AL-NDALUS I (711-1010) El califato de Crdoba

CON UN APENDICE DE JUAN GOYTISOLO TITULADO LOS MITOS FUNDADORES DE LA NACION ESPAOLA Cuando se habla de Espaa y el Islam, se suele hacer referencia a un concepto con claro significado religioso y a otro con contenido muy directo, de carcter lingstico. Se habla as, de Espaa musulmana o de Espaa rabe. Sin embargo, en trminos populares, con significado antropolgico fsico en primer lugar, se habla de la Espaa mora. La palabra castellana moro viene, sin duda, del latn "maurus", y del griego "mvros", que significa "oscuro", "negro". Escritores latinos como Juvenal (60-140) y Lucano (39-65) mencionan a los mauros, tambin conocidos como nmidas, que constituan en tiempos de Iugurta (160-104), un pueblo caracterizado por su energa fsica y belicosidad. Recordemos a la famosa caballera nmida empleada por los cartagineses en las guerras pnicas. La designacin tnica en suma, es muy antigua y al principio no tuvo el carcter peyorativo, como lo adquiri despus. Parece que la palabra morisco se forma como berberisco, y es un diminutivo carioso, que ms tarde se emple para identificar a los hispanomusulmanes que permanecieron en la Pennsula luego de la cada de Granada. Otros sinnimos son moruno, morera, almoraima, etc. La acepcin de bereber, que es otra forma de llamar a los moros, est relacionada con la denominacin utilizada por griegos y romanos para designar a los pueblos extranjeros: brbaros. En la antigedad clsica el norte de Africa era conocido como Berbera o pas de los bereberes. El pas de los mauros o mauritanos se conoca como Mauritania, que luego fue provincia romana y hoy es una repblica islmica. Los musulmanes de los siglos VII, VIII y IX aplicaron el nombre de al-ndalus a todas aquellas tierras que haban formado parte del reino visigodo: la Pennsula Ibrica, la Septimania francesa y las Islas Baleares. En un sentido ms estricto, al-Andalus comprender la parte de aquellos territorios administrados por el Islam. Conforme avanzaba la conquista cristiana, su extensin se iba reduciendo progresivamente y a partir del siglo XIII design exclusivamente al reino nazar de Granada. La prolongada resistencia musulmana granadina contra las incursiones castellano-aragonesas permitir que se fije el nombre de al-Andalus y se perpete en el actual de Andaluca. El islamlogo holands Reinhart Dozy (1820-1883), autor de la famosa obra Historia de los musulmanes de Espaa (4 vols., Turner, Madrid, 1994), impuls la teora que fue apoyada por muchos historiadores modernos segn la cual el nombre de al-Andalus est relacionado con los Vndalos, suponiendo sin ningn fundamento, que la Btica pudo llamarse en alguna ocasin Vandalicia o Vandaluca. Nosotros compartimos la opinin del eminente fillogo espaol don Joaqun Vallv Bermejo, vertida en su trabajo erudito La divisin territorial de la Espaa musulmana (CSIC, Madrid, 1986). Este dice que la expresin rabe azirat al-Andalus (isla de al-Andalus)() es una traduccin pura y simple de "isla del Atlntico" o "Atlntida"(). Los textos musulmanes que dan las primeras noticias de la isla de al-Andalus y del mar de al-Andalus, se clarifican extraordinariamente si sustituimos dichas expresiones por isla de los Atlantes o Atlntida y por mar Atlntico. Lo mismo podemos decir del tema de Hrcules y las Amazonas, cuya isla, segn los comentaristas musulmanes de estas leyendas grecolatinas, estaba situada en el auf al-Andalus, lo cual cabe interpretar como al norte o en el interior del Mar Atlntico.

Diversos malentendidos, provocados muchas veces por los historiadores espaoles y los hispanistas, conducen al nefito a llamar espaoles tanto a Viriato en vez de lusitano, a Pelayo en vez de godo, a Averroes y Maimnides en vez de andaluses. Al respecto, dice el investigador e historiador espaol Amrico Castro:"La palabra Espaa era pronunciada en esa forma por el vulgo que hablaba latn en la pennsula hacia el ao 300 d. de C.; espaol, por el contrario, es vocablo venido del sur de Francia, del Languedoc, en el siglo XIII, comenzado a usar en Provenza desde el siglo XII en la lengua escrita (...) Segn queda dicho, en 1948 el profesor suizo Paul Aebischer (Estudios de toponomia y lexicofra romnicas, CSIC, Barcelona, 1948) que espaol es voz originaria de Provenza (...) La palabra"espaol" ofrece la particularidad de ser el nico gentilicio de nuestra lengua terminado en ol. Ya en el siglo pasado, Friedrich Christian Dez (1794-1876), el fundador de la lingstica romance, seal la existencia deespan en el poema de Fernn Gonzlez, y apunt la hiptesis de que esta forma, paralela de borgonn, frisn, bretn, etc., hubiera pasado a espaol por disimulacin de la n final respecto de la otra nasal, la , que la preceda. La explicacin de Dez fue aceptada por otros lingstas, entre ellos mi venerado maestro don Ramn Menndez Pidal (1869-1968), que en su Manual de Gramtica Histrica Espaola (1904) propuso como timo un hipottico hispanione latino vulgar. Otros romanistas se preguntaron por qu haba disimilado la n final de espan para dar espaol, mientras permaneca inalterada en saban, can, pin, rin, etc. Pero hispanoilus hubiera tenido que dar en castellano espauelo, igual que de aviolus sali abuelo y de filiolus proviene hijuelo (...) Todo ello enlaza con el desconcierto creado por confundir la Espaa de 1500 con la Espaa de milenios atrs; los espaoles de la misma poca, con quienes nada tenan de espaoles quince siglos antes. Incluso aumenta ese caos semntico llamar andaluces a los andaluses de la Espaa musulmana al-Andalus y quienes hoy viven en Andaluca. Y hasta hay franceses que no distinguen entre el Andalou musulmn y el Andalou de hoy: usan el mismo nombre" (Amrico Castro, Sobre el nombre y el quin de los espaoles, Sarpe, Madrid, 1985, pgs. 25, 26, 29, 39 y 40).
LA ENTRADA DE LOS MUSULMANES EN LA PENINSULA

La cuestin de cmo y por qu entraron los musulmanes en la Pennsula Ibrica estuvo sustentada durante muchos siglos por mitos, leyendas y relatos histricos sumamente parciales. Gracias a la labor encomiable e imparcial de estudiosos e investigadores espaoles como Pascual Gayangos y Arce (1809-1897), Eduardo Saavedra y Moragas (1829-1912), Francisco Codera y Zaidn (1836-1917), Julin Ribera y Tarrag (1858-1934), Miguel Asn Palacios (1871-1944), Amrico Castro (1885-1972), Julio Caro Baroja (19141995), y Juan Goytisolo (n. en 1931), hemos podido reconstruir una historia que se crea perdida para siempre. Por ejemplo, Ribera ha descubierto gran cantidad de interesante informacin en la crnica de Ibn al-Qutyya, un historiador hispanomusulmn descendiente de los prncipes visigodos, cuyo nombre significa "descendiente de la Goda". El anlisis de los toponimios est rindiendo poco a poco informacin til, y recientemente se ha podido demostrar as con casi total certeza que muchos de los bereberes que llegaron a Espaa con los rabes musulmanes eran aun cristianos y luego, ms tarde, se islamizaron. Antecedentes histricos Tras la muerte del Profeta Muhammad (BPD) en 632, sus fieles seguidores fueron conquistando grandes extensiones de terreno y naciones, tanto hacia Oriente (Pennsula Arbiga, Palestina, Siria, Irn, hasta la India), como hacia Occidente hasta el Ocano Atlntico. Pero la fe del Islam no slo se expandi por los fuertes ejrcitos rabes que derrotaron sucesivamente a las huestes de los tirnicos imperios de bizantinos y sasnidas. Lo que Napolen Bonaparte (1769-1821) gust decir El Islam conquist la mitad del globo en slo diez aos, mientras el Cristianismo necesit trescientos aos es rigurosamente cierto y tiene su explicacin en que los distintos pueblos que recibieron a

esos puros y esforzados musulmanes de mediados del siglo VII los reconocieron como a libertadores que venan a romper yugos milenarios. Si eso no hubiese sido as, ese avance fulminante que permiti alcanzar casi al mismo tiempo, en apenas ochenta aos, a la India en el este y a Espaa en el oeste jams se podra haber logrado sin esa incuestionable voluntad popular. En el 670 (50 de la Hgira) se funda la ciudad-campamento de Qairaun (al sur de Tnez) y Cartago es conquistada el ao 689/69. Todo el rea de la actual Tunicia era, a grandes rasgos, la provincia musulmana de Ifriqiya, que segn el historiador musulmn Ibn Jaldn recibe este nombre de su primer conquistador, Ifricos o Efriqish que vino con los himares o fenicios unos mil doscientos aos antes de la era occidental (cfr. Ibn Jaldn: Introduccin a la historia universal. Al Muqaddimah, FCE, Mxico, 1977, pg. 104), que a su vez dara origen a la denominacin del continente negro: Africa. Desde la Ifriqiya partieron sucesivas expediciones que anexionaron al califato omeya el Norte de las actuales naciones de Argelia y Marruecos. Algunas expediciones musulmanas ya se aventuraron a explorar las costas de la Pennsula Ibrica en los aos 705/85-86 y 709/90. El desembarco en Gibraltar La historia de la Espaa musulmana comienza en el ao 711/92, a finales de abril en que Tariq Ibn Ziad (m. 720), a la cabeza de un ejrcito de siete mil hombre en el que domina la etnia bereber de la que l forma parte (los rabes eran menos de 300), cruza el estrecho que llevar a partir de entonces su nombre para desembarcar en la Pennsula Ibrica. El contingente islamo-bereber hizo la travesa a bordo de la flota del conde Don Julin, el antiguo gobernador bizantino de Ceuta (Septum) que se haba puesto al servicio del gobernador o walf musulmn de la provincia de Ifriqiya, Musa Ibn Nusair (640-714), con sede en Qairaun. Ahora hay algo clave para contar. Por un lado, el conde Don Julin era un cristiano unitario, es decir un monotesta puro, que adhera a las enseanzas de los cristianos primitivos y de los llamados Padres y Doctores de la Iglesia, como Orgenes (185-254), Clemente de Alejandra (m. 215), Tertuliano (155-220) y Justino Mrtir (100-165), y especialmente al obispo griego Arrio (256-336), nacido en Libia, todos ellos defensores de un acendrado monotesmo que rechazaba la divinidad de Jess. La doctrina de la Trinidad, recordemos, fue instaurada en la Iglesia Catlica recin a partir del Primer Concilio de Nicea, en 325, y produjo un gran cisma entre los cristianos de oriente, partidarios del monotesmo, y los obispos occidentales liderados por Osio (257-358) que a travs del llamado "pacto constantiniano" monopolizaron desde entonces la orientacin y el poder de la Iglesia. El historiador espaol Ignacio Olage explica en su obra La Revolucin Islmica en Occidente (Fundacin Juan March, Barcelona, 1974), que a partir de entonces "...la doctrina trinitaria fue impuesta a hierro y fuego" por todo el norte de Africa y la Pennsula Ibrica. Eso tambin explica la relativa facilidad con que los musulmanes avanzaron por esas regiones, y la hospitalidad con que fueron recibidos, particulamente la de los bereberes. Luego de consolidar su dominio en la Ifriqiyah (Tunicia) hacia el 670, en 701 alcanzaron el extremo occidental del Magrib () y en 708 entraron en Tnger. Respecto a Musa Ibn Nusair, el historiador musulmn almohade Ibn al-Kardabs, del siglo XII, nos dice que perteneca a la escuela de pensamiento shi. Su padre haba sido Nusair al-Bakr, nacido en 640, a quien el fundador de la dinasta omeya, Muawiya ibn Abu Sufin haba conferido el mando de su guardia, pero l se neg a combatir contra el cuarto califa, Al ibn Abi Talib (600-661). Musa Ibn Nusair hara la alianza con el arriano conde Don Julin, seor de Tnger y Ceuta. As, en 710/91 envi a su lugarteniente Tarif con 500 hombres a ocupar el saliente sur de la Pennsula donde la ciudad de Tarifa lleva

su nombre y a la cual impuso un pesado tributo, o sea "la tarifa", para castigar los excesos de la gobernacin visigoda contra los cristianos arrianos de la regin. Vale aqu puntualizar que la poblacin mayoritaria de la Pennsula adhera a los principios unitarios y al arrianismo. Por el contrario, la corte y el clero visigodo respondan a los dictados de Roma y al dogma trinitario. La oligarqua visigoda con sede en Toledo explotaba y oprima hasta los ms crueles extremos a sus sbditos arrianos. El profesor Olage en la obra ya citada, muy recomendable por cierto, brinda pormenorizados detalles de este asunto. Volviendo a nuestro tema anterior del cruce de Tariq, ste al frente de sus hombres desembarc en las cercanas del famoso pen al que se di su nombre: bal al-Tariq, "Monte de Tariq", es decir, Gibraltar. El 19 de julio de ese mismo ao, por las orillas del ro Guadalete, logra una victoria decisiva sobre el rey visigodo Don Rodrigo. Un mes ms tarde, su lugarteniente Mughit ar-Rum cerca la ciudad de Crdoba. Dice el erudito judeomarroqu y profesor emrito de la Universidad de Pars, Haim Zafrani: "Durante el asedio, los judos se encierran en sus hogares esperando impacientemente el desenlace. Contrariamente a lo que sienten por los godos y su clero, no temen en absoluto la llegada de los musulmanes en los que tienen puestas todas sus esperanzas, pues no olvidan que los reyes visigodos los han oprimido despiadadamente. Sirvindose de estratagemas, los judos segn narran los historiadores musulmanes y cristianos contribuyeron a facilitar la entrada del ejrcito islmico a la ciudad, celebrando su victoria. Mughit los tom a su servicio, confindoles la guardia de la ciudad. Lo mismo ocurri en Toledo, y en Sevilla, donde Musa Ibn Nusair dej una guarnicin juda para mantener el orden" (H: Zafrani: Los Judos del Occidente Musulmn. l-Andalus y el Magreb, Editorial Mapfre, Madrid, 1994, pg. 21). A partir de entonces, Espaa entra en el seno de Dar al-Islam, "la Casa del Islam", y los cristianos arrianos y judos se integran armoniosamente en el estado musulmn que se va forjando. As, los judos espaoles, al convertirse en miembros de un dominio que se extiende desde el Atlntico hasta la China, se reencuentran con sus hermanos de las dems comunidades judas de Oriente y de Africa del Norte, reanudando sus lazos socioculturales y econmicos. Por otra parte, los cristianos unitarios espaoles consoliden y reafirman su identidad monotesta junto con sus hermanos en la fe, musulmanes y judos. Esta explicacin de los orgenes de la Espaa musulmana, tal vez un tanto extensa para el reducido tiempo que tenemos, la creemos necesaria para contrarrestar la historia oficial que sin fuentes ni argumentos serios afirma que Espaa fue conquistada a sangre y fuego por los musulmanes. Como hemos visto, la poblacin nativa mayoritariamente arriana y la numerosa comunidad juda recibieron a los musulmanes como libertadores y comulgaron con su fe, costumbres y tradiciones, que eran prcticamente las mismas que ellos tenan. El pueblo bero-romano, no se puede hablar de pueblo espaol en esa poca, fue ms bien cmplice que conquistado. Adems en menos de una generacin los musulmanes bereberes y rabes se integraron completamente a la poblacin autctona a travs de mltiples matrimonios mixtos, ya que la inmensa mayora haba llegado a Espaa sin mujeres. A la luz de lo dado a conocer en los ltimos veinte aos, es insostenible la creencia de ciertos arabistas espaoles de haber sido los musulmanes depredadores e invasores de una Espaa previamente existente, y que retorn a su ser prstino luego de ser expulsados tan indeseables ocupantes. Basta pasar la vista por la superficie geogrfica de la Pennsula para persuadirse de la total falsedad de ese aserto, por tantos compartido. Los depredadores y los invasores no dejan tras s montaas, ros y ciudades cuyos nombres revelan la presencia en un pas suyo, de quienes imprimieron la huella de su accin civilizadora en la lengua y en todo lo obrado por ellos.Guadalquivir es nombre rabe, y Tajo est arabizado, porque de

no haber habido rabes se llamara Tago. Sin rabes no habra ciudades que se llaman Alcal, Medina, Almunia, Alcolea, Alczar, Madrid, Almansa (vea el lector el libro de Miguel Asn, Toponimia rabe de Espaa, Madrid, 1944, y el de Jaime Oliver Asn, Historia del nombre Madrid, I. C. M. A, Madrid, 1991). Una casa espaola tiene aljibe, atarjea, zagun, alcobas, alfizares, alacena, baldosas, zaquizam, azoteas, albaal. No hacan todo eso albailes y alarifes cuya lengua fue inicialmente el rabe? En una vivienda castellana o andaluza (no andalus!) se ponan tabiques, haba azulejos, argollas, arambeles (antiguamente colgaduras), y otras cosas que servan para alhajar la casa. En las paredes se empotrabanalacenas, con anaqueles, en donde se ponan cosas que se colocaban en un azafate (todava hoy en Colombia significa bandeja). El agua de beber se conservaba fresca en una alcarraza, y se sacaba del pozo con unacetre. Se echaba dinero, para ahorrarlo, en una alcanca. La algorfa era el sobrado en donde se guardaba el grano. Cuando habr un alma, lingsticamente caritativa, que agrupe en un lxico histrico-geogrfico todos los arabismos del castellano, del cataln y del gallego-portugus? (...) En suma, quienes consideran a los musulmanes de al-ndalus como depredadores e invasores de la autntica Espaa, proceden como quien pretendiera hacer visible el interior de una cebolla despojndola de sus capas por pensar que bajo ellas se encuentra el autntico bulbo (Amrico Castro, op. cit., pgs. 40-42). Como mejor prueba de lo que aseveramos, se puede decir que los musulmanes pacificaron la Pennsula en menos de dos aos y establecieron un estado islmico integrado por cristianos y judos que lleg a durar casi ocho siglos, hasta 1492. Recordemos que los fenicios y cartagineses haban tratado infructuosamente de sojuzgar a los bticos y celtberos durante cuatro siglos, y los romanos durante casi seis provocando espantosas matanzas como aquella de la heroica Numancia, la cual resisti durante 20 aos su asedio y fue destruida por las legiones de Escipin Emiliano (185-129 a.C.). Los musulmanes no destruyeron nada de lo que haba, sino que reconstruyeron las antiguas obras dejadas por los romanos, como puentes y acueductos, erigiendo una "cultura del agua", y construyeron monumentos maravillosos que han sobrevivido hasta nuestros das. Hoy se puede afirmar que el 80% de los quince millones de turistas que llegan anualmente a Espaa tienen como meta principal visitar la Giralda la torre-campanario que fuera el minarete de la mezquita mayor de Sevilla, la Mezquita de Crdoba, el palacio-fortaleza de la Alhambra de Granada y muchas otras maravillas como la Alcazaba de Guadix, la Torre del Oro de Sevilla, los campanarios e iglesias mudjares de Teruel, los pueblos moriscos de las Alpujarras, los manuscritos rabes del monasterio de El Escorial, etc.
TOLERANCIA Y CONVIVENCIA

Pero ms all de las obras pblicas y arquitectnicas, y los prodigios cientficos y culturales de al-ndalus, lo que mejor caracteriza el legado hispanomusulmn es su espritu de la tolerancia. Si hablamos de la tolerancia del Islam, no se trata de un tpico repetido con fines propagandsticos, sino de una experiencia y una realidad histrica irrefutable. En la llamada Edad de Oro del Islam, cuando el territorio musulmn se extenda de Espaa hasta la China, entre los siglos VIII y XIV, convivan en su seno en un ambiente de libertad y mutuo respeto cristianos arrianos, nestorianos, monofisitas y coptos, judos, budistas, zoroastrianos, maniqueos e hinduistas, cuyas creencias y tradiciones eran garantizadas por el Islam por el estatuto de Ahl al-Dhimma, es decir, la "Gente del Pacto". Esto es algo que el Islam puso en prctica hace ms de 1400 aos y que Occidente a duras penas comenz a llevarlo a cabo a mediados del siglo XX. Y es precisamente uno de estos pactos, el firmado entre el godo Teodomiro, gobernador de Orihuela, y Abd al-Aziz, el hijo de Musa Ibn Nusair, el 5 de abril del ao 713, el que conforma el documento ms antiguo de la historia andalus (Ver Apndice I). En virtud de este tratado Teodomiro qued como gobernador inamovible y Orihuela (la de Miguel Hernndez) fue un estado autnomo durante muchos aos. Asimismo, los seores de

siete fortalezas de la regin de Murcia, Alicante y Valencia (situadas a lo largo de la antigua Va Augusta) se someten al gobierno musulmn a cambio de un estatuto jurdico en que se reconocen libertades, posesiones y religin para sus habitantes. Cuando los musulmanes llegaron a la Pennsula, traan un concepto absolutamente revolucionario basado en el Corn y la Sunna o Tradicin del Profeta Muhammad, por el cual se trataba a los seres humanos por igual, respetando sus derechos y propiedades. El pacto entre Abd al-Aziz y Teodomiro prueba que hace 14 siglos el Islam no slo respetaba los derechos humanos, que Occidente recin descubri hace menos de 300 aos, sino tena cdigos y regulaciones que las propias Naciones Unidas no son capaces de aplicar a las puertas del siglo XXI. Por eso, vale remarcar aqu que ese concepto o idea sobre "el oscurantismo de la Edad Media" tan en boga en los medios de comunicacin y en la lectura de los escritores posmodernos, es algo que compete a la historia de Occidente, pero no a la del Islam. Pongamos otro ejemplo muy conocido. Despus de afirmar su posicin en la Pennsula, los musulmanes escalaron los Pirineos y entraron en Francia. En 732, entre Tours y Poitiers, dos mil kilmetros al norte de Gibraltar, y a 450 kilmetros de Londres y a menos de 200 de Pars, fue el punto ms septentrional que alcanzaron esos predicadores carismticos. Vase Cecelia Holland:Tours. Medieval Battle Reconsidered, en MHQ The Quarterly Journal of Military History, Leesburg (Virginia), Winter 1999, pgs. 50-59. En 735 entraron en Arls y en 737 llegaron a Avin, el valle del Rdano y Lyon. Y aunque en 759 se vieron obligados a retirarse del medioda francs, sus cuarenta aos de circulacin por aquellas tierras contribuyeron, en el Languedoc, a la inslita tolerancia de diversas creencias, la pintoresca alegra y el amor romntico y caballeresco que desde entonces caracteriz a los lugareos.
EL ESPLENDOR DEL CALIFATO DE CORDOBA

El califato de los Omeyas (661-750), con sede en Damasco nunca dio a Espaa el valor que tena. Entre 716-756/97-138 se desarrolla el llamado emirato de Crdoba, dependiente de Damasco, perodo en que se suceden diversos gobernadores, o emires, nombrados directamente por el califa Omeya de Damasco. Cuando en 750 ste fue reemplazado por el califato de los Abbases (750-1100), con capital en Bagdad, el territorio era meramente conocido como "el distrito de al-ndalus", gobernado desde Qairaun. Pero cuando los triunfantes abbases ordenan la muerte de todos los prncipes omeyas, este hecho aparentemente anecdtico ser decisivo para la ms occidental de las provincias del imperio. Abderrahmn Ibn Mu'awiya (731-788), nieto del califa Hishm Ibn Abdelmalik (691-743), fue el nico omeya que consigui escapar. Perseguido de aldea en aldea, cruz a nado el ancho Eufrates, pas a Palestina, Egipto, Ifriqiya, Marruecos y al-ndalus. As, en 756 fue proclamado emir de Crdoba iniciando uno de los perodos ms ilustres de la historia del Islam. A partir de entonces se funda el emirato omeya independiente de Bagdad (756-929/138316). El emir tomar decisiones propias, considerando a la familia Abbas que se haba hecho con el califato y trasladado su capital a Bagdad como sus mximos enemigos. Hacia 777 al-ndalus fue invadida por el ejrcito de Carlomagno (742-814), pero los francos fueron frenados en las puertas de Zaragoza por los soldados de Abderrahmn y su retaguardia aniquilada por una alianza de vascos y musulmanes en Roncesvalles (778), donde cay el legendario paladn franco Roland o Roldn que dio lugar al cantar de gesta homnimo.

Los sucesores de Abderrahmn I son Hishm I (788-796), al-Hakam I (796-822), Abderrahmn II (822-852), Muhammad I (852-886), al-Mundhir (886-888), Abdallah (888-912) y Abderrahmn III (912-961). A fines del siglo VIII, la mayora de la poblacin, descendiente de los hispanorromanos y de los visigodos, se haba convertido al Islam, recibiendo el nombre de mulades; slo en las ciudades qued una parte de poblacin que se mantuvo cristiana (mozrabes) y que, en general, fue muy respetada. Los emires cordobeses se vieron obligados a enfrentarse con la aristocracia rabe rebelde y los mulades que les disputaban el poder. Durante el gobierno de al-Hakam I, coetneo de Carlomagno (742-814), y sus sucesores, se desarrollaron las revueltas de Toledo y Crdoba en 807 y 814, y los enfrentamientos con los gobernadores militares de la frontera (Ibn Marwn "el Gallego" en Extremadura, 868; familia de los Banu Qasi Musa Ibn Musa en el valle del Ebro). Pero ninguna alcanz tanta fuerza ni puso en peligro el emirato como la revuelta del mulad Omar Ibn Hafzn, durante el mandato del emir Abdallah. Entre 844 y 861 se produjeron varios ataques vikingos (llamados mas "magos" por los musulmanes) contra las costas del sur de al-ndalus. Segn el testimonio de historiadores como Ibn Qutyya, Ibn Hayyn y al-Maqqar, la marina andalus caus estragos entre los vikingos, marinos por dems experimentados, utilizando proyectiles incendiarios (niam alnaft) y numerossimos arqueros (ar-rumat). Los vikingos lograron remontar el Guadalquivir hasta las cercanas de la antigua Hispalis romana (la Sevilla actual), llamada Isbila por los musulmanes (cfr. Jorge Lirola Delgado: El poder naval de Al-ndalus en la poca del Califato Omeya, Universidad de Granada, Granada, 1993) En 929 Abderrahmn III an-Nasir li-Din Allah decide tomar el ttulo califal, ante la lejana e incomunicacin con el califato Abbas de Bagdad, y ante el inmediato peligro que supona el califa Fatim en el Magreb. El califato omeya independiente de Bagdad se extender entre 929 y 1010/316-400). El sucesor de Abderrahmn III Al-Hakam II al-Mustansir (961-912), propici un enorme desarrollo de las ciencias y las artes que sera la base del llamado Renacimiento europeo. En cambio, Hishm II al-Muayyad (976-1009) ser un pusilnime manejado por su primer ministro Ibn Abi Amir al-Mansur (m. 1002), Almanzor, quien gobernar de hecho alndalus, aunque sin tomar el ttulo califal. A al-Mansur le suceder su hijo Abd al-Malik al-Muzafar (1002-1008), y luego Abderrahmn, conocido como Sanchuelo por los cristianos, sucede a su hermano, hasta que al autonombrarse califa hace estallar la guerra civil en al-ndalus. La Mezquita de Crdoba En 785 el emir Abderrahmn I (731-788) comenz la construccin de lo que sera la Mezquita mayor de la ciudad. Esta forma un rectngulo que mide 180 metros de norte a sur y 130 metros de este a oeste. En la arquitectura de la mezquita se observan cuatro estilos autnomos representativos de cuatro pocas distintas desde 785 a 987. Originalmente el exterior mostraba un muro almenado de ladrillo y piedra y un slido alminar que superaba en tamao y belleza a todos los alminares de la poca. Diecinueve portales, con arcos de herradura elegantemente esculpidos con ptrea decoracin floral y geomtrica, conducan al Patio de las Abluciones (hoy Patio de los Naranjos). En este rectngulo, pavimentado con baldosas de colores, haba cuatro fuentes, cada una tallada en un bloque de mrmol tan grande que se haban necesitado setenta bueyes para su transporte desde la cantera. La mezquita propiamente dicha era un bosque de 1290 columnas, que dividan el interior en once naves principales y veintiuna secundarias. De los capiteles de las columnas parta una variedad de arcos: semicirculares, apuntados, de

herradura, la mayora con dovelas alternadamente rojas y blancas. Las columnas de jaspe, prfido, alabastro y mrmol daban por su nmero una impresin de espacio ilimitado. El techo de madera estaba tallado en cartelas que ostentaban inscripciones, muchas de ellas cornicas. Colgaban de l 200 candelabros que sostenan 7000 tazas de aceite perfumado que les llegaba de depsitos constituidos por campanas cristianas invertidas, tambin suspendidas del techo. La seccin destinada a la oracin comunitaria tena el suelo cubierto con baldosas esmaltadas sobre las que se desplegaban esterillas de caa sobre las que se acomodaban los orantes. El mihrab era una pieza octogonal, brillantemente ornamentado con mosaicos esmaltados. El minbar (plpito con escalones desde donde el jatb "disertante" pronuncia la jtba o sermn) consista en 37.000 pequeos paneles de marfil y maderas preciosas: bano, cidro, loe, sndalo rojo y amarillo, unidos con clavos de oro o plata y con incrustaciones de gemas. En 1523 se decidi imponer en el corazn de la Mezquita de Crdoba, una catedral catlica. El propio emperador Carlos V (1500-1558), al ver la aberracin que se haba causado a la arquitectura del edificio dijo al Obispo Fray Juan de Toledo y a los Capituladores la clebre frase: Si yo hubiera sabido lo que era esto, no hubiera permitido que se llegase a lo antiguo: porque hacis lo que hay en muchas otras partes, y habis deshecho lo que era nico en el mundo. El escritor checo en lengua alemana Rainer Mara Rilke (1875-1926) expres melanclicamente su desazn al visitarla: Da pena, tristeza y aun vergenza lo que se ha hecho con la Mezquita al enredar la iglesia y las capillas en sus lisas guedejas, y se querra desenredarla y peinar tan hermosa cabellera. En la poca del califato de Crdoba, la afluencia a la gran mezquita el viernes al medioda (Salat al-umua "Oracin Comunitaria del Viernes"), era tan multitudinaria que, en verano, para proteger del sol a los fieles que no caban en su interior, se desplegaba un magnfico toldo por encima del Patio de las Abluciones. Vase Leopoldo Torres Balbs: La Mezquita de Crdoba y las ruinas de Medinat AlZahara, Col. Monumentos Cardinales de Espaa, XIII, Madrid, 1952; Fernando Chueca Goita: La Mezquita de Crdoba, Albaicn, Granada, 1971; Marianne Barrucand y Achim Bednorz: Arquitectura islmica en Andaluca, Taschen, Kln, 1992, pgs. 60105; Henri Stierlin: Islam. Volume I. Early Architecture from Baghdad to Cordoba. Umayyad Splendor in Cordoba, Taschen, Kln, 1996, pgs. 85-113). El faro de Europa Los historiadores musulmanes nos pintan las ciudades andaluses como colmenas de poetas, eruditos, juristas, mdicos y cientficos. Al-Maqqar llena sesenta pginas con sus nombres. Como cifras ilustrativas del apogeo de Crdoba durante la poca islmica se afirma que sta lleg a tener casi un milln de habitantes (hoy tiene menos de 300 mil), con 3000 mezquitas, 800 de las cuales estaban en el arrabal de Saqunda. El nmero de sus baos pblicos era de 600, el de sus fondas y hospederas era de 1600 y haba adems 4.000 tiendas y comercios, 213.000 casas de clase media y obrera y 60.300 residencias de oficiales y aristcratas. Las escuelas pblicas sumaban 25. El circuito amurallado de la ciudad tena una superficie de 2.690 Ha. Crdoba posea un notable y revolucionario sistema de albaales y aguas corrientes, a lo que se sumaba una red de alumbrado pblico y un ingenioso mtodo de irrigacin de la vega circundante a travs de norias y acequias que extraan el agua del ro Guadalquivir (del rabe: uadi al-kabir, el ro grande). Debe destacarse que en esa poca, a mediados del siglo X, Pars y Londres eran aldeas casi desconocidas, y la gran mayora de las ciudades de la Europa no musulmana se hallaban en las ms absolutas condiciones de insalubridad y primitivismo.

El medievalista francs Charles-Emmanuel Dufourcq dice: En ningn momento, ni Roma ni Pars, las dos ciudades ms pobladas del Occidente cristiano, se acercaron al esplendor de Crdoba, el mayor ncleo urbano de la Europa rabe-islmica ("La vida cotidiana de los rabes en la Europa medieval", Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1990). Al-ndalus lleg a contar con setenta bibliotecas pblicas, ya que casi todos all saban leer y escribir, mientras que en la Europa cristiana, a menos que pertenecieran al clero, no saban. La biblioteca del califa cordobs al-Hakam II lleg a contener 400 mil tomos, 44 de los cules formaban el catlogo de los restantes. Y al-Hakam los haba ledo todos. Un manuscrito andalus en papel de algodn que hoy guarda la biblioteca del Escorial, del ao 1009, prueba que los musulmanes fueron los primeros en sustituir el pergamino por el papel. Las bibliotecas de la Europa no musulmana tenan menos de cien libros en esa poca. Haba centenares de telogos y gramticos; los retricos, fillogos, lexicgrafos, antologistas, historiadores, bigrafos eran legin. A pesar de esta bonanza, el califato cordobs se vio involucrado en una guerra civil que determin su cada hacia 1010. La Espaa musulmana se desintegr en veintitrs taifas o ciudades Estados, demasiado atareadas con sus intrigas y luchas mezquinas para detener la gradual absorcin de al-ndalus por castellanos y aragoneses.
LOS SABIOS DE CRDOBA

La civilizacin hispanomusulmana o andalus tuvo conciencia plena de la evolucin temporal de ella misma, de la historia e incluso de su propio futuro y por ello desarroll una literatura historicista de gran importancia que culmina con la figura de Ibn Jaldn, el primer filsofo y socilogo de la historia. Los polgrafos y sabios de al-ndalus abarcaron todas las disciplinas cientficas y las del pensamiento. Desde sus orgenes, la Gente de al-Andalus estuvo al corriente de todo lo que suceda en el Islam oriental y se esforz por obtener las obras de los distintos eruditos y especialistas. Lamentablemente, estas curiosidades e inquietudes no tuvieron el mismo eco y la misma reciprocidad de parte de sus colegas orientales. La civilizacin andalus fue poco menos que una ilustre desconocida en el Egipto de fatimes, ayubes y mamelucos. Mucho ms si nos movemos hacia el oeste: para los bues, samanes, gaznaves, selukes o gures, la palabra al-ndalus era algo tan lejano como incomprensible. Fue gracias a varias generaciones de orientalistas, arabistas e islamlogos europeos, principalmente espaoles, que el riqusimo legado de al-ndalus pudo ser conocido y apreciado en toda su dimensin. Hoy da, no es ninguna casualidad que todava haya muchos musulmanes orientales que ignoren la existencia de la Mezquita de Crdoba y la Alhambra de Granada y que nunca hayan ledo las obras de Ibn Hazm, Averroes o Ibn al-Arab de Murcia. Del mismo modo, los musulmanes magrebes, en general, apenas conocen los portentos islmicos de Estambul, Isfahn y Agra y prcticamente saben poco o nada de los sabios musulmanes de Oriente posteriores al siglo XIII. Esto tiene una primera lectura: al-ndalus por sus condiciones geogrficas y polticas nunca dej de ser una isla (azirah) lejana para el resto del Dar al-Islam. Tambin podemos sealar que el Islam oriental padeci numerosas invasiones (turcas y mongolas principalmente) y luchas intestinas. Sin embargo, hay algo que no cierra en todo esto, pues la civilizacin andalus dur nada ms y nada menos que ocho siglos (711-1492) y a lo largo de su historia encontramos

siempre una constante: a pesar de todo tipo de conflictos (cruzadas, largas distancias, etc.), los viajeros musulmanes se trasladaron del oeste al este (Ibn ubair, Ibn Battuta) y no en sentido contrario. Preferimos dejar este curioso fenmeno para un estudio posterior en el que podamos analizar con suficiente amplitud las razones sociolgicas que produjeron semejante contraste. Ahora veremos brevemente las reseas de los principales eruditos cordobeses de este perodo. Ziryab Fue el emir cordobs Abderrahman II (788-852) el primero en fundar un conservatorio musical en al-ndalus, siendo considerados sus msicos como rivales de los de Medina, donde se hallaban los ms excelentes (la tradicin islmica atribuye a Surai, mdico medinense, el primer empleo de la batuta en la historia de la msica, en el siglo VIII). En 822 llega a la corte cordobesa, procedente de Bagdad, el msico y poeta persa Abu alHasan Ibn Ali Ibn Nafi (789-857), ms conocido por el sobrenombre de Ziryab: el pjaro negro cantor, segn algunos, por asemejarse al mirlo, y segn otros por el oscuro color de su tez. Sera Ziryab quien introducira en las escuelas de msica andaluses el sistema rabe-prsico, sistema que en la corte cordobesa era utilizado al mismo tiempo que el sistema griego y pitagrico. Ziryab haba sido en la lejana Bagdad el alumno aventajado de dos importantes msicos de la corte de Harn ar-Rashid, como fueron Ibrahim Ibn Mahn de Kufa (m. 803), llamado al-Mausil (por haber residido un tiempo en Mosul), y su hijo Ishaq. Ishaq al-Mausil (m. 849) al ver las cualidades con las que estaba dotado Ziryab y que podan opacar las suyas, presa de los celos, le oblig a abandonar la capital abbas. Ziryab era un autntico polgrafo: poeta, literato, astrnomo,gegrafo y un refinado esteta y un clebre gourmet, tanto que hay un antiguo plato cordobs de habas saladas y asadas, al que se llama ziriab en honor a Ziriab, pero ante todo fue un gran msico. Se dice que se saba de memoria las letras y melodas de diez mil canciones. Fue el fundador de una gran academia musical y dio a conocer en al-ndalus el instrumento islmico por excelencia, el ud (lad), para el cual invent una quinta cuerda. Segn Ziryab: Las cuatro cuerdas tradicionales encuentran su equilibrio en el universo. Ellas representan los smbolos de los cuatro elementos: el aire, la tierra, el agua y el fuego. Sin embargo, sus timbres particulares ofrecen analogas con los humores y temperamentos que no existen en la naturaleza. He coloreado las cuerdas para indicar su correspondencia con la naturaleza humana: la primera, roja, representa la sangre; la segunda, blanca, representa la flema; la tercera, amarilla, es la bilis, la cuarta negra, la atrabilis (supuesto causante de la melancola segn los antiguos). La quinta cuerda es la que ocupa el lugar principal: es la del alma... (H.G. Farmer: History of Arabian Music, Londres, 1929, pg. 154). Ziryab fabric sus propios instrumentos, mejorndolos con innovaciones. La laminilla de madera que se empleaba como plectro en el lad la sustituy por la pluma de guila, con lo que produjo un sonido ms agradable en el instrumento. Dice Ibn Jaldn: El conocimiento de la msica legado por Ziriab como una herencia a Espaa, transmitise all de generacin en generacin, hasta la poca de los rgulos de Taifas (Al-Muqaddimah, O. cit., pg. 756). Los diversos ritmos y melodas surgidos de la escuela andalus forjada por Ziryab, como las zambras, pasaran a Amrica con los moriscos y se transformaran en danzas como la zamba, el gato, el escondido, el pericn, la milonga y la chacarera en la Argentina y el Uruguay, la cueca y la tonada de Chile, las llaneras de Colombia y Venezuela, el jarabe de Mxico o la guajira y el danzn de Cuba (cfr. Tony Evora: Orgenes de la msica cubana, Alianza, Madrid, 1997, pg. 38). El mismo tango tiene origen flamenco, voz que segn el eminente andalucista Blas Infante (1885-1936) proviene del rabe fellahmenghu: campesino errante. La mayora de los flamenclogos, incluso un intrprete y

compositor de la talla de Paco de Luca (nacido Francisco Snchez Gmez, en 1947, en el puerto de Algeciras), y un cantaor de los quilates de Camarn de la Isla (nacido Jos Monge Cruz, 1950-1992), afirman el origen andalus-morisco de su especialidad (cfr. Flix Grande Lara:Memoria del flamenco, 2 vols., Espasa Calpe, Madrid, 1987). Ibn Firns Hacia el 850, ya exista en la ciudad islmica de Crdoba en al-ndalus, un ambiente cientfico y cultural tan intenso como para producir individualidades de la talla de Abbs Ibn Firns. Este hombre, dotado de un espritu que recuerda al de los genios del Renacimiento italiano, haba construido en su casa lo que puede pasar por ser el primer planetario de la historia del mundo. se trataba de una habitacin dentro de la que estaban representadas las constelaciones, los astros y los fenmenos meteorolgicos. Las escasas reseas que quedan de este planetario sealan que Ibn Firns lo haba dotado de mecanismos tales que el visitante quedaba sobrecogido por la aparicin de nubes, relmpagos y truenos entre las cuatro paredes de la habitacin, efectos especiales que hoy hubieran despertado la envidia de los tcnicos de Hollywood y Disneylandia. Ibn Firns tambin construy una clepsidra (reloj de agua) dotada de autmatas mviles con la que se poda conocer la hora en los das y noches nublados, e introdujo en alndalus la tcnica del tallado del cristal. Pero lo ms sorprendente de Ibn Firns fue su intento de volar, seguramente recordando la leyenda griega de Ddalo. Parece ser que se provey de un traje de seda, que por cierto, debi ser uno de los primeros de este tejido en llegar a Espaa, al que adhiri plumas de aves. Luego, ayudado por un mecanismo de que, desgraciadamente, no se conservan detalles, salt desde lo alto de la torre de la Rusafa el palacio jardn construido por Abderrahmn I, desde casi cien metros de altura, y consigui planear durante un trecho hasta que tuvo un aterrizaje bastante forzoso, aunque sin consecuencias graves. Ibn Firns, fallecido hacia 887, fue sin duda uno de los ms remotos pioneros de la aviacin de que se tenga noticias, con diseos aeronuticos elaborados seiscientos cincuenta aos antes de que el artista e inventor florentino Leonardo da Vinci (1452-1519) plasmara el primer intento de estudio aerodinmico, el cual aparece en el Sul Volo degli Uccelli ("Sobre el vuelo de los pjaros"), redactado hacia 1505 (Jean-Claude Frre: Leonardo. Painter, inventor, visionary, mathematician, philosopher, engineer, Terrail, Pars, 1995, pgs. 148-49). Y recin en 1678, 800 despus, la experiencia de Ibn Firns sera repetida, esta vez por un cerrajero francs llamado Besnier que vol un corto trecho con unas alas que funcionaban como las patas palmeadas de un pato, teniendo como nuestro cordobs un aterrizaje forzoso con algunos golpes pero sin consecuencias. Ibn Masarra Muhammad Ibn Masarra (883-931), nacido en Crdoba, es el primer filsofo y gnstico andalus. Su familia descenda de mulades (conversos al Islam). Su padre, Abdallah, cuyos ojos azules y pelo rubio hacan que frecuentemente fuera confundido con un eslavo o un normando, fue viajero por razones comerciales, y frecuent crculos mutaziles y msticos en el Irak, adhiriendo a su pensamiento. Estos conocimientos se los transmiti a su joven hijo Muhammad quien asimil rpidamente y en poco tiempo tuvo un grupo de discpulos. Luego que su padre, arruinado en sus negocios, se marchara a Oriente y falleciera en La Meca en 899, Ibn Masarra, que estudi la obra del filsofo greco-siciliano Empdocles de Agrigento (490-430 a.C.), form en Crdoba las bases de una escuela filosfica que llevara su nombre y que hara la primera sntesis de las ms elevadas tradiciones espirituales de Asia y de Africa.

El gran islamlogo espaol Miguel Asn Palacios, encuentra un paralelismo entre la manera en que el Obispo Prisciliano de Avila (condenado por hereje y ejecutado por orden del emperador romano Mximo, en 385) concibe el cristianismo y el modo en que Ibn Masarra vivi y concibi el Islam (cfr. Miguel Asn Palacios: Abenmasarra y su escuela, Orgenes de la filosofa hispano-musulmana, Madrid, 1914; Daniel Tern Fierro: Prisciliano Mrtir Apcrifo, Breogn, Madrid, 1985). Dos grandes "herejas"

ponan en solfa las decisiones del concilio de Nicea en dos puntos opuestos del mundo conocido: una, en oriente, con Arrio y, la otra, en Occidente, con Prisciliano. Y, en el centro del debate, el problema de saber si el reconocimiento de las tres "personas" de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, no hacan que se tambaleara el monotesmo (Roger Garaudy: El Islam en Occidente.

Crdoba, capital del pensamiento unitario, Breogn, Madrid, 1987, pg. 50). Precisamente, Ibn Masarra es un defensor acrrimo del monotesmo abrahmico y el carcter del Uno divino. Se han recuperado slo dos de sus numerosas obras: El libro de la explicacin perspicaz (Kitab al-Tabsira) y El libro de las letras (Kitab al-Huruf). Luego de recorrer el Norte de Africa con sus discpulos, Ibn Masarra se radic en Crdoba, donde pudo desarrollar sus tareas bajo la proteccin y el estmulo del califa Abderrahmn III (912 a 961). Ibn al-Qutyya Abu Bakr Muhammad Ibn Umar Ibn Abdul Aziz Ibn al-Qutyya (muerto hacia 977) es uno de los ms importantes historiadores y fillogos de al-ndalus. Su apodo quiere decir el hijo de la goda Naci en Crdoba y muri en Crdoba. Era descendiente de Sara la Goda, sobrina del rey Witiza (m. 710), desposada con un musulmn. Su obra Tarij iftitah al-ndalus ("Historia de al-ndalus") es fundamental para comprender la entrada de los musulmanes en la Pennsula. Este manuscrito se guarda en la Biblioteca Nacional de Pars. Vase la traduccin de Julio Ribera y Tarrag: Historia de la conquista de Espaa de Abenalcota el cordobs, Madrid, 1926. Ibn Hayyn Uno de los ms notables de los cronistas andaluses, a travs de quien podemos aproximarnos al reflejo oficial de la historia de al-ndalus. Abu Marwn Hayyn Ibn Jalaf Ibn Hayyn fue hijo de un alto funcionario del canciller del califa Hisham II, Muhammad Ibn Abu Amir al-Mafir (940-1002), ms conocido como Al-Mansur ("el Victorioso"), latinizado Almanzor, el conquistador de Barcelona y Santiago de Compostela. Ibn Hayyn naci en la mejor Crdoba califal, en 987-988, y muri en la taifa de Crdoba, ya ocupada por Sevilla, en 1076. Legalista pro-Omeya, como lo sera su compatriota Ibn Hazm, critic amargamente la cada de esta dinasta, la ruptura del centralismo andalus, la guerra civil en un pas disminudo, pero supo adaptarse a los cambios, y el prestigio que logr, incluso entre sus contemporneos, componiendo una nica obra, su Historia (dividida en dos partes: Kitab al-muqtabis fi-tarij rishal alndalus y Kitab al-muqtabas fi ajbar balad al-ndalus), sobre toda la historia de al-ndalus, hasta pocos aos antes de su muerte, le permiti no slo mantenerse en Crdoba toda su vida, sino expresar cuanto quiso, reflejando su criterio, y dando una dimensin activa a la escritura histrica.
LA SOCIEDAD ANDALUSI

Los diversos grupos sociales de al-ndalus se definen tanto por su origen tnico como por su religin. Ambos elementos combinados configuran la variedad de la sociedad andalus. Sobre el papel de la mujer en al-ndalus, hay que destacar que tuvo ms libertad

que las mujeres de su misma cultura en Oriente, debido principalmente a la idiosincrasia de los bereberes (etnia predominante) y a los elementos que conformaron su sociedad multicultural, multirreligiosa y polilingista. Los rabes De religin musulmana, desde un primer momento los rabes forman una clase dirigente minoritaria que disputar el poder a los mayoritarios grupos bereberes y mulades. Los bereberes Se dividen en tres grupos diferenciados segn el momento de su entrada en la Pennsula: 1. Los que llegaron a lo largo de todo el perodo omeya. Se introdujeron en la Pennsula en diferentes oleadas a partir de 711. Se islamizaron y arabizaron totalmente. 2. Los contingentes que formaron parte del ejrcito a finales del califato (siglo X), reclutados masivamente por parte del poder cordobs. De estos dos primeros grupos salieron dirigentes de diferentes taifas (como los Zires de Granada entre 1013-1090) durante el siglo XI. 3. Entre los siglos XII y XIII el poder poltico pasa a manos de las dinastas bereberes de los almorvides y de los almohades, con capital en Marrakesh, lo que trae consigo un nuevo flujo de bereberes a al-ndalus. Los mozrabes Son muy numerosas en un principio, los cristianos llamados mozrabes por sus compatriotas musulmanes trmino que viene de mustarab, es decir el "arabizado o seudorabe" , puesto que en todo asemejaban a aqullos, ya que hablaban, se vestan y vivan, en suma de la misma manera; tan slo eran distintos por la adscripcin a otra religin. El profundo respeto de la libertad religiosa contenido en la ley cornica permiti a los mozrabes gozar de una autonoma interna considerable. Administrativamente dependan de un "comes" de origen visigodo. La justicia se rega segn leyes propias y los impuestos eran recaudados por un mozrabe, el "exceptor". Este espritu de tolerancia hizo posible que mozrabes y judos lograsen, sin demasiados obstculos cargos en la diplomacia, el ejrcito y el propio gobierno musulmn. En dos terrenos se manifiesta claramente la singularidad del estilo mozrabe: arquitectura e iluminacin de manuscritos. Las caractersticas de las iglesias mozrabes, en las que se combinan elementos de la tradicin visigtica con influjos musulmanes, son los arcos de herradura, los capiteles de tipo corintio y elementos de decoraciones esculturada. La miniatura mozrabe, proyectada por el arte islmico, est considerada como una de las escuelas ms originales de todas las que en esta especialidad produjo el arte medieval. Sobresalen ejemplares como los ilustrados del "Comentario del Apocalipsis" de Beato de Libana (monje asturiano muerto en 798). Entre otros miniaturistas y calgrafos mozrabes, destacan Magius y Florencio. Podemos juzgar de la atraccin ejercida por el Islam en los cristianos por una carta de 1311, que calcula la poblacin musulmana de Granada en esa poca en 200.000 habitantes, de los cuales todos menos 500 eran descendientes de cristianos convertidos al Islam (citado por Sir T. W. Arnold, The Preaching of Islam, Nueva York, 1913, pg. 144). Los cristianos a menudo declaraban preferir el gobierno musulmn al cristiano (citado por S. Lane-Poole, Story of the Moors in Spain, Nueva York, 1889, pg. 47). Un autor cristiano de la poca de Abderrahmn II, llamado lvaro (siglo IX), en su manuscrito homnimo, dice lo siguiente:

Mis correligionarios se complacen en leer las poesas y las novelas de los rabes: estudian los escritos de los filsofos y telogos musulmanes, no para refutarlos, sino para formarse una diccin arbiga correcta y elegante. Ay!, todos los jvenes cristianos que se distinguen por su talento, no conocen ms que la lengua y literatura de los rabes, renen con grandes desembolsos inmensas bibliotecas, y publican dondequiera que aquella literatura es admirable. Habladles por el contrario, de libros cristianos, y os respondern con menosprecio que son indignos de atencin. Qu dolor! Los cristianos han olvidado hasta su lengua, y apenas entre mil de nosotros se encontrara uno que sepa escribir como corresponde una carta latina a un amigo; pero si se trata de escribir rabe, encontrars multitud de personas que se expresan en esta lengua con la mayor elegancia, desde el punto de vista artstico, a los de los mismos rabes (De El manuscrito de lvaro, en la Espaa Sagrada, por Flrez, Risco, etc. 2da. edicin, 47 vols., Madrid, 1754-1850, pgs. 273-275. Citado por R. Dozy, Historia de los musulmanes de Espaa. O. cit., Tomo II, pgs. 92 y 93). Los mulades A partir del siglo VIII, muchos hispanorromanos y visigodos se convierten al Islam, y son denominados mulades (del trmino muwallad "conversos"), si son descendientes de matrimonios mixtos, y muslima, si se han convertido por propia conviccin. Estos ltimos sern cada das ms, quedando los autnticos mozrabes como una minora. Estos mulades, musulmanes como los rabes y los bereberes, se abrieron camino en la sociedad andalus reivindicando su igualdad, en tanto musulmanes, con los rabes.
LAS LENGUAS DE AL-NDALUS

Al-ndalus, la Pennsula Ibrica en poca musulmana, ofrece un fenmeno de polilingismo. La lengua oficial fue el rabe clsico, la lengua del Sagrado Corn y la literatura, estandarizada por las escuelas filolgicas rabes y comn a todo el Dar al-Islam ("Morada del Islam", el territorio islmico), que se impuso en la Pennsula Ibrica donde la lengua de la administracin visigtica y la cultura era el latn, mientras que sus pobladores hablaban un protorromance que los investigadores europeos del siglo XIX denominaron mozrabe. El hecho de que los rabes, adems de la lengua estandarizada de la religin y la cultura, trajesen sus propios dialectos rabes, motiv la creacin de un dialecto rabe peninsular, llamado dialecto hispano rabe o andalus, analtico y con romancismos especialmente lxicos, aunque tambin fonolgicos y morfosintcticos, dado el sustrato romnico de la Pensnula Ibrica. El dialecto rabe andalus convive con el protorromance en una situacin de bilingismo hasta que la lengua mozrabe desaparece o queda en bolsones marginales, pues en el siglo XII los cristianos de al-ndalus, es decir, los mozrabes, utilizaban los evangelios en rabe o escriban sus documentos en esta lengua en Toledo, a pesar de ser un ambiente romanizado. Otra lengua utilizada en al-ndalus es el hebreo, empleado por la comunidad juda andalus como lengua litrgica, y que a partir del siglo X da una abundante literatura hebrea, aunque los judos andaluses hablaban el rabe y el protorromance. Tambin hay que mencionar los dialectos bereberes que pudieron conservar los musulmanes de esta etnia entre ellos, aunque apenas han dejado huellas en el dialecto andalus a pesar de ser la lengua de las dinastas africanas de los siglos XI-XIII, almorvides y almohades, y no han dejado ninguna huella literaria. La lengua rabe ha dejado sus huellas en las lenguas romnicas peninsulares, castellano, portugus, gallego y cataln, pero hay que tener en cuenta que estos prstamos lingsticos se produjeron a partir del dialecto andalus y no del rabe clsico. El mismo caso es el de los toponimios hispnicos de origen rabe entre los que se encuentran, adems de los propiamente rabes, siempre a travs del dialectal, los romanos y

prerromanos que a menudo se han arabizado fonolgicamente (por ejemplo, Caput aquae = Qabdaq = Caudete, o han recibido algn morfema rabe, como el artculo (Alpont). El caso de Aljubarrota (del r. al-ubb=pozo), o Aljibe roto, es muy descriptivo. Vase A. Steiger: Contribucin a la fontica del hispano-rabe y de los arabismos en el bero-romnico y el siciliano, Madrid, 1932. Bibliografa esencial Agnius, Dionisius A.: Arab Influence in Medieval Europe, Ithaca Press, Londres, 1996. Ari, R.: Espaa musulmana (siglos VIII-XV). Vol. III de Historia de Espaa, dirigida por M. Tun de Lara, Labor, Barcelona, 1984. Cairns, Trevor: Brbaros, cristianos y musulmanes, Akal, Madrid, 1990. Calzada, Andres: Historia de la arquitectura espaola. Cap. II: "La arquitectura del Califato de Crdoba y sus hijuelas", Labor, Barcelona, 1933, pgs. 25-40. Camps y Cazorla, E.: Arquitectura califal y mozrabe, Madrid, 1929. Corrientes, Federico: rabe andalus y lenguas romances, Mapfre, Madrid, 1992. Chejne, Anwar, G.: Historia de la Espaa Musulmana, Ctedra, Madrid, 1993. Dozy, Reinhart Pieter Anne: Historia de los musulmanes en Espaa, 4 vols, Ediciones Turner, Madrid, 1984. Ettinghausen, Richard y Grabar, Oleg: Arte y Arquitectura del Islam 650-1250, Ctedra, Madrid, 1996. Fierro Bello, Mara Isabel: La heterodoxia en al-ndalus durante el perodo omeya, Instituto Hispano-rabe de Cultura, Madrid, 1987. Garaudy, Roger: El Islam en Occidente. Crdoba, capital del pensamiento unitario. Breogan, Madrid, 1987. Girn, Fernando: Occidente islmico y medieval, Akal, Madrid, 1994. Glick, I.F.: Cristianos y musulmanes en la espaa medieval (711-1250), Madrid, 1991. Gonzlez Palencia, ngel: Historia de la Espaa musulmana, labor, Barcelona, 1925. Gonzlez Palencia, ngel: Historia de la literatura arbigo-espaola, Labor, Barcelona, 1928. Goodwin, Godfrey: Espaa islmica, Edit. Debate, Madrid, 1991. Greus, Jess: As vivan en al-ndalus, Anaya, 1991. Guichard, Pierre; Al-ndalus. Estructuras antropolgicas de una sociedad islmica en Occidente, Seix Barral, Barcelona, 1976. Hoenerbach, W.: Islamische Geschichte Spaniens, Zurich, 1970. Hole, Edwyn: Andalus: Spain under the Muslims, Londres, 1958. Imammudin, S.M.: Some aspects of the socio-economic and culture history of muslim Spain, 711-1492, Brill, Leiden, 1965. Ibn al-Kardabus: Historia de al-ndalus, trad. cast. y notas de Felipe Mallo Salgado, Akal, Madrid, 1993. Jayyusi, Salma Khadra: The Legacy of Muslim Spain, 2 vols., Leiden, 1994. Lvi-Provenal, Evariste.: Espaa musulmana. Hasta la cada del califato de Crdoba (711-1031) Vols. IV y V de Historia de Espaa de Ramn Menndez Pidal, Espasa-Calpe, Madrid. 1990. Livermore, Harold: Orgenes de Espaa y Portugal, Aym, Barcelona, 1972.

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APENDICE I

Texto del pacto de Teodomiro y Abd al-Aziz Ibn Musa Ibn Nusair, citado por el historiador hispanomusulmn Ibn Idar (que floreci hacia 1270), en su obra Kitab al-bayn al-mugrib fi ajbar muluk al-ndalus wa-l-Magrib, traducida por el profesor Felipe Mallo Salgado, bajo el ttulo La cada del califato de Crdoba y los reyes de taifas, Salamanca, 1993.

En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Edicto de Abd al-Aziz ibn Musa ibn Nusair a Tudmir ibn Abdush (esto es, Teodomiro, hijo de los godos). Este ltimo obtiene la paz y recibe la promesa, bajo la garanta de Dios y su Profeta, de que su situacin y la de su pueblo no se alterar; de que sus sbditos no sern muertos, ni hechos prisioneros, ni separados de sus esposas e hijos; de que no se les impedir la prctica de su religin, y de que sus iglesias no sern quemadas ni desposedas de los objetos de culto que hay en ellas; todo ello mientras satisfaga las obligaciones que le imponemos. Se le concede la paz con la entrega de las siguientes ciudades: Orihuela, Baltana, Alicante, Mula, Villena, Lorca y Ello. Adems, no debe dar asilo a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir dao a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir dao a nadie que goce de nuestra amnista; ni ocultar ninguna informacin sobre nuestros enemigos que puede llegar a su conocimiento. El y sus sbditos pagarn un tributo anual, cada persona, de un dinar en metlico, cuatro medidas de trigo, cebada, zumode uva y vinagre, dos de miel y dos de aceite de oliva; para los sirvientes, slo una medida. Dado en el mes de Raab, ao 94 de la Hgira (713 d.C.). Como testigos, Uzmn ibn Abi Abda, Habib ibn Abi Ubaida, Idrs ibn Maisara y Abul Qasim al-Mazli.
APENDICE II LOS MITOS FUNDADORES DE LA NACION ESPAOLA Por Juan Goytisolo

Publicado en el diario El Pas de Madrid, el sbado 14 de septiembre de 1996, pgina 11. Sabemos desde el siglo XVIII, gracias a la Ilustracin y al empeo posterior de los historiadores crticos, que todas las historias nacionales y credos patriticos se fundan en mitos: el prurito de magnificar lo pasado, establecer continuidades a prueba de milenios, forjarse genealogas fantsticas que se remontan a Roma, a Grecia o a la Biblia, obedece sin duda a una ley natural de orgullo y autoestima, pues los hallamos en mayor o menor grado en el conjunto abigarrado de Estados y naciones que integran el continente europeo. No tengo nada contra los mitos y su fecunda prolongacin artstica y potica, a condicin, claro est, de no olvidar su carcter ficticio, elaboracin gradual e ndole proteica, ya que estos mitos, manejados sin escrpulo como un arma ofensiva para proscribir la razn y falsificar la historia, pueden favorecer y cohesionar la afirmacin de hechos diferenciales insalvables, identidades de calidad agresivas y, a la postre, glorificaciones irracionales de lo propio y denigraciones sistemticas de lo ajeno. El impulso revolucionario de los mitos, escribi Juan Aparicio, el inamovible director general de prensa durante los aos ms duros del franquismo, dispara a las multitudes hacia querencias de un potencial terrible. El mito, cual una idea platnica, pertenece al dominio de Dios, quien lo ha cedido parar su uso y devocin por los naturales de un pas. El mito es, por lo tanto, de esencia nacional. No andaba errado el censor emrito: el recurso a los mitos fundacionales (Covadonga, Santiago, la Reconquista) por la Falange e intelectuales adictos al Glorioso Movimiento sirvi de base a la Cruzada de salvacin de Franco y a los horrores de la guerra civil y de su inmediata posguerra. Aunque flccidos e inservibles como globos pinchados en la Espaa de hoy, estos mitos resurgen y lozanean, como gatos de siete vidas en diversos Estados y pueblos europeos que creamos vacunados para siempre tras la derrota del fascismo. Las referencias mesinicas de Le Pen a Clovis, Poitiers y Carlos Martel cuyo potencial explosivo es amortiguado, por fortuna, por dos siglos de tradicin laica y republicana son paralelas a las burdas manipulaciones de la historia serbia y tambin croata, que condujeron en fecha reciente a la infame purificacion tnica y al genocidio de 200.000

musulmanes. Ahora, este impulso mtico dispara a las multitudes rusas vctimas desnortadas del desplome sbito de la URSS a la busca de esencias puras y de su alma vendida, esto es, con frmulas acuadas por la Falange y el Fascio. El cotejo de los textos escritos por los bardos e idelogos de Mussolini y Jos Antonio Primo de Rivera con los de los inspiradores de Le Pen, Milosevic, Karadzic o Zhirinovsky, y el del lenguaje troquelado por el nacional-catolicismo espaol de la primera mitad de siglo, con el de las Iglesias ortodoxas rusa, serbia o griega, resulta a este respecto tan concluyente como sobrecogedor. Como dice el lcido e incisivo ensayista serbio Ivn Colovic, refirindose al discurso oficial del nacionalismo tnico, el escenario iconogrfico poltico evoca y recrea un conjunto de personajes, sucesos y lugares mticos con miras a crear un espacio-tiempo igualmente mtico, en el que los ascendientes y los contemporneos, los muertos y los vivos, dirigidos por los jefes y hroes, participen en un acontecimiento primordial y fundador: la muerte y resurreccin de la patria. Como vamos a ver, esta leyenda de muerte y revivicacin escamoteadora de la realidad del Andalus y de la Castilla de las tres castas, es el mito original de Espaa. 1.- La panoplia lepeniana cifrada en la trada de Clovis, Carlos Martel y Juana de Arco no es mero folclor ni decorado de carrozas verbeneras. En nombre de Occidente y sus hroes sin mcula, grupos fascistas y xenfobos, en la nebulosa del Frente Nacional, apalean y asesinan a inmigrados magrebes cuyo nico crimen estriba en su supuesta descendencia de los sarracenos aplastados por el titnico martillo de Carlos. El proyecto de una Francia pura, una Francia francesa, se edifica as como el de la Serbia pura, la Serbia serbia sobre un frgil castillo de leyendas y patraas. Aunque, a diferencia de sus colegas espaoles, los historiadores del pas vecino no incurran en el dislate de llamar franceses a los galos ni considerarse compatriotas de Vercingtorix, y el milagroso bautizo de Clovis, reseado el ao 948 por Flodoard (893-966), no haya sido nunca tomado en serio por su fantstica convergencia de portentosos lances, el mito de Poitiers resisti con mayor xito al escrutinio del investigador. Si bien Benito Jernimo Feijoo (1676-1764) prevena a sus lectores contra la ndole novelesca de la proeza del hroe franco, salvador, segn las crnicas antiguas y aun modernas, de la civilizacin cristiana, el mito aguant un largo asedio de crticos y eruditos antes de derrumbarse. Desde Pablo Dicono, para quien 375.000 sarracenos perecieron en la batalla, hasta la rimada Crnica latinaannima del ao 854, pasando por los relatos de Tefilo y los monjes de Moissac, este acontecimiento trascendental se engalana de ostentosas inverosimilitudes y levita en un mbito manifiestamentenovelesco. La presencia del ejrcito rabe en el lugar es a todas luces tan fantasiosa como la extravagante identidad de Mahoma, atribuida a un tal Mahou, cardenal franco aspirante al Papado que movido por el despecho de su fracaso, habra ido a predicar su nueva y nefanda doctrina a los nmadas salvajes de Arabia. La crtica posterior de Henri Pirenne, Lucien Musset y el anlisis mitoclasta de Edward Said en su imprescindible Orientalismo (Libertarias, Madrid, 1990) desmontan el andamiaje tan laboriosamente armado. Cmo poda haber llegado la veloz caballera rabe, como quien dice de un tirn, a Poitiers el ao 732, sin la intendencia y abasto indispensables a la travesa de mares, desiertos y montaas, en medio de pueblos aguerridos y hostiles? No se contradice tan mirfica hazaa con la precisin del monje del Monte Cassino que, en la segunda mitad del siglo VIII relata la llegada de presuntos sarracenos con sus mujeres e hijos a Aquitania, para instalarse en ella? Los jinetes clebres como el rayo, llevaban consigo a su prole? Como veremos ms adelante, las pginas en blanco de la historia, en razn de la falta de documentos fidedignos sobre lo acaecido en el siglo VIII, per miten a los

fabricantes interesados de mitos ornar el pasado de su nacin de la religin verdadera con bculos, oropeles y mitras que una vez cristalizada la leyenda y ratificada por los historiadores patriotas resultan difciles de desacralizar. No hubo batalla en Poitiers a lo sumo escaramuzas en tierras vecinas ni rabe alguno intervino en ella. El Islam lleg a la provincia Narbonense un siglo ms tarde y no con su invicta caballera, sino por el contagio de la predicacin y afinidades a las doctrinas herticas profesadas de antiguo por quienes luego hablaran lalangue d'oc. 2.- Aterricemos ahora en predios ms cercanos. La leyenda compostelana de Santiago Apstol y su prolongacin en Nuevo Mundo cuntas ciudades y lugares denominados Santiago o simplemente Matamoros existen desde la frontera norte de Mxico hasta la cordillera andina? constituye un magnfico ejemplo del impulso revolucionario del mito. El traslado del sepulcro del apstol, custodiado por los ngeles, de Palestina a Galicia el ao 44 despus de Cristo y su descubrimiento oportuno nueve siglos ms tarde desafa desde luego toda explicacin racional y creble.Qu motivo poda haber inducido a los discpulos de Santiago a transportar su cuerpo al fin del mundo entonces conocido, al mismsimo finis terrae? Prevean ya la terrorifica invasin sarracena y el lucido papel que el apstol iba a desempear en la cruzada emprendida contra ella? Y, ms asombroso an, cmo fue localizado el sepulcro romano e identificado el cadver que, a partir de entonces, saldra milagrosamente de l para auxiliar a los cristianos con el clebre tajo de su espada invicta? Amrico Castro (1885-1972), respondiendo a nuestros modernos historiadores mitlogos como Ramn Menndez Pidal (1869-1968) y Claudio Snchez Albornoz (1893-1984), analiza luminosamente la fuerza y supervivencia del mito: Los confines entre lo real y lo imaginario se desvanecen, escribe en La realidad historica de Espaa (Madrid, 1954), cuando lo imaginado se incorpora al proceso mismo de la existencia colectiva, pues ya dijo Shakespeare que "estamos hechos de la materia misma de nuestros sueos". Cuando lo imaginado en uno de estos sueos es aceptado como verdad por millones de gentes, entonces el sueo se hace vida, y la vida, sueo. La transmutacin pasmosa del pacfico pescador del lago Tiberades en un jinete experto y aguerrido, cortacabezas insigne, responda como es obvio, a la necesidad de las Iglesias, tanto hispana como carolingia de oponer a la triunfante prediccin del credo de Mahoma un Santi Yage de recia espada, hermano gemelo de Cristo e hijo del trueno; capaz de planear por los aire en albo y radiante corcel de acuerdo con la fbula dioscrica de Plux y Cstor. Lo curioso es el retraso con el que la leyenda apareci. La vieja fbula del siglo IV de la estancia y predicacin del apstol en la Pennsula sufre, en efecto, una modificacin en la que conviene detenerse un instante. Hasta mediados del siglo IX, una centuria despus de la fecha en la que, segn la historiografa tradicional, habran arrasado Espaa los feroces invasores rabes, los himnos litrgicos y romances populares impetraban la proteccin del apstol contra la peste y otros males; sin mencionar dicha catstrofe ni la suerte trgica de los cristianos. Slo despus del descubrimiento del sepulcro narrado a fines del siglo IX los devotos imploran su ayuda contra los sarracenos, cuya existencia por lo visto, ignoraban antes. En la centuria siguiente, Santi Yage (Santiago) ser entronizado anti-Mahoma y su santuario compostelano se convertir en la anti-Caaba. Dicha mutacin confiere a la leyenda su carcter definitivo. Compostela pasa a ser el punto de convergencia de la cristiandad militante en oposicin a La Meca, y la popular romera del Camino de

Santiago, la rplica franca y galaico-leonesa al ha(la santa peregrinacin musulmana). La Providencia conceder en adelante la victoria al jinete en nveo e impetuoso caballo no slo sobre los moros de la Pennsula, sino tambin, en un extraordinario vuelo transocenico, sobre los aztecas, inclinando el fiel de la balanza, en plena batalla, en favor de Hernn Corts y los suyos. Sealaremos, de la mano de Amrico Castro, que muchos catlicos como el padre Mariana pusieron en duda en el siglo XVII la existencia del cuerpo del apstol en el sepulcro de Galicia . El tambin jesuita Pedro Pimentel sostuvo incluso, por tal razn, que deba confiarse la proteccin de Espaa en santa Teresa de Jess (1515-1582), propuesta que suscit la iracunda rplica de Quevedo. Hoy, el apstol sigue siendo el santo patrn de Espaa, aunque su actividad blica se haya extinguido. Como catalizador de energas cumpli bravamente la funcin que le fue asignada. Como dice Amrico Castro, Santiago fue un credo afirmativo, bajo cuya proteccin se ganaban batallas que nada tenan de ilusorias. Su nombre se convirti en grito nacional de guerra, opuesto al de los sarracenos. 3.- Los mitos fundadores de una nacin tienen la piel dura: aun desahuciados por la crtica demoledora de sus falsificaciones sucesivas e interpolaciones flagrantes, siguen ofuscando algunos historiadores contemporneos y se perpetan en los manuales de enseanza por pereza y rutina, debido a la incomodidad y esfuerzo que ocasionara un nuevo y perturbador planteamiento de la realidad historiable. Cuando Snchez Albornoz, en sus elucubraciones lricas sobre la embrionaria Espaa, mecida en la cuna de Covadonga , daba su aval a las leyendas manipuladas por el franquismo y el sector ms reaccionario de la Iglesia, ignoraba la coincidencia de sus tesis con las sostenidas por la extrema derecha y el ultranacionalismo xenfobo? Cedamos la palabra al conocido historiador en uno de sus trmulos arrebatos profticos: Temo que otra gran tronada histrica pueda maana poner en peligro la civilizacin occidental, como lo estuvo por obra del Islam en los siglos VII y VIII...La cultura europea fue salvada por Don Pelayo en Covadonga...Dnde se iniciar la nueva reconquista que salve al cabo las esencias de la civilizacin nieta de aquella por la que, con el nombre de Dios en los labios, pele el vencedor del Islam en Europa? (Orgenes de la nacin espaola, Oviedo 1975). A juzgar por sus escritos, el espectro de otra invasin sarracena ahuyentaba el sueo y amargaba los das del distinguido arabista. En un substancioso y aguijador ensayo sobre el tema, Covadonga, un mito nacionalista catlico de origen griego (El Basilisco, Oviedo,1994), el historiador Guillermo Garca Prez no se limita a sealar los desatinos y absurdos en los que incurre la fbula, sino que se remonta al origen de sta y la esclarece con brillantez. Las Crnicas asturianas de Alfonso II el Casto y Alfonso III el Magno, muy posteriores a los hechos descritos, refieren en un lenguaje a la vez tosco y florido la aniquilacin por Don Pelayo (722) de 127.000 invasores denominados primero caldeos y luego sarracenos. La Virgen de la Cueva completa a continuacin el inmisericorde exterminio al precipitar una avalancha de rocas o pedazo ingente de la montaa sobre los 60.000 fugitivos del desastre. La victoria del hroe y la subsiguiente intervencin celeste son tanto ms asombrosas cuanto, segn otras crnicas, los invasores moros de Tariq (711) sumaban tan slo siete mil y los de su jefe y rival Musa dieciocho mil. Cmo podan haberse multiplicado en siete aos de guerra, pillaje y devastacin los culpables de la destruccin de la Espaa Sagrada de 25.000 a 187.000, cifra a la que habra que aadir, para no desmentir la veracidad de los monjes y eclesisticos francos, la de los 375.000 que pereceran 10 aos despus en Poitiers (732)? Por mucho que parezca increble, la proliferacin astronmica de los supuestos rabes no fue objeto de desmitificacin cabal gracias a Lucien Barreau-Dihigo, sino en 1921. Cierto que, como nos recuerda Guillermo Garca Prez, el abate Juan Francisco Masdu (1744-

1817), sin poner en tela de juicio la realidad de la batalla, seal la interpolacin en la Crnicas de circunstancias muy dudosas o claramente falsas. Pero el miedo a la Inquisicin primero y la alergia a la novedad de discurrir tan difundida ayer y hoy en Espaa, despus institucionalizaron, en medio de la credulidad colectiva, el mito de Covadonga y Don Pelayo hasta el incitante cotejo del mismo con el de Delfos (480 aos antes de Cristo) por Guillermo Garca Prez. La comparacin de las dos leyendas disipa cualquier duda: la asturiana es una copia de la griega, incluidos los pormenores de la matanza (de persas en un caso y de caldeos o sarracenos en el otro), la intervencin milagrosa de Atenea y el desprendimiento mortfero de las rocas (en la leyenda original del monte Parnaso). Como dice acertadamente nuestro investigador, situando la aparicin del mito en su contexto histrico la dependencia o vasallaje del reino leons respecto a Carlomagno la leyenda de Covadonga (1) sera slo una pieza ms, un ingrediente estructural de la estrategia poltica desarrollada por el recin formado Imperium Christi (Carlomagno y el Papado, independizado de Constantinopla) para luchar contra el entonces, preocupante dominio islmico del mundo mediterrneo. En su iluminadora exposicin de las vicisitudes del mito Guillermo Garca Prez apunta con razn al uso pro dome del mismo en fechas ms reciente. Cuando la imagen de la Virgen trasladada por razones de seguridad en los aos de la guerra civil a la embajada de la repblica en Pars fue devuelta a Espaa, la estatua, paseada con honores de Capitn General por Franco y la jerarqua eclesistica hasta su cueva milagrosa, haba sido transmutada en smbolo de la Espaa eterna, salvada de nuevo providencialmente por la supuesta Cruzada. Medio siglo despus, Juan Pablo II, en su peregrinaje al santuario en agosto de 1989, pronunci una homila, cuyo resumen por Guillermo Garca Perez reproducimos para ilustracin del lector: Covadonga es la esencia de Espaa (el lugar) en donde Don Pelayo derrot al Islam, el altar mayor y una de las primeras piedras de la Europa cristiana. Saludemos la habilidosa elevacin de la superchera ulica de Carlomagno al rango de verdad pontificia y la transformacin de la atvica diosa de Onga en esencia nacional y espada flamgera de la Cristiandad!
NOTA (1)

El wal de Crdoba, Ambasa, envi durante la primavera boreal del ao 722, una expedicin de unos centenares de soldados al mando de Alqama, Alqama y Oppas contra los rebeldes astures. Parece ser que se produjo una escaramuza no hubo tal batalla como exagera la Crnica de Alfonso III casi doscientos aos ms tarde) junto a la cueva de Covadonga, una zona montaosa y cerrada, entre la patrulla musulmana y un reducido nmero (100? 300?), dirigidos por Pelayo (m. 737) de origen visigodo, al que se adjudica el haber fundado el reino de Asturias (718-737). La accin no pas a mayores y el contingente musulmn retorn hacia el valle de la Libana, por el puerto de Amuesa. La historiografa actual sostiene que las gentes del norte no pelearon en Covadonga en defensa de la religin catlica, sino para mantener su independencia. Sin embargo, muchos historiadores ponen en duda la propia existencia del episodio. Juan Goytisolo es un escritor y periodista nacido en Barcelona en 1931. A partir de los sesenta se especializa en temas islmicos y se radica en la ciudad de Marrakesh, Marruecos. Muchas de sus obras reflejan esta inquietud: Crnicas sarracinas, Reivindicacin del conde Don Julin, Makbara, En los reinos de taifas, Las virtudes del pjaro solitario, La cuarentena, Estambul otomano, Argelia en el vendaval, El bosque de las letras, El sitio de los sitios.

Entre 1987 y 1990 dirige la serie Alquibla de veintisis captulos para la Televisin Espaola (TVE), filmada en diez pases del mundo musulmn. Entre 1992 y 1994 viaja 4 veces a Bosnia y en 1996 visita Chechenia. Como resultado de estas travesas, publica dos libros testimoniales: Cuaderno de Sarajevo y Paisaje de guerra con Chechenia al fondo. En mayo de 1997 present su libro De la Ceca a La Meca (que es un xito editorial) y fue galardonado con el Gran Premio Proartes de Narrativa Iberoamericana que se fall en Bogot. R.H. Shamsuddn Ela Profesor del Instituto Argentino de Cultura Islmica