por el calvinismo 4 El comienzo del fin 5 Relacin de obras 6 Datos anecdticos 7 Vase tambin 8 Referencias 9 Bibliografa

10 Enlaces externos

[editar] Datos biogrficos y acadmicos

A la edad de 17 aos, en 1565, ingres a la Orden de los Dominicos, donde se dedic al estudio de la filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de Aquino (tomismo). Ese mismo ao cambi su nombre por el de Giordano. Expres en escritos y conferencias sus ideas cientficas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el Universo y el movimiento de los astros, lo cual escandalizaba a la cristiandad ms consevadora de la poca, pero fueron sus teoras teolgicas las que le traern una persecucin en su contra por parte de la Iglesia catlica y la Inquisicin, hasta ser encarcelado (1593) durante ocho aos, acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser condenado por hertico, impenitente, pertinaz y obstinado, a la hoguera en la que muri el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. Segn la Enciclopedia de Filosofa de la Universidad de Stanford, "en 1600 no haba una postura oficial de la Iglesia Catlica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una hereja. Cuando Giordano Bruno fue quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmologa copernicana". Entre sus afirmaciones teolgicas que se consideraron herticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios sino meramente un mago excepcionalmente hbil, que el diablo se salvar y otras. Segn Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cientfico de la civilizacin, particularmente en las naciones catlicas, pero a pesar de esto, sus observaciones cientficas continuaron influenciando a otros pensadores, y se le considera uno de los precursores de la revolucin cientfica.1

[editar] El comienzo de la controversia

Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imgenes de santos, aceptando slo el crucifijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por sospechas de hereja. Dicho proceso no prosper y, en 1572, fue ordenado como sacerdote dominico en Salerno y pas al estudio de Santo Domingo Mayor, recibiendo en 1575 el ttulo de Doctor en Teologa de la Orden. En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden, huyendo a Roma, donde consigui asilo en el Convento de Santa Mara en Minerva. Despus de viajar por Italia y Francia lleg a Ginebra. All abandon los hbitos.

[editar] Su paso por el calvinismo

En Ginebra, Juan Calvino haba instaurado una repblica protestante, doctrina a la que se adhiri Bruno, pero con la cual tambin se pronunci en disconformidad. En una ocasin public y distribuy un panfleto acusando a Calvino de cometer 20 errores en una lectura. Por este motivo fue hecho prisionero hasta que se retract y abandon el calvinismo bajo la acusacin de coartar la libertad intelectual. Se traslad a Francia

donde, luego de varios tropiezos por la guerra religiosa, fue aceptado por Enrique III como profesor de la Universidad de Pars en 1581. En esta etapa de su vida public sus dos primeras obras: Las Sombras de las Ideas y El canto de Circe. En 1583 viaj a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador francs Michel de Castelnau. All se convirti en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip Sydney. Ense en la Universidad de Oxford la nueva cosmologa copernicana atacando las ideas tradicionales. Despus de varias discusiones abandon Oxford. Sus escritos ms importantes son De umbris idearum, de 1582; La cena de las cenizas, Del universo infinito y los mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las tres ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi Los furores heroicos donde, en un estilo de dilogo platnico, describe el camino hacia Dios a travs de la sabidura. Ese mismo ao regres a Pars con el embajador, para luego dirigirse a Marburgo, donde dio a la prensa las obras escritas en Londres. En Marburgo ret a los seguidores del aristotelismo a un debate pblico en el College de Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado fsicamente y expulsado del pas. Durante los siguientes 5 aos vivi en diversos pases protestantes donde escribi muchos trabajos en latn sobre cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria (siendo uno de los grandes representantes de la tradicin hermtica). Lleg a demostrar, aunque por mtodos falaces, que el Sol es ms grande que la Tierra. En 1586 expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Cambray y ense Filosofa en la Universidad de Wittenberg. En 1588 viaj a Praga donde escribi artculos dedicados al embajador de Espaa y a Rodolfo II. En 1590 se dirigi al convento de las Carmelitas en Frncfort y Zrich. Ah escribi sus poemas.

[editar] El comienzo del fin

El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisicin romana. Relieve de bronce por Ettore Ferrari (1845-1929), Campo de' Fiori, Roma. A instancias de Giovanni Mocenigo, noble veneciano, regres a Italia. Mocenigo se convierte en su protector, para impartir ctedra particular. El 21 de mayo de 1591, Mocenigo traicion a Bruno entregndolo a la Santa Inquisicin. El 27 de enero de 1593 se orden el encierro de Giordano Bruno en el

Palacio del Santo Oficio, en el Vaticano. Estuvo en la crcel durante ocho aos mientras se dispona el juicio bajo el tribunal de Venecia, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, hereja e inmoralidad; principalmente por sus enseanzas sobre los mltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo. Durante la ocupacin napolenica se perdieron la mayora de los folios de ese juicio. El proceso fue dirigido por Roberto Belarmino, quien posteriormente llevara el similar proceso contra Galileo. En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las mltiples ofertas de retractacin fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidi reafirmarse en sus ideas y el 20 de enero de 1600 el papa Clemente VIII orden que fuera llevado ante las autoridades seculares. El 8 de febrero fue leda la sentencia en donde se le declaraba hertico, impenitente, pertinaz y obstinado. Es famosa la frase que dirigi a sus jueces: "Temblis ms vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla". Fue expulsado de la Iglesia y sus trabajos fueron quemados en la plaza pblica. Durante todo el proceso fue acompaado por monjes de la Iglesia. Antes de ser ejecutado en la hoguera uno de ellos le ofreci un crucifijo para besarlo pero Bruno lo rechaz, diciendo que morira como un mrtir y que su alma subira con el fuego al paraso. Fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma.

[editar] Relacin de obras

Hay obras sin publicar al espaol, otras se consideran perdidas y de alguna se duda su atribucin.

1582
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Ars memoriae Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica De umbris idearum Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Cantus Circaeus Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica De compendiosa architectura Candelaio o Candelajo Comedia Texto completo en italiano en 'Opere di Giordano Bruno di Nolano', edicin de Adolfo Wagner, 1830, Vol I, pg.1 Ars reminicendi Triginta Sigilli Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Explicatio triginta sigillorum Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Sigillus sigillorum La Cena de le Ceneri Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download

1583
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1584
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De la causa, principio, et Uno Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download De l'infinito universo et Mondi Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download Spaccio de la Bestia Trionfante Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download Cabala del cavallo Pegaseo - Asino Cillenico Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download De gli heroici furori 'Heroic Enthusiast' Texto completo en ingls 1 parte, P.Gutemberg Texto completo 2 parte P.Gutemberg Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Figuratio Aristotelici Physiciauditus Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani Idiota triumphans De somni interpretatione con l' Insomniun. Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos Animadversiones circa lampaden lullianan Lampas triginta statuarum Delampade combinatoria Lulliana De progresu et lampade venatoria logicorum Oratio valedictoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download Camoeracensis Acrotismus De specierum scrutinio Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos De vinculis in Genere Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download Oratio consolatoria Texto completo en italiano, Giordano Bruno.info: Download De magia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica De triplici minimo et mensura De monade numero et figura De innumerabilibus, immenso, et infigurabili De imaginum, signorum et idearum compositione Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica Summa terminorum metaphisicorum Artificium perorandi

1585
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Libri physicorum Aristotelis explanati De magia - Theses de maxia Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica De magia mathematica Texto completo en latn, Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica De rerum principiis et elementis et causis Medicina Lulliana

[editar] Datos anecdticos

Giovanni Mocenigo personaje que traicionar a Giordano fue acusado de hereja por descubrrsele tratando de dominar las mentes ajenas, cosa que Bruno se neg a ensearle. Nunca fue apresado ni existi proceso en su contra. El papa Clemente VIII dud de la sentencia impuesta a Giordano antes de dictarla porque no deseaba convertir a Bruno en un mrtir. El cardenal Roberto Belarmino que fue el encargado de llevar el proceso de acusacin de hereja a Bruno, fue el mismo que aos despus, en 1616 conden a Galileo Galilei por el mismo hecho.

[editar] Vase tambin

Atesmo en la Ilustracin Filosofa Natural en la Edad Moderna Galileo Galilei Hermetismo Naturalismo (filosofa) Pampsiquismo Pantesmo

[editar] Referencias
1. Isaac Asimov. Historia y Cronologa de la Ciencia y los Descubrimientos. Barcelona: Editorial Ariel, 2007.

[editar] Bibliografa

Bruno, Giordano (2011). Expulsin de la bestia triunfante. Los heroicos furores. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-9841-444-8. (2011). De la causa, principio y uno. Buenos Aires: Editorial Losada. ISBN 978-950-03-9777-3. (2009). Las sombras de las ideas. De umbris idearum. Prlogo Eduardo Vinatea. Traduccin Jordi Ravents. Biblioteca de Ensayo. Serie Mayor 65. Madrid: Siruela. ISBN 978-84-9841-250-5.

(2007). El sello de los sellos. Tr. Silvestre Miralles, A. Libros del Innombrable. ISBN 978-84-95399-86-1. (2004). La cena de las cenizas. Tr. Granada, M. A. RBA. ISBN 978-84-4733191-8. (2004). Candelero. Tr. Losada Garca, T. Ellago Ediciones, S.L. ISBN 978-8495881-34-9. (1998). Del infinito: el universo y los mundos. Tr. introd. y notas de Granada, M.A. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-7915-0. (1997). Mundo. Magia. Memoria. Tr. Gmez de Liano Alamillo, I. Madrid: Biblioteca Nueva. ISBN 978-84-7030-487-3. (1990). Cbala del Caballo Pegaso. Tr. Granada, Miguel A. Alianza Editorial, S.A. ISBN 978-84-206-2656-7. (1985). Sobre el infinito universo y los mundos. Tr. Cappelletti, A. Ediciones Orbis. ISBN 978-84-7530-479-3. (1984). La cena de las cenizas. Tr. Schettino, E. Swan. ISBN 978-84-85595-23-5.

Sobre Bruno Bentez, L. y Robleas, J. A. (eds.) (2002). Giordano Bruno 1600-2000. Actas del Simposio internaciona, IV centenario de la muerte de Giordano Bruno Texto incompleto Google Books. Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM. ISBN 978-970-32-0082-5 / ISBN 970-32-0082-6. Giudice, Guido del (2008). La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus. Di Renzo Editore. ISBN 88-8323-199-6. (2007). Due Orazioni. Oratio Valedictoria. Oratio Consolatoria. Di Renzo Editore. ISBN 88-8323-174-0. Gmez de Liao Alamillo, Ignacio (2008). Hipatia, Bruno, Villamediana. Ediciones Siruela. ISBN 978-84-9841-012-9. Granada, Miguel ngel (eds.) (2002). Cosmologa, teologa y religin en la obra y en el proceso de Giordano Bruno. Actas del Congreso internacional, IV centenario de la muerte en la hoguera de Giordano Bruno Texto incompleto Google books. Universidad de Barcelona. ISBN 978-84-475-2595-9. (2002). Universo infinito, unin con Dios, perfeccin del hombre. Herder. ISBN 84-254-2224-8. Rowland, Ingrid D. (2010). Giordano Bruno. Filsofo y hereje. Ariel. ISBN 97884-344-6903-7. Spampanato, V (1921). Vita di Giordano Bruno Texto completo en italiano, BnF.. Casa Editrice Giuseppe Principato. VV.AA. (1999). Eros y magia en el renacimiento. Madrid: Siruela. ISBN 978-847844-441-0. Wanow, Morton Leonard (1998). Giordano Bruno: prisionero de la Inquisicin. Trad. Pablo Somarriba. Apstrofe. ISBN 84-455-0165-8. White, Michael (2002). Giordano Bruno: el hereje impenitente. Javier Vergara. ISBN 950-15-2204-0. Yates, F.A. (1899-1981) (1994). Giordano Bruno y la tradicin hermtica. Editorial Ariel, S.A. ISBN 978-84-344-8703-1. (2005). El arte de la memoria. Ediciones Siruela, S.A. ISBN 978-84-7844-876-0. (2008). El iluminismo rosacruz. Ediciones Siruela, S.A. ISBN 978-84-9841-1766.

[editar] Enlaces externos

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