Vous êtes sur la page 1sur 8

FOLIE & SPIRITUALITE / Yvan Blanchard, Octobre 2013

Etude introspective de la folie Lexprience dunit psychotique

Notes rassembles sous forme davant-propos:

Discourir sur la folie sous l'angle de sa spiritualit soit-elle partielle est un exercice compliqu et surtout enttant, qui repose sur l'illusion que le mental ou l'intellect a le pouvoir d'englober cela qui le surpasse par nature. Et une autre illusion aussi : l'impression d'une progression dans le rendu de la rflexion... Avec le nombre des annes une amlioration se profile bien sr, mais qui menace de dtourner le profit entendu de cette exprience dans le seul sens de ce rsultat relatif et donc secondaire, compar la promesse contenue dans ce fruit spirituel soit-il entach, de pouvoir conduire au but suprme de toute spiritualit : la libration des exigences dun ego hypertrophi, ainsi rendu ses propres limites. Lexpos qui suit traite exclusivement des cas de psychose qui consistent en un tel dnaturement de lesprit quune exprience "renaturante" est quasiment force den merger pour ainsi dire (moyennant dautres conditions pour ce faire), dont jaffirme la possible valeur dune authentique ralisation spirituelle, mme partielle, de la nature ultime de la ralit. Cette rflexion oblige considrer les choses sous langle dune toute autre rfrence qu la socit reprsentant habituellement "l'ordre tabli", la valeur toute relative. Ceci est vrifi par la faon dont cet ordre social tire implicitement sa prtendue "sant d'esprit" de l'existence mme des "fous", travers le dfaut desquels il lui est comparativement loisible de sauto valider dune qualit de rfrence son seul endroit. Autrement dit, il serait ncessaire de maintenir ceux qu'on appelle "fous" dans leur folie sans leur permettre vraiment den sortir donc, pour que la socit puisse continuer sauto proclamer compose de ceux qui ne le seraient pas... Certains individus victimes d'hallucinations ou autres "dlires psychotiques" rapportent aussi quils se sentent responsables ou catalyseurs dune influence sur le monde alentours. Et d'une certaine exprience qu'ils appellent illumination, rvlation ou transcendance. Or ces dclarations reues par les psychiatres ont tt fait d'tre ranges par eux dans le mme sac des "dlires" dont tmoignent aussi ces personnes en souffrance ; alors que cela peut indiquer tout autre chose, ignor de ces confesseurs... Un clairage spirituel est exig pour mieux comprendre ce dont il s'agit vraiment, mais qui demeure tranger au champ des connaissances psychiatriques. Une subtile analyse en profondeur est ncessaire pour distinguer la part de "qualit" potentiellement prsente dans cette exprience, quand il est malheureusement bien plus ais d'touffer limportance de son ventuel apport sous la masse des souffrances et autres ngativits qui ctoient il est vrai cet enrichissement. Laptitude ncessaire pour distinguer ou discriminer entre ce que cela est et ce qui y manque encore est justement ce dont cette exprience rend bien plus capable qu'aucune autre spcialisation universitaire. L'exprience qui se trouve au centre de cette rflexion est prouve dans divers cas de psychose. Mais les personnes concernes ont beau en tmoigner auprs des psychiatres qu'elles imaginent chargs de leur venir en aide, elles se heurtent fatalement l'ignorance de notre socit son sujet. Pourtant cette exprience est riche d'immenses bienfaits si elle est correctement considre et optimise par une guidance spirituelle. Des bienfaits d'ordre spirituel relevant d'une gurison par le fond de tous nos dysfonctionnements tant nvrotiques que psychotiques. Ainsi cette perspective inclue-t-elle le soin de la psychose tout en "dpassant" aussi pourrait-on dire, le seul retour escomptable par la socit de l'individu psychotique l'tat de nvrose jug "normal" quand il est gnralis.

C'est donc parce qu'il m'apparat important de signaler ce point tous ceux qui peuvent le pressentir en eux sans qu'il leur soit mieux indiqu ni confirm par ceux qui cela reviendrait pourtant, que je mne et partage cette rflexion depuis tant d'annes. Parce qu'il m'aurait t utile, c'est sr, d'y accder moi-mme en mon temps ; et qu'il m'en consolerait vivement de parvenir viter d'autres tout le labeur quil en cote autrement. Certaines tournures sont plus parlantes que d'autres pour noncer l'opportunit de soin spirituel de ces cas spcifiques de psychose. Telle cette nouvelle formulation dans une phrase un peu longue mais parlante : La spiritualit comme chemin de gurison par le fond de tous nos dysfonctionnements tant nvrotiques que psychotiques, se rvle dautant plus mme de soigner les cas de psychose dont la dynamique dopposition suscite une exprience diversement qualifie de transcendance, dunit ou de pleine sant fondamentale, que cette exprience peut constituer fondamentalement ou en essence une authentique ralisation soit-elle partielle, de la nature ultime de la ralit, lui confrant la qualit de 1re marche de lescalier spirituel. Toutefois lopportunit dun tel soin "psychotico-spirituel" est lourdement encombre dobstacles nuisibles sa mise en application effective. Et elle est de surcrot bien peu reconnaissable par la norme issue de cet ordre tabli socialement, dniant par nature avant d'y tre oblige par un exemple rare et criant, toute valeur ce qui fait le but spirituel par excellence. Une grande incomprhension et une quasi incomprhensibilit mme spare ces 2 mondes, 2 dimensions que sont la ralit dite relative et la ralit ultime dont les 2 natures semblant contraires sont ainsi des plus difficiles concilier, cette tache ne revenant dailleurs qu ceux engags sur la voie ! En usant du droit de ceux auxquels elle appartient en priorit (autant que eux elle dailleurs) dapporter leur clairage intrieur nos connaissances limites de la folie, la thse dfendue dans ces pages peut sembler rejoindre une ide matresse de l'Antipsychiatrie : rendre sa valeur humaine au fou, travers l'aptitude du soignant tablir une rencontre avec la personne soigne sur la base d'un enrichissement mutuel et non unilatral. Mais llan insuffl ici ne saurait pouser la cause dune farouche opposition la psychiatrie conventionnelle. Comme l'poque de ce mouvement d'ailleurs, dont il est dommage dopposer les avances une spcialisation psychiatrique qu'elles se proposent bien plus mais manquent alors ainsi d'enrichir. La maladie mentale nappartient pas aux seuls mdecins dont la connaissance demeure thorique, extrieure et donc limite. Le temps est venu de voir les malades eux-mmes participer nos connaissances sur le sujet ; eux dont la qute de gurison motive dans bien des cas une rflexion lucide et clairante, dintrt gnral. L'hgmonie d'une certaine "normalit" valide par le seul rgne des apparences pourra sen voir remise en cause... Mais exigera tout autant de ne pas en faire le cheval d'une bataille vaine et envenimante du dbat qui se profilerait alors. Car l'opposition des tenants de la Forme et de ceux du Fond est l'une des principales problmatiques souleve ici, sur laquelle l'enrichissement de l'ensemble doit prvaloir en invitant s'en extraire. Il serait une erreur je crois de cder lattrait du seul aspect anticonformiste de la proposition faite ici, d'avec l'ordre tabli socialement. Tel est lcueil dans lequel a sombr le mouvement antipsychiatrique par exemple, prtant ainsi le flanc aux ractions dfensives du parti ressenti adverse alors quon aurait tous gagn bien davantage le voir enrichi, rafrachi par toutes ses ides novatrices Le seul rappel des petites lettres pouvant faire la noblesse de la folie ne saurait en relguer la masse des souffrances associes au second plan. Ces souffrances restent considrer en priorit dans toute rflexion sur le sujet. Aprs cependant, une fois ce cadre dfini, il revient tout quteur sincre des vrits caches de considrer la totalit des phnomnes observs. Et alors l oui, il peut effectivement bien y avoir dans la folie autant que dans toute ngativit apparente ou dominante, une part de qualit enfouie qu'il pourra s'avrer intressant de dfricher, de signaler, pour ne plus l'occulter mais mieux pouvoir l'optimiser par lutilisation des moyens adquats. Mme si les individus concerns par cette exprience psychtico-spirituelle sont plus enclins se reconnatre gaux davec tous, que supposment suprieurs pour suppler leur sentiment d'infriorisation sociale, plus enclins traiter ainsi (en en reconnaissant l'illusion) l'orgueil dmesur par lequel se dfinit spirituellement leur mal, ils se heurtent dans le mme temps l'absence d'une telle aptitude ou reconnaissance des travers qui nous animent tous de faon moins consciente... Ainsi sont-ils grandement empchs de cheminer vers

la gurison par le fond (par le haut) de leur problmatique, qui exigerait d'y cheminer avec tous, quand ceux porteurs d'une problmatique plus nvrotique se caractrisent par une prtention inverse se rclamer "normaux" ou "sains d'esprit", se rvlant ainsi eux bien moins ou infrieurement capables de se reconnatre tout aussi dysfonctionnant en ralit. C'est au fin fond de nos inconscients que se joue cette diffrence, quand les 1ers en ont conscience justement (ce qui cause leur malheur autant que cela peut les en dlivrer) alors que les autres pas. Certains d'entre nous peuvent certes daigner se reconnatre un tant soit peu ou partiellement dysfonctionnant. Mais peu ou pas, autant que ceux dont la folie se laisse voir. Et encore moins dans ces conditions, accepter de s'en faire clairer eux-mmes, autant que ces fous en sont d'accord eux, tellement ils sont conscients de n'en avoir d'autre choix. Bref, un dsquilibre existe et contamine cette ncessit de leur ct, quand tous ceux avec qui ils pourraient avoir besoin d'y cheminer peuvent s'en croire et estimer moins obligs : davantage valids socialement par leur statut professionnel par exemple, l'aptitude tre mieux insrs dans et par le monde des apparences, qui nous astreint tous tellement "faire" pour lgitimer notre "tre".

Prsentation

La masse des souffrances associes la folie en voile parfois les lettres de noblesse. Celle dans laquelle je me suis engag adolescent tmoigne d'une qualit en plein enfer : l'exprience d'un tat de pleine sant fondamentale, reclant lopportunit dun soin psychotico-spirituel, je l'ai compris depuis. Mais il ma fallu chercher longtemps pour cela, sans avoir jamais pu trouver aucun renseignement dans le champ psychiatrique mais dans celui de la spiritualit seulement, ignor du premier. Cest donc essentiellement pour combler ce vide que je partage ici mes conclusions de 25 annes de recherche, dont une bonne moiti ont t claires par une pratique mditative quotidienne sous l'gide d'une tradition non duelle. Cette qute du sens de lexprience ma dabord conduit lire Voyage travers la folie, crit par Mary Barnes et son mdecin le Docteur Joseph Berk, l'un des pres fondateurs de l'antipsychiatrie dont on peut regretter la mise en opposition une institution gagnant senrichir de ses ides novatrices . Dans ce livre, Mary qui dveloppa une psychose partir de sa 40me anne, rejoignit la communaut exprimentale de Kingsley Hall, o elle fut non seulement autorise mais surtout invite tre ce qu'elle se ressentait le besoin d'tre au plus profond d'ellemme, indpendamment de toute forme de jugement. Ce "voyage" est un chemin de gurison par le fond, la faon dont Mary put ainsi "rgresser" sur le plan affectif, au point d'habiter l'enfant qu'elle demeurait intrieurement. Le rcit de cette aventure extraordinaire rvle l'vidence d'un lien entre la folie dont elle souffrait et la spiritualit comme chemin de gurison. Ce livre m'a boulevers, j'ai eu le sentiment en le lisant de cheminer en mme temps qu'elle. Merci Mary, infiniment ! D'autres travaux tmoignant d'une qualit de sagesse "extra-mondaine" dans certaines formes de folie m'ont beaucoup touch, telle l'Autobiographie d'un schizophrne de John Perceval dit Le Fou, dont un rsum est propos par le Docteur Edward Podvoll dans la 1re partie de Psychose et gurison... Depuis, des lectures spirituelles telles que les Fiorettis de Saint Franois d'Assise, la Petite Philocalie des Pres du dsert, ou dautres de tradition soufique, ne manqurent jamais, l'vocation du but vis par chacune d'elles, de faire vibrer en moi la corde du souvenir toujours vivace de l'exprience. Mais c'est le Bouddhisme dans sa forme tibtaine qui m'ouvrit ses portes en me permettant, tel que j'tais ce moment l, d'utiliser les moyens mis disposition du novice pour progresser partir de l o chacun en est. Dsormais engag dans cette voie, j'cris de faon compulsive et donc pathologique sur le thme dun lien pouvant exister entre folie et spiritualit sil est confirm par une exprience devant rpondre certains critres pour ce faire. Ainsi ce travail d'criture acharn m'est-il devenu progressivement thrapeutique, quand il fut men en parallle dun rengagement au sein dune tradition clairante du sens profond par-del les extrmes. La difficult attenante cette rflexion fut de ne prter ni plus ni moins d'importance qu'elle en a effectivement, mais en essence surtout, cette dimension spirituelle de l'exprience d'unit psychotique. Car la tentation est grande de se saisir de cette qualit potentiellement reconnaissable la folie ; et l'inverse sans que cela vaille rellement mieux, de l'vincer compltement sous couvert de sa trop rare optimisation effective. Oui il y a bien ici quelque chose de cet ordre l, que j'espre tre parvenu distinguer dment de tout ce qui y manque encore aussi.

Le statut de la parole du fou : une perspective socio-historique Pour le sociologue Krzysztof Skuza, le statut de la parole du fou na gure volu depuis lpoque mdivale : rebaptis malade mental, il est toujours condamn au silence. Notre socit dnie sa parole toute valeur et signification : "sa parole ne serait ncessairement quune production verbale inopine, intempestive et absurde (). Ce qui est exclu, ce nest pas le fou en tant que personne, mais bien lnonciation de la folie la premire personne. Le levier de cette exclusion, qui a adopt de multiples just ifications dordre moral ou thrapeutique, est lassimilation du sujet de lnonciation (le fou) au sujet de lnonc (la folie). Parmi les justifications dordre moral, citons linterdiction de linsane littrature ou de lcriture folle qui, ds lavne ment des asiles, a priv les alins de papier et de plume et a permis la confiscation et la destruction systmatiques de leurs crits. Le clbre cas dAgnes Richter (), interne contre son gr pendant plus de 18 ans et qui a contourn linterdiction en brodant son rcit sur sa veste dasile, constitue dsormais le symbole du besoin de communiquer de tant de patients psychiatriques." [Lire la suite : http://www.promentesana.org/upload/application/222-lt52juin2011.pdf] Le cur du sujet L'exprience d'unit psychotique est prcieuse parce qu'elle correspond un palier de progression sur lescalier spirituel. A ce titre, cette tape est riche d'un potentiel de transformation spirituelle. Mais la folie qui en constitue la voie dorigine oppose en contre partie de grands obstacles loptimisation de ce fruit. La Spiritualit dans cette perspective diffre grandement du champ de lirrationnel dans lequel on a lhabitude d englober toutes sortes dautres sujets. Elle sentend ici dans le seul sens dun chemin dmancipation des limitations gotiques, dont il apparat important de prciser le cadre exact, dans lequel s'inscrira ensuite celui de cette pr-spiritualit psychotique.

Philosophia perennis, une mme spiritualit dans toutes les religions Notre Occident laque ne manque pas de raisons pour rejeter la religion. Mais de la spiritualit comme remde nos gosmes, on aurait tort de se couper en jetant le bb avec l'eau du bain ! Rappel du sens : La spiritualit constitue le socle fondateur, gardien du sens profond, unique et inaltrable, des religions qui en forment l'expression relative, plurielle et imparfaite. Une spiritualit universelle est en cela reconnaissable travers une mme trame commune prsente dans chaque branche mystique des religions. La voie de cette spiritualit essentielle ou universelle dpend de notre faon intrieure de mener notre pratique extrieure ; soit d'une comprhension ayant germ en nous, ou pas, du caractre "vacuitaire" de toutes choses, dont aucune n'existe vritablement "en soi" autant qu'elle peut nous le sembler pourtant. Ainsi une part de qualit est dj contenue en essence dans chaque dfaut apparent, partir de laquelle toute situation s'offre potentiellement pouvoir tre transforme. Cette comprhension donne lieu une exprience initiatrice : une comprhension exprientielle de ce qui constitue le but de toute voie et confre la certitude de sa possible ralisation. Cette exprience marque l'entre dans la spiritualit. Elle prdestine la voie qui consiste stabiliser ou actualiser pleinement ensuite ce qui fut prouv travers elle. Outre qu'elle ait valeur de guide clairant sur le reste du chemin parce que la connaissance en laquelle elle consiste s'applique toutes choses exactement, cette exprience a aussi la particularit d'extraire de toute temporalit lie au monde - ce qui lui confre alors la qualit d'une authentique ralisation consistant en la 1re marche de l'escalier spirituel La tradition capable de conduire au plein mrissement de ce fruit devra tre maintenue vivante par le digne et inspirant exemple de matres qui en incarnent le but pour se rvler authentique. Le lien de dvotion unissant le disciple son matre, ce dernier incarnant physiquement le but dont cette 1re ralisation se fait l'cho intrieur, est le vhicule de cette spiritualit capable de tout transmuter. Ainsi ce 1er fruit minemment spirituel se trouvet-il au carrefour des 2 chemins, qui sont le chemin gnral de ltude applique et celui de la ralisation. Le premier consiste prparer le terrain de cette exprience primordiale mais non encore advenue. Il en passe obligatoirement par ltude, puis la rflexion ou contemplation de ce qui fut tudi, et enfin par la mise en application ou intgration par la mditation de ce qui fut ainsi compris. Quand le second se suffit dune pratique de dvotion* envers tout support convenu, mettant en lien avec le but dj prouv ou "ralis" intrieurement. Ce dernier chemin est qualifi de grand (Mahayana) parce que, faisant feu de tout bois, il inclut toutes choses et englobe chacun exactement. Ainsi cette voie non duelle a-t-elle vocation reliante rvler plus grande complmentarit qu'opposition des contraires apparents. Elle invite cheminer avec et pour tous, plutt que contre ou sans ; rpondant ainsi au souhait extraordinaire n de cette exprience qui le rend seule ralisable, de voir ce fruit resplendir de tous ses bienfaits pour tous. * : http://venerabilisopus.org/fr/bibliotheque/pdf/100/109_vivekananda-bhakti-yoga-francais.pdf

Folie et spiritualit ...Tandis que la folie, quand elle consiste en une demie-spiritualit appelant un rengagement sur cette voie, tire sa force d'une dynamique inverse d'opposition entre Fond et Forme, qui en limite d'autant les bienfaits attendus pour tous, dtourns au seul profit personnel et prioritaire de l'individu. Ce qui peut tre appel folie ici n'y consiste peut-tre pas seulement quand ce type d'exprience en merge, qui suffit seule attester qu'une dimension effectivement spirituelle y participe, au moins. Outre cette validation par le fruit, la spiritualit de ces folies spcifiques se vrifie aussi travers la double qute d'absolu et de vrit qui y prside par la base, et par laquelle se dfinit toute spiritualit en essence. Dans ces cas de cheminement par soi-mme jusqu' ce 1er fruit, ce qu'on appelle "dlires" en vertu du caractre irrationnel et pour cela incompris de ces "pisodes", correspond aussi selon une lecture plus spirituelle aux nombreux cueils connus pour jalonner tout cheminement isol des prvenances claires d'un guide - dont toutes les traditions s'accordent souligner l'importance pour en prmunir. Sur la base du 1er fruit pouvant tre atteint par cette voie encombre, par cette spiritualit corrompue ou subversive, l'opportunit existe de pouvoir en rorienter les effets dans le sens du seul bienfait de tous. C'est pourquoi, cette perspective rpondant au souhait profondment ancr depuis cette exprience partir de laquelle tout devient possible, il ne saurait tre question de ne pas y consacrer tous ses efforts venir.

Un pont entre ces 2 Ainsi la Voie de cette spiritualit universelle semble-t-elle pouvoir remdier aux imperfections lies celle de ces folies spcifiques. Car son dessein, visible travers l'exemple des matres veills, vise librer de tout dysfonctionnement gotique : tant nvrotique que psychotique. Cette vue droge de celle du monde en ce sens quelle outrepasse le simple retour habituellement recherch de ltat psychotique celui d'une nvrose juge acceptable quand elle est gnralise. Une plus pleine et profonde gurison semble en effet escomptable dans la perspective spirituelle de ces cas de folie. Car la "ralisation par soi-mme" qui marque leur particularit est rpute pouvoir conduire au plein fruit de la voie en moins de temps quil nen faut dordinaire. Pour autant, ce potentiel nanmoins avr souffre dans ces cas spcifiques dtre empch ou retard par des obstacles quivalents cet avantage suppos - qui sen trouve ainsi rquilibr et rvle par l mme sa nullit. Une galit de fond prvaut en ralit avec tous, par-del les forces et faiblesses de chacun, les dfauts de nos qualits. Le chemin de ces fous nest donc absolument pas plus ais que celui identiquement accessible dautres types dindividus pouvant tre jugs plus classiques de par leur moindre excessivit coutumire. Simplement il peut effectivement les conduire plus rapidement au but insurpassable qui constitue la seule issue possible dans leur situation, par-del toute forme de conseil qu'il serait vain de leur adresser tant cette exigence ne saurait souffrir aucune autre alternative pour pouvoir conduire son terme.

Annexes

Exprience & ralisation Les critres qui permettent d'tablir la plus grande porte d'une authentique ralisation spirituelle compare au moindre bnfice qu'offre une simple exprience dnue du mme pouvoir transformateur : Le terme "exprience" dsigne la dure limite de ce qui est prouv ici, une fois ramen la temporalit de ce monde. Mais on lappellera "ralisation" quand avant de sy voir ramen justement, ce qui est ralis dans l'esprit extrait de toute temporalit lie au monde, en dlivrant la conscience du besoin d'en rfrer au dcompte du temps. Ainsi une ralisation rpond-elle d'une certaine faon au critre d'une dure apparemment limite propre une exprience. Mais elle s'en distingue d'une autre faon, quand on s'apercevra finalement que ce qui fut ralis semble avoir dsert l'esprit un moment donn, y demeure toutefois accessible par-del cette impression premire. Une exprience donne de surcrot un certain aperu de ce en quoi consiste le but de toute spiritualit, dont elle laissera ensuite la trace dun souvenir inspirant. Tandis qu'une authentique ralisation imprim e la marque dun tournant dfinitif dans l'esprit, qui lempchera dsormais de se mprendre autant quavant sur le sens des ralits. Elle veille certaines qualits de sagesse qui invitent au recheminement de mise pour les optimiser : telles une connaissance rpute certaine du but de toute spiritualit, qui te toute place au doute le concernant ; un clairage intrieur sans erreur apte guider ensuite jusqu la pleine actualisation de ce qui ne fut prouv quun temps auparavant ; ou autre sagesse discriminante rendant apte distinguer en toute chose ensuite, entre lessence inaltrable gardienne du sens vritable et les apparences relatives, plurielles et imparfaites, soit entre le Fond et la Forme.

A travers Fond et Forme Fond et Forme comme 2 subdivisions d'une mme ralit non rsultante de leur somme, sont d'abord objets de discorde avant de se rvler complmentaires. Chacun use en effet de sa prtendue supriorit sur l'autre, qui sen ressent implicitement illgitime, invalid, exclu. Ainsi sopposent les tenants du sens sur les apparences et les trop ardents dfenseurs d'un ordre tabli socialement sur ce mme rgne des apparences. Cette dynamique est universelle en ce sens qu'elle nous emporte tous dans sa tourmente. Chaque marque d'irrespect ainsi manifeste par l'un au dtriment de l'autre conduit systmatiquement la mme raction inverse, renforce pour plus d'efficacit. A ce jeu de dupes auquel on cde tous plus ou moins consciemment seulement, chaque victoire remporte apparemment nous laisse tous perdants en ralit, tant elle ne parvient qu grossir le cercle infernal et vicieux de nos ractions enchanantes. La paix doit y tre ramene, qui semble plus grande porte du Fond (incarn ici par ses tenants), sur la base de cette comprhension elle-mme et de la charge leur en incombant donc. Car aucun des deux ne saurait prvaloir en ralit, tant que le Fond auquel cela peut devoir revenir finalement reste soumis en attendant aux mmes astreintes identitaires que l'autre, qui l'acculent s'affirmer tout autant lui-mme au dtriment de l'autre. Outre qu'elle puisse relever d'un tat de fait objectif, la vue de cette situation procde peut-tre aussi, ou davantage selon toutes vraisemblances, de l'tat d'esprit rsultant de ces "folies spiritualises" par voie d'opposition. Telle n'est peut-tre que l'expression visible dans le monde, de l'esprit d'o tout dcoule. A chacun d'en juger s'il trouve dans lanalyse de cette situation l'cho ce qu'il peut constater lui-mme. Mais il n'en demeure pas moins que seul le Fond a le pouvoir de transcender cette situation parce qu'il en a conscience et n'aspire qu donner priorit au seul bienfait de tous en ralit. A partir de l, cest ses seuls tenants quil revient de s'entraner ne pas ragir aux atteintes pourtant endures, et ainsi progressivement parvenir dsamorcer ou neutraliser la cause, en lui-mme, de toutes les souffrances qui continuent autrement d'tre suscites pour tous, exponentiellement.

Extrait de Machik Labdron femme et dakini du Tibet, Jrome Edou On traduit gnralement lexpression tibtaine lha.dre par "dieux et dmons", mais il vaudrait sans doute mieux le rendre par dieu-dmon, ces deux termes ne formant en tibtain qu'un seul et mme concept, comme dans la tradition occidentale, dailleurs, o le terme dmon dsigne un "tre surnaturel, bon ou mauvais, inspirateur de la destine dun homme ou dune collectivit". La tradition populaire a tendance considrer ce qui est bnfique et plaisant comme un dieu et ce qui est nuisible ou nfaste comme un dmon. Mais Machik nous met en garde contre ce genre de superstition car la nature de ces dieux-dmons est instable et alatoire : un dieu, si plaisant ou bnfique soit-il, peut se transformer en un dmon, et ce qui semble dmoniaque premire vue peut se rvler long terme bnfique. Note annexe : Ces derniers sont instables et peuvent tre bnfiques ou nuisibles selon les circonstances et le regard quon leur porte. (Autorisation de lditeur : http://www.shambhala.com/)

Conclusion Dans les Cent Mille Chants de Milarpa, diverses rencontres sont relates entre des tres ou entits appels "dmons" et le grand ermite, qui reconnat leur grand pouvoir sur le monde tout autant que leur absence de matrise sur l'esprit. Eux sont attirs par l'excellente mditation du yogi sur le chemin du plein Eveil, parce que sa pure pratique spirituelle est parente de leur spiritualit encombre, noire ou mitige selon les cas. Aussi sur leur demande pressante, celui qui allait devenir le matre de plusieurs lignes du Bouddhisme tibtain concda-til certains les prcieuses instructions libratrices requises, quand il se contenta d'en "lier" d'autres par un serment leur enjoignant de cesser de nuire aux autres tres. Un autre matre appel Guru Rinpoch ou Padmasambhava, grand initiateur du Bouddhisme dont il prpara la venue au Tibet 2 sicles avant Milarpa, est connu pour son pouvoir de "subjuguer les dmons" crateurs d'obstacle la diffusion de l'Enseignement du Bouddha. Ainsi "lis", ces derniers sont devenus de prcieux Protecteurs des dits enseignements et de ceux qui les mettent en pratique. On voit donc bien qu'il existe certaines conditions, propices ou limitantes, pour que ces tres puissent poursuivre leur cheminement sur la base de ce qu'ils en ont dj effectu par eux-mmes... Je crois me rappeler que Machik Labdron nous donne de brves indications au sujet de ces conditions, relatives une trop forte identification ou un moindre attachement ce qui conforte l'existence des personnes concernes dans le monde ; soit leur altruisme, pouvant se rvler suprieur un intrt contraire lors de l'exprience. Dans Machik's Complete Explanation of Chod, son fils Tsnyn qui tait rput fou, devint par son application mettre en pratique les instructions reues de sa mre, un dtenteur de la prcieuse ligne maternelle du Tcheu. Et aussi Carl Gustav Jung de nous rappeler avec un nombre croissant d'autres spcialistes que "Devenir fou n'est pas un art. Mais de la folie extraire la sagesse, voil le comble de l'art."

La spiritualit telle qu'expose ici semble pouvoir rpondre, moyennant de dpasser certaines difficults pouvant tre surmontes parfois, aux vritables besoins des personnes psychotiques concernes par cette exprience. Je ne crois pas le monde, et avec lui la psychiatrie, capables de rellement venir en aide ceux qui ont aux ainsi cd l'appel de cette spiritualit psychotique (pour raison d'un dsagrgement spirituel des religions). Par le souhait manant delles daider lmancipation de tous oui, du fait de nos visions triques et rhaussables par elles concernant la ralit. Mais quant laptitude du ct de lordre tabli socialement con cevoir quelque "avantage spirituel" dont bnficier de la part de ces fous qui lui sont tellement plus utiles pour asseoir sa prtendue sant desprit Lespoir demeure permis pourtant, au regard de lgalit prcite entre tous qui ne stipule nulle "supriorit" reconnatre chez ces dviants, mais une simple galit de fond, partage entre tous. Car, toujours selon moi, ces derniers ont tout autant besoin de se voir rappele limportance, et le respect en dcoulant, dus la Forme ; que ses tenants et plus ardents dfenseurs, au Fond. Cest ce dont il conviendrait de pouvoir se gratifier mutuellement dans le cadre psychothrapeutique de mise en vue de cette aide. Mais cest aussi ce que jai toujours manqu dy trouver moi -mme quand tout thrapeute en dfinitive, semble plus attach la valeur que lui confre son activit daidant (suppos), qui reflte assez gnralement je le crains, notre premier besoin de faire pour tre. Lanti -psychiatrie et dautres rflexions telles que celle du Dr Podwoll soulvent ce point que je juge primordial : laccord mutuel entre le soignant et la personne soigne pour se laisser enrichir, lun lautre, comme deux individus dhumaine valeur part entire. Cette exigence jen suis certain autant que je le dplore, peine se vrifier autant quelle le devrait

Un bref aperu de cette folie elle-mme et de son traitement final Une raction tristement classique ladolescence face lutopie rvle de lidal damour universel, consiste opposer cette vrit dchue lgosme rgnant dans lesprit de chacun. Car toute vrit sexige absolue, de se voir confirme par extension de toutes parts. Mais face linflexible refus du monde de sadapter lesprit, nul autre choix que dadapter lesprit au monde Ladolescence est ge de tous les possibles, fort dune fougue infinie, rorientable. Une confiance aussi noble que nave en lintelligence prsuppose de lHomme en assure la participation escompte leffort minimum damour du prochain en vue dapporter le bnfice maximum damour universel en dcoulant pour tous. Lamour vrit est conditionnement inconscient et prdominant, aspiration ne se conjuguant que dans lunique sens damour dautrui seulement, exclusivement, do toute forme dgosme contraire se trouve p roscrite absolument. Jusqu ce que, toute rversibilit confondue laune du remaniement de mise, cest linstallation de la seule vrit offrant de pouvoir y tre substitue que tout llan absolutiste sera consacr dsormais, en vue de pouvoir vrifier en soi-mme lexactitude de quelque vrit mergente. Seul labsolu bonheur prime ici, dont il est entrepris de sauver lexigence, spirituelle par excellence ! LAbsolu quand bien mme, quel quil soit et cote que cote, est lunique cri lanc envers et contre tout. Mais avec et pour tous aussi, quand la certitude prouve terme a vocation tre rvle, partage, resplendir de tous ses bienfaits pour tous. Tout, entirement, est reconsidr alors. Rien de ce quon avait t j adis ne subsiste plus. Cet entier sacrifice est la condition pour parvenir vraiment devenir ce que lon na plus dautre choix que dtre dsormais. Tout, entirement, est dconditionn et reconditionn, sans la moindre retenue, fatale autrement. Toute faon, tout mode ou sens de vouloir, dtre, daimer et de penser, renvers diamtralement ! Tels sont les termes, les ples, de cette folie destructrice, reconstructrice selon ses seules modalits ; linstar de chacun dans le monde qui sy trouve emport, entreml, en des liens dinterdpendance ainsi nous, pour le pire dabord, pour le meilleur Car une certitude fut prouve effectivement, par soi, travers tous, terme. Rvlation, illumination, transcendance, en sont les pitres noms. Lamour renaqut de ses cendres, du trfonds de lerreur goste fondamentale. Par laveu soi-mme de linalinable besoin dautrui, les uns des autres, pour parvenir construire un bonheur, ce sens suprme fut redfini par sa base, rejaillissant ! Une grande paix inonda lesprit soudain et ltre tout entier, en place de sa rconciliation davec tous, davec soi -mme, davec tout ce qui restaure la vie, cessation du dcompte scurisant du temps passant, inutile dsormais. La pleine conscience est omniscience de cette seule connaissance, suffisante. Reliaison, reconnexion en soi, tous, travers une mme conscience, fibre humaine : juste place, importance, primaut rendue l'autre, dans l'esprit de chacun et de tous. Plus rien de ce qui cotait auparavant, comme effort pour tre, n'entamait plus, jamais, ce qui suffisait d'tre, enfin. La voie dvotionnelle appliquer en tant que remde ces cas spcifiques de folie spirituelle (spiritualise par lexprience) fait fi de toute autre faon d'apprhender la voie selon l'usage. Toute situation y participe pleinement dans ce cas, sans qu'absolument rien ne puisse en tre considr d'extrieur. Ainsi en va-t-il de toutes les difficults survenant alors, directement relies au "dfaut" d'informalit de la folie comme 1re voie : soit sa non religiosit, son irrespect de la forme normalement religieuse de la spiritualit. Ce dni de la forme (cette

informalit) stend toute autre faon dont il est courant de se relier habituellement toutes choses et chacun. La religion elle-mme donc, comme le chemin qu'on peut s'attendre y trouver, peine tout autant alors se dessiner comme souhait. Les incomprhensions dues aux liberts prises par ces cas particuliers seront lgion, perues comme irrespectueuses. Et ce pendant longtemps ! Mais le jour viendra finalement o, moyennant d'avoir persvr dans ce seul souhait de fond, le prtendant l'Eveil travers la seule relation au matre spirituel, runira indpendamment de sa seule volont consciente et personnelle cette seule condition requise, suprme par-dessus toutes. Ceci en vertu du pouvoir confr sa volont formant l'nergie vive de l'esprit, de voir ses souhaits et besoins les plus profonds et essentiels se raliser spontanment. Rien, nul autre obstacle survenant sur la voie ne devra pouvoir l'en dtourner jamais. Car tel est l'unique besoin vritable qui, peinant se voir satisfait avant longtemps pour quantits de raisons, est assur dy parvenir finalement parce que cette exigence de lesprit est suprme par-dessus toutes. La vie na ainsi dautre choix que de lhonorer au terme de toutes les preuves devant tre endures pleinement, en attendant.

Yvan Blanchard, Octobre 2013

Pistes de lecture : - "Quand la Folie se racontait / Rcits et antipsychiatrie", Franoise Tilkin ; - RD Laing / David Cooper (Antipsychiatrie) - "Le Souffle Ardent de la Dakini / Le principe fminin dans le Bouddhisme Tantrique", Judith Simmer-Brown ; - "Nourrir ses Dmons", Tsultrim Alione ; - "Le Fou Divin / Drukpa Kunley, yogi tantrique tibtain du XVI sicle" (auteur anonyme)

Mariage du Ciel et de l'Enfer Le Chemin des Excs conduit au Palais de la Connaissance. Si le soleil et la lune avaient des doutes, aussitt leur lumire s'teindrait. L'aigle ne perdit jamais autant de temps que lorsqu'il consentit recevoir les leons du corbeau. William Blake

Un fou qui pense qu'il est fou est pour cette raison mme un sage. Le fou qui pense qu'il est un sage est appel vraiment un fou. Bouddha La folie est de toujours se comporter de la mme manire et de sattendre un rsultat diffrent. Albert Einstein. Le coeur du fou est dans sa bouche, mais la bouche du sage se trouve dans son coeur. B. Franklin. Ce qui distingue le fou du sage, c'est que le premier est guid par les passions, le second par la raison." rasme Le fou se crot sage et le sage reconnat lui-mme n'tre qu'un fou. Shakespeare Alors, qu'est-ce que l'amour ? C'est le comble de l'union de la folie et de la sagesse. Edgar Morin La sagesse a ses excs et n'a pas moins besoin de modration que la folie. Montaigne

Site : http://aladinsane.over-blog.com Contact : aladinsane@gmx.com https://www.facebook.com/pages/Secrets-de-folie/713722721977799