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ESTUDO 02

Ams, a voz do campo


Jakler Nichele & Samir Confessor
A sentena da injustia social
Chegamos ao ano 798 a.C. no tempo do rei Jos, poca em que morreu o profeta Eliseu, sucessor de Elias. Depois de muitos altos e baixos, alm da instabilidade, dos governos anteriores, Jos conseguiu algumas vitrias importantes para o fortalecimento do reino, como a retomada dos territrios perdidos para Damasco. Isso fez com que a euforia desenvolvimentista do reino de Israel crescesse. Esta foi a preparao do caminho para que seu filho Jeroboo II restabelecesse completamente os antigos limites do reino. 134 anos e 11 reis depois da ciso de Israel o momento era de forte expectativa. No tempo de Jeroboo II (783 e 743 a.C.), o Reino do Norte conheceu relativa tranquilidade pelo fato de o imprio assrio estar passando por uma crise interna alm de estar ocupado com Damasco. Com a Assria deixando de exercer influncia sobre a regio, possibilitou-se o fortalecimento e o crescimento dos reinos menores, antes ameaados por tal imprio. Jeroboo II tirou vantagens polticas dessa situao. Alm da recuperao dos territrios perdidos, houve uma fase de grande prosperidade, com muitas construes luxuosas, aumento de recursos agrcolas, progresso da indstria txtil e paz para o povo. Esse milagre econmico em Israel foi alimentado pelas celebraes de ao de graas, que se multiplicaram enormemente no pas. O povo era incentivado a produzir mais, j que o momento era favorvel. O incentivo produo e as boas condies da economia, livre da presso externa da Assria, geraram um excedente de riquezas que acabou deixando a nao tranquila. Seria, entretanto, ingnuo pensar que toda a riqueza de Israel, nesse perodo, fosse fruto da boa administrao do trabalho e da produo. Mais ingnuo ainda seria pensar que toda essa riqueza tenha sido repassada de forma igualitria ao povo. Ams surge neste momento, vindo do Reino do Sul, como o primeiro homem lcido a perceber as verdadeiras causas dessa aparente prosperidade de Israel: a explorao dos camponeses, a injustia e a alienao religiosa. Logo depois o profeta Osias seguir em frente na crtica s atitudes loucas dos dirigentes, que levaro a nao inteira falncia. Quem quisesse ver para onde convergia a riqueza de Israel deveria ir capital, Samaria. L veria as luxuosas manses, os requintados palcios e as interminveis festas daqueles que gozavam da boa vida. Ams olha tudo isso e conclui: tudo isso fruto da opresso e do roubo contra trabalhadores; essa riqueza de alguns gerada pelo empobrecimento

Figura 3 Ams, um homem do campo, sai de Jud para criticar a falsa prosperidade no Reino do Norte.

do povo. O visvel progresso estava acompanhado de injustias e contrastes sociais, corrupo do direito e fraude no comrcio. Jeroboo II contava com aliados fundamentais para a manuteno desse estado de coisas: os sacerdotes. Eles atuavam principalmente nos santurios de Betel e D, considerados templos do rei (Am 7.13) , alm dos inumerveis lugares altos (Am 7.9). Com a legitimao religiosa do status quo de seu governo, o rei podia pensar que tudo ia bem, que o Dia do Senhor, o tempo de paz definitiva, estava prximo. Assim, a religio tranquilizava a conscincia da classe dominante, fomentando o sentimento de superioridade em relao a outros povos. A aliana com Deus se tornou letra morta, celebrada no culto, mas sem qualquer influncia na vida diria. Dentro dessa situao que Ams comea a falar. Alm de denunciar a situao de desigualdade social, ele aprofunda sua crtica, principalmente no que se refere religio. Denuncia uma religio que mera fachada para a injustia e que acoberta um sistema inquo, j viciado pela raiz. Ao lado desse grande desenvolvimento econmico, multiplicou-se tambm a misria do povo pela distribuio desigual dos bens produzidos quem ficavam acumulados nas mos de poucos. Contra esta situao, Ams grita:
Eu quero ver brotar o direito

O Profeta
Conhece-se muito pouco a respeito da pessoa do profeta Ams. Basicamente, o que mais claro o lugar onde nasceu e sua profisso. Seus anos de nascimento e de morte so desconhecidos. Sabemos que para o hebreu antigo os nomes dizem muito a respeito da pessoa. Quando inserido num contexto literrio o significado potencializado. Podemos encontrar dois sentidos semelhantes para o nome do profeta Ams: o Senhor forte e aquele que ajuda a carregar o fardo ou carregador de fardos. De fato, apesar da aparente prosperidade, o povo sofria carregando um rduo e pesado fardo para bancar as elites dominantes e somente Jav, o Deus de Israel, os ajudaria a resistir em tal momento. Ams era natural de Tecoa (ou Tcua), uma pequena, mas importante, cidade de Jud (Reino do Sul), a cerca de 15 km ao sul de Jerusalm e 9 km a sudeste de Belm, nos limites do deserto de Jud. Tecoa foi um dos lugares fortificados por Roboo, filho de Salomo, para a proteo de Jerusalm (2Cr 11.6). Ficava no meio das montanhas, incrustada nas regies mais altas da Judia. Por isso servia de lugar para tocar trombeta, e assim transmitir sinais e anncios ao povo (Jr 6.1). Esta idia, simbolicamente, traduz o trabalho do profeta. Mesmo sendo de Jud, Ams foi incomodado por Deus para anunciar a sua mensagem no Reino do Norte, circulando por entre suas principais cidades. Ams era um homem do campo. Como um pequeno proprietrio agrcola, pastoreava gado e ovelhas, alm de cultivar sicmoros (Am 7.14), um tipo de figueira produtora de figos de qualidade inferior. interessante

como gua e correr a justia como riacho que no seca.

(Am 5.24)

Enquanto isso, no Reino do Sul, governava o rei Uzias (ou Azarias) que tambm foi encarado como um tempo de grande prosperidade em Jud.

Escola Bblica Dominical 2011

notar que no se cultivava sicmoros em Tecoa, mas no Mar Morto e na Sefel. Isso deve ter obrigado Ams a fazer viagens com certa frequncia. De fato, a leitura do seu livro nos revela Ams como um homem bem informado sobre os acontecimentos dos pases vizinhos, um homem que conhece a fundo a situao social, poltica e religiosa de Israel. Apesar de possuir empregados, no era procedente da classe rica e aristocrtica, empoleirada no poder nem morava num grande centro urbano. Ams era um homem profundamente ligado vida do campo, da qual conhecia as dificuldades e alegrias, as cenas cotidianas e o ritmo das estaes. Sua imaginao estava repleta de figuras rurais: a altura dos cedros e a resistncia dos carvalhos (Am 2.9), o carro cheio de feixes (Am 2.13), a chuva de um aguaceiro primaveril que rega um campo e deixa seco o do vizinho (Am 4.7), uma nuvem de gafanhotos que destri a colheita (Am 7.1-3) e a seca que queima a terra (Am 7.4-6), a ferrugem e o carbnculo que esterilizam os jardins e as vinhas (Am 4.9), os frutos maduros (Am 8.2). Seu lugar preferido para falar em pblico era o santurio de Betel, pois l encontrava sempre muita gente que vinha oferecer seus sacrifcios e trazer suas ofertas, agradecendo a Deus pela prosperidade que estaria concedendo ao povo. Contudo essa prosperidade era falsa, porque, como j vimos, a explorao e a injustia, o roubo e o suborno permitiam que alguns se deitassem em divs de marfim e se regalassem em festas interminveis (Am 6.1-7), enquanto as pessoas iam ficando cada vez mais pobres e excludas. O povo no percebia isso. Continuava a acreditar na propaganda enganosa das autoridades governamentais. Deixava-se convencer pela pregao espiritualista dos lderes religiosos, que legitimavam a situao, fazendo perigosas concesses ao baalismo. Ams se props a ser a voz dos camponeses, levantando-se contra esse sistema de explorao e injustia, claramente identificado como idolatria, porque levava ao abandono do Senhor e de seu projeto (Aliana), para servir a outros deuses, ou seja, a outros projetos que escravizam e matam. Esse seu grito em defesa do pobre para ele um rugido do Senhor (1.2), um imperativo ao qual ele no pode resistir (3.3-8). Essa a sua vocao proftica. Suas intervenes, portanto, so sempre marcadas pela clareza de opo social ao lado dos deserdados, dos excludos, dos injustiados (ex: Am 2.68; 3.13-15; 5.10-13; e especialmente 8.4-6). Tal opo resultou, claro, em conflito. A classe dirigente da nao estava conduzindo o pas runa, mas parece que s Ams conseguia ver isso. Ele profetizou a morte do rei, a deportao do povo, e at mesmo o avano das tropas assrias sobre o pas. Era a declarao da falncia do sistema apregoado pelos dirigentes polticos e religiosos. Isso custou a Ams sua expulso de Israel pelo sacerdote de Betel, Amasias (Am 7.10-17).

Ams fez inmeras denncias, dentre elas, contra os comerciantes que se enriqueciam custa dos pobres (8.4-6), os tribunais que decidiam em detrimento do justo e do indigente mediante suborno (5.10-12), a escravido de prisioneiros de guerra e de devedores (1.6,9; 2.6; 8.6), os tributos e impostos altos (2.8; 5.11), o luxo e a riqueza da classe alta (3.10,15; 4.1; 5.11; 6.4-7), a religio (5.21-27), as senhores nobres (4.1), o rei (3.9-11; 6.1) e os grandes proprietrios (3.9-11; 6.4-6). A soluo para tantos problemas seria a converso do povo, tribunais justos (5.15) e fim da escravido. Ou seja, todos deviam passar a amar o bem e a odiar o mal. Ams no acreditava em mudanas no sistema monrquico. A sociedade de seu tempo estava muito corrompida, seus contemporneos no queriam converter-se. Por isso, ele dizia que o Dia do Senhor seria de trevas e no de luz (5.18). Sua esperana consistia em acreditar que somente Deus seria capaz de mudar a sorte do seu povo em um tempo de paz (9.1115). Para tanto, um resto fiel da casa de Jos poderia ser salvo (5.15). Alguns especialistas dizem que provavelmente Ams no atuou mais do que dois anos. Segundo o apcrifo Vida dos Profetas, Amasias o teria torturado aps a srie de denncias profticas. O filho de Amasias o teria matado com pancadas na cabea. Segundo as lendas, Ams moribundo ainda teria andado at a sua prpria terra onde morreu depois de alguns dias e foi sepultado. Este imaginrio antigo s refora a importncia do profeta e de sua mensagem.

restaurao de Israel como uma terra em que a justia experimentada permite ao homem viver sua dignidade. O livro de Ams se apresenta como uma coleo de orculos. No se sabe precisamente como e quando tenha sido executado o trabalho de composio. Provavelmente foi sido escrito, pelo menos em parte, pelo prprio profeta, mas sobretudo por seus discpulos imediatos. Costuma-se atribuir ao profeta a primeira redao do ciclo das vises, dos orculos contra os pases estrangeiros, e do bloco central do livro. Depois, o texto foi relido e atualizado em pocas sucessivas, que deixaram suas marcas em correes ou acrscimos. At a fixao definitiva do Cnon, o texto era, de certa forma, flutuante. Algumas passagens certamente aparentam ser de poca posterior ao exlio: Am 4.13; 5.8-9; 9.5-6. consenso entre os estudiosos que a mensagem deixada por Ams influenciou a profecia de Isaas (Primeiro Isaas), o primeiro profeta a pregar no Sul.

E agora?
No primeiro versculo lemos que Ams teve vises. A palavra viso frequentemente utilizada para descrever a percepo espiritual concedida aos profetas. No se trata necessariamente de uma experincia sobrenatural com imagens, mas da habilidade de enxergar a verdade, de fazer a leitura da realidade que o cerca. Nem todos viam o que ele via. Ams nos apresenta a realidade dos dias de Jeroboo em uma tica bem peculiar. Amasias, que denunciara Ams junto corte, fazia outra anlise dos fatos. Para Ams, esta diferena tem sua origem em sua experincia de Deus: falou o Senhor Jav, quem no profetizar? Jav fez ver (7.1-7; 8.1; 9.1). Nisto reside a inspirao de Ams. Sua viso da realidade teolgica. Ao atentarmos para a ameaa e crtica proftica, constatamos que, no contedo central de sua palavra, a teologia de Ams vivenciada em relao ao presente testemunhando o Deus que caminha com o homem. Em Ams temos, pois, uma teologia que l o hoje, l a histria! Histria esta marcada pelo grito do pobre... A TEOLOGIA QUE NO CONSIDERA
A DOR DO POVO NO MERECE SER CHAMADA DE TEOLOGIA. ESTE UM DOS LEGADOS PRIMORDIAIS DO TRABALHADOR DE TECOA.

O Livro
fcil localizar sua estrutura bsica. Ei-la: Esquema do Contedo
1.1-2 1.3-2.5 Nota editorial introdutria e apresentao Castigo das naes vizinhas

2.6-6.14 A denncia contra Israel 7.1-9.10 Vises de Ams, dilogo com Amasias e condenao de Israel 9.11-15 Orculo de esperana

Na primeira parte da mensagem (1.3-2.5) temos orculos dirigidos a diversas naes: Sria, Filistia, Fencia, Edom, Amon, Moabe e Jud. O profeta quer mostrar que Deus fica indignado com a injustia humana. Na segunda parte (2.6-6.14), Ams revela os erros de Israel (Norte) apresentando-os como mais absurdos do que os das naes vizinhas. Inclusive as pags! Por conta disso o castigo de Israel seria maior. Neste bloco particularmente destaco o trecho 5.21-24 relendo-o para nossa realidade. Na terceira parte (7.1-9.10) h o relato de uma srie de vises de Ams sobre o castigo de Israel interrompida no final do cap 7 pela reao do sacerdote Amasias de expulsar Ams de Betel. Na ltima parte (9.11-15), o profeta anuncia a esperana apesar de todo o castigo: a

Para saber mais ...


BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. Como ler o livro de Ams. 4 ed. So Paulo: Paulus, 2005. CARSOM, D. A. et al. Comentrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009. KUNSTMANN. W. Os profetas menores. Porto Alegre: Concrdia, 1983. LOPES, H. D. Ams: um clamor pela justia social. So Paulo: Hagnos, 2007. MOTYER, J. A. O dia do leo. So Paulo: ABU, 1984. SCHKEL, L. A. & DIAZ, J. L. Profetas I. 2 ed. So Paulo: Paulus, 2004. SCHWANTES. M. Ams: Meditaes e estudos. So Leopoldo: Sinodal, 1987.

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