Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano I, Nmero Especial: Memria do I Colquio Internacional Richard Rorty,

, 2009

O futuro da religio aps a metafsica: o dilogo entre Rorty e Vattimo

Marcelo Martins Barreira Dep. de Filosofia/UFES

Em nosso artigo pretenderemos apresentar e problematizar alguns pontos levantados por Rorty e Vattimo na obra conjunta intitulada O Futuro da Religio solidariedade, caridade e ironia (2006), publicada em 2004, com artigos de cada um deles e com o texto do dilogo entre ambos realizado em dezembro de 2002, na cidade de Paris. Ao tratarem do que consideram elementos-chaves da problemtica religiosa em contexto democrtico ocidental, esses autores mostram a ampla sintonia entre duas tradies do pensamento ps-metafsico, respectivamente, o pragmatismo norte-americano de James e Dewey e a hermenutica europia segundo a linhagem interpretativa marcada por Nietzsche e Heidegger. Ainda que compreendam o discurso filosfico como sendo um exemplo de poltica cultural, Rorty e Vattimo excluem o paradoxo de corte metafsico da relao entre filosofia e cultura. Paradoxo que reconhece o saber filosfico como um subproduto de processos culturais, a exemplo da antiguidade grega em que surgiu isso que se convencionou chamar de Filosofia; no entanto, tal produto cultural, a Filosofia, foi considerada capaz de fundamentar, pela externalidade de seus princpios tericos, esse mesmo universo cultural. Pretenso levada a cabo por Plato e Hegel a ponto de tornarem paradigmticas as suas doutrinas e estratgias fundacionistas de legitimao e validao para todas as culturas (VAZ, 1993). Nesse sentido, o tema geral desse Colquio, Filosofia como poltica cultural, revela a atitude oposta do neopragmatismo rortyano quanto a esse

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fundacionismo, substituindo-o por uma estratgia persuasiva de interveno horizontal na cultura em sua prpria hibridizao e ambiguidade scio-poltica. Rorty e Vattimo consideram as questes a respeito da verdade e do conhecimento como fruto de uma busca pela concordncia universal intersubjetiva (RORTY & VATTIMO, 2006, 55). A esfera religiosa no deveria participar dessa busca, numa tentativa de enfrentamento e competio com a metodologia de investigao emprica. A arena epistemolgica est fortemente marcada pelos desafios epistemolgicos e polticos colocados pela cincia natural (RORTY & VATTIMO, 2006, 53). A teologia natural no resistiu s crticas modernas de Hume e de Kant feitas a ela, reduzindo-a a um mero veculo de satisfao emocional (RORTY & VATTIMO, 2006, 56). A tricotomia kantiana das esferas culturais h de ser superada pela interpenetrao e interao contnua entre elas, transformando a epistemologia por processos polticos de cooperao social. Hoje em dia a diviso e autonomia entre as esferas culturais se baseiam numa cooperao mtua e no numa inconsistente rivalidade entre si, como a que marca a tenso existente entre os domnios da cincia e da religio, sobretudo por meio das instituies que as representam. Diante disso, salienta Rorty, o melhor caminho para se resolver problemas como esse, sem transcender a contingncia histrica, d-se com a ironia exercida privadamente em relao ao prprio predecessor do que sua relao com a verdade (RORTY & VATTIMO, 2006, 29), a exemplo da literatura. Superar a abordagem cognitivo-epistemolgica da religio em sua Tradio Monotesta Ocidental, ainda hoje em disputa contra a Tradio Racionalista Ocidental, traduz-se numa superao tanto da Idade da F, do medievo, quanto da Idade da Razo, do iluminismo, ambas refm dessa disputa para afirmarem suas excessivas convices e mtuos preconceitos (RORTY & VATTIMO, 2006, 24). Seria necessria uma nova secularizao: a das posturas dogmticas em torno da Verdade Absoluta sobre a Realidade. Por isso, a proposta rortyana de se retomar a tarefa hegeliana de aprender nosso tempo em pensamento (RORTY & VATTIMO, 2006, 50) tornou-se mais vivel e consistente do que as anteriores por sua delimitao e contingncia deixando de lado, claro, a carga epistemolgico-metafsica do hegelianismo, que faz persistir a oscilao do pndulo, de acordo com Rorty, entre atesmo militante positivista e a defesa do tesmo simblico ou existencialista (RORTY & VATTIMO, 2006, 55). A laicidade no deveria se pautar pela estril e incua discusso epistmica entre tesmo e atesmo. Rorty no considera irracional a crena em Deus como pregou o 2

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positivismo. O problema do religioso sua condio de politicamente perigoso. Da a preferncia de Rorty em preferir, naquele momento, autodenominar-se anticlerical, mais do que continuar a se considerar por aquilo que representa o rtulo de ateu (RORTY & VATTIMO, 2006, 37) a no ser que se entenda o termo atesmo como sinnimo grosseiro de anticlericalismo. Rorty reconhece ter a mesma religiosidade desafinada que se refere Weber em sua autobiografia, fruto de sua ambiguidade quanto ao religioso (RORTY & VATTIMO, 2006, 48). Essa expresso indica um critrio propriamente esttico do fenmeno religioso, no um critrio doutrinrio, seria como se alguns no tivessem um ouvido musical, apenas isso, sem que se menospreze aos que consideram esse debate sem sentido (RORTY & VATTIMO, 2006, 49). Tal posio, pelo visto, no compartilharia da recente polmica em torno do clebre e militante livro de Dawkins, que se denomina atesta por defender um exclusivismo das explicaes cientficas dos fenmenos naturais (RORTY & VATTIMO, 2006, 50). Como a literatura, tambm o religioso h de transmitir uma percepo irnica da condio humana que passa por seu valor na esfera privada para, paradoxalmente, promover a solidariedade humana. Essa perspectiva se abre s efetivas e novas questes trazidas por nossa condio histrica atual, que deixa de lado a discusso metafsica da epistemologia moderna. Corrobora essa nova situao o afastamento da viso positivista pela filosofia da cincia de Kuhn e a atitude de abertura e dilogo de muitos telogos psheideggerianos, que se desarmam contra a cincia e tambm superam a necessidade de se estabelecer uma conexo intrnseca entre o Credo e a realidade objetiva (RORTY & VATTIMO, 2006, 24). Essa dupla posio de acolhida da contingncia histrica facultou a Rorty construir uma articulao entre trs leituras dessa problemtica: a de William James, em sua afirmao de que a cincia natural e a religio no precisam competir entre si (RORTY & VATTIMO, 2006, 48); a de Dewey, de relativizao da verdade absoluta; e, por fim, a de Vattimo, ao anunciar: agora que o pensamento cartesiano (e hegeliano) completou sua parbola, no faz mais sentido opor f e razo to agudamente (RORTY & VATTIMO, 2006, 55 e 56) oposio caracterstica da ontoteologia, conforme nos esclarece Heidegger em suas obras. Rorty sublinha o empreendimento hermenutico de Vattimo nos passos de Nietzsche e Heidegger , alm dos esforos de James e Dewey, na operao polticocultural de substiturem a distino kantiana entre cognitivo e no-cognitivo pela distino entre a satisfao de necessidades pblicas e a satisfao de necessidades privadas (RORTY & VATTIMO, 2006, 56/57). Substituio que no se traduz por um 3

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menosprezo pelas necessidades privadas. O significado da expresso necessidades privadas se vincula, provavelmente, ao que Rorty interpretou como a elaborao freudiana de moral privada, isto , a tentativa de auto-reconciliao dos indivduos, podendo chegar, em alguns indivduos excepcionais, na tentativa de fazer de suas vidas obras de arte (RORTY, 1999, 204). A esfera privada carece de formas cognitivas prprias ao entendimento e de suas expresses pblicas e compartilhveis , prescindindo do que Robert Brandon chama de dar e solicitar razes. Por conseguinte, mais do que um demrito, uma prerrogativa da religio a sua recluso para a vida privada, pois tal recluso liberta suas afirmaes da rede de inferncias socialmente aceitveis, que fornece justificaes para fazer essas afirmaes e tirar conseqncias prticas por t-las feito (RORTY & VATTIMO, 2006, 57). O mais significativo em tal prerrogativa, por sua vez, o reconhecimento da insensatez de quaisquer pretenses de legitimao ou validao da experincia religiosa. Por isso, o futuro da religio atual ou, quem sabe, a nova religio do futuro enfatizaria o esvaziamento do autoritarismo eclesistico enquanto instncia de competncia e de afirmao de verdades dogmticas. Ser, ento, uma religio transformada e transfigurada em perspectiva privada. No importa tanto a obsesso por objetividade e verdade em afirmaes do tipo Deus existe, importa, sim, a conseqncia poltica e cultural dessa posio autoritria, conforme o dispositivo retrico/estratgico de dominao que se expressa na seguinte e incisiva pergunta, indutora de consensos: no caso de a sentena Deus existe ser verdadeira, todos deveriam acreditar na existncia de Deus? A possibilidade de controle social subjaz na formulao dessa pergunta, que induz a uma resposta que se sustente por um discurso sobre a relevncia objetiva dos rituais de pureza (RORTY & VATTIMO, 2006, 107). Com Vattimo e James, Rorty prefere substituir a dupla questo anterior por outra, mais pertinente em nosso atual contexto democrtico, secular e plural: eu tenho o direito de ser religioso? Thomas Jefferson fornece uma orientao para responder a essa outra e nova questo acerca do fenmeno religioso, numa formulao mais afeita contingncia dos processos histricos em sociedades democrticas e laicas: cada um pode ser religioso ou irreligioso com o limite de que, como diz o fundador da democracia liberal americana, no caiam no fanatismo (RORTY & VATTIMO, 2006, 37). Na continuidade dessa primeira afirmao, Jefferson esclarece que o fanatismo no depende do sentido que a religio d vida de algum, mas no cuidado de que as opinies referentes s questes 4

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ltimas no impliquem em aes pblicas injustificveis perante a maior parte de seus concidados. Isto no significaria uma ditadura da maioria, mas to-s esclarecer que o fanatismo, muitas vezes, um aproveitamento antidemocrtico da tolerncia democrtica. A democracia desloca a experincia religiosa para a recluso da vida privada, tolerando os preconceitos de cada um at o limite sinalizado publicamente pelos concidados. Caberia aqui um resgate do que Voltaire escreve sobre o fanatismo num verbete homnimo de seu Dicionrio Filosfico; Voltaire se assemelha a Rorty em sua abordagem do tema fanatismo ao proclamar, com uma preciso bastante atual, de que para os fanticos, sua adorao superior s leis civis (182-183). Para a religio, em contexto democrtico, no caia em fanatismo, Rorty aponta dois fatores que devem ser levados em considerao: evitar que as instituies eclesisticas camuflem seus interesses polticos sob o pretexto de animar a f; alm de estimular o dilogo entre crentes e no-crentes, que significa uma poltica de viver e deixar viver (RORTY & VATTIMO, 2006, 50), sem que seja preciso fornecer razes sobre o que fazemos em nossa solido (RORTY & VATTIMO, 2006, 58), no clima de religiosidade e de ritualidade faa-voc-mesmo. Rorty acompanharia, assim, o que entende ser a defesa de Vattimo por um cristianismo cultural dos meio crentes com sua f morna. Posio que no significaria uma negao da expresso comunitria do religioso, mas que ressalta a autonomia de cada um para fundar a prpria igreja tendo nesse procedimento o cuidado de que ela no se converta em outro Vaticano, como acontece com as igrejas americanas, impedindo a conversao e se tornando, nos termos de Rorty, a mais horrvel das instituies autoritrias (RORTY & VATTIMO, 2006, 95). A principal alternativa profiltica ao autoritarismo para desenhar uma nova cultura ps-religiosa, na perspectiva do pensamento fraco em que Rorty se inscreve junto a Vattimo o questionamento do objetivismo (RORTY & VATTIMO, 2006, 43). Para justificar sua perspectiva, Rorty se apropria da interpretao vattimiana da knosis de Deus. O termo knosis se encontra na carta paulina destinada aos filipenses (Fil 2: 7) e se tornou uma categoria da teologia crist para se referir ao esvaziamento ou debilitamento divino por meio da encarnao. Vattimo se apropria desse termo para proclamar que o niilismo e a secularizao participam da histria da salvao inaugurada pela knosis (VATTIMO, 2004, 63), que dissolve e pressupe a dissoluo do poder dos fundamentos. Por meio de uma releitura heideggeriana de Girard, Vattimo sustenta que a crtica da metafsica e sua constituio onto-teo-lgica, o projeto de superao/ultrapassagem da metafsica (Verwindung), serve como indicao de uma 5

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trilha discursiva ps-metafsica sobre o fenmeno religioso que deixe para trs a violncia do sagrado e sua lgica vitimria, ambas presentes no autoritarismo epistemologicamente intolerante do objetivismo. O anncio cristo, marcado pelo mito da encarnao, conceberia um modelo nofundacionista e no-objetivante do real ao pressupor a escuta dos outros e a disciplina do dilogo, estimulando a pluralidade e heterogeneidade de discursos e interpretaes. Logo, contra as pretenses do objetivismo e de sua paralisia diante do novo, o que ainda pode dar sentido ao humano diante da diversidade de religies e opinies, conforme Vattimo, a caridade e o respeito pelo outro; numa prtica solidria. Num movimento simultaneamente quentico e secularizante, a histria da salvao no ocidente cristo seria marcada por seu carter anti-totalitrio, criando, como conseqncia da encarnao, uma estrutura crescentemente democrtica e de mltiplas racionalidades. Por isso, Rorty considera um elogio de Nietzsche o reconhecimento feito por este de que a democracia o cristianismo tornado natural. (RORTY & VATTIMO, 2006, 99) A encarnao/knosis afasta a secularizao da verificabilidade fenomnica ou da especulao essencialista. Essas posies devem ser secularizadas em vista de uma metaforizao e linguistificao do real e mesmo de Deus, esvaziando essa palavra de seus atributos de onipotncia e transcendncia para torn-lo nosso amigo (RORTY & VATTIMO, 2006, 42, 54 e 78). Por isso o anncio niezstcheano da morte do Deus moral no merece nossas lgrimas, ao contrrio, devemos rejubilar-nos, nas palavras de Harvey Cox (1970, 25), com o fato de que, livres de outro pesadelo, podermos, ento, remodelar uma religio do futuro que se alicerce, segundo Rorty, na perspectiva deweyana de uma religio que ensina ao homem a confiar em si mesmo, em sntese: numa religio do amor e no numa religio do medo (RORTY & VATTIMO, 2006, 22 e 100). Essa transfigurao desinstitucional do religioso outra consequncia da secularizao do sagrado, tornando-se decisiva para a justificao da democracia e da laicidade, pois multiplica as metforas do discurso religioso graas dialtica de seu vnculo com a conscincia comum (RORTY & VATTIMO, 2006, 22). Para concluir, uma pequena divergncia entre amigos no tocante religio. Enquanto Vattimo, por considerar-se cristo, valoriza o que seria a narrao de um evento decisivo no passado para a histria ocidental considerada tambm histria da salvao , Rorty, ao contrrio, no considera, como diz, a distino entre a.C. e d.C. (RORTY & VATTIMO, 2006, 88) numa frase em que ironicamente desconsidera o carter de acontecimento da chamada Encarnao. Rorty, ao compreender a 6

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religiosidade como o todo maior do qual somos parte, a v inscrita diretamente numa imaginao funcional da nossa herana cultural em perspectiva emancipativa. Neste sentido, Rorty privilegia os acontecimentos do final do sculo XVIII como determinantes para a nossa situao histrica atual. Eventos que revelaram o poder humano da imaginao e permitiram um amlgama da Revoluo Francesa e sua solidariedade com a ironia do romantismo. Como desdobramento desse amlgama temos um outro que fez da trade revolucionria libert, egalit, fraternit uma traduo da caridade crist em contexto secular e laico, ensejando a desconstruo metafsica (RORTY & VATTIMO, 2006, 22 e 88/89). Da decorre a mission civilizatrice europeia (RORTY & VATTIMO, 2006, 98) talvez em sintonia com uma heterotopia do pantesmo romntico de Dewey no artigo Common Faith (RORTY & VATTIMO, 2006, 106) que estimula a injustificvel esperana de Rorty ao imaginar uma civilizao global em que o amor ser a nica lei, descrita nos traos de um Welfare State social-democrata e libertrio: Em tal sociedade a comunicao seria de domnio livre, classes e castas seriam algo desconhecido, hierarquia seria uma questo de convenincia pragmtica temporria, e o poder estaria inteiramente disposio dos acordos livres de um leitorado alfabetizado e bem educado. Rorty finaliza o seu texto deflacionando a palavra mistrio de seu uso mstico e metafsico ao afirmar: No tenho idia como tal sociedade poderia surgir. um mistrio, de surgir um amor gentil, paciente que suporta tudo. A divergncia religiosa entre Rorty e Vattimo, enfim, exemplar do que se disse acima, a divergncia entre ambos no consiste num desacordo de crenas objetivas, mas em idiossincrasias de ordem privada: Diferena entre gratido injustificvel e esperana injustificvel, no um conflito de crenas sobre o que verdadeiramente existe e no existe (RORTY & VATTIMO, 2006, 60). Referncias: COX, H. Que a serpente no decida por ns. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. VATTIMO, G. Acreditar em Acreditar. Lisboa: Relgio Dgua, 1998. __________. Depois da Cristandade. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2004. __________.Para Alm da Interpretao O significado da hermenutica para a filosofia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999. RORTY, R. Freud e a reflexo moral: In: Ensaios sobre Heidegger e outros escritos filosficos 2. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999, 193-219 RORTY, R. & VATTIMO, G. O Futuro da Religio solidariedade, caridade e ironia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. VAZ, H. C. de L. Filosofia e cultura na tradio ocidental. In: Sntese Nova Fase. v. 20, n. 63 (1993): 533-578. 7

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VOLTAIRE, Dicionrio Filosfico. Cartas inglesas. So Paulo: Abril, 1984, 182183.