Cuando olvid la psicologa, encontr mi alma

Nicols Gonzlez Gutirrez

Nicols Rodrguez Pez

Dirigida por Martn Gfaro
1


RESUMEN

Palabras Claves: Psicologa (SC 41760), Arte (SC 03800), Creatividad (SC
12380), Escritura Creativa (SC 12370)


<<El presente trabajo de grado pretende>>, palabras similares al rase una
vez de los cuentos de hadas que, por un proceso de paulatino cambio han sido
remplazadas por otro tipo de expresiones que eviten caer en la reiteracin. Nos
acostumbramos a la frialdad de los textos acadmicos y olvidamos la sensacin
de calor que produca el cuestionarnos por los asuntos ms profundos del ser
humano. La psicologa de pronto fue dejando de ser un tratado del alma para
convertirse en unas instrucciones sobre la mente de las personas. A partir de las
ancdotas/teoras de Pablo Fernndez Christlieb y de autores como el mismo
Aristteles, Estanislao Zuleta o Rilke pretendemos realizar una crtica a la
formalidad de algunas reas en la psicologa. Lo que usted, querido lector, est a
punto de encontrar en las pginas siguientes es una manera, no LA MANERA, de
pensar y producir la psicologa, basada en las experiencias de tres psiclogos y
psiclogas que, al igual que nosotros, han acoplado a sus formas de trabajo el
arte y la literatura generando nuevas alternativas metodolgicas tan creativas
como una pintura, una novela o una pieza musical y que pueden dar testimonio
de un olvido de la psicologa para reencontrar sus almas.


Facultad de Psicologa
Pontificia Universidad Javeriana
2008

1
Director del proyecto de trabajo de grado.
2

1. Olvidando para encontrar

El Olvido est lleno de memoria

Mario Benedetti

Empezando a escribir


Queremos dejarles en claro, queridos lectores que lo que encontrar en
pginas venideras es una idea que podra constituirse como un nuevo horizonte en
la manera de expresar el conocimiento psicolgico. S, s, lo sabemos; en este
momento han de estar repitindose en la cabeza que lo que le estamos planteando
en estas lneas es risible, ridculo y por dems romntico, en el sentido peyorativo
que ustedes pueden tener de la palabra. Les rogamos no saquen conclusiones antes
de al menos ojear nuestra propuesta que, al igual que otras manifestaciones, tiene un
valor agregado del cual ustedes pueden sacar algn provecho. Para este propsito
es necesario acudir un poco a la imaginacin. Supongan se encuentran a punto de
leer una novela cualquiera, hojear un catlogo de la ltima exposicin de pintura o
incluso se dispone a introducir un disco compacto en su equipo de sonido. No
saben todava a lo que se enfrentan; sus ojos y sus mentes todava estn anclados en
los referentes: la portada del libro, una imagen del artista que vague en la
inmensidad de sus recuerdos o incluso el estilo de msica al cual pertenece el disco;
de alguna manera se sienten ansiosos por lo novedoso, porque lo desconocido
siempre produce temor.

Puede que de lo que se decante de cada uno de los ejemplos que
mencionamos sea una mala experiencia, una indiferencia o una chispa de reflexin
sobre lo planteado. Con este prembulo les queremos lanzar una pregunta
arriesgada: qu pensaran ustedes acerca de olvidar una psicologa para encontrar el
alma perdida? Apostamos, desprevenidos lectores, que al leer esta pregunta de
3
inmediato sintieron que no se encontraban leyendo un trabajo de grado, cuyo
supuesto grado de validez debe estar marcado por la rigurosidad, lo eminentemente
intelectual, casi podramos decir, <<lo cientfico>> sino que por el contrario haba
abierto un libro de cuentos. Esto les sucedi porque hoy en da el alma hace parte
del repertorio de creencias religiosas si no de la ficcin. Aqul espritu capaz de
movilizar al ser humano en toda su dimensin tanto racional como pasional ha
venido siendo exterminado y excluido de los discursos psicolgicos (no en todos,
claro) por ser considerado poco objetivo, no comprobable ni reductible, ni
predecible, en otras palabras el alma se les sali de las manos a los psiclogos.
2
La
voz propia del ser humano fue paulatinamente sustituida por el discurso; la
ingenuidad innovadora proveniente de la curiosidad infantil fue segada y
encajonada como una letra muerta, obsoleta y estorbosa. As es, el pensamiento al
menos en psicologa, a nuestro parecer, agoniza, tose a estertores reclamando la vida
que le fue arrebatada en el vrtice de la Tecnificacin
3
.

No queremos parecer pretenciosos, slo somos un par de personajes
inconformes en la trama de una novela cuyo argumento, creemos, perdi su rumbo
hace algn tiempo, pues sus palabras se han hecho fras y ausentes para el pblico al
que pretenda llegar. Queremos rescatar esa curiosidad que genera el leer entre
lneas, esa curiosidad que produce mucha ms curiosidad. Creemos que el saber
psicolgico (siendo muy osados con nuestras afirmaciones) ha perdido esa capacidad
casi mgica de llenarnos el alma con preguntas casi ingenuas pero creativas acerca de
la psique. Sentimos que el ser humano del que parti tan potica empresa de

2
Pablo Fernndez Christlieb (2004) concuerda con nosotros al pensar que el alma es tema proscrito en el rea psicolgica,
pues esta no podra competir con la irrefrenable tendencia a la especializacin que conlleva a la mana de reducir, predecir,
controlar; incluso hasta en algunos enfoques que han colgado los hbitos de la rigidez positivista y dems, el alma no tiene
cabida, o por lo menos nadie se ha dedicado a hablar de ella. Esto, en trminos del autor citado se manifiesta en el sentido
que: en esta era de neurociencias y tecnopsicologa, ya casi nadie tiene <<alma>> o <<espritu>>, porque suenan
poco compatibles con el microchip.(p. 4)
3
El pensamiento vivo, inventor, descubridor y reparador de imgenes, se encuentra sobre todo en la poesa, en el humor,
en el slang y los dobles sentidos, y en la ingenuidad curiosa: la sonrisa sorprendida que provocan proviene de la claridad
inexplicable que crearon (Fernndez, 2004, p. 6)
4
estudiar la mente del mismo ser humano ha ido alejndose de su propsito sin
querer; es decir que su objeto de estudio se ha tornado difuso conforme ha pasado
el tiempo. La idea principal de este relato fantstico que se fragu en la Grecia
antigua se ha diluido en esa cantidad de corrientes y de contenidos cada vez ms
frvolos y objetivos. La subjetividad y la sutileza de la forma han quedado sepultadas
bajo los rayones de la concrecin y los contenidos.
4
Los psiclogos, antes de ser
psiclogos somos ante todo seres humano curiosos y por lo tanto, siempre hay algo
en las personas que nos incita, que nos llama y nos motiva y por esta razn nos
preguntamos sobre sus quehaceres e ideas. No hay nada ms hermoso que el ser
humano y segn lo que nosotros creemos y argumentaremos ms adelante, este se
ha perdido en una era de frialdad y pesadez en donde l mismo llora y se asla, no
re, no canta, no danza con las musas hasta el amanecer.

Ante este hecho, nosotros, los psiclogos que queremos retirarnos de ese
molde rgido que pretende reducir hasta la mnima expresin la vastedad del alma,
tenemos como finalidad esgrimir la espada del arte y salir triunfantes con un nuevo
horizonte en las pupilas; con el espritu lleno de pensamiento y con el pensamiento
poblado de espritu como lo expresara el maestro Pablo Fernndez, de modo que
todo aquello que hagamos con el corazn sea tambin motivo de ilustracin y
conocimiento vlido. No hay una razn como tal para separar y peyorar aquella
entidad que por vez primera en el universo, a los seres humanos nos hizo soar. No
hay que perder de vista que para poder desdear el sentimiento y el espritu, en
primera instancia tuvimos que pensar: lo uno est inmerso en lo otro y viceversa y
por lo tanto, todo aquel que pretenda concretizar el alma se encuentra situado en
un callejn sin salida, porque siempre, por ms esfuerzos que se hagan, el alma, la

4
Las historias de la psicologa a menudo empiezan con el advenimiento del mtodo cientfico y los
psiclogos experimentales pioneros como Wundt y Pavlov. Yo siempre he considerado esto una visin
histrica de miras: la disciplina de la psicologa empez mucho antes, en las obras de los grandes pensadores
psicolgicos que escribieron sobre las ms ntimas motivaciones humanas: Sfocles, Esquilo, Eurpides,
Epicuro, Lucrecia y especialmente (para m) los grandes novelistas psicolgicos Dostoievski, Tolstoi y,
posteriormente, Mann Sastre y Camus. (Yalom, 2000, p.16)
5
creatividad, el impulso de expresin alternativa se colarn por el ms nimio de los
espacios y se elevarn vistosos como una estrella naciendo en el ocaso.
5


Habiendo ledo un par de prrafos, los lectores an estarn reacios a sentarse
en la posicin en la que nosotros hemos puesto empeo; es perfectamente
comprensible. Sin embargo tenemos que insistirles una vez ms en el hecho de que
es necesaria la imaginacin y en cierto sentido la relajacin a la hora de hablar de
una psicologa ms artstica. En la imaginacin no existe el tiempo; bueno, al menos
no como cotidianamente estamos acostumbrados a percibirlo: en la imaginacin el
tiempo es absolutamente infinito y en esta medida su prolongacin misma lo lleva a
la obviedad. Es una afirmacin autonegativa, contradictoria, pero al fin y al cabo
no es una cuestin de imaginacin, de ms forma que contenido? Esta ltima
pregunta nos conduce a mencionar someramente otro aspecto que hace expresa
nuestra inconformidad: Da tras da, ao tras ao somos artfices de nuestra propia
vida. Las decisiones importantes, la educacin, el cambio, todo parte de un mpetu
creativo que nos lleva, valga la redundancia, a la creacin; la vida de pronto se
convierte en una sustancia viscosa y pigmentada que descansa en las cerdas de un
pincel y nosotros somos la mano artista que esgrime trazos sobre la tela
infinita/inexistente del tiempo, la tinta que se desliza parsimoniosa por la punta de
un esfero hacia la hoja, los dedos que, con mgica cadencia trastean y arrancan del
diapasn las notas que le dan el sabor armnico a la vida. Las combinaciones en
este aspecto son infinitas. Ahora, nos preguntamos nosotros, si la psicologa es una
(disciplina, profesin, ciencia?) que atraviesa, estudia y trata comprender al ser
humano, estas formas/ingredientes no seran de gran utilidad a la hora de manifestar
un conocimiento de esta ndole?


5
Todo espritu connotaba al mismo tiempo pensamiento y sentimiento, como cuando se dice <espritu de la poca> o
<espritu de lucha>, de manera que no es, en ltima instancia, posible pensar sin sentir, ni sentir sin pensar, como
pretenden respectivamente el modelo computacional y el modelo sentimental. (Fernndez, 2004, p. 4)

6
En este momento se estarn preguntando: Qu concepto tienen este par de
personajes de la psicologa? Supongamos lo siguiente: la novela que empiezan a
leer, les dice en el prlogo (o sea este) que las personas que intervienen a lo largo de
todo el texto son prospectos de psiclogos que han decidido olvidar la psicologa.
Demasiado inslito? Casi podra pensar que fue sacado de otra novela. Nosotros,
personajes de una historia acerca de la psicologa que quiere olvidar la psicologa,
podemos responderle que el concepto de psicologa es tan inexistente como el
tiempo que mencionamos en frases anteriores. No se alarmen, no estamos
proclamando el declive de la psicologa como ciencia o como el fin de una era
disciplinaria para entrar en la entropa o anarqua psicolgica. Permtannos ser
recalcitrantes con el asunto del tiempo, pues ms adelante sabrn un poco mejor a
qu nos referimos. Si la psicologa entra en los terrenos de la imaginacin, lugar del
que fue desterrada aos atrs, tiende a convertirse en un asunto creativo; todo lo
que en sus contenidos salga a flote (desde la perspectiva que queremos plantear) ser
como pequeas pinceladas que realzarn el valor esttico de la obra llamada ser
humano. Los fenmenos que sucedan y que sean de inters para su estudio harn las
veces de guin argumental en la produccin escnica de la vida
6
.

Lo existente, lo inexistente, el tiempo, el destiempo, lo que es y lo que podra
haber sido, todas temticas, argumentos, ideas, cuentos, pinturas, dramaturgias
propias del ser humano. Antao las tragedias y las comedias se encargaban de los
temas ms sublimes de la humanidad, claro, sin demeritar a las ciencias y la filosofa.
Hoy da estas siguen existiendo, pero han pasado ha ser una rama ms de las artes

6
Sabemos que incluso hasta la ms laxa de las corrientes psicolgicas cae en un ritualismo, siguiendo el
trmino del director de teatro Augusto Boal (1974). Para Boal, un ritual es todo un sistema de acciones y
reacciones predeterminadas (p.20) y en esta misma medida, la psicologa ha ido perdiendo esa magia
transformadora, esa generacin de curiosidades propias del arte a manos de una rigurosidad y un
academicismo limitante. Vale la pena citar nuevamente a Boal (1974) cuando dice que La ciencia acta
directamente sobre la realidad modificndola. El arte, al contrario, modifica los modificadores de la
sociedad, transforma a los transformadores (p.22) Una psicologa enfocada hacia lo artstico vuelca todo su
potencial axiomtico hacia esta transformacin, cuyo acceso no se limita a los colegas sino que queda al
alcance de toda aquella persona que quiera acceder a su contenido.
7
escnicas, un campo que muchas veces los psiclogos pasan por el lado sin
preguntarse si esto sera un camino para expresar la psicologa de otra manera. Lo
mismo sucede con otras artes como la msica, la pintura y la literatura.

Aqu sabemos que han de estar refutando lo que pareciera, expresamos de
forma tajante y radical. No se afanen, tenemos pleno conocimiento de que el saber
psicolgico en la actualidad esta pasando por una crisis positiva, en el sentido en que
cada vez ms se le abre la puerta a las artes como herramienta para complementar
los procesos que se llevan a nivel psicolgico. No obstante, nosotros queremos llevar
esta situacin al extremo, as como un comediante exagera sus gestos para goce del
pblico.
7
No queremos que el arte sea una herramienta en la que se apoye la
psicologa, queremos que el arte sea una manera de expresar psicologa. Deseamos
que la psicologa que durante los ltimos aos de nuestras vidas (quienes estudiamos
esta carrera) y la psicologa que se encuentra presente en cada una de las mentes de
todas la personas, es decir, en los seres humanos, sea un verdadero arte, una forja de
ideas y de expresiones que lleguen al corazn y lo conmuevan; es hacer de la vida
una obra de arte y como psiclogos que somos, debemos ser artistas de tiempo
completo porque tenemos en nuestra rama de conocimiento la materia ms pura de
las ideas, las mejores obras sin ejecutar esperando ser ejecutadas para el deliquio de
todas las mentes. En otras palabras, queremos olvidar la psicologa para as
comenzar a crear una nueva porque, como bien dice el verso que escogimos de

7
Es importante que el lector note que en nuestro parecer, para que la psicologa tenga una nueva perspectiva en la forma
de ser producida tiene que retomar esa herramienta que fue desechada tiempo atrs: las metforas. Sabemos que Freud y
muchos autores echaron mano de esta utilidad y consiguieron magnficas explicaciones que lindaban con la ficcin (en
trminos de que lo que estaban produciendo era sorprendente, creativo, novedoso y bastante esttico). En este punto
concordamos con Fernndez (2004) cuando nos dice que ciertamente las metforas estn hechas de imgenes y son estas
imgenes las que hacen que un pensamiento sea comprensible, y tambin que sea interesante, emocionante, esttico. Una
imagen es aquella parte de lo pensado que no tiene palabras, que es sabido pero que no puede ser explicado, slo visto,
odo, palpado, experimentado, sentido: all estn los sentimientos (p. 5)

8
Benedetti, el olvido est lleno de memoria. Este lenguaje del olvido es en s mismo
un hecho esttico
8
, una trasgresin a lo establecido, una creacin.

Ustedes, personajes que nos leen, que nos imaginan en este viaje fantasioso y
utpico deben comprender que el olvido, al igual que el tiempo y la psicologa (que
hemos mencionado hasta aqu) NO debe ser entendido en la manera tradicional.
No es nuestra intencin dejar de lado todo lo que aprendimos, porque de una u
otra manera estas letras son el producto de aos de estudio de la materia y por lo
tanto es imposible tamizar como si se tratara de agua y arena. Lo que tratamos de
manifestar cuando hablamos de olvido es transformacin, cambio, fluido, malabar
(Tobn, 2002); queremos moldear una nueva psicologa, esculpir una fina obra del
bloque que hemos tenido siempre en frente; queremos salirnos de la trama de esta
novela que a nuestro parecer se ha hecho sosa y agoniza por tantos vericuetos que
desangran su mgica esencia. Todos nuestros deseos casi delirantes llevan a pensar
en tener poder, no en el sentido de control sino en el de creacin: el poder del
artista que genera a partir de la materia la ms hermosa forma; el poder del escritor
que con un suceso nimio recrea el vrtice narrativo ms apasionante; el poder del
msico que con un silbido de viento pasando por el umbral de la puerta compone
los acordes ms seductores para el odo; el poder del psiclogo que con la mente del
ser humano puede mezclar todas las anteriores y hacer una obra inefable.

Se preguntaran por el cmo? Es comprensible, suponemos que todas sus
dudas flotan en el ro de la incredulidad. El que no queramos ser pretenciosos no nos
impide ser soadores y bueno, nuestro proceder luego de escapar de la trama de la
que hemos hablado hasta el cansancio ha de ser para no ser inconsistentes con
nuestro discurso- artstico desde luego. Como puede ver la forma en la que
escribimos no es precisamente acadmica, porque desde all es de donde queremos

8
El lenguaje es traer imgenes y por ende armar configuraciones estticas: un buen argumento, un buen escrito, no es
slo lgicamente correcto, tambin se vuelve bonito (Fernndez, 2003, p. 51)

9
partir. La obra de arte tiene un bagaje tcnico, pero casi en su totalidad est
atravesada por la pasin, por el afn creativo, por el impulso inexplicable de la
expresin; nosotros estamos en las mismas condiciones, con un bagaje
tcnico/acadmico, pero con ansias de dejarnos llevar por la emocin y por la
forma; queremos revivir a Dyonisio para que abrace y de fuerza a Apolo.

Pueden darse cuenta que pareciera como si ustedes y nosotros estuvisemos
conversando? El texto ha llevado un ritmo y una expresin tan coloquial que
estamos seguros que no se sienten leyendo un trabajo de grado y nosotros le
aseguramos- no nos sentimos hacindolo
9
; es como si nos encontrramos en un
museo lleno de espejos: ustedes nos observan a nosotros sin gran cantidad de
referentes (porque sta, creemos, no es una propuesta muy comn), incauto,
completamente imbuido en lo que podran pensar, es una locura; nos leen en la
manera en la que nosotros les hemos propuesto, como si se tratara de un cuento; y
nosotros los vemos como esas personas a la que queremos llegar, a las que no
queremos atosigar de contenidos acadmicos e inalcanzables, a las que anhelamos
empezar a ver de otra manera que no sea la tradicionalmente psicolgica; queremos
verlas como una obra de arte. Esto nos llevara inevitablemente a que ustedes
estaran de un lado del espejo y nosotros del otro; ustedes son nuestro reflejo y
nosotros somos el suyo. Extrao? No lo creemos, pues si bien nosotros somos
personajes prfugos de novela, tambin somos seres humanos, al igual que ustedes,
al igual que otros, que todos, y en esta medida podemos hacer una lectura particular
y creativa de quienes somos y cmo queremos y podramos llegar a ser.


9
Hemos querido que este trabajo de grado no resulte como tal uno de los ladrillos (volvemos a las metforas) que
durante cinco aos o ms nos acostumbramos a leer. Sentimos que si nos expresamos de una manera menos especializada,
aquello que nos atae a los seres humanos podr ser entendido por tales y no especficamente por psiclogos. Al
respecto, Fernndez (2004) dice que En el pensamiento interior la misma lgica es esttica. Y las ideas son correctas
cuando a uno le gustan, que significa que valen por su estructura armnica, por su congruencia, ritmo, color y dependiendo
entonces de su esttica, uno decide si son malas o feas, o buenas y hermosas, y entonces se convence de que tiene razn, se
persuade de la idea (p. 55)
10
La vida es ante todo una fiesta, una explosin csmica de energa que nos
desborda, que nos llama dentro de su seduccin a un agujero negro, terrible,
hermoso y gigante, en el que todos hacemos parte, y es nuestra decisin no tenerle
miedo al amor al sol, a la tierra y a la luna y pedir de parte del ser humano que se
tome en serio el ms grande de todos los valores: ser una tormenta enorme de
alegra. Es en esta bsqueda nos encontramos en varios campos de batalla, intrigas,
versiones, chismes, escenarios y colores en donde decidimos emprender nuestra
travesa.

Antes de seguir, queremos que se pregunten una cosa: qu cosas hacen al
artista lo que es?, la respuesta inmediata es que el artista es un sujeto particular, que
cuestiona su realidad y por esto puede ser tildado de loco. Y aunque no podramos
estar ms de acuerdo con ustedes, tambin hemos visto que hay otros destellos
superficiales para el ojo objetivo, fundamentales para las personas que tienen una
relacin intrnseca con el universo y es el hecho de la relajacin, de tomarse el
tiempo para hacer las cosas. Pregntense esto: Podra realmente cualquiera de
nosotros, un da cualquiera acercarse al taller de una escultora y solicitarle
inspiracin (como si se tratara de algo que se enciende o que se apaga) para que
produzca, como una mquina, algunas obras de manera que pudiramos comprarle
un par en el acto. NO, incluso suena tonto, pues aunque no todos lo entendamos de
forma directa, si estamos seguros de sentir que el proceso de hacer arte es muy
distinto al de mandar hacer un par de botas. Hay algo all en la escena creativa, en
ese momento ertico por excelencia al cual llamamos creacin que cautiva hasta a
los cielos mismos con su magnificencia.

Ahora el tiempo. Tiempo, tiempo, tiempo, es una queja que se escucha
mucho los das de hoy. Nadie tiene tiempo para nada, trabajo, colegio, universidad,
todo un sin fin de responsabilidades que nos van llegando poco a poco desde el
momento en que nacemos y nosotros como recin venidos al mundo se nos llena
11
con una inmensidad de informacin que nos adjudica metas y tareas a seguir hasta el
momento de nuestra muerte, la cual para colmo tambin puede que este
programada y se tenga un discurso para el difunto desde ante de su ida al averno.
Con un artista ocurre algo diferente: se sienta, medita, baila, canta, llora, y en medio
de esa efervescencia de pasiones y por medio de un movimiento de violencia
agravada surge la obra llena de sentido.
10
Es un proceso supremamente diferente, el
primero tiene que ver con lo superfluo, lo segundo es cosa del demonio.

El artista siente las vibras del universo, tiene una relacin especial con las
musas y las sirenas, y hace de su trabajo algo de vida o muerte, que quede tan claro
como nos lo indica Rilke
11
: basta como queda dicho sentir que se podra seguir
viviendo sin escribir, para no permitirse el intentarlo ni siquiera. Por eso se siente
desamparado en este nuevo mundo cuya estructura la quita el tiempo para sonrer,
donde se le imponen otros valores que l no reconoce ni ama y que no estn de
acuerdo con su versin del mundo, la cual exige salir de la silueta de su piel para
danzar libre mente hasta donde el viento y la osada se lo permitan.

El panorama tal como lo tenemos ahora es un poco sombro, hay una serie de
actividades laborales que no permiten al ser humano seguir su libre devenir, volverse
halcn, serpiente, mar y nos hemos acostumbrados a estar tan llenos de trabas que el
arte se nos aparece como algo no importante (perder el tiempo), y lo que es ms
peligroso aun, que no nos incumbe y que no hace parte de cada una de los hijos de
nuestro ser. No es esto triste? Pensar realmente que nuestras vidas, que una serie
objetos por los cuales tengamos que trabajar las 24 horas del da, ganarnos estrs,
enemigos, descontentos y calvicie slo por un pao bonito, pero vaco.


10
Como el sueo, tambin la poesa, el arte de la solucin de las problemticas diarias, las obras de la cultura cotidiana
,son formas de darle significado a lo que no lo tenia, de conocer lo que solo se senta, de conferirle sentido a aquello que
era un sin sentido (Fernndez, 2004, p. 91)
11
Rilke, R. M, (1993) Cartas a un joven poeta. Madrid, Espaa: Ediciones Hiparin.
12
Todo esto es garrafal, pero es mnimo frente a la mayor de todas las tareas: la
vida de todos nosotros como obra arte. Esa es la empresa del propio Dyonisio en
contra de los Titanes, aunque ellos lo despedazaron, l que siempre retornar;
aunque la pesadez y la indiferencia se hicieron patronas de la tierra, la alegra y la
fiesta no pueden esconderse para siempre, y aunque esta sociedad nos confiera un
simple trabajo, nosotros llenaremos los cuerpos de arte y por contagio (lo dionisiaco
es contagioso), poco a poco se ver el horizonte de color y msica que los artistas
tenemos para presentar frente a sus sentidos.



















13
2. Recordando el olvido

Pienso en una ciencia del hombre, que buscar
aprender acerca del hombre en general a travs del
estudio del hombre creativo

Pablo Picasso.

A veces, como personas comunes y corrientes nos faltan los medios para dar a
un objeto o a una idea propia un sentido que queremos comunicarle al resto de las
personas. Cuando esto sucede echamos mano de herramientas que desde siempre se
han considerado como propias de los artistas, de los que crean con sus manos
universos fundados en nuestra realidad cotidiana y los presentan o mejor, los re-
presentan para el goce esttico de los espectadores. En esta medida, cuando
hablamos de la re-presentacin tenemos que remitirnos inexorablemente a la antigua
Grecia, all donde Aristteles se atrevi a hablar sobre la potica, sobre el acto
creativo que genera emociones y descargas en los seres humanos a travs de
espectculos poblados de adornos, y tcnicas especficas para movilizar los
sentimientos ms profundos, desde lo malo (representado en el vicio) hasta lo bueno
(representado en la virtud).

Aristteles habla desde un comienzo sobre la mmesis
12
o la imitacin, la cual
es entendida como la manera de representar la realidad en la que el ser humano est
inmerso, en la cual se presentan sus acciones y se desarrollan las historias que
generan en l pensamiento transmisible. En la representacin encuentra el ser
humano la manera de reelaborar determinada observacin y mediante la imitacin
(cuya complejidad estaba dada por la combinacin infinita de medios que Aristteles
generaliz en el lenguaje y la armona) presentarla como universal, de modo que el
resto de sus congneres tambin pueden experimentar el goce de lo que ya conocen.
La mmesis, pues, es una de las esencias del hombre, a travs de la cual este hace lo

12
Aristteles (2003). Potica. Mrida : Ediciones del Vicerrectorado Acadmico.
14
que observa, y aprende a vivir tal como otros antes de l lo han hecho
13
. De esta
manera el hombre se asienta en una compleja red de conocimiento cuya fuente es la
imitacin o la representacin la cual genera un infinito placer de aprendizaje
14


La mmesis se manifiesta tanto en la tragedia como en la comedia, artes que
por excelencia representan las diferentes acciones de los hombres, ya sea
exaltndolas o ridiculizndolas, llevndolas desde el punto ms sublime como hasta
la vacuidad ms extrema. Debe quedar claro el hecho de que las artes escnicas
siguiendo la explicacin Aristotlicas- son posibles gracias a que la mmesis se funda
no en las personas como tal, sino en lo que hacen las personas. Al respecto de la
tragedia, es importante sealar que esta no tiene ningn correlato negativo, nada
triste, nada pesado, pues se trata de todas las emociones humanas expresadas a lo
mximo de si mismas, son sentimientos hechos teatro, escenografa con todas las
caras de la vida y su ro de felicidad.
15
De ah la importancia de la mmesis entre las
caractersticas humanas, pues permite al espectador de una tragedia vivificar la fbula
que se narra en la obra y sentir toda la gama de sentimientos que la trama tiene,
como si l mismo estuviese experimentando la accin. Esta vivificacin de la fbula
constituye el proceso catrtico que Aristteles decant de la esencia de las artes
escnicas. Si uno se pregunta de donde salen estas fabulas, Aristteles nos recuerda
que Fue lo accidental ms que el arte lo que llev a los poetas a la bsqueda de
temas para encuadrar esta clase de incidentes en sus fbulas
16
, esto puede
entenderse que la fabula sale de la vida misma, de la experiencia (no hay accidente

13
es natural para el hombre desde la infancia, y esta es una de sus ventajas sobre los animales inferiores,
pues l es una de las criaturas ms imitadoras del mundo, y aprende desde el comienzo por imitacin. Y es
asimismo natural para todos regocijarse en tareas de imitacin (Aristteles, P. 17).
14
aprender algo es el mayor de los placeres no slo para el filsofo, sino tambin para el resto de la
humanidad, por pequea que sea su aptitud para ello (Aristteles, P. 32)
15
es en esencia una imitacin no de las personas, sino de la accin y la vida, de la felicidad y la desdicha.
Toda felicidad humana o desdicha asume la forma de accin; el fin para el cual vivimos es una especie de
actividad, no una cualidad. (Aristteles, P. 48)
16
Aristteles (2003) p. 49
15
sin experiencia) y no tanto de un sistema elaborado que podramos llamar ac arte
17
.
Aristteles tambin trae a colacin una de las funciones de los poetas que est
definida en trminos ms especulativos y es que el poeta debe describir no lo que
ha acontecido, sino lo que podra haber ocurrido
18
; es decir, que mediante la
imitacin se crea la reflexin (aprendizaje/placer) sobre una situacin que
necesariamente atae al ser humano. Adicionalmente, podemos introducir otra de
las nociones Aristotlicas, la del Reconocimiento que segn el autor implica un
cambio de la ignorancia al conocimiento
19
y por ende la generacin de
sentimientos de identificacin y goce en los escuchas o espectadores.

Lo anterior nos conduce a decir que el poeta sienta posiciones en sus
creaciones (Representaciones) que cuando son llevadas a una nueva representacin,
es decir cuando se lleva al escenario el drama mediante todos los elementos tcnicos
y artsticos, movilizan en el ser humano en su dimensin temporal, es decir, que los
asistentes a un espectculo observan las imitaciones de la realidad (creadas por el
poeta) desde tres aspectos que Aristteles mencion: las cosas bien como eran o
son, como se dice o se piensa que son o parecen haber sido, o como ellas deben
ser. Aqu se presentan las dimensiones del presente o del pasado
20
, del presente
posible, o el presente deseable.

Esta relacin con el arte y su cuestionamiento es algo que intrig mucho a los
griegos, Scrates, Platn y Aristteles se la vieron frente a este tema, y no es de
extraar pues en la antigua Grecia la estructura social se prestaba para este tipo de

17
cabe resaltar que en Grecia el concepto de arte estaba sumamente vinculado al de la ciencia, pues tena que
responder a los valores de la poca sabidura, verdad y belleza.
18
(Aristteles, P. 50)
19
Aqu estamos uniendo un concepto de la tragedia con las funciones del poeta, pues en el texto la lnea divisoria entre
ambos es ms bien difusa o en su defecto, consecuente (Poeta Tragedia). (Aristteles, P. 52)

20
Aqu tiene que hacerse la distincin que el mismo Aristteles plante acerca de la funcin del poeta y el historiador. El
poeta reelabora la historia, el historiador cuenta tal y como sucedieron los hechos. (Aristteles, P.60)
16
discusiones, pues a diferencia de nosotros y nuestra tradicin judeo-cristiana, ellos no
tenan un texto sagrado, tenan poetas que relataban las historias y aventuras de los
dioses, nos comentaban a todos sus fascinados escuchas y lectores sobre todas las
travesuras del gran Zeus, nos hicimos seguidores de Prometeo y su gran engao a los
dioses, como a su vez adoradores de todos los rituales dionisiacos . Esta era una
sociedad inmersa en un baile inmerso y en medio de la las intrigas, alianzas y
enemistades entre los dioses y los hombres, en donde todos tenan sus ventajas y
papeles.

Esta postura nos deja observar entre otras cosas que hay versiones del mundo,
el mundo griego era un mundo demostrativo, si dices algo, si te atreves a
pronunciarlo, pues demustranos que vale la pena escuchar tus palabras, de lo
contrario no eres mas que un hablador. Esto hace que la vida, en toda su hermosura,
es una tragedia, pues no tiene ningn absoluto, tiene historias, carcajadas, mujeres
hermosas y todo esto cuenta dentro de la novela que llamamos vida.
21


Hay otra caracterstica del pensamiento de los griegos y que es central en este
caso y es que los filsofos son libres porque tienen tiempo.
22
Platn llama esclavos a
abogados, reyes y gentes as, que carecen de tiempo, es decir de libertad para
pensar. Pensemos esto un poco detenidamente, si uno como persona tiene un cargo
tomado como importante dentro de este contexto social, la persona se ver
inmersa dentro de una gran trama de relaciones en donde el tiempo debe dedicarse
al buen tramite de espacios y tiempo que le permita competir con otros a su nivel y

21
Zuleta llega la conclusin de que La tragedia es el costo de la libertad. La tragedia es un resultado de
condiciones donde no existe una referencia absoluta". (P 17). Hay que tener presente a su vez que la
referencia de tragedia Zuleta la saca de Hegel, quien nos indica que Un hecho trgico, un acontecimiento
trgico, una forma trgica de existir, slo ocurre cuando se encuentran dos potencias igual de vlidas y no
logran una sntesis. (p.17)
22
Zuleta, E (2001). Arte y filosofa. Medelln: Hombre Nuevo . (P. 17)


17
as continuar en un ciclo que nunca se cerrara, en donde dedica ms tiempo a todo
este tipo de relaciones que a darse el lujo de jugar como nio detrs de la silueta del
sol, o dedicarse a ver por horas los labios de una mujer que te llama en cada uno de
sus silencios y suspiros.

Zuleta critica mucho a la sociedad en la que vivimos, pues se presenta como
nula de significado, para qu la repetimos y la hacemos vivir?, en las condiciones
histricas, sociales y econmicas en las que vivimos, se ve el tiempo como un valor
agregado a la produccin de capital, y menos tiempo de trabajo quiere decir menos
ganancia para el propietario. Por lo que se ha decidido descuartizar al hombre y a la
mujer, para hacerlas solo parte de un engranaje mayor en donde no pueden
expresarse ni vivir sus potencialidades. Es realmente curioso ver cada da, como uno
tras otro de los serios, los trabajadores, los borregos: luchan y viven en funcin de
una maquina que los sobrepasa, y slo para qu carro, casa y beca?: un carro que
slo me sirve para huir de mi vida, una casa en donde no me siento amado y un
estudio que solo me sirve para comprar ms accesorios para los dos anteriores....
preferimos a los que miran al sol, quienes se detienen y respiran el aire de este
mundo, de su mundo el cual camina, en el cual conoce mujeres (a ellas no se les
compra, se les persuade) con quienes comparte alegras, un mundo ms vaci de
cosas y ms lleno de luz destellante de humor.

Esto hace de esta propuesta un hecho poltico, no politiquera, nada
demasiado serio o presidencial, pues nuestra poltica es la del ocio, la jocosidad, pues
realmente queremos otro mundo al estipulado por las reglas actuales de mercado y
produccin
23
. Este no es un combate que se haga a punta de propuestas polticas, ni

23
que hace que el arte sea combativo. Combativo polticamente, combativo contra un mundo que somete la
vida al orden de la necesidad, que somete el esfuerzo humano al orden de la productividad, al dictado del
valor, al dictado de la acumulacin del capital (Zuleta, 2001, p. 160). Cabe anotar que el sentido de lo poltico,
hay que tomarlo tal como el mismo autor seala mas adelante: Tenemos que subrayar el valor del arte como fenmeno
poltico, no en el sentido de que lo vamos a convertir en propagandas para las consignas de un grupo. (Zuleta, 2001, p.
165)

18
mucho menos se pretende que los artistas salgan, tomen armas y luchen contra el
Estado, aunque sera una situacin bastante curiosa e interesantsima de observar. Lo
que se pretende es un combate hecho de miles de colores como los graffitis que
rodean las calles de nuestra ciudad, con la intensidad y fuerza que el sonido de una
guitarra elctrica nos puede dar: nuestro trueno de Zeus. Debemos tomarnos el
combate con completa sutileza, ligereza, nuestro combate es danzarn, engaoso,
absolutamente seductor.

Al igual que Aristteles, Zuleta cree en la potencia educadora de arte, como
aquella que nos ensea a demorarnos tranquilamente dejndonos transformar en
algo que vale por s mismo, dejndonos que nos ponga en cuestin, que hable de
nosotros mismos y que nos permita volver a una apertura sobre nosotros mismos
24
.
Es un retorno a si, es el disfrute de la pasin por la pasin misma, por eso es un todo
un hecho ertico la obra de arte, influye en lo que somos y el como nos nostramos
ante el mundo. Esto no es fcil y se necesita un tiempo especial para esto, pues el
tiempo del arte es distinto, es menos militarizante, es mucho ms intempestivo, uno
no pude esperar o por lo menos no sin una desilusin venidera que por el hecho de
que se le de clase de arte a todas las personas, estas van a hacerse artistas. Pues uno
de sus rasgos centrales es el hecho de que es una relacin de afecto en lo ms
abarcador y arrebatado del termino, pues implica un sin fin de sentimientos, implica
la afectacin de mi persona frente al objeto (es casi como estar enamorado).

Hay otro punto en que ambos autores concuerdan y es el hecho de que la
potencia identificadora la que permite que en principio el arte este abierto a todo ser
humano. El arte esta en todas partes desde el nacimiento el ser humano, prueba de
ello es el cuerpo de la mujer que es el arte por excelencia y a partir de all salen todo
el resto de pasiones y amores que han movido todas las empresas de la

24
(Zuleta, 2001, 170)
19
humanidad.
25
Para decirlo de una manera ms extrema: no hay hombre sin arte. Al
despertar en mi cama, no me despierto sencillamente de una cama, me despierto de
mi cama, la cual me recuerda diversin, borracheras, amores, sentimientos sin los
cuales, esa cama no entrara dentro de mi campo de memoria y espritu.

Inclusive el filsofo alemn Martn Heidegger, pensador del nuevo
advenimiento del ser ante el hombre frente a su que-hacer creativo, nos indica
parafraseando a Hlderlin que poticamente habita el hombre sobre la tierra. Esto
puede sonar, poco transcendental pero Heidegger no ve en tales palabras frivolidad
alguna, slo el destello de luz que hace del ser humando el ser intermedio que es
entre la tierra y los dioses. Nietzche nos dice que es el decadente de verdad, el
poeta, el que est al tanto de los infiernos el ser, como de la divinidad de los dioses
quien es capaz de decaer y arruinarse sin perecer, produciendo, por el contrario,
valores estticos imperecederos
26
.

El autor nos dice simple y llanamente que no hay vida no potica, y que esa
es la esencia que la humanidad necesita para construir. Para Heidegger, como para
nosotros el ser humano no es simplemente un trozo de carne al que se le pueda
reducir a conclusiones y efectos lgicos, pues dentro de la esencia de su ser se
encuentra cara a cara con los dioses, pues al igual que ellos tiene una capacidad
sobrenatural: la de ser un creador. Esto hace de la esencia del ser humano, un
acontecimiento nico, pues al existir nos damos cuenta en tanto entes de nuestra
relacin con el ser, nos damos cuenta de la divinidad que tenemos dentro, y es esta

25
nos dice Zuleta que el arte es primordial porque el hombre se posesiona del universo por medios artsticos.
Un mundo no significativo, un mundo desnudo sera inhabitable, un mundo solamente prctico donde el
hombre no pudiera sus temores, sus esperanzas, donde no pudiera calificar las cosas (p. 71)
26
Volpi, F. (2000)
20
una de las cualidades centrales del poeta, pues es l quien crea; es ante todo un ser
inspirado
27
.

A su vez tenemos una segunda cualidad del poetizar, que es el hecho de darle
su respectivo valor a cada una de las cosas. Si tomamos por ejemplo el sufrimiento
de una guerra, o la emocin frente al horizonte que nos dona el maana, este tipo
de cosas, que son las que nos hacen lo que somos, no podramos jams expresarlas
con exactitud APA o esperando que un cuadro estadstico pueda reducir todo el
campo transcendental que es inmanente a cada una de estas imgenes
28
.

Pero qu es el arte en s, se podra objetar, en este momento, y como no
queremos sonar como estafadores, Veamos otro punto de vista. Nietszche nos dice
que el arte es el hijo de la relacin de las dos figuras Apolo y Dyonisio. Para
resumirlo, podemos decir que lo apolneo es la forma de la danza, movida, alegre,
saltarina, y lo dionisiaco es la energa y sensualidad necesarias para capturar la
mirada de la mujer que se esta seduciendo
29
; Todas las formas de embriaguez, y de
bsqueda de romper lmites estn tambin segn este autor en el orden esttico.
Ambos se necesitan, la fuerza y danza dionisiacas dan la vida a la forma apolnea,

27
El hombre no habita en cuanto que instala su residencia en la tierra bajo el cielo, en cuanto que, como
agricultor, cuida de lo que crece y al mismo tiempo levanta edificios. El hombre slo es capaz de construir si
construye ya en el sentido de la toma-de-medida que poetiza. Propiamente el construir acontece en cuanto hay
poetas (Heidegger, M. 1994).
28
Como el poetizar toma aquella medida misteriosa, a saber a la vista el cielo, por eso habla en <imgenes>.
Por eso las imgenes poticas son imaginaciones, en un sentido especial: no son meras fantasas e ilusiones,
sino imaginaciones (resultado de meter algo en imgenes), incrustaciones en las que se puede avistar lo
extrao en el aspecto de lo familiar. El decir potico de las imgenes coliga en Uno claridad y resonancia de
los fenmenos del cielo junto con la oscuridad y el silencio de lo extrao (Heidegger, M. 1994).

29
Zuleta indica que es apolneo, todo lo que da forma, tiene forma, produce lmites, produce control. (...) Lo
apolneo es tambin el lmite del yo, la produccin y el intento de mantener en continuidad la unidad de una
identidad, de un yo. Lo dionisiaco es lo contrario. La bsqueda de ir ms all del yo, de embriagarse,
extenderse, comunicarse, ir hacia lo pre-personal colectivo (p. 157).
21
como a su vez Apolo permite expresar la felicidad dionisiaca sin producir un efecto
traumtico o demasiado brusco.

El arte, es de orden esttico, y para Kant, segn palabras de Zuleta el juicio
esttico es ante todo un juicio reflexivo; Lo reflexivo tiene en este contexto las
caractersticas personales de quien lo emite, pues no es el mismo juicio que tiene una
prostituta frente al hecho sexual que el que tiene un monje budista zen, pues ambos
son como el mico y el pez cada uno vive su realidad y cada uno cree que la manera
de vivir del otro es no la mejor para su existencia, pues todos nos repetimos al decir
y narrar a los otros
30
. Esto se empalma con otra caracterstica del juicio esttico, y es
que Kant citado por Zuleta estipula que el objeto esttico, cualquiera que sea
provoca el libre juego de nuestras facultades
31
. En si Kant piensa que el efecto
artstico, es un efecto sobre el sujeto (que no es el efecto de agrado, ni de inters
prctico, ni de aprendizaje terico, que tendra que ser demostrable), que es un
efecto liberador.

Hay otro punto central en el pensamiento de Zuleta con respecto al arte, y es
que toda produccin artstica es un intento de reconstruccin del mundo y es un
indicio de una desadaptacin del mismo. El arte no es una irracionalidad, es una
critica a como andan las cosas, por eso se ve el artista obligado a expresar su punto
de vista a travs de la obra. Segn Zuleta, Marx deca que una sociedad en la que
no reine el capital podra ser la tcnica (la maquina, todo el pensamiento tcnico),
apropiada por y para el hombre, es decir, convertirse en tiempo. S, en tiempo, es
ms, esa es precisamente una de las frmulas del capital, el tiempo es el espacio de
la libertad. Es all donde el hombre puede desarrollar sus posibilidades; porque

30
reflexivo quiere decir all que el sujeto hace un juicio sobre s mismo. Que cuando tal o cual objeto lo
conmueven de tal o cual manera ya est hablando de cmo lo conmueve. Que no est haciendo un juicio de la
realidad sobre la particularidad de tal o cual objeto sino sobre el efecto que el objeto produce en l. (Zuleta,
2001, p.161).
31
Zuleta (2001) p. 114.
22
para Marx la libertad no era ninguna entelequia curiosa, ni una metafsica de libre
albedro culpable, ni nada por el estilo sino una situacin concreta. Una posibilidad
real de desarrollar aquello que est implcito, es una estructura de posibles efectivos
y la falta de libertad es una inhibicin por las circunstancias de posibles reales
32
. De
ah que, y relacionndolo con algunas de las cosas dichas anteriormente, los artistas y
los filsofos son libres, pues tienen el tiempo para desarrollar sus facultades. Y esto
era central en Marx pues l ve al arte como clave radical de una sociedad
efectivamente nueva, el arte como una tendencia de una nueva forma de consumo,
que no sea en la produccin de las clases como l describi el consumo en la
sociedad capitalista
33
. Y cabe resaltar por ltimo que lo que tena en mente era
una sociedad en la cual las necesidades se satisficieran con un mnimo de tiempo de
trabajo y el resto fuera, no para repetir al hombre, ni menos an las clases, sino para
transformar al hombre, para que el hombre fuera un producto de su trabajo y su
consumo y un creador.
34


Esto se asocia a su vez con la lectura que hicimos de Fernndez (2003) quien
invita a ver a la psicologa social, como una esttica social, en tanto que en est
Esttica Social, no existe diferencia entre la sociedad y su conocimiento, ya que la
sociedad es un modo del conocimiento, y el conocimiento es un modo de la
sociedad, de suerte que cualquier transformacin en uno es asimismo una
transformacin en la otra.
35
Esto se lo pregunta el autor frente a la preocupacin de
que el conocimiento psicolgico no tena mayor alcance que el mismo medio
cientfico del que se desprendi, por lo que la pregunta esttica es una pregunta
central para pensar la psicologa social actual. Esttico debe ser entendido en este
contexto como forma, es decir, que el sentido o significado (por ejemplo, cuando

32
Zuleta (2001) p. 225
33
Ibd. P. 225
34
Ibd. P. 228
35
Luhmann, 1990
23
se dice el sentido de la vida) no puede ser descrito, porque, a pesar de ser real, no
es una realidad lgica, ni racional, ni lingstica. El significado no es una palabra, sino
que es una forma
36
Es tonto pensar que el hecho de decirle a una mujer que uno se
siente atrado hacia ella, no se basa solamente en dar la informacin, imagnense la
horrible escena de un hombre seduciendo a una mujer y que este le diga: quiero
aparearme contigo, pues la evolucin necesita seguir su curso y se necesitan nuevos
especimenes de la especie que conserven la misma. Poco seductor verdad?, muy
bien las mujeres saben que el odo es un rgano a ser endulzado con miel, poesa,
prosa, no basura cientfica (ellas lo saben desde ms pequeas por sus ojos finos
como los de un gato).

Por forma entiende el autor aquello que se presenta al sujeto, observador o
participante, como una unidad completa y carente de componentes o elementos, y
cuya naturaleza, esencia o realidad, no radica en ninguno de sus rasgos sino en el
conjunto indisoluble de todos ellos, y que por ende no puede ser descrita ni
explicada, ya que ello equivaldra a descomponerla en una serie de elementos, y por
lo tanto, equivaldra de destruirla.
37
. Otra de las caractersticas de las formas es que
stas se sienten, es decir, que estn dentro del marco de lo es el conocimiento
sensible, no el racional. Cuando se pasa mucho tiempo con una persona esta se
siente, aunque no podamos expresarlo: tiene ese no se que, no se donde, pero que
me fascina y me hace llegar hasta los cielos mas recnditos del infinito.

A su vez el autor nos indica que se pueden escoger cuatro formas o
estructuras bsicas para pensar la esttica.
38
Estas estructuras bsicas se relacionan

36
Fernandez, P. (2003). La psicologa poltica como esttica social. Revista Interamericana de Psicologa, 37,
253 - 266. (p. 255)
37
Ibd. p. 256
38
el lenguaje, la naturaleza, el tiempo, y el espacio. El espacio consiste en todos los lugares,
coordenadas, ubicaciones, posiciones, orientaciones, etc.; el tiempo incluye la historia, la memoria, y sus
24
entre si creando formas, entre las que el autor destaca al sentido como una unidad
mxima, las atmsferas donde sus componentes aun se confunden entre s y el
mismo sujeto no alcanza tampoco en si a distinguirse, el juego en donde hay una
estructura formal pero cuya articulacin es armnica, fluida, rtmica. Y por ltimo
estn las formas mecnicas las cuales trabajan ente si encontrando integridad. Todas
estas comprensiones se hacen centrales, pues vivimos en una sociedad como hemos
estado analizando mecanicista, en donde los sujetos se sienten maquinas repetitivas,
en donde no se toma el suficiente tiempo para sentarse y escuchar crecer una flor, o
sencillamente cantar y danzar entre la algaraba de la gente. No, tenemos hoy en da
que trabajar en una especializacin donde no nos podemos observar a nosotros
mismos y donde nos repetimos y repetimos (ideologa), a velocidades cada vez
mayores y eficaces
39
.

Desde esta postura se trata entonces, de pensarse y vivirse dentro de una
sociedad que nos invite a la danza, a la sonrisa, y al juego, como nuevos valores y
categoras de cmo entender y procurar una sociedad mejor, mucho ms luminosa,
mucho ms esmeralda. En palabras del autor el deber poltico de la psicologa es
comportarse como un juego (Fernndez. P, 2003).





3. Buscando las pldoras para perder la memoria

narraciones; la naturaleza se refiere a todos los objetos, ya sean hallados, manufacturados o
imaginados; el lenguaje comprende todas las palabras y enunciados, hablados o escritos. (Fernndez,
2003, P. 257)

39
Fernndez. P, (2003)
25

Amigos lectores, an se encuentran ah? Nos encantara y sera de gran
utilidad or sus percepciones y opiniones del tema hasta el momento, pero, como no
es posible no nos queda ms remedio que seguirlos envolviendo en este manto de
ideas diferentes, alternativas y, posiblemente para su sentimiento atrevidas. Luego de
toda esta urdimbre de prrafos poco rigurosos (en el sentido cientfico de la palabra)
creemos que es momento de que conozcan el nudo de esta historia para que
ustedes, armados de imaginacin y paciencia para desenredar, intuyan el desenlace
que nosotros les plantearemos, pero ms importante an para que tejan el final que
sea de su gusto y les permita tener una visin diferente de la psicologa; si cumplimos
este cometido, podemos darnos por bien servidos en nuestra loca empresa.

Pero, se preguntarn cmo es ese nudo? Tradicionalmente, el nudo en toda
narrativa o dramaturgia es aquel punto en donde la historia alcanza cierto clmax y,
de cierta manera es el momento en el que se genera mayor complejidad. En esta
medida, lo que nosotros queremos presentarles est dado por la materia prima, por
los testimonios de otros personajes que hacen parte de esta novela y que quieren a
toda costa que su voz sea llevada hasta sus ojos. Como pueden darse cuenta, antes
de nosotros existieron tambin personajes que abdicaron a la trama de la psicologa
tradicional y enfocaron su quehacer hacia otros horizontes; estos personajes
tomaron su formacin acadmica y la volcaron hacia un producto creativo
alternativo, hacia una visin diferente matizada por sus intereses y casi podra decirse
que guiados por un sentimiento honesto y apasionante por la expresin artstica,
ms libre y menos especializada.

Pensarn que para tan idlico proyecto hace falta tambin un proceso
metodolgico de la misma ndole. No necesariamente es de esta manera, pero
podra en primera instancia aparentarlo. Si pretendemos ser coherentes con lo que
hemos intentado proponer a lo largo de estas pginas, la palabra metodologa en
26
su sentido ms estricto y literal aparecera como una disonancia. En este aspecto y,
como ya lo enunciamos en el prrafo precedente, queremos que visualicen nuestra
metodologa como un nudo que enrede ms las cosas, con la finalidad que tanto
ustedes como nosotros nos encarguemos de convertir tal madeja en el bonito
atuendo de los personajes que anhelamos invitar a controvertir respecto a la
psicologa. No obstante, si an no estn convencidos, apreciados lectores, podemos
tranquilizarlos manifestndoles que nuestra inusual propuesta tiene de base un marco
enteramente cualitativo en el que nuestras percepciones y apreciaciones, paraleladas
con los testimonios de nuestros colegas disidentes constituyen el marco general
mediante el cual queremos realizar una propuesta diferente en la forma de
expresarse en la disciplina
40
. En otras palabras, queremos desvariar (con
fundamentos) y recolectar los desvaros de otros para inspirarnos y redactar una
nueva novela: Cuando olvid la psicologa, encontr mi alma.

Durante toda nuestra historia, siempre estuvimos a la expectativa de
encontrar personas que tuviesen ideas afines con lo que nosotros llevbamos en la
sangre; la interminable pugna con los menesteres acadmicos en su presentacin
ms formal y acartonada nos empujaba a aguzar la vista para tratar de vislumbrar a
quienes comprendieran nuestro afn de rescatar el alma, de volver a encender la
chispa de esa fuerza creativa que hablara del ser humano como tal y no como un
rea especializada de investigacin, lejos de su esencia natural, lejos de lo esttico
que podra llegar a producir conocimiento del tema. Anhelbamos poder departir
con estas personas con la naturalidad de una conversacin de cafetera con tintes de
trascendencia para generar bellas y honestas obras de arte sobre el alma, porque

40
Si queremos hacer una crtica a la forma de hacer psicologa, necesariamente tenemos que partir de cmo se hace esta,
pues no es posible escapar a lo que uno ha aprendido durante varios aos de estudio. Desde nuestros albores como
estudiantes, nos estn planteando el uso de la metodologa para trazar una investigacin que sea considerada como vlida
cientficamente (En trminos de ciencia social, ciencia positiva, etc.) En el caso del presente trabajo, la estrategia
metodolgica que ms se adeca a la propuesta, es la cualitativa porque segn Bonilla y Rodrguez (2005) en este tipo de
investigaciones las personas involucradas en la situacin estudiada se convierten en los verdaderos protagonistas del
proceso investigativo (p. 147)
27
nuestros intereses eran compartidos
41
. Buscamos y buscamos y finalmente
encontramos a estos seres tambin novelescos y para sorpresa nuestra, ellos ya
estaban poniendo en marcha todo lo que nosotros estbamos haciendo; estaban
acuando el arte sobre la psicologa, la filosofa y la literatura de pronto se
convertan en doncellas o en prncipes que ellos y ellas trataban de rescatar para
vivir felices en una psicologa llena de perdices; el cine y la msica de pronto
llegaban a los terrenos de la psicologa como una compaa itinerante buscando un
cambio por medio de lo ldico, de lo creativo
42
.

Una vez los ubicamos nos dimos cuenta que existan en gran nmero y por
esta razn tuvimos que escoger (al azar? o por lo menos por nivel de cercana) a
tres de ellos y ellas para poder ilustrar nuestra propuesta, pues su relacin prctica
entre psicologa y arte u otras disciplinas afines constituan el ejemplo ms claro de
nuestras ideas. Su quehacer diario y sus propuestas nos parecen ms que
representativas
43
y por dems inspiradoras para dar forma a este enfoque en el que
el alma se hace presente en la psicologa como obra de arte. Queremos que estas
personas usen sus propias palabras, humores y maneras de seducir para contarnos

41
Bonilla-Castro, E. y Rodrguez P. (2005)Ms all del dilema de los mtodos: la investigacin en las ciencias
sociales Bogot : Grupo Editorial Norma : Uniandes, c2005.

42
Para las autoras, el trabajo interdisciplinario es de gran utilidad a la hora de sumergirse en contextos investigativos.
Aunque en este caso no exista como tal un grupo interdisciplinar que vaya a realizar el estudio de una poblacin especfica,
la presencia de otras disciplinas si atae a los testimonios de las personas a consultar, quienes en su prctica psicolgica
cotidiana articulan distintos saberes sin invalidarse los unos con los otros. En trminos de las autoras la preocupacin
central del trabajo interdisciplinario en la investigacin cualitativa no debe ser la imposicin de ninguna disciplina en
particular sino el esfuerzo por entender las distintas y complejas dimensiones del problema, las cuales demandan
aproximaciones derivadas de marcos conceptuales y metodolgicos diversos pero no excluyentes (Bonilla-Castro,
Rodrguez, 2005, p. 150)
43
La definicin de esta muestra, debemos ser sinceros, est mediada por nuestro conocimiento de las personas
involucradas. Sabemos quienes son, cul ha sido su trabajo y cmo se han encargado de generar una coyuntura entre la
psicologa, la literatura y las artes. En esta medida, consideramos que los tres psiclogos y psiclogas constituyen una
muestra representativa de esta nueva clase de creadores de psicologa. A esto podemos agregarle lo que dicen las autoras
Bonilla y Rodrguez (2005) al respecto de los sujetos que son objeto de estudio y es que dada la posicin que ocupan, la
edad o la experiencia que tienen, estos informantes son definidos como conocedores o expertos, por lo cual puede
considerarse que sus opiniones son representativas del conocimiento cultural compartido por el grupo en cuestin
(p.163)

28
cmo el regocijo del arte vino a envolver y a endulzar con su ms tierno toque su
prctica y pensamiento como psiclogos y psiclogas.

Han de estar en este momento un poco saturados con tanta informacin; sus
mentes y sus almas deben estar a la expectativa de cmo este par de disidentes van a
lograr tan ambicioso proyecto. Aqu queremos darles una nueva sorpresa
aprovechando que se encuentran a la expectativa de cualquier cosa. Los grandes
escritores de antao, usualmente redactaban sus ideas pulcramente sobre una hoja,
sentados en su escritorio, en la oscuridad de sus piezas y acompaados
exclusivamente por la luz trmula de una vela que auscultaba cada giro de mueca
sobre el papel. All era donde se fraguaban las ms emocionantes historias de hroes
y heronas, de amor y desamor y por qu no, de las psicologas a olvidar. Esas
resmas tatuadas despus eran enviadas por intervencin del dios Hermes quien
llevaba sus mensajes a cruzar los lmites, all donde la imaginacin no tiene tapujos,
o sea a la mente de otros escritores. As es, lo que ustedes sospechan es cierto.
Queremos, como forma de dar rienda a nuestra creatividad retomar el olvidado
hbito de las cartas, de las epstolas que tanto conocimiento esttico produjeron.

Hoy en da, claro, no podemos obviar que la tecnologa hace presencia en
todos los asuntos de la vida y claro, nuestro caso no poda ser la excepcin;
quisiramos que as fuera, que el encanto misterioso del papel acrecentara la llama
creativa que nos consume, pero por cuestiones de tiempo y de comodidad debemos
echar mano de lo que disponemos, es decir los medios electrnicos, entrevistas y
cartas
44
. Dicho as, nuestra forma de compilar todas las historias de vida en relacin
con la psicologa y su aleacin con las artes y otras disciplinas se har por medio de
dos epstolas, una entrevista y un encuentro en los que se planteen una serie de

44
Gracias a los avances tecnolgicos en materia de comunicaciones a travs del computador, los investigadores sociales
estn pudiendo acceder cada vez ms a nuevas formas de recoleccin de datos cualitativos, las cuales van desde
cuestionarios enviados por correo electrnico, hasta entrevistas individuales y a grupos a travs del internet (Bonilla-
Castro, Rodrguez, 2005, p. 212)
29
preguntas
45
en relacin a cmo fue este proceso de emancipacin frente a la labor
que venan desempeando, qu significado tena para ellos esa separacin que la
sociedad de lo especializado se ha encargado de erigir, como una barrera, entre la
psicologa y otros saberes y cul es su postura frente a una psicologa que vuelva su
forma de expresin hacia formas mucho ms estticas
46
.

Una vez se haya logrado esto, el siguiente paso que vamos seguir es el de
hacer del corpus del texto, un hecho esttico que sirva a su vez de muestra del
cambio que proponemos para el quehacer psicolgico, que ms que una labor es un
grito en un mundo de mudos. Cmo un hecho esttico? se estarn preguntado
usted en este momento: un relato, una intriga, una sarta de pinceladas y danza en
donde intentaremos expresar lo mejor que podemos porque nos rompe tanto el
coco la esencia de la vida como arte.

Pero, cuales sern esas luces destellantes, en donde nos permitiremos
elaborar todo un laberinto, o, incluso, un mapa?; qu forma tienen esas luces que
permiten esconder tesoros y danzar en entre sus juegos de volcn y tinieblas? Se
debe ser cauteloso frente a estas preguntas, pues nos indican coordenadas del mapa

45
La redaccin de las cartas es el pretexto para realizar lo que podemos llamar una especie de entrevista estructurada, en
la medida que a travs de este medio creativo pretendemos indagar y cuestionar los procesos coyunturales entre la
psicologa y otras disciplinas vividos por las personas a quienes se va a consultar contrastando con nuestras propias
vivencias y percepciones. Bonilla y Rodrguez (2005) afirman que En la entrevista estructurada con una gua, el
investigador ha definido previamente un conjunto de tpicos que deben abordarse con los entrevistados y aunque el
entrevistador es libre de formular o dirigir las preguntas de la manera que crea conveniente, debe tratar los mismos temas
con todas las personas y garantizar que se recolecte la misma informacin (p. 162)
46
Para escribir estas epstolas, tenemos que dejar en claro que se ha hecho una revisin bibliogrfica a partir de la cual
podremos articular ideas de otros autores con las nuestras para establecer un punto de vista con el que podamos entrar en
un crculo de complementariedad con las personas a quienes sern enviadas. Para complementar esta idea Bonilla y
Rodrguez (2005) parafrasean a Gaskel (2000) quien dice que se deben realizar lecturas crticas sobre la literatura ms
pertinente al problema de investigacin, reconocimiento del campo en el que se realizar el estudio (el cual incluye
observaciones y algunas conversaciones preliminares con actores claves), discusiones con colegas que conocen del tema,
y un poco de creatividad. Cmo las cartas no son nuestro nico instrumento, tambin hemos de decir que se usar la
las reuniones con nuestros colaboradores, esto es definido por Bonilla y Rodrguez (2005) como un intercambio de ideas,
significados y sentimientos sobre el mundo y los eventos, cuyo principal medio son las palabras. Ms especficamente
para el caso del uso de la entrevista personalizada, hicimos uso de la entrevista estructurada con gua la cual se define
como un conjunto de tpicos que deben abordarse con los entrevistados y aunque el entrevistador es libre de formula o
dirigir las preguntas, de la manera que crea conveniente, debe tratar los mismos temas con todas las personas.

30
y por ende nos dan pistas e intrigas frente a las cuales guiar nuestra ruta de destellos
esmeralda. Todo esto como podr notarse, no es un trabajo cualquiera, dado que,
como hemos expresado, no busca una utilidad de la cual sacar luego un valor
agregado que podamos usar como valor-uso, en una sociedad mecnica y tecno-. As
que lo que primero queremos que entiendan, es que una de las piedras en el zapato
que se encuentra el danzarn, es el encontrar una sociedad donde lo artstico y la
seduccin no puedan ser ejercidas con libertad, con verraquera, sino que todo
esfuerzo de los hombres sea reducido al valor que puedan ganar al hacer entrar su
obra de arte dentro de una red estipulada de jerarquas y mercados utilitaristas. Por
lo que nos centraremos entre otras cosas, en este tipo de sociedad y el tipo de
saberes y amores estipula. No nos interesan los cuerpos cansados de trabajo sin
sentido, de personas que se sientan en frente de su escritorio y que su mirada no
tiene un ancho mayor que el de las hojas de clculo que tan infeliz lo hacen; no,
para nada. Nos interesa el pensamiento de aquel que est demasiado excitado, que
se nota en sus ojos algo incalificable, pero que danza de todas las formas posibles
para expresarlo; no sencillamente palabras, sino la expresin de un torbellino de
colores que pasan por nuestra vida en cada suspiro de alegra.

Para esto hay que tomarse su tiempo, pues el tiempo es otro de los focos
centrales de nuestra novela retorcida y encantadora. Todo artista, todo libre
pensador, todo nio tiene que tomarse su tiempo para hacer las cosas, sabe de la
suma importancia que tiene el capricho en todo este movimiento, y no solo los
caprichos, sino tambin todas las estrellas y el cosmos se juntan para que en
momentos de pasin y carne se de el nacimiento del trueno poderoso de la
voluntad creada. Este es un tiempo absolutamente intempestivo, juguetn, en
contraposicin de un tiempo lineal, ortodoxo y eficaz que busca hacer ms en
menos tiempo, si importar que eso que se hace me represente en lo ms mnimo, o
si vale la pena de por s hacerlo. Por eso le decimos a nuestros lectores, tmense su
31
tiempo para leer estos instrumentos para recopilar informacin que hemos creado
para dar el primer paso en este viaje.

Creemos que nuestro mayor y ltimo compromiso, al esperar que muchos se
nos unan, es el de hacer de nuestra vida una obra de arte, toda una tonada con sus
tiempos y silencios, expresando as el ritmo de nuestras y sus vidas. Inventmonos
como cuerpos dichosos que somos, un mundo a la altura de nuestra dicha. Tarea
ardua pero vigorosa, todo un destino, pero hacia all vamos y all nos
encontraremos, por que no importa si estemos ms cerca o muy lejos, lo que
importa es que estamos andando, descansando cuando sea necesario, respirando,
amando, para hacer de este viaje algo tan interesante como su horizonte, frente al
cual uno se pierde, se desborda, es un cambio de lmites, entre el all y el ac, pues
es intempestivo; entre esta celebracin la bsqueda es la de hacer de la vida, toda
una obra de arte , todo un hecho dionisiaco de embriaguez, que encuentra forma en
nuestra forma de respirar y andar sobre el mundo.

Y qu estamos haciendo nosotros al respecto?, pues para comenzar, este
pequeo relato, cuya finalidad es la de expresar la preocupacin de dos almas
perdidas en el canto de las sirenas frente al cmo se esta haciendo psicologa en este
momento. Consideramos, con el respeto del caso, que su forma se encuentra
nublada por un estilo tosco y fro; nosotros pretendemos tomar todo aquello que
signific el aprendizaje de la psicologa para poder expresar nuevas aventuras del
conocimiento. Nuestra ayuda consiste en procurarle una nueva voz, afinar en otra
nota su voz para que aprenda a cantar con otro ritmo y armona; para que como
sirena que es, comience a seducir a una mayor cantidad de hombres y mujeres.

Frente a esto y para poner nuestro granito de arena en tan magna obra, y
como comentamos un par de prrafos antes, tendremos la ayuda de otros
compaeros de aventura (colegas) con cuyas cartas, pretenderemos construir,
32
reuniendo nuestro trabajo y el de ellos y ellas en un documento epistolar decoroso y
agradable, como parte de todos los peldaos a construir en el horizonte. As de
manera un poco ms coloquial, con invitados a la mesa, esperamos que entre voces,
opiniones y risas encuentre el lector, cosas de su gusto, y si se siente lo
suficientemente intrigado o intrigada, porque no, que en un futuro ojala no tan
lejano comparta con nosotros sus artes y risas para que cada vez ms seamos ms las
personas que miramos a este nuevo sol que nos saluda y acalora para que cada uno
de nuestros versos sea ms bonachn y atrevido.

Sin ms prembulos, he aqu la letra que de nuestro puo y alma ha brotado
para llegar a los ojos de nuestros compaeros y compaeras del viaje incierto de la
psicologa, Pablo Garca Arias, Mnica Tobn y Mnica Pinilla
47
, expresada a partir
de las experiencias del pasado y del presente
48
:

Carta del pasado:
Bogot, Agosto 23 de 2008
Queridos personajes de la novela de la psicologa:

En estas letras est expuesta el alma de dos seres rebelados, de dos personajes que buscan
revivir el olvidado arte literario de la epstola como una excusa para conversar con esas
personas que sabemos, tienen un inters comn con nosotros. Ya vendrn prrafos que hablen
de aquel inters y que esperamos, tengan un eco de respuesta tan vehemente como nuestra

47
Pablo Garca es psiclogo egresado de la universidad J averiana, graduando en el 2004 y con maestra en
literatura tambin de la J averiana la cual finaliz el 2007. Actualmente da cuatro electivas en la misma
universidad. Mnica Tobn estudio tambin en la Universidad J averiana y es egresada en 1987; actualmente
es consultora independiente. Y Mnica Pinilla egresada el 1994 de la universidad J averiana, hizo la maestra
en literatura en la misma universidad y termin el 2007; actualmente trabaja en el servicio de asesora
psicolgica ofrecido en la universidad.
48
Por cuestiones logsticas, nuestra compaera de este sueo, Monica Tobn no pudo entregarnos a tiempo su
carta del presente, pero no nos causa gran tristeza pues con la informacin que nos comparti en las otras
ocasiones fueron suficientes para hacernos una idea de sus opiniones y sentimientos frente a este tema que
comparte con nosotros.
33
intencin de escribirlos. Queremos dar una mirada al pasado, a nuestro pasado, y al mismo
tiempo invitarlos a que entre todos urdamos una red cartas en las que nos expresemos con la
libertad que tenemos quienes alguna vez dimos entrada a las artes en nuestro corazn empapado
de psicologa. Ms que un ejercicio acadmico, este es un espacio literario, un permiso que
queremos darnos en un mundo en el que la literatura cada vez ms es ms cosa slo de los
literatos
Olvidmonos de la psicologa por un momento para encontrar nuestra alma

Cuando yo era estudiante se nos escucha con voz nostlgica al volver a esas pocas en las
que nuestra mente y nuestra alma comenzaban a tomar la forma que tienen hoy en da.
Recordamos a los amigos y amigas con los que pasamos largas horas de un atareado ocio; la
imagen de aquel profesor o profesora que ms de una vez nos priv de valiosas horas de sueo
por las gruesas lecturas cuyo contenido a veces pareca inentendible e interminable; los temas
o materias que orientaron lo que hoy en da hacemos. Infinidad de cosas se nos vienen a la
cabeza cada que volvemos a leer los prrafos que escribieron nuestro presente.
Pero as como tenemos esos recuerdos de estudiantes, tambin los tenemos de rebeldes. Que
algunos tuvisemos un frentico amor por las notas arrancadas con pasin a una guitarra
elctrica, que nos jugsemos la vida a cada minuto en la interpretacin de una obra teatral o
que nos sumergisemos en un mar de novelas y poemas para luego emerger con un tesoro de
escritos son algunos ejemplos de esa vocacin que muchas veces se antepona a lo que
estudibamos como profesin. Recordemos por un instante los albores de nuestra formacin
como psiclogos: cunta emocin por emprender un viaje a los confines de la mente humana!
Qu travesas por las circunvoluciones cerebrales nos esperaban en los aos venideros! Y
nosotros, seres dotados de una sensibilidad especial, que encontrbamos en las artes y en la
literatura una forma de leer tambin la psicologa nos mantenamos a la expectativa de tales
aventuras casi quijotescas
Sin embargo, algo diferente sucedi. Cuando ensillamos a nuestro Rocinante y cabalgamos por
las tierras de lo psicolgico nos topamos con la ausencia de aquellos monstruos que veamos en
las novelas. Pero lo ms triste no era eso, la desilusin estaba en que ni siquiera los molinos
existan. Nuestros atavos de Quijote perdieron su lustre y Rocinante se esfum con la brisa.
34
Pronto estuvimos caminando por senderos que no carecan de misterio pero si de magia.
Pasamos de ser osados aventureros a ser estudiosos de los tratados de la mente.
Llegamos a estar ebrios de felicidad por comprender un poco al ser humano, por encontrar en
las pginas tcnicas una pieza del rompecabezas que somos. Pero esto no era suficiente, en
nuestro pecho el alma artstica y literaria clamaba por salir y por eso, a la par que nos
vestamos con psicologa nos desdoblbamos en arte. Escribamos, actubamos, pintbamos e
interpretbamos melodas para complementar ese saber humano en el que nos estbamos
especializando. Pronto Freud, Vygotski, Piaget, Skinner y otros se vieron acompaados por
Picasso, Van Gogh, Chejov o Neruda; Caldern de la barca anteceda a la interpretacin de
los sueos o Schiller hablaba sobre la importancia del arte para el ser humano.
La mezcla de conocimientos y percepciones era ineludible para nosotros. La psicologa no nos
bastaba para salir al mundo y observarlo, por eso todas nuestras producciones tenan la
impronta de las artes: ensayos tcnicos con alusiones a la literatura, intervenciones clnicas
desde la creatividad de una pintura o una sinfona de conceptos nos fue formando un estilo
particular de hacer psicologa

El pasado tiene muchas cosas por decir, pero es momento de escuchar otros pasados.

Con afecto,

Nicols Gonzlez Gutirrez Nicols Rodrguez Pez

Carta del presente:
Bogot, noviembre 5 de 2008

A los protagonistas de la nueva novela psicolgica:

Aqu estamos, justo en el presente. Esta unidad de tiempo a la que no podemos escapar por
ms que queramos. Hoy es el da, hoy es hoy, hoy es el tiempo en el que somos psiclogos.
No es, de ninguna manera una calamidad, por el contrario es el principio de una forma
diferente de ver la vida. Cierta amiga en la psicologa, en el arte y en la vida- mencion
35
que la psicologa no tiene identidad y esto, por tanto, la haca maleable a cuanta actividad
trajera consigo el destino. Hoy por hoy somos psiclogos artistas, psiclogos crticos
literarios, psiclogos jardineros, psiclogos msicos (tambin artistas psiclogos, crticos
literarios psiclogos, jardineros psiclogos o msicos psiclogos?) En fin, somos un grupo de
personas con la posibilidad de llevar complementariamente ms lejos el conocimiento que tenemos
y que aplicamos.

La imaginacin resulta nuestra primera herramienta de trabajo. La creatividad impulsa cada
una de nuestras palabras y acciones como pjaros que emprenden vuelo en el cielo de las almas
con las que trabajamos. Somos capaces de redactar un cuento sin pensar en alguien pero a la
vez pensando en la humanidad entera; podemos sembrar una semilla en la tierra y esperar para
cosechar un alma; podemos rasgar un acorde en la guitarra y alegrar o entristecer la
existencia. Hoy por hoy tenemos un poder sin lmites: el de caminar entre saber y saber sin
tener restriccin alguna, arrojndonos en brazos del deseo, de nuestro deseo.

Deseo, deseo y deseo. De escapar al aburrimiento, del tedio de una vida no potica, no
danzarina en donde nos veamos un da en medio de una realidad que no este empapada de nuestros
proyectos y esperanzas, y nos encontremos solos y sin salida.

Angustia, angustia y angustia. Es este terror (que no es para nada un mal sentimiento, es
ms, no existe tal cosa como un mal sentimiento) el que nos mueve a preguntarnos por nuestra
realizacin en el presente, en el ser-ah. Este proyecto es el que nos ha preocupado cuando
cuestionamos nuestra relacin con eso que dice llamarse psicologa.

Explorar, explorar y explorar. A travs de la pintura, la escritura y las artes escnicas o
con msica, ampliar y desdear nuestro ser en terrenos dichosos y espeluznantes, altos y
bajos, cada uno con su particularidad y riqueza, fenmeno que permita ver esa luz destellante
que invoca la posesin de los dioses sobre el actuar del poeta.

36
Sonrer, sonrer y sonrer. Baudelaire dijo que nos debemos embriagar, de vino, de poesa o de
virtud, pero debemos embriagarnos Ese es el proceso bsico de lo que llamamos vida; y qu
es un poeta ms que un ser embriagado.

Danzar, danzar y danzar. Debemos desenvolvernos con soltura sobre este mundo hermoso para
llegar hasta los ms recnditos de sus secretos. Quien camina tiene el problema de que su
cuerpo slo se ejecuta en una sola direccin cuando tiene una meta, la danza es meta por s
misma; no se cae, aprovecha el error para encontrar un paso ms.

Cantar, cantar y cantar. Para que nuestro mensaje sea escuchado en su tiempo, con su ritmo
y poder, no como una simple y taciturna consigna que puede morir entrando por una oreja y
saliendo por la otra. Quienes nos escuchan tienen odos labernticos para jugar con nuestro
mensaje.

Pasin, pasin y ms pasin. Porque esta sale de nuestras carnes, de nuestra relacin con la
tierra, con los cuerpos vivos. Toca todas nuestras esferas, desde las ms profundas, como las
ms profanas, de ah lo excitante de nuestro acontecer. Somos seres entregados a nuestra
alma creativa, con la voluntad de hacer de lo frvolo un asunto trascendente, una obra digna
de admirar, para rer o llorar con ella. Ah est el carcter universal de lo que hacemos.
Y siempre permitimos que en nuestra obra entre lo fortuito; una obra que no termina, una obra
donde quepa el accidente

Accidente, accidente, accidente. Esto no es una bsqueda exacta, tiene la sutileza de tratar
con la sorpresa, de lo nuevo, de lo no pensado, para as tener un estar ah ms agradable y
complejo

Tiempo, tiempo, tiempo. Que igual que l ro, es el mismo tanto en su cada por la cascada,
como en su nacimiento, es un tiempo estructurado por el deseo, es nuestro tiempo, el justo y
necesario para llevar a cabo la obra por realizar.

37
Amigos psiclogos, amigos artistas, hoy es el da eterno; el presente siempre ser presente,
incluso en el futuro; y todo lo cuanto en vida hacemos es cuento eterno, es pintura vvida, es
vstago profuso, es meloda extensa

Con gran afecto,

Nicols G. y Nicols R.

Por ltimo, presentamos la parte ms formal de este trabajo. Sbato en sus
novelas aprovecha para hacer gala de sus innegables conocimientos en fsica. Con lo
anterior queremos decirles a los lectores que siempre estaremos atravesados por
nuestra formacin; de nosotros depende lo que hagamos con ella para expresar lo
que queremos expresar. He aqu la entrevista con la que hemos de hacer volar la
mente de nuestros ilustres delgados de la psicologa en el arte y del arte en la
psicologa:
49


Pasado
Qu lo/la llev a estudiar psicologa?
Qu le atraa, qu le alejaba de la formacin psicolgica?
Qu papel desempe el arte en esta formacin?
Presente
Qu concepto tiene usted en este momento de la disciplina psicolgica?
Cmo articula el arte a la prctica psicolgica en su quehacer cotidiano?
Ha cambiado su perspectiva frente a ambas en el transcurso del tiempo?
Futuro
Cmo cree que se puede proyectar una psicologa ms encaminada hacia lo
artstico?

49
Es importante aclarar que la entrevista se formul a partir de los tres ejes temporales: pasado, presente y
futuro y en cada eje se redactaron tres preguntas. Como se explicaba ms arriba, el eje del futuro se dej
nicamente para ser abordado en el marco de la entrevista y no a travs de epstolas.
38
Cmo cree que desde su actividad podra seguir haciendo de la psicologa
una prctica ms esttica?
Hacia quienes cree que est dirigido el proyecto de la psicologa artstica?

Habiendo trazado este meollo, los lectores han de estar pensando cmo
finalizar este relato. Nos permitimos avisarles que se encuentran por leer las letras
de otros que tambin decidieron transitar por una va alterna a la psicologa sin la
necesidad de dejarla, es decir, olvidndola sin olvidarla, aplicndola sin aplicarla


39

4. El Olvido hecho memoria

mi plan era explicarte mis razones
aunque me consta que mis sinrazones
eran mucho ms difanas

por otra parte no eran pertinentes
las citas eruditas
con las que iba a desvelarte

Mario Benedetti Posdata Sin Carta


Nuestras letras parten necesariamente de nuestro lenguaje. Somos
permanente relato de nosotros mismos
50
. Cada da que pasa nos vamos envistiendo
con ms y ms historias que hacen de nuestra existencia nica e irrepetible. A lo
mejor tengamos vivencias similares, que vivamos en determinado contexto
geogrfico, con pautas relativamente similares para todos los individuos, sin
embargo nosotros en s mismos somos un personaje. Un personaje de novela que
va abrindose camino por la vida a travs de sus decisiones y las personas que
acompaan esas decisiones. La vida es un conjunto de subidas y de bajadas; toda
historia tiene adems su propio nudo, sus complicaciones, las adversidades que
generan matices en la trama y que hacen lo que hoy en da somos.

A continuacin los lectores tendrn la oportunidad de visualizar tres almas en
su absoluta complejidad. Una carta es una narracin escrita, un monlogo dirigido a
otro para generar una interaccin de monlogos que construyan un sentido. En
cada una de las cartas se halla una historia de vida, la suma de mltiples factores que
dieron vida a un personaje particular, con pensamientos y percepciones distintivas.
He aqu la historia de tres vidas atravesadas por el arte y la psicologa, documentada
en seis cartas y en sus respuestas a la entrevista:

50
El contar y contarse historias es, tal vez, una de las prcitcas ms antiguas del pensamiento humano.
Todos narramos historias (Zlachevsky, 2003, p. 48)
40

Mnica Tobn

Soadora, eternamente preocupada por el alma de los otros; mujer alta, de
cabellera parda y lisa, con un corazn que a duras penas le cabe en el pecho. Desde
siempre tuvo la inquietud por el sufrimiento de los otros. Cuestionndose da y
noche, divagaba por los vericuetos de lo inefable mientras dejaba tras de s los
guijarros de su escritura para no perderse en el bosque de lo innombrable.
Danzando como una ondina en la floresta fue aprehendiendo el arte y la psicologa
como un solo sendero; en algunos momentos se sinti ms psicloga y en otros se
sinti ms artista, sin embargo lo que prim en ella fue el sentirse humana, sentirse
viva y en conexin con la naturaleza que la circundaba. La energa de los
elementos, la luz del sol y el reflejo plido de la luna se convirtieron en sus
principales derroteros para transitar por el sendero de la vida. He aqu la Mnica
Tobn del pasado:
51


Esta maana

Esta maana mi mam, en nuestra tradicional conversacin
telefnica, me recordaba que cuando yo decid estudiar psicologa le
dije: sabe ma que yo mejor no estudio veterinaria (esa haba sido mi
opcin por muchos aos) sino psicologa para ver si algn da los
entiendo a ud. y a mi pap Supongo que lo dira con mi acidez
adolescencial, pero que sabia era! Haba vivido por largos aos
metida en el laberinto del conflicto entre mi madre y mi padre y me
senta atrapada y herida aunque entonces crea que era slo un
legtimo impulso a cambiar mi destino y ser diferente a lo que
conoca.

Claro, juzgaba duramente a los adultos y me crea duea de alguna
frmula secreta para vivir mejor, para ser justa, y razonable. No
como ese par de locos que alborotaban la casa con sus gritos y
desmanes, noooo yo si no iba a llorar como mi mam ni a
desperdiciar mis dones como mi pap. Mmmmmm as empez

51
Nota: Se conserv la letra original con la que fue enviado el texto.
41
aquello de estudiar psicologa pero en realidad se fund en un
instante mgico, lo recuerdo muy claro: estaba con mi novio en un
barrio popular, l estaba haciendo unas prcticas de psicologa
social (yo tena 16 aos), fuimos a algn evento y entrar en ese
territorio me descubri un mundo desconocido y fascinante.
Recuerdo que pensuno puede trabajar as? Con la gente? Mejor
esto que andar curando caballos que era lo que hasta entonces
quera, mejor curar almas, tal vez pueda ayudar a que el sufrimiento
no sea tan grande.

Bueno, no me culpen desde nia quise redimir a toda persona
sufriendo, sobre todo a mi pap, me hermoso padre de mirada de
guila herida. Y si, los caballos eran mi pasin pero galopando libre,
con la sensacin de volar no iba a ayudarme a lo que de verdad
necesitaba mi almao al menos eso cre entonces. Seguramente los
caballos me habran llevado al mismo lugar, con otros paisajes, con
otras maneras, me hubieran llevado al espejo, a verme, a recorrer
mis heridas y mis miedos hasta hacernos amigaspero eso pas
luego. El caso es que decid estudiar psicologa y creo que fue de lo
mejor que me ha pasado. Fui feliz como estudiante, me senta viva,
aprendiendo cada da, conociendo gente que me maravillaba. Ame
algunos maestros y sobre todo viv ese tiempo como creo que soy yo,
totalmente imbuida en esa realidad, sin dudar de que era all donde
quera estar pero sobre todo, haciendo en mi vida exactamente lo que
iba entendiendo y asumiendo a travs de lo que estudiabaaunque
para mi estudiar no era eso de sentarse a repetir algo, para nosotros
(un grupo de esa poca) traduca vivirlo, experimentarlo, jugar con
eso. Si algo no nos pareca pues nos inventbamos maneras de
cambiarlo y lo mejor de ese tiempo es que encontrbamos espacios,
Chela, nuestra matrona amaba la creatividad y le encantaba que un
poco de locura habitara los pasillos de la Facultad. Eso lo agradecer
siempre.

As que claro que hubo aburrimiento, clases absurdas y profes
mediocres pero algo en m siempre ha encontrado la manera de
minimizar eso y maximizar lo que me gustaba, lo que me
apasionaba. Para m siempre estudiar psicologa fue una pregunta
abierta, no me cre mucho las teoras ni menos los seores
demasiado convencidos de su saber. Gracias a un novio le Piaget
pero me pareca demasiado tieso, Freud me caa bien pero me
pareca demasiado viejo, ame a Martn Bar y detest a Lacan, que
presumido!

Creo que mi principal ocupacin era la vida social, crear un
personaje de mi misma, completar y lustrar mi ego y dejar
42
escondidos mis dolores y heridas. Segn dicen era bastante mamona
y pesada, pero muy rpido le empec a decir a mi mam que seguro
ella saba ms por vieja que yo por psiclogauffff! Menos mal!
Como trabaj durante la carrera, una parte ma viva otra realidad,
sobre todo en una poca en que cuid nios en una institucin de
adopcin, esa fue mi primera verdadera escuela de vida. Mis
compaeras nieras (turno de noche) eran mujeres populares,
pragmticas y salvajes. Me afinaron con su dureza y me malcriaron
con sus cuidados, fui su burguesita y a ellas les debo haberme
redo de mi misma con tantas ganas hasta que algo de los humos se
me bajaron, haber dormido en el piso y ver sus caras mientras yo
estudiaba el Rochardes eso pop?. Y entonces estaba siempre la
vida, los amores, los dolores, los aprendizajes y las amigas. No se si
me engao pero creo que nunca me desilusion de la Psicologa
porque nunca me pareci en si misma tan importante, era un camino
y as lo viv.

Amo ese camino porque me permiti conocerme y conocer algunos
de los seres ms bellos que me he cruzado en la vida, maestros,
maestras y amigos del alma. A veces ser psicloga es un estorbo
pero a veces es un nombre que me sirve para abrir una puerta. He
seguido con mis preguntas y completndome, con mi amor infinito a
lo humano y rindome de mi, con mi deseo de entender a mi madre y
a mi padre y la certeza de que no se trata de eso sino de amarlos, de
poder abrazar a mi mam y tender mi mano hacia el infinito donde
hoy est mi pap. Se que no hay ninguna vacuna contra el
sufrimiento ni el error y que menos mal es as porque son dos rasgos
que nos hacen humanos, tan humanos y tan magnficos.

Mnica Tobn Coral

Mejor esto que andar curando caballos que era lo que hasta entonces quera, mejor
curar almas, tal vez pueda ayudar a que el sufrimiento no sea tan grande.

Ronda por los pasillos, cual fantasmagrica presencia, que los que estudian
psicologa lo hacen para entenderse a s mismos. Qu persona no est en bsqueda
permanente de respuesta a esa pregunta? Lo hacan los filsofos y lo hacan los
campesinos; an hoy todos los das de la existencia uno se pregunta por su propia
razn de ser y de vivir. Tal vez la pregunta en s misma no tenga respuesta, sin
embargo esto no importa. Las heridas se curan independientemente de si se tienen o
43
no conocimientos en medicina. Mnica Tobn siempre tuvo consciencia de esto.
Siendo ella pequea, siendo ella una adolescente, siendo ella una mujer adulta, una
vida entre almas adoloridas le signific la apertura a esa puerta llamada psicologa.

Para mi siempre estudiar psicologa fue una pregunta abierta, no me cre mucho las
teoras ni menos los seores demasiado convencidos de su saber.

No hay que conocer en profundidad como un tratado de ciencia pura- el
alma para proporcionarle bienestar, basta sencillamente con tener el deseo y la
creatividad para hacerlo. Mnica quera transformar el dolor que le causaba el
conflicto de sus padres, o el de las personas en general en una historia que le
permitiera hablar de s misma de una manera diferente. Mnica quera contarse
desde la tranquilidad y la felicidad y la forma de hacerlo era entrando en contacto
directo con el alma de otros seres en su misma condicin.

Creo que mi principal ocupacin era la vida social, crear un personaje de mi misma,
completar y lustrar mi ego y dejar escondidos mis dolores y heridas

Haca falta un elenco y un personaje de s misma para representar una historia
diferente. Ella explica cmo aunque siempre fue muy juiciosa y estudiaba mucho
para sus clases, sus aprendizajes se daban era a travs de las figuras significativas que
la rodeaban, profesores inspiradores y humildes, como su combo de compaeros
con quienes jugaban con el conocimiento de su inters. No se quedaba tanto con
teoras muertas, sino con las palabras vivas que la tocaban de una u otra manera,
como el guin de una obra de teatro que remueve las fibras ms sensibles del actor.

La psicologa fue aquel principio casi teatral que encendi la hoguera de las
escrituras, sin contenidos fijos, sin verdades absolutas, tan slo el movimiento
44
crepitante de las flamas del conocimiento, subiendo la temperatura de la
imaginacin y haciendo mucho ms afables aquellas dolencias del pasado.

No se si me engao pero creo que nunca me desilusion de la Psicologa porque
nunca me pareci en si misma tan importante, era un camino y as lo viv.

Para qu cercar tanto el conocimiento? Acaso conocer no es algo inherente
al ser humano? Qu se obtiene de tantos linderos y de tantas fronteras innecesarias?
Mnica es clara en lo que afirma, tanto verbalmente como en lo escrito en esta
carta; la psicologa carece de una identidad (no peyorativamente) y esta carencia
permite la transicin por mltiples formas de conocimiento, la apertura a formas de
relacionarse con el mundo y con los dems que abarquen el arte y la literatura.
Contarse un relato de s mismo diferente, es a su vez una herramienta
poderosamente teraputica y a la vez un recurso en extremo creativo. Psicologa y
arte no tienen por que invalidarse, excluirse o incluso evitarse; de la unin de estas
surgen multiversos de conocimiento.


y concluye la Mnica de la entrevista:

Preguntas del pasado:
Todo aquello que tuviera que ver con meterse en los terrenos del alma era
la principal motivacin de Mnica para acercarse al mundo de la psicologa. Esta
pretensin tan grande que ella misma la llama como una necesidad de querer salvar
al mundo la movilizaba a imbuirse en ese mundo de autores y de prcticas tan
diversas. Ella misma menciona que una de las cosas que ms la acerc y an la
acerca al mundo de la psicologa es la gente que la estudia. Segn ella, entra gente
muy bonita que tiene muchas cosas que aportar desde su respectiva experiencia de
vida y que tienen un especial impacto cuando se encuentran con otras personas que
45
potencian estas cualidades de las personas. Por ejemplo, Mnica menciona que, en
su poca de estudiante el arte empez a ser importante en la medida que algunas
personas, con inquietudes en el arte y que desempeaban cargos como monitores
empezaron a realizar coyunturas entre las teoras psicolgicas y los lenguajes
artsticos como el teatro, la escritura, la danza y el canto. No recuerda a ningn
profesor que haya realizado alguna vez este tipo de fusiones, slo a compaeros y
compaeras de estudio. Ella narra que el arte nos permita expresar ciertos aspectos
de la vida que iban necesariamente ligados a su formacin como psiclogos (as)
Ella describe esta poca como un momento en el que haban logrado construir un
lenguaje para entenderse entre ellos como pares y como personas en relacin con
la vida.
Comenta, por otro lado que una de las cosas que ms la alejaba de la
psicologa eran los factores de control. Me alejaba muchsimo de los mecanismos
de control, de la pretensin de control y de las discusiones tericas, las
eminentemente tericas pues las consideraba como estancadas y centradas en un
marco de feudalismo terico, o sea que a cada campo terico le corresponda un
feudo, donde los estudiantes trabajaba/estudiaban 5 o 6 das a la semana. Mnica
considera que esta falencia se mantiene incluso hasta el da de hoy en las diversas
facultades de psicologa. Adems de este feudalismo terico, ella refiere que
mientras ella estuvo de estudiante NUNCA hizo presencia el arte dentro de las aulas.
Siempre la formacin se orient hacia lo terico y lo terico prctico pero desde los
respectivos modelos a seguir. Rara vez, salvo las monitoras que menciona en su
relato, el arte y la psicologa ocuparon un mismo espacio.

Preguntas del presente:
Entre risas Mnica dice que como la psicologa no tiene identidad eso es lo
que la hace interesante y por lo tanto le permite a ella como psicloga realizar
otras mltiples actividades que no van en contra de lo que ella aprendi en la
universidad. Siempre he articulado la escritura, la pintura, la danza y la voz. Yo las
46
he articulado tanto como me ha sido posible Sin embargo aqu ella misma genera
una distincin. Para ella no tiene importancia el arte como tal sino lo artstico o
sea, el lenguaje, la forma de expresin con la que puede llegar a comunicarse con un
alma y su respectivo cuerpo. Todos mis materiales han tenido que ver con el arte
(lo artstico) para entablar una comunicacin con el alma de las personas. El arte
como tal no es mi fin; yo busco la expresin al servicio del alma. La construccin
esttica en funcin de la conexin interior. Sanacin, expresin y comunicacin
como procesos de empoderamiento y autorreconocimiento Con estas palabras se
evidencia que Mnica en ningn momento ha desdeado sus conocimientos en
clnica o en psicoterapia, sino que por el contrario los ha amalgamado con otros
tipos de conocimientos o de expresiones y ha conseguido una nueva manera de
expresar lo psicolgico o lo artstico desde una postura mucho ms esttica, ms
expresiva. Lo expresivo permite corporalizarlo todo y ponerlo en el campo del
sentir. El sentir inmediatamente genera una conexin con la conciencia

EL aspecto teraputico resulta para Mnica una pgina en blanco que a cada
da se puede escribir, dibujar o trazar mediante una coreografa de danza o las notas
de una meloda y que no pretende de volver a las personas normales sino de
hacerlas evolucionar internamente A ella no le importa si los sntomas
desaparecen, sencillamente en su inters est el hacer que esa persona cuente de s
misma una historia diferente. Aqu se debe resaltar el hecho de que el discurso que
Mnica maneja tiene una fuerte influencia de los terapeutas sistmicos narrativos.
Como la realidad no existe, tu siempre ests haciendo de tu vida una obra de
arte. Todo es inventado, todo es una creacin literaria. Todo es verdadero, nada es
absoluto y uno construye narraciones de s mismo y de los otros

Cuando Mnica hace mencin a estos aspectos encontramos que ella procura
siempre hacer de su vida una obra de arte. Yo encuentro la expresin artstica en m
a diario. Lo artstico permite desplegar el ser. Incluso la conversacin es una forma
47
de arte que me encanta a lo que agrega: No hay nada en la vida que est fuera
de la expresin artstica mientras relata someramente la historia de sus dos partos.
Ella cuenta que para la llegada de sus hijos hizo del ambiente una verdadera puesta
en escena, con invitados, msica y respiracin; para ella lo artstico debe estar
permanentemente en la vida de las personas y mucho ms en la de los psiclogos
que estn permanentemente tratndose con las personas o tratando a las personas.

Para finalizar esta tanda de preguntas, Mnica afirma que su perspectiva en
relacin con el arte y la psicologa no es que haya cambiado desde sus das de
estudiante; piensa ms bien que se ha enriquecido conforme pasan los aos, puesto
que con cada taller que realiza, con cada ejercicio de expresin que desarrolla
articula ms y ms estos aspectos en funcin de la utilidad. Cada da encuentro ms
relacin entre el arte y la psicologa; antes los vea de manera separada, ya no lo
hago. Ella explica acerca de los mtodos que implementa en sus talleres que ms
all que sean vlidos, me interesa que sean tiles y que no le importa si no est
realizando un trabajo original- o si est pasando por alto las reglas- que propone
determinado modelo, sino que se orienta ms hacia lo que resulta realmente
teraputico para la persona.

Preguntas del futuro
Nuevamente risas. Mnica entre chiste y chanza dice que el problema con la
rigidez y el estancamiento en la psicologa se arregla metiendo a todos los maestros
en agua para que se ablanden Con esta expresin burlona, Mnica est haciendo
una fuerte crtica a lo que ella observa en la formacin de los psiclogos. Muchos
estn centrados en su perspectiva terica que dejan de lado o soslayan otras formas
de entender al ser humano como por ejemplo las artes o la literatura. Algunos se
quedan con las rgidas pastas de las vacas sagradas en psicologa y desdean los
ms profundos anlisis sobre el ser humano realizados por los grandes novelistas
universales. Es necesario que los profesores de psicologa trabajen en un proceso de
48
conexin con el alma. Es necesario bajarlos de la cabeza y ponerlos en contacto con
su cuerpo y su sentir. Con esto, ella quiere decir tambin que la psicologa sigue
siendo un asunto disciplinario y que en la medida en la que se rompan las fronteras
disciplinarias, es decir, que ms que psiclogos se reconozcan los seres humanos,
otros panoramas de conocimiento van a estar al alcance de las manos.

Y, precisamente, cuando para ella estas barreras se vayan despejando es que
la psicologa no ser asunto sencillamente de psiclogos sino que el quehacer
teraputico podra estar dirigido a artistas en general, a antroplogos o a
curanderos; a cualquier persona que tenga la capacidad de conectarse con los otros y
sus almas y dice adems que en su trabajo ya ha visto ejemplos de personas que
conocen ms de psicologa por estar conectados con el alma que los mismos
profesionales: pienso en los formadores populares, en los lderes comunitarios; ellos
saben ms de arte que los mismos psiclogos e incluso van un paso ms adelante en
lo que se podra llamar una democratizacin de lo <<teraputico>>
52


Mnica Pinilla
Siempre una sonrisa y una frase clebre acompaan el rostro de esta mujer.
Apasionada por la psicologa tambin se desvive por la literatura. Las novelas son
para ella un reflejo de su propia realidad; la escritura, el vestido que luce frente a ese
espejo. La msica como espritu incandescente va flotando sobre su cabeza; las
claves de sol y de fa se pavonean frente a ella mientras camina por la realidad al
mismo tiempo que lleva en su mente las palabras de algn clebre autor, sea literario
o sea psicolgico. Hablar con ella resulta una experiencia tranquilizante; su
amabilidad y su manera de conversar as lo corroboran. Aqu est la Mnica Pinilla
del Pasado:


52
Se hace la aclaracin que Mnica Tobn fue enftica en el sentido de que la palabra teraputico posee un
significado general, que es el que se maneja en la jerga tcnica. Sin embargo para ella, como ya se haba
mencionado, constituye todas aquellas maneras de generar un puente de comunicacin entre las almas.
49
Bogot, septiembre 27 de 2008


Apreciados Nicols G y Nicols R:

Despus de varios das recordando la poca de estudiante de psicologa hoy
finalmente me puedo tomar el tiempo para detenerme a escribirles. He tratado de
percibir si senta por esos das mi alma perdida por ausencia de arte, como ustedes lo
sugieren, y lejos de esa sensacin vienen a m recuerdos que encuentro llenos de
alma. Esos das transcurrieron llenos de gustos, de pasiones, de intuiciones, de una
cierta semilla que, despus de veinte aos, veo hoy sorprendentemente expresada en
mi vida recorrida y en lo que soy.

El primer sentimiento que me llega cuando recuerdo esos das es el de la libertad.
Una vez estuve por fuera del horario escolar, la tutela familiar se transform, y de
pronto me encontr libre para ir y venir, para salir y entrar, para tantear y acercarme
tanto a la luz como a la oscuridad. Una sensacin nueva de ser duea de mis das, de
manejar el tiempo, de tener amplios huecos entre una clase y otra. Era una
constante tener largos das que alcanzaban para muchos encuentros, lecturas,
descubrimientos y conversaciones. Y en todos ellos estaba all mi juventud con una
sensacin de un mundo y una ciudad abiertos de par en par.

Y as am el estudio, la biblioteca y los libros con los mundos que se abran mientras
los recorra. Tambin aparecen los amores que me permit, los que evad y los largos
ratos de conversacin multicolor en las cafeteras. Tengo la sensacin de que mi vida
flua entre los besos y las caricias, los libros y la biblioteca, la cafetera, las clases y
los tronquitos hasta llegar en la noche a Eno`s, el bar donde trabajaba algunos das y
en el que segua forjando la construccin de una sensacin de libertad. sta fue una
poca de probar independencia: bsqueda del saber, acceso al dinero, manejo del
tiempo y apertura a la sexualidad. Todo esto marc esos das.

Recuerdo con especial afecto la biblioteca, sus escaleras grises, sus mesas redondas,
su luz tenue, su silencio. All hice amigos que perduraran por largos aos. El amigo
ingeniero que engolosinado lea El nombre de la rosa o a Proust, a quien yo
observaba curiosa mientras rea y pareca hablar con sus fabulosas lecturas. De
pronto al otro da lo vea trabajando con un circuito, all donde ayer haba estado
conectado En bsqueda del tiempo perdido. Tambin vea leer por horas a mi amigo
filosofo, que sentado con sus plumas de variados colores pintaba los libros que
concentrado desentraaba. Me veo a mi misma leyendo deslumbrada Las
revoluciones cientficas de Kuhn. Me pareca que la luz del saber estaba all cerquita,
solo a un giro de la mano, en el siguiente anaquel.

Y mientras recorra el campus universitario llevaba tambin un instrumento musical:
mi mandolina napolitana. Ese instrumento me conectaba con un mundo ms
reservado, ntimo. La msica era como un sueo al que me senta recin nacida, y en
el que mi abuelo msico hacia su presencia; l, muerto desde que yo era nia,
50
rondaba por all. La msica fue otro lenguaje, otra cadencia que apareca como un
eco en medio del deslumbre del conocimiento. As estudi por esos das la escala
musical, la clave de sol, negras, blancas, redondas, corcheas y semicorcheas daban
ritmo; cuartas y quintas armaban armonas, mientras sonaban las melodas. Estuve
as cerca de otra escritura: la notacin musical y el solfeo. La msica coral me ayud
a sentir que la armona del barroco es lo ms prximo a un lenguaje perfecto. De all
me queda el amor a Bach y una proximidad por la sensibilidad pastoril de la msica
del Renacimiento. Como dice Sbato, en su texto Los Santos Lugares: Siempre he
considerado que la msica es el arte supremo. Basta a veces un simple acorde, el
melanclico sonido de una trompa para sentir nuevamente la presencia del absoluto.

Y poco a poco la Universidad me empez a pedir ms tiempo: las prcticas, los
desplazamientos por la gran ciudad. Tambin estaba la sensacin de que era lenta,
torpe y novata en el universo musical. Mientras que la psicologa me flua, la msica
me era esquiva. Mi abuelo era el aliento de un espritu de msica que se fue
diluyendo sutilmente entre la psicologa, pero que aun en este momento de recuerdo
me acompaa mientras, escribo esta carta escuchando a Bach.
Hoy me sorprendo cuando recuerdo que el trabajo de investigacin de primer ao de
psicologa trato sobre religiosidad popular. Hacamos paseo a San Victorino a
recorrer sus calles de maravillosas ventas populares, llenas de colorido para comprar
imgenes como la mano poderosa o alguna virgen entre llamas. As estudi lo
imaginario y lo simblico, el acercamiento a los rituales para atraer o alejar los
espritus. Desde all la conexin con lo espiritual. Y para terminar la formacin
como psicloga llegu a Winnicot, hablando de ese espacio transicional entre el
mundo interior y el mundo exterior, espacio potencial donde se vive la experiencia
cultural, se crea el arte, la ciencia y la religin.

Hay un cuadro que me ha acompaado desde esos das de estudiante universitaria. El
cuadro dice: expose yourself to art y en l aparece la foto de un hombre abriendo
su abrigo frente a una escultura de una mujer desnuda y mostrndole su cuerpo
desnudo.

De los maestros recuerdo con aprecio a Felipe Rojas con su tablero ntido y
ordenado, a Alfonso Snchez con su libertad para permitirnos explorar en el trabajo
de investigacin del primer ao; a Mara Eugenia y Silvia de Castro con el
psicoanlisis infantil, al Sardino con su pasin sin anclas por lo popular y la
psicologa social, a Mariana Schmidt y Nubia Torres por darme la oportunidad de
crear talleres que tocarn las vidas de las personas; a Neftal Forero por presentarme
a Estanislao Zuleta; a Fergusson por mostrarme el valor del trabajo teraputico
grupal con indigentes psicticos. Y a muchos otros que ahora mismo no vienen a mi
recuerdo y me ensearon hacer psicologa.

Por esos das de estudiante mi hermano estudiaba literatura al mismo tiempo que
derecho. Novelas, cuentos y libros de poesa circulaban en mi casa por all cerca.
Recuerdo en especial el impacto que me despertaron dos libros: El lobo estepario y
Niebla. Aos ms tarde la literatura se me antojara como estudio de postgrado.
51
Despus que se me haba derrumbado el mundo bajo mis pies: en ocho meses haba
cambiado de trabajo, de casa y me haba divorciado, en ese momento me senta
acompaada por ciertos libros y por la escritura. Una novela era siempre parte de mi
equipaje; mujeres escritoras hablaban de sus vidas y encontraba en sus palabras mi
propia vida. Mis preguntas y acertijos as hallaban ecos.

Vinieron das de narrar, de leer historias y novelas, de invitar a otros a contar sus
vidas. Ahora mismo me habita la palabra corta, tejida al viento, al verde y al
silencio. Por eso hablando del pasado les regalo estos poemas del libro Herbarium
de J orge Cadavid:

LA HUeLLA

Existe otro orden
para el rbol
Un pjaro a veces
es la luz, otras la sombra.


PSICOANLISIS DEL MUSGO
Quien emprenda el psicoanlisis
de los musgos descubrir
que estos seres en su subconsciente virtual
no han podido liberarse
de su pasado marino
Inmviles y estticos,
son el testimonio de aquellos tiempos arcaicos
en que los fsiles no haban inventado
ni las races, ni la flor, ni siquiera la semilla
Representan, sin duda,
una de las primeras tentativas
por desligarse del medio marino
y conquistar tierra firme


J aRDIN INTERIOR
(Tributo a W. Szymborska)

La anciana habla a sus flores:
Tengo nombres para vosotras:
violetas, geranios, alheles,
y vosotras no tenis uno para m
Mi nombre una vez lo supe,
luego con el viento lo olvid
Nuestra conversacin es silenciosa
va de primavera a otoo
52
y este viaje se torna infinito
Vivimos entre dos mundos
uno de los cuales es inefable.

Un abrazo,


Esos das transcurrieron llenos de gustos, de pasiones, de intuiciones, de una cierta
semilla que, despus de veinte aos, veo hoy sorprendentemente expresada en mi
vida recorrida y en lo que soy.

En esta breve carta de Mnica Pinilla, encontramos a un personaje soador y
agradecido con el mundo en el que vivi. Quin es alguien que realiza psicologa
(o arte), sino una persona que vive en constante reciprocidad con su entorno? La
vida llena de gustos, de pasiones, de intuiciones, de una cierta semilla se asemeja
a un dibujante errante que recorre el mundo por ah tomando apuntes y redactando
sus pensamientos para posteriormente trabajar en sus obras ms consagradas. Hoy
veo sorprendentemente expresada en mi vida recorrida y en lo que soy El tiempo
atraviesa su relato como quien habla de una obra universal de la pintura. Sabemos
que la Gioconda fue pintada con maestra por DaVinci siglos atrs, pero hoy da nos
maravilla con su infinito enigma, con su tcnica envidiable y sobretodo con el peso
de una tradicin de siglos de pintura y de expresin humana.

Mnica en s misma es una obra de arte sin terminar. Su proyecto en la
novela de la psicologa desde siempre tuvo un tinte fantstico. Las notas de una
mandolina napolitana flotando por los pasillos y los espacios del campus,
impregnando de meloda renacentista los textos tericos, la apertura a nuevos
mundos a travs de las novelas ledas en el silencio meditabundo de la biblioteca
para despus quedarse alojadas de por vida en el misterioso espacio del recuerdo.

Mientras que la psicologa me flua, la msica me era esquiva. Mi abuelo era el
aliento de un espritu de msica que se fue diluyendo sutilmente entre la psicologa,
53
pero que aun en este momento de recuerdo me acompaa mientras, escribo esta
carta escuchando a Bach

An cuando ella, con la nostalgia del caso, escribe que la msica en
determinado momento se hizo esquiva, mientras que la psicologa se le desbordaba
de las manos y en su alma, su presencia jams desapareci. La encarnacin de la
meloda y la armona en la figura de su abuelo se mantuvo (incluso hasta hoy) como
una fuente poderosa de creatividad y de descanso, en momentos de intimidad con la
escritura, como en largas jornadas de trabajo clnico. El arte siempre cobijando el
oficio, el oficio siempre cobijando al arte, como un matrimonio indisoluble que trae
alegra y sosiego al espritu.

El pasado en sus letras aparece como un enorme libro que est por ser
abierto, para leer en sus pginas aquello que habr de definir su vida en el futuro.
Amigos, profesores y realidades aparecieron en lo que podra ser el momento
indicado. Al igual que un escritor piensa con antelacin las ideas que tejern su
relato en el futuro, estos brillos en la vida de Mnica surgieron como los pasos que
ella habra de dar. Fueron pginas pasadas en el libro de su psicologa. La msica,
ambientando su caminar, como el aire mismo que uno disfruta al respirarlo pero que
es esquivo a la vista; las novelas y el papel puro, dispuestos a ser ledas o escrito
dependiendo de los giros que habra de dar la vida; la teora como el peldao de
una escalera para ascender a nuevos horizontes de conocimiento. Kuhn, Winnicot,
Eco y Hesse no resultaban enemigos en el pensamiento de Mnica, por el contrario
parecan amalgamarse y dar como resultado una bella escultura de ideas. Bach,
Mozart, Beethoven y el trabajo clnico y social, juntos en una partitura que llev a
otros lmites la creatividad de Mnica.

54
Una novela era siempre parte de mi equipaje; mujeres escritoras hablaban de sus
vidas y encontraba en sus palabras mi propia vida. Mis preguntas y acertijos as
hallaban ecos.

Ms all de la psicloga, habla el alma de un ser humano. Los periplos
infaltables de la historia personal se convirtieron entonces en una posibilidad de
explorarse a s misma en la literatura y en la escritura. La clnica, cuando el alma
adolece es insuficiente si no se le acompaa con la clnica de la imaginacin. All,
todo pensamiento angustioso se encuentra reflejado con los dolores de otras
humanidades. La clnica de la imaginacin es una casa llena de espejos, similar a las
atracciones de los circos, en donde las aflicciones se moldean segn la forma que
proponga el espejo. Mnica encontr en las mujeres escritoras un reflejo
transformado, un eco visual.

Ella habla del desplome de todo un mundo bajo sus pies. El imaginario
popular que recae sobre los/las psiclogos/as y especialmente aquellos que dedican
su vida a la clnica, es que son seres supremos, intocables, inmutables y con la
capacidad cuasi-divina de solucionar sus propios problemas nicamente con su
voluntad. En el escrito de Mnica se observa a una psicloga clnica, despojada de
los atavos divinos, buscando un refugio en otras mortales que, al igual que ella
lanzaban sus ideas a la brisa para que llegasen a los odos de alguien que quisiera y
despus contar una nueva historia sobre la historia, una novela sobre la novela, una
vida sobre la vida.

y la Mnica Pinilla del presente, retomando desde su presente, aspectos de su
pasado y su porvenir:



55
AUTOBIOGRAFIA PROFESIONAL

Mnica Pinilla Pineda

Sentada en mi escritorio frente a una ventana que mira a los rboles, recorro mi vida
profesional. Despus de reconstruir mi Curriculum vitae encuentro que se asemeja a un
viaje con estaciones. Ahora que diviso mi experiencia profesional con cierta distancia -
la distancia de escribir el transcurrir de quince aos , encuentro que este recorrido me
ha conducido paso a paso a ser psicoterapeuta, a encontrar la Psicologa Analtica y a
desear formarme como analista jungiana.
Inicialmente, el viaje de mi vida profesional se orient hacia la educacin y el trabajo
comunitario con grandes grupos, luego gir hacia el desarrollo personal -con grupos
ms pequeos- comprendido como base fundamental del desarrollo social, y, por
ltimo, se ha dirigido en los ltimos aos hacia la psicoterapia privada y en contextos
educativos. Cuatro estaciones pueden sintetizar mi recorrido: educacin y comunidad,
desarrollo personal, psicoterapia y psicologa analtica. Me pregunto: Cmo este
camino transitado me llev del trabajo educativo y social al trabajo con la interioridad
humana?

Primera estacin: la educacin y la comunidad
Si vuelvo a mi formacin en las prcticas universitarias, encuentro que desde un inicio la
psicologa clnica me interesaba, por eso realic un semestre de trabajo clnico con
psicticos indigentes y luego un ao de atencin psicolgica supervisada con nios y
adultos que buscaban este apoyo en la Universidad. All encontr que el trabajo clnico y
psicoteraputico era exigente y, por tanto, requera de mayor experiencia vital para
poderlo integrar a mi vida profesional. Fue as como cuando conclu mis prcticas
universitarias, sin mayor conciencia, dej que la vida y sus oportunidades me condujeran
al trabajo como psicloga en el mbito de la educacin. As fue que comenc a trabajar
en colegios privados con nios, jvenes, sus familias y maestros. Me aproximaba a sus
vidas desde la mediacin de la institucin escolar.
A partir de una sensibilidad social transmitida desde mi familia y el colegio de monjas,
vendra luego la pregunta por la responsabilidad social que me impuls a trabajar por la
educacin pblica del pas. Un pas cuyas diferencias sociales se acentan por la brecha
existente entre la calidad de la educacin publica y privada, generando la exclusin de
oportunidades de desarrollo para la mayora de nios y jvenes que asisten a la
educacin publica. Movida por esta conciencia de desigualdad, dediqu varios aos de
mi vida a trabajar en proyectos de mejoramiento de la calidad de la educacin pblica,
especficamente en el campo de la socializacin, la convivencia y el manejo de
conflictos. Diseaba y realizaba con frecuencia seminarios y talleres en diferentes
ciudades del pas dirigido a instituciones escolares, con sus directivos, profesores y
estudiantes. Disfrutaba del contacto con la diversidad de culturas regionales de nuestro
pas, del dialogo con su gente y de mi capacidad para comunicarme con grupos de
distintos tamaos.
56
Pero, en este trabajo por el fortalecimiento de la educacin pblica fui encontrando
lmites a las transformaciones que se pretendan. Desde planeaciones organizadas por
prioridades, desde un lenguaje racional y lineal, se buscaba afectar realidades humanas
mucho ms complejas. Eros y Poder se encontraban en escena y las herramientas de la
planeacin estratgica eran insuficientes para producir transformaciones, pues su
dinmica no contemplaba la tensin entre estas fuerzas. Poco a poco mis inquietudes y
la vida me fueron conduciendo a escenarios sociales diferentes a la escuela, donde el
desarrollo social se sustentaba en el desarrollo personal de sus miembros.
Segunda estacin: Desarrollo Personal
Entr luego en contacto con nuevos proyectos y poblaciones. Hice parte as de un
equipo de psiclogas que se entrenaban en la metodologa de Desarrollo Personal
llamada Artesana de la vida para trabajar con grupos dentro del Programa de
Desarrollo de Familias con Jefatura Femenina. Esta propuesta parte de la idea, como
su nombre lo expresa, de que la vida se construye y es la obra de cada persona en el
tiempo que le es concedido.
Como se dice en la introduccin del material de trabajo, dos imgenes cruzan esta
propuesta: la del tejido y la del viaje, pues, a modo de fusin entre Penlope y Ulises,
que expresan un transcurrir en el que vamos definiendo rutas y puntadas, colores y
paisajes, vueltas y remates, se propicia relatar historias de vida para recorrer el tejido de
la existencia, recuperar el contacto con el cuerpo y sus propios lenguajes, as como
reconocer la situacin e historia colectiva femenina.
As fue que comenc a realizar un trabajo ms cercano al alma de las personas en
talleres dirigidos a diferentes poblaciones: mujeres vinculadas a la prostitucin, jvenes
de sectores marginales, maestros de educacin especial. Lo que sustentaba esta
propuesta era la necesidad de trabajar por el desarrollo social contemplando el
desarrollo interior de las personas y no slo sus condiciones exteriores: recursos
econmicos, educacin y trabajo, entre otras. Dur vinculada varios aos a proyectos en
los que se comprenda que el desarrollo social era inviable sin el desarrollo de sus
individuos, y donde a travs de metodologas en grupos pequeos se buscaba generar
procesos de transformacin de lo cultural entendido como una red de significados
construidos colectivamente y vividos subjetivamente. Para m, lo colectivo tuvo un gran
valor durante esos aos, as como su conexin con el mundo interior de las personas.
Fue as que se empez a tejer el hilo conductor entre lo individual y lo colectivo como
dos caras de la misma moneda, que hasta el momento conceba como asuntos distantes.
Este giro en mi vida profesional se va dando paralelamente a bsquedas personales a las
que me haba aproximado despus de mi divorcio en el ao 2000. Sin darme cuenta
haba concedido aspectos de mi vida creativa por el matrimonio. Para hacerme esposa
renunci a mis pasiones y, en consecuencia, mi vida empez a resecarse tanto como mi
piel y, sin embargo, me crea completa por tener un hombre al lado. En medio del
abatimiento por la perdida y la traicin, empec un camino de descubrimiento y
profundizacin interior que me llev a escuchar mi cuerpo, mi alma y mi espritu. Esta
experiencia marc el camino de profundizacin en los misterios de mi misma y de la
vida. Asist a psicoterapia, practiqu Tai Chi, camin en la montaa y me aproxim a
diferentes prcticas teraputicas alternativas como el Shiatsu, las esencias florales, la
lectura del I Ching y la simbologa del Tarot. Con el tiempo descubr la plana y feliz
57
ingenuidad psquica que me habitaba antes de esa ruptura; como Persefone caminaba
por la vida cantando y recogiendo flores hasta que fui raptada por Hades. La separacin
se constituy as en un derrumbe que me ayud a profundizar de manera maravillosa en
el sentido de mi vida. Fue una experiencia fundamental de muerte y renacimiento. La
escritura personal y los diarios de sueos me empezaron tambin a acompaar y se
fueron constituyendo adicionalmente en posibilidades de trabajo con otros.
Surge tambin en esa poca el trabajo con las imgenes: pintar una experiencia, modelar
un cuerpo humano con arcilla, expresar una emocin con un trazo y un color se
volvieron caminos propicios para ingresar al mundo interior y una invitacin a imaginar.
Me fui as aproximando a una psicologa con alma. El trabajo con los grupos se torn
cada vez ms cercano a la interioridad, a las autobiografas, a las experiencias guardadas
en el cuerpo. El trabajo de desarrollo personal me llev a descubrir el poder de la
escucha atenta y la potencia de la psique, para mostrar lo que necesita y crear nuevas
posibilidades cuando encuentra la oportunidad de expresarse en contextos seguros y
protegidos. Desde all y alimentada por lo vivido, me fui deslizando poco a poco hacia
el trabajo como psicoterapeuta.

Tercera estacin: trabajo psicoteraputico
Para comprender mi actual trabajo como psicoterapeuta me remito a mi origen familiar.
Nac en el seno de una familia convencional con una madre extrovertida, con un
sentido natural de brindar nutricin desde la magia de su cocina, y con un gran principio
ordenador: limpieza, ritmo domstico, distribucin de deberes, restricciones y
proteccin siempre nos ofreci. Mi padre una persona introvertida con tendencia a
preferir esconderse en su concha, cumpli siempre la tarea de ser el proveedor del
hogar. Tanto su presencia como sus silencios siempre acompaaron a nuestra familia.
Con el tiempo se ha dedicado a cuidar las plantas de su finca. La manera como es
jardinero nos refleja y ensea, an hoy, su particular carcter paciente y persistente.
Soy la cuarta de cinco hermanos: cuatro vivos y una muerta. Me cri un ao despus de
la muerte de una nia que al nacer muri y que haban bautizado con mi mismo
nombre: Mnica. Desde entonces, he tenido en mi hogar la tarea de conciliar los
opuestos: muerte y vida me habitan desde mi nacimiento. As, termin ocupando en el
ncleo familiar el lugar de la conciliacin y de la escucha. No es extrao entonces que
me haya hecho psicloga y psicoterapeuta. Incluso en el colegio recib, en la poca de
adolescente, el sobrenombre de doctora corazn por parte de mis compaeras.
Despus del trabajo con pequeos grupos en talleres de desarrollo personal y al tiempo
que volva a trabajar a mi Alma Mater la Universidad Javeriana, lleg un llamado a
ejercer como psicoterapeuta. Y digo que hubo un llamado, porque literalmente as fue.
Una detrs de otra, fueron llamando personas para solicitarme acompaamiento en
procesos de psicoterapia. As, desde hace un par de aos he realizado consulta
psicolgica, tanto en mi consultorio privado como en el contexto universitario en el que
actualmente me desempeo.
Mirando hacia atrs observo que la experiencia laboral en el campo educativo, sumado a
mi trabajo interior y al trabajo en desarrollo personal con grupos, me prepar para
asumir la direccin del Centro de Asesora Psicolgica de la Universidad Javeriana. En
58
los ltimos tres aos he estado dirigiendo un equipo de trece psiclogos que ofrecen
apoyo psicolgico a la comunidad universitaria, no solo en el campo clnico sino
tambin en los campos educativo y social. Este trabajo me ha implicado un permanente
ejercicio de auto observacin, as como de conocimiento y atencin de cada uno de los
miembros del grupo de trabajo a mi cargo. Aprender a ejercer la autoridad, as como
promover el intercambio entre los diferentes campos de accin y sus integrantes, me ha
permitido consolidar el trabajo en equipo y fortalecer el sentido de unidad en medio de
la diversidad de perspectivas.
Recientemente publicamos un libro fruto del trabajo en equipo que llamamos: El cuidado
de lo humano en el contexto universitario. Aportes de un equipo de psiclogos, del cual fui editora y
coautora. Este libro recoge nuestra experiencia de trabajo tanto a nivel de reflexiones
conceptuales como de las estrategias metodolgicas implementadas. Despus de intuir
la necesidad de encontrar una imagen integradora para el libro, que hilara los diferentes
programas y servicios presentados, surgi la imagen de un rbol que teje las diferentes
partes del libro. Esta imagen, junto con el Mito del cuidado vieja fabula conservada por
Higino, nos permiti en el libro integrar lo diverso en unidad, quedando plasmada as
nuestra fundamental bsqueda de cuidado. De esta manera una imagen arquetpica y un
relato mtico ofrecieron el sustento comn que teji el trabajo del grupo, a la vez que
permiti la particularidad de cada una de sus partes.
El trabajo con imgenes arquetpicas ha sido ya una constante desde la realizacin del
trabajo de grado que realic para optar al ttulo de maestra en literatura, estando muy
interesada por lo junguiano. Este trabajo titulado: Tejiendo una vida en La Flor de Lis de
Elena Poniatowska. Autobiografa y mito interior, una lectura arquetpica, muestra cmo las
imgenes arquetpicas estn en la fuente de nuestras narraciones autobiogrficas y nos
revelan un mito interior que en cada caso orienta nuestras vidas.

Una ltima estacin: La Psicologa Analtica
Desde su fundacin en el ao 2005 me hice miembro de la Asociacin para el Desarrollo de
la Psicologa Analtica en Colombia ADEPAC. Previamente me haba aproximado a
lecturas junguianas, principalmente a travs de tres libros: Mujeres que corren con los lobos
de Clarissa Pinkola Ests, El cuidado del alma de Thomas Moore, psicoterapeuta y
discpulo de James Hillman, y el libro de Sallie Nichols Jung y el Tarot. No puedo, sin
embargo, dejar de mencionar que desde antes de aproximarme formalmente a las ideas
de Jung, me haba interesado siempre buscar rutas de aproximacin de la psicologa a
los universos simblicos y trascendentes.
Tal vez, por ello, en el trabajo de indagacin cientfica realizado durante el primer ao
de estudios de psicologa eleg estudiar los aspectos psicolgicos presentes en las
imgenes y rituales de la religiosidad popular. Iba hasta San Victorino -barrio popular de
la ciudad- para recorrer sus ventas callejeras llenas de objetos coloridos y comprar
imgenes como la Mano poderosa o alguna Virgen entre llamas. As me aproxim a lo
imaginario y a lo simblico, as como a los rituales para atraer o alejar espritus. Desde
entonces me inquietaba la bsqueda humana por trascender tocando, incluso, lo
transpersonal. De Jung escuch poco durante mi formacin universitaria, en ese
entonces lo ms resonante era su idea del inconsciente colectivo. Considero que ese
59
inters por lo trascendente, que se expresaba ya en este primer trabajo, era una
continuidad a la experiencia vivida en la pequea capilla de mi colegio, la cual recuerdo
fue un acogedor recinto de silencio, para en estados de tranquila contemplacin
refugiarme del mundo exterior.
Si pienso hoy en mi inters por las ideas de Jung encuentro que en mi vida ya exista una
afinidad previa a conocerlo formalmente a travs de sus escritos. As, viene al recuerdo
el espritu de mi abuelo msico, que falleci cuando yo era an nia. Fue compositor de
canto gregoriano y tambin de msica dodecafnica. Sus alumnos lo recuerdan como
un exigente maestro de armona y contrapunto, que estudi a Bach y sus creaciones
polifnicas. Me leg su amor por la msica y la armona del barroco. Mantengo la
sensacin de que la msica es el lenguaje perfecto que nos permite sentir la presencia
del absoluto.
Mi aproximacin a la psicoterapia me ha abierto a la necesidad de continuar mi proceso
de individuacin a travs del anlisis personal y de la supervisin de casos. El anlisis
junguiano que inici a finales del ao pasado me ha mostrado la importancia de contar
con este proceso de formacin, tanto para mi vida personal como para la labor que
realizo como psicoterapeuta, que cada vez se consolida con mayor claridad en mi vida.
La perspectiva jungiana me ha ayudado a comprender y a profundizar aspectos
profundos de la psique que en otros caminos no son abordados.
Cuando recorro las estaciones de este viaje por mi vida profesional y si retomo la
antigua imagen del laberinto como recorrido de una vida, encuentro que se ha tejido un
hilo conductor. Inici mi experiencia profesional dirigiendo mi recorrido hacia afuera,
hacia las condiciones sociales de la educacin con grandes grupos. Predominaba all una
mirada hacia fuera, hacia el exterior que me exiga una actitud extravertida. El recorrido
fue avanzando profesional y personalmente de regreso al interior del laberinto. As,
comenc entonces a mirar ms hacia adentro de m y de las personas en mi trabajo con
pequeos grupos y en la consulta psicolgica individual. Al llegar este 2008 a mis
cuarenta aos encuentro como mi energa tiende hacia la introversin, hacia adentro del
laberinto. An me queda mucho por andar para poder conjugar y armonizar el adentro
y el afuera.

Mnica hace un viaje-recuento de lo que ha sido su vida profesional dentro
del contexto psicolgico; nos dice que en una primera instancia se orient hacia la
educacin y el trabajo comunitario con grandes grupos, luego gir hacia el
desarrollo personal -con grupos ms pequeos- comprendido como base
fundamental del desarrollo social, y, por ltimo, se ha dirigido en los ltimos aos
hacia la psicoterapia privada y en contextos educativos. Aqu podemos encontrar
una similitud con la historia de Mnica Tobn, que si bien hace parte tambin de sus
recuerdos, tambin tuvo un inicio, un chispazo de anhelo por ese trabajo
60
comunitario. Puede decirse que ambas mujeres estaban afanadas por conectarse con
las almas del resto de las personas que necesitaban de una gua.
Dice tambin que el sentimiento comunitario le vino tanto de la familia como
el colegio, afirma que el encuentro con las distintas gentes y practicas que tienen la
enriquecieron, pero donde trabajaba le exigan una un dimensionalidad, un
monismo, cuando en la realidad Eros y Poder se encontraban en escena y las
herramientas de la planeacin estratgica eran insuficientes para producir
transformaciones, pues su dinmica no contemplaba la tensin entre estas fuerzas,
luego su camino se fue orientando un poco ms hacia el marco subjetivo: Lo que
sustentaba esta propuesta era la necesidad de trabajar por el desarrollo social
contemplando el desarrollo interior de las personas y no slo sus condiciones
exteriores: recursos econmicos, educacin y trabajo, entre otras. El alma de
Mnica estaba siendo oprimida por la objetividad de la realidad. Una energa
fulgurante, vida de materializarse en formas creativas que tuvieran que ver con el
desarrollo interior clamaban por un reconocimiento.
Luego vino una ruptura en su vida, la cual, como todo cambio trajo todo tipo
de cosas, en esa poca asisti a psicoterapia, practiqu Tai Chi, camin en la
montaa y me aproxim a diferentes prcticas teraputicas alternativas como el
Shiatsu, las esencias florales, la lectura del I Ching y la simbologa del Tarot. Con el
tiempo descubr la plana y feliz ingenuidad psquica que me habitaba antes de esa
ruptura (...), Surge tambin en esa poca el trabajo con las imgenes: pintar una
experiencia, modelar un cuerpo humano con arcilla, expresar una emocin con un
trazo y un color se volvieron caminos propicios para ingresar al mundo interior y
una invitacin a imaginar. El arte surgi como una alternativa, como un bastn
para aquella psicologa que funciona con los dems, pero que en momentos de
extrema angustia no funciona en s mismo. La autoterapia se suscit como un
evento mgico, como una luz que se encendi en la oscuridad de la zozobra. La
posibilidad de juntar entre sus manos algo de barro y arcilla para modelar un dolor
y darle forma de cuerpo; la sensacin de llenar de color aquellos espacios donde
61
slo los tonos grises difuminados se estaban abriendo campo gener en Mnica un
cambio en su forma de ver y hacer psicologa.
Ya al final indica que desde antes de aproximarme formalmente a las ideas
de Jung, me haba interesado siempre buscar rutas de aproximacin de la psicologa
a los universos simblicos y trascendentes. La lectura que hace este autor sobre el
ser humano, la psique y el inconsciente le ayudaron a ella a ver representadas en
teora, ideas que ya haba percibido de uno u otro modo. Tambin ha encontrado
en l, su vida profesional pues las imgenes arquetpicas estn en la fuente de
nuestras narraciones autobiogrficas y nos revelan un mito interior que en cada caso
orienta nuestras vidas, cuando un paciente llega y nos cuenta su vida fcilmente
podemos encontrarnos con un Ulises, una Persefone, un Edipo o una Electra, hay
metarrelatos que juegan en el trasfondo de nuestra vida, y esto se encuentra en
nuestro quehacer diario. Y volvemos con las historias, con esas pginas
innumerables de experiencias personales y de otras personas. Nos deleitamos con
nuestra biografa; Mnica trascendi los lenguajes tericos y lleg a narrarse a s
misma de mltiples maneras
53
.

y la Mnica Pinilla de la entrevista:
Que la llevo a estudiar psicologa?

Heeeee esa es una pregunta que recoge muchos aspectos de mi vida. Yo
recuerdo que estando en el colegio tena inters en general por el
conocimiento y el saber. Me gustaba la matemtica, las ondas, me pareca
interesantsimo saber como funcionaban los aparatos. Incluso pens que sera
interesante algo que trabajara eso, algo como la fsica o la ingeniera la
ingeniera. Ese fue un inters muy inicial, pero poco a poco me di cuenta que
quera una humanidad, pero ese era un camino muy amplio, en un primer
momento me interes la antropologa, no me alej de mis intereses actuales,

53
Bruner (1998) hace una distincin entre dos clases de lenguajes a saber: el lgico-cientfico o paradigmtico
y el narrativo. Explica que el primero se genera en trminos de categorizaciones y relaciones causales,
mientras que el segundo es el encargado de generar relatos de la experiencia humana, considerando sus
particularidades ymatices.
62
pero confluyeron muchas, cosas, incluso me present para antropologa y
pas, pero ya al momento de inscribirme yo me dije, no estoy segura de si
quera trabajar toda la vida con grupos indgenas, porque esa era la idea que
uno tena en esos das. Adems que en esa poca crea que uno iba a trabajar
toda la vida en lo que uno haba estudiado. Entonces hice un poco ms, hice
unos cursos libres de historia. Me decid por la psicologa, y eso pues el
campo de las humanidades fue de mucho inters, y es que en el fondo tena
una pregunta por lo humano, por el hombre por lo que lo hace un hombre,
yo creo que eran preguntas muy filosficas, como muy transcendentales,
como si es posible que una ciencia recoja la esencia de lo humano, yo misma
me preguntaba qu es eso de ser humano?, cmo nos constituimos como
seres humanos. Yo creo que eran preguntas desde el asombro, yo siento,
como una sensacin de algo que me sobrecoga, y yo entr a estudiar
psicologa as.

Y yo lo veo como preguntas ms desde el inters propio, pero tambin me di
cuenta de que yo estudi psicologa tambin con toda una relacin auto
biogrfico, yo nac despus de una nia que muere y que tambin han
bautizado tambin Mnica, y yo al ao, ao y medio nazco y deciden
llamarme como la nia que muri. Desde entonces yo creo que tengo un
lugar de conciliar la vida y la muerte, de los opuestos. Tuve de conciliadora,
de escucha, hay algo de mi lugar y papel que jugu en mi familia que esta de
base para que yo haya estudiado psicologa. Ya hace ms de 15 aos que
estudie mi carrera. Me gusta ser psicloga.

Como fue la historia de su formacin como psicloga?

Yo recuerdo la poca de la universidad como una poca de apertura al
mundo y de descubrimiento de cosas de la vida a las que yo no haba tenido
acceso, ni libertad. Para m ese cambio del colegio a la universidad fue wuaw,
yo tena la tutela familiar, ellos saban a qu horas llegaba, a qu horas tena
que estar en la casa, yo tena horario para las tareas. Yo creo que el paso a la
universidad fue todo un trnsito donde familiarmente haba una cuestin de
que yo ya haba dado un paso en mi vida, pues yo tena mi libertad de mis
horarios, de mis horas de entrada y de salida. Y adicionalmente que llegu a
todo un universo de probabilidades, as recuerdo la universidad. Recuerdo
con entusiasmo las materias que tomaba, recuerdo con entusiasmo la
biblioteca, a mis compaeros y compaeras, las charlas en las cafeteras. Fue
una vida universitaria que no era solo lo que pasaba formalmente en el aula,
sino toda la vida entorno a estar all estudiando, eso fue maravilloso.

Yo recuerdo con pasin Colombia contempornea, me acuerdo de Estanislao
Zuleta, me pareca encantador leerlo, me acuerdo de leer emocionada las
revoluciones cientficas de Kuhn en la biblioteca. Es que a m siempre me ha
63
gustado el saber, me acuerdo la perspectiva conductual muy plana, pero lea
con inters a Walden dos. Recuerdo Iba con entusiasmo a las clases de
Branski, pero por ejemplo a mi me daba pereza la estadstica, la estadstica la
parte biolgica, o lo organizacional, pero en si era todo un tejido donde lo
de adentro y afuera de las clases estaba combinado y tejido.

Entonces digamos que para mi el mundo universitario fue un mundo de
libertad, por ejemplo en el manejo del tiempo y de apertura a otros mundos,
era una cosa poltica muy fuerte, me acuerdo de Carlos Pizarro muchos de los
miembros polticos de la UP y de estar en marchas y caminando. Era un
escenario muy propicio para estar muy vinculada con el pas y con la
universidad.

Qu papel desempeo el arte en esa formacin?

Yo ah les contaba, que durante la poca de la universidad paralela a
psicologa yo estudi msica. Mi abuelo fue msico, compositor desde msica
gregoriana hasta msica dodecafnica. Era un hombre muy creativo y yo
quede con un contacto con lo absoluto. Yo me acuerdo en el colegio mi
profesora de msica en el colegio que ahora es la directora de artes ah en la
Javeriana, ella nos lea historias, nos lea historias orientales, pues nos
empez a acompaar a poner msica barroca. Luego comprend que mi
abuelo estudi muchsimo a Bach y a toda la msica barroca. Y que yo tenia
una cosa heredada yo no se de donde, y pues yo empiezo a estudiar msica,
pero no tena un desarrollo musical como el que si tena en el conocimiento
de lo que estaba estudiando en la universidad. Y pues finalmente cuando
empezaron las prcticas, el ajetreo de la ciudad, ese ir y venir, como que toc
parar con lo de la msica, pero ah me qued una experiencia de lo que el
arte permite como expresin de lo humano y como un elemento integrador
que fue muy importante para mi.

Como yo les relato de ese primer trabajo de psicologa y religiosidad
terminamos montando una caja con imgenes populares, y yo ah veo ya un
inters por las imgenes, por aquellos lenguajes que no son solamente el
lenguaje formal, que complementaba la presentacin de un trabajo, y nuestro
trabajo fue entregado con un papel especial con el mismo material de estas
imgenes populares, la caja tena de esas lucecitas de esas coloridas bien
rimbombantes de colores, y dentro haba una mano poderosa, una virgen
entre llamas, estaba como todo lleno de ese colorido, esa cuestin que slo
la imagen puede expresar, y en este caso de pregunta tambin por lo
trascendente, por lo espiritual. Entonces yo pienso que el arte entendido
tambin como una manera de expresin de la interioridad humana, me
acompa desde entonces.

64

Qu concepto tiene usted actualmente de la psicologa?

Concepto no tengo, tengo como una experiencia, una vivencia como
psicloga. Yo no puedo hablar de como vivo hoy la psicologa sin contar esa
experiencia de como la he vivido. Cuando yo hice mis prcticas fueron en
comunitaria y en clnica, yo creo adems que mi experiencia en la clnica me
dej a mi como una sensacin de que acompaar a alguien el la parte clnica
requiere tal vez ms experiencia vital, eso es fuerte, yo entonces me dedico a
vivir ms y luego si ver ese espacio. Y sin darme cuenta termin teniendo mis
primeras experiencias en el campo educativo y termin siendo profesora de
ingls, ni siquiera psicloga y eso me pareci regio. Yo no tena experiencia
pedaggica, pero eso me sirvi por aos con mi experiencia con maestros, la
experiencia de haber sido maestra dentro de un aula.

Y ah empieza un camino largo en la educacin, primero en la educacin
privada, en un colegio muy convencional y tradicional como el San
Bartolom de la Merced, luego en un colegio alternativo como la Unidad
Pedaggica que es un proyecto de innovacin educativa, y poco a poco
como mi inquietud por la educacin pblica y por la responsabilidad social
termin trabajando en proyectos sobre la educacin publica, en escenarios
donde no trabajaba con psiclogos, trabajaba ms con educadores,
economistas, administradores, para desde todas esas disciplinas poder aportar
a como ayudar a la calidad e educacin. La cuestin es muy sencilla, la
educacin pblica no tiene los niveles de la calidad de la educacin privada y
entonces la educacin no se termina convirtiendo en una oportunidad de
desarrollo par los jvenes que asisten. Y esa era una gran preocupacin para
m, haba una pregunta poltica en el fondo y es cmo uno contribuye a
mejorar la calidad de educacin de la sociedad. Entonces trabaj por todo el
pas llevando bsicamente todo el tema de la convivencia y lo que se llamaba
clima escolar, tambin el tema de la participacin, como un campo ms de lo
exterior, de ver los factores externos que ayudaran para contribuir a que la
socializacin y el clima escolar sean unos escenarios justamente de aprendizaje
y convivencia.

Poco a poco pas de lo comunitario fui pasando al trabajo del campo del
desarrollo personal dentro de los proyectos sociales, ah fue donde me
encontr con Mnica Tobn, las condiciones sociales necesitaban de
desarrollo personal para lograrse. Ah comenz a trabajar con grupos muchos
mas pequeos, mucho mas cercanos a la interioridad. El arte como acrcame
al alma humana, la posibilidad de no solo usar una palabra sino tambin una
imagen, de comprender que el cuerpo tena unos lenguajes distintos y que la
cultura era una serie de creencias construidas colectivamente pero arraigadas
en cada una de las personas. Y que el mundo de los sueos, de otras lgicas
65
que no eran las convencionales eran un acercamiento a las almas de las
personas de una manera muy contundente, yo comenc a entender que yo
haba estado trabajando una psicologa sin alma, entendiendo alma aquello
que nos ayuda a encarnarnos, aquellos que nos da profundidad exterior y
que nos ayuda a entender que la vida vale la pena de ser vivida. Y durante
todo ese tiempo de trabajo personal me fui acercando por un lado a trabajo
con grupos ms pequeos y ms al trabajo que uno llama psicoteraputico,
ms individual.

Y lo que yo siento es que mi presente si bien ahoritica tengo un rol de
direccin, ha sido tambin una poca en la que ido mirando que si es posible
hacer un acompaamiento, y entonces la experiencia se ha tornado en que
tambin me he hecho psicoterapeuta, y ahora a las 40 aos digo, que s, este
espacio es muy importante, es un especio de recordar de que estamos y
somos un cuerpo, que hay maneras de contarnos a nosotros donde las
paradojas existen y no e tienen que resolver. Que muchas veces uno puede
querer y no querer al mismo tiempo y ambos son sentimientos igualmente
fuertes. Ah entra todo esto todo un juego de la imaginacin, y que realmente
la mente te pone afuera lo que tienes adentro realmente. Luego me encuentro
con la psicologa Jungiana y he descubierto que all tengo esa posibilidad de
acercarme a lo humano comprendiendo tambin lo psquico, que lo psquico
existe.

Como articula el arte a la practica psicolgica en su quehacer cotidiano?

Yo entiendo el arte no como una disciplina, no el arte como un graduado de
artista, sino el arte como una expresin del alma humana, yo siento que es
fundamental para el trabajo que uno hace. Una imagen vale por mil palabras
dice por ah el dicho, y creo que es as, creo que ah aspectos del alma
humana que estn es expresados en imgenes. Por ejemplo el tarot se me ha
hecho, ver en una carta como las plantas, la emperatriz, el ermitao, son
imgenes que a uno como que le dice a uno algo. Pintar por ejemplo puede
ser una experiencia muy rica en un proceso psicoteraputico. Pintar cmo uno
se siente.

El arte tambin entendido como aquello que se va puliendo poco a poco, y
que de ah sale algo que es armnico, es acompaar a una persona a
atravesar el sufrimiento de la vida, que el otro descubre que el asunto de la
vida tiene que ver con la misma manera de entenderla, de sentirla, de
percibirla. Yo pienso que el arte entendido como esa sensibilidad de expresar
en otros lenguajes al de la racionalidad y la lgica, pues es tambin la
comprensin de lo realmente psquico, tambin tenemos por supuesto loica y
razn pues nos da el lenguaje articulado, la posibilidad de que hay un antes y
un despus, pero realmente como en el alma el tiempo es tan relativo porque
66
lo que pas puede no haber pasado aun porque sigue siendo un recuerdo que
aun esta ms vivo que muerto. Entonces yo si creo que el arte esta presente
ah todo el tiempo en el sentido de una expresin de la sensibilidad y de la
bsqueda de encontrar una conexin con la vida interior.

Ha cambiado tu perspectiva tanto de la psicologa como del arte?

Yo creo que antes arte era lo que hacan los artistas, y pues de hecho tambin
lo puede ser, pero el arte acompaa al ser humano permanentemente y es lo
que le da sabor a lo que se hace. Pensaba que de pronto en un momento de
mi vida yo decido hacer la maestra en literatura mas por, precisamente
como una bsqueda de lo que la literatura me deca de lo humano que no me
lograba decir la psicologa, y yo termine encontrando ms en novelas cosas
del ser humano que lo que encontraba en las teoras psicolgicas. La cosa es
cmo integro eso, pues finalmente quien integra es uno. Y luego pues me
doy cuenta de que el relato es tan propio de todos, tanto de los literatos
como los no literatos, el relato es parte de lo que nos ayuda a tejer nuestra
historia y darle un sentido. Y esa historia uno se la inventa cada vez que la
cuenta, y si yo cuento mi vida ahora, ser distinta a como la recuerdo hace
cinco aos.

Incluso este gusto por lo literario me llevo a trabajar en todo lo
autobiogrfico, como la construccin de un mito interior, esto quiere decir
que ms que una historia real lo que uno lo que cuenta con su historia es un
mito. Porque lo sucedido ya se fue y lo que queda es alguien que recuerda lo
sucedido con su manera de darle sentido a esa historia. Entonces a la larga
todos vamos buscando tejer un sentido a nuestra vida, y ese sentido es
finalmente un mito. Y adems un mito que creemos muy particular y cuando
vemos esos mitos ya los vivi la humanidad muchas veces, el guerrero vivir
el mito del guerrero, la tejedora particular y cuando vemos esos mitos ya los
vivi la humanidad muchas veces, el guerrero vivir el mito de Penlope, la
ingenua vivir la de Persfone, etc.

Como cree que se puede proyectar una psicologa ms hacia lo artstico?

De hecho hay toda una corriente, que aqu en nuestra facultad aun no esta
desarrollada, que es el arte terapia, la msico terapia, la psicologa
trascendental que es a travs de las experiencias de lo esttico hacemos
contacto con nosotros mismos. Humanamente hemos construido estos
caminos es porque nuestra psique los necesita para su propio desarrollo,
necesitamos cantar los dolores, construir melodas para expresar lo que es
inexpresable a travs del lenguaje articulado. Necesitamos decir las cosa con
un lenguaje de imgenes de lo potica y necesitamos contar unas y otras veces
las historias. Ah hay un camino importante para la psicologa, una psicologa
67
que no tenga esta aproximacin es una psicologa que le falta ms alma.
Tenemos que ver la forma de que sea ms permeables los contenidos
inconscientes a lo conciente pues es en este ultimo en el que nos movemos,
as que esta es en si dirigido a personas que tienen en si esta bsqueda, es ante
todo un camino. Nuevas bsquedas, toda esta nueva bsqueda en occidente,
en compensacin de todo lo que ha sido nuestra cultura racional y
calculadora, esta pregunta por la trascendencia, la pregunta por el progreso,
el hecho de que todo lo que vivimos no significa progreso realmente para el
desarrollo humano. Esa nueva apertura a la trascendencia que abri Jung, son
como un camino que permite dotar a la psicologa de alma y una pregunta
por aquello que s trascendental y trascendente.

Asombro, es una de las caractersticas que encontramos de primeras en esta
entrevista, Yo creo que eran preguntas desde el asombro, yo siento, como una
sensacin de algo que me sobrecoga, y yo entre a estudiar psicologa as. Cualidad
nica y primaria que nos hace distanciar del resto, el hecho de que ante un mismo
mundo nosotros nos hayamos quedado atnitos frente a su magnificencia.

Mnica nos cont sobre todos lo avatares por los que paso en su vida
universitaria, nos deca, recuerdo con entusiasmo las materias que tomaba,
recuerdo con entusiasmo la biblioteca, a mis compaeros y compaeras, las charlas
en las cafeteras. A su vez nos coment cmo su vida personal tambin marco su
decisin por acercarse a la psicologa. La misma vida la llevo a su vez a acercarse a la
msica a travs de la cual hacia contacto con su abuelo, y a una impresin de todos
los efectos que una actividad artstica pueden tener dentro de una vida.

A su vez ella ve el arte de varias maneras, el arte no como una disciplina, no
el arte como un graduado de artista, sino el arte como una expresin del alma
humana, yo siento que es fundamental para el trabajo que uno hace, o el arte
tambin entendido como aquello que se va puliendo poco a poco, y que de ah sale
algo que es armnico.

68
Tambin nos coment algo muy interesante y central para otro de nuestros
temas centrales que es el tiempo, pues como ella mismo lo indica: en el alma el
tiempo es tan relativo porque lo que pas puede no haber pasado aun porque sigue
siendo un recuerdo que aun esta ms vivo que muerto. El tiempo artstico, el
tiempo de la vida no puede medirse bajo un slo patrn de medida sino que es
atravesado por todas las esferas de nuestra existencia y eso lo hace maleable.

La autobiografa fue otro de los recursos comentados por Mnica que nos
ayudan a darnos cuenta de que nuestra vida misma es todo un mito. El como nos
cometamos, nos narramos hace gran parte de como nos experimentamos en el
mundo y en relacin a los otros. Y para finalizar ella nos invita a nuevas bsquedas,
toda esta nueva bsqueda en occidente, en compensacin de todo lo que ha sido
nuestra cultura racional y calculadora, esta pregunta por la trascendencia, la
pregunta por el progreso, el hecho de que todo lo que vivimos no significa progreso
realmente para el desarrollo humano.


Pablo Garca Arias

Espontneo, de verbigracia aparentemente inagotable, apasionado hasta la
muerte por las obras de la literatura y el arte universal. Disidente en su discurso
pero contundente con sus argumentos se erige este personaje atemporal. Su
facilidad para articular un verso con un aforismo, una pintura con una teora o una
cita textual con una escultura, lo convierten en un testimonio viviente de lo que
puede ser una psicologa que se estructure de una forma mucho ms esttica. Aqu el
Pablo del pasado:



69


Bogot, octubre 1 del ao 2008.

Palabras muertas:

Si se ha llegado a sentir cierto malestar frente a la Psicologa en tanto que
profesin con nimo de lucro, de ayuda intencional (cuando en ocasiones los
encuentros desprevenidos ayudan mucho ms que un consejo directo, o peor,
que una recomendacin con tintes curativos, de consulta: se ha dicho con
sabidura que el mejor consejo es el que no se da), es porque resulta cuando
menos vergonzoso constatar que una de las prcticas que indaga acerca de
los ms profundos estratos de lo humano, se ha reducido a un ejercicio
laboral de oficina o consultorio, donde el pensamiento no burocrtico brilla
por su ausencia. El hecho de que lo psicolgico se haya envestido de un tinte
competitivo en trminos de mercado, utilizando a la filosofa y a las artes
como elementos corolarios an cuando cada profesional de la psicologa eche
mano de ellas para hacer creer, y sobretodo crerselas, que s posee tintes
humanistas, es una lastimosa realidad, que reduce el ejercicio psicolgico a
una disciplina competitiva entre un mercado empresarial. Seguramente
muchas objeciones salen al respecto: cada quin con su justificacin, con su
ejemplo. Y sin embargo se ve con tristeza a lo psicolgico reducido a una
fbrica de funcionarios, funcionarios del espritu, lo que es an ms
vergonzoso. Lo espiritual no posee en estas lneas una connotacin
trascendente, sino profundamente inmanente. Se trata de la fuerza
creadora de cada quien, que disminuye entre ms intromisiones
voluntariosas se inmiscuyan -con la mejor intencin de ayudar-, y se
potencia entre ms se permita a cada quien llegar a sus propias bsquedas.
Se dir que ese es el papel de lo psicolgico, pero desde que ste se divide en
reas y ramas, organizacional, educativa, social, clnica (y sus mltiples
derivaciones), no se est ms que desplegando, ante una mesa de
operaciones, numerosas herramientas quirrgicas que eventualmente, de
curacin, tienen poco. Hacen las veces de muestrario mucho ms que de
sensibilizacin.
70
Que en el plano acadmico no existan ctedras de autor del tipo Dostoievski,
Goethe u Octavio Paz, ctedra Cervantes en la Facultad de Psicologa, o
de Virginia Woolf, nombres desplazados por mecnicos u operarios de los
estadios del desarrollo cognitivo, que quieren medir lo inmedible, explicar lo
que no desea ser explicado, provoca suspirar largamente y dar marcha
atrs. O mejor an, adelante. Penetrar lo incognoscible por cuenta propia,
junto pensamientos tanto ms cercanos a lo inmedible cuanto que no
necesitan mostrar una identificacin para atravesar nuevas capas mentales,
nuevos umbrales sensoriales.
Mientras que la psicologa pelee por independizarse de la filosofa y de las
artes, con la mejor excusa de interactuar con ellas desde islas disciplinarias,
con el buen apoyo del trmino interdisciplinariedad (concepto vaco a
priori), se genera la vergenza del pensar, que se ve podado por jardineros
interesados y serviles, sobretodo mediocres. Se tendrn libros de tal pintor
en la biblioteca, de tal escritor en la mesa de noche, para citarlo de cuando
en cuando, y demostrar pensamiento, cuando el pensamiento no necesita
demostrar para fertilizar, mucho menos consultar o valorar desde un
escritorio de autosuficiencia titular. Desde el XIX la psicologa se ha
convertido, en mltiples planos, en una actividad punitiva y desptica, y esto
porque ha querido darse tintes de importancia, figurar, representar escuelas
y saberes, cuando la fuerza de Psiqu radicaba en su inocencia
desinteresada.

Con sincero afecto,


Pablo Garca Arias.

Pablo desde su profundo desgarramiento nos indica su sufrimiento por ser
testigo del hecho de que lo psicolgico se haya envestido de un tinte competitivo
en trminos de mercado, utilizando a la filosofa y a las artes como elementos
corolarios.Las artes y el pensamiento no deben ser adornos superficiales que
adornan nuestros grandes logros burocrticos, sino que nos debemos a las artes y al
pensar como forma de amar al ser humano, por eso nuestro pensamiento y arte
71
debe servirnos a nosotros, los seres humanos y no a instancias virtuales. Ac no vale
hacer la salvedad de escuelas y ramas, pues de entrada no se trata de esto nuestro
clamor, sino del ejercicio de ser en la tierra, de que nuestro pesar se ha trivializado
en segmentos que no permiten pensar desde todas nuestras esferas, todos nuestros
claro-oscuros humanos.

y el Pablo del Presente en conjuncin con su entrevista:

~~~
~ ~... ~ .~..~ ...~. , , . ~ ~~. .,~ ~
..~.~.. ~ ~ ..~ .. .~ . ~ .~..~ . ... ~.~ ,
. ...~. ... ~ .~ ~ ~ ~.. ~.. ..,.~ ~ ~ , ~
,.~.~. ~ .~ ~ ~~~.. ..~ .~~.. . .~.,. ~ ..~.
, . ~ ~~. .~.~~.. . ~ .,..~ , . ~ .~~~ .
.. , . . .~ .~...~ . ... , ~ ~.~~ ~.~~
~.~ ..... .. . .. ~... , ... .~. .~,.~... .
.~. ~.~ ..~. .~.. .. .,. .~~ , ..~. ~ ...
~ .~ .~. ., .. ..~. , .,~ ~.~~. ..~.... .
~.~. ..~~.~ .~ , .~ ,~ ~.~ ... , , .~~ ~ ~ .,~
. .~.. . . . ~.~ ~~. ~ ~,~ . ~..~.~. ~ .
. . ..

~.~~ ..~.~. ~ .,~. . .. . ~ .~..~ ..~ ,
~,~. .. . .~ ~ .~... .. ..~.~ ~ .~~~ .
.. ~ ~ . , , .. . .. ~ ~ .~ ~... . .~.~ , ~.~~ ~
.~~ ~..~ ... ~ .~ .~.~~ .~,.. .. .~.~. ,
. ~ ~ ... . ~ .~,. ~ ..~. .... ..... ..
.~.. . .~.... ..~.~ ~~ ~...~ ..~ ,~
~...~. .~~ . .~ ~. .~ ~~. .~. .~ .~.,~.
72
~.~ ~ . .... , .~ ~~~ ~ .~.. ~ . .. .~~.~ ~
~~. .. ...~ ~,.~ ,. . .~.,. . ...~ , , .~ .
~,~~ , ~,~ ~ ~ ..~.. .,.~ ~ .~ ..~. , ~~.~ ~ ..
~.. .... .... .~ , .~ . , ~ ~..~. . ~.
...~ , , .~ . ~,~~ , ~,~ ~.. .~ , ~ ..~~~~ ~
~~.. , ~. . . .~~ . . ~. .. . .~., ~ ...
.~ ... ~ ~.~. ,~.~.~ ~. .. ~. ~ ~ .... ~.~.~
~ . ~. ~ .~. ~~ ~ ~ ~.~. ~ .., ~ ~ .,~ ~
~.. ~ .. ~~~~ ..~ ~ ~ ~ .~~.~. , . .~.,
.~.~ , ~ ~. ~.~ ,. ~ .~ ~ ...~ .~.... .~..
~. ~,~. , ,. .~... ... ~ .,~. .~ ~.~.~~~

~.. ~ ~.. . ~ ..~... . ..~~~ ~ , , ~. ~.~ ~
..~ ~ ~ ~. . .~,. .. ~ ~ .~.~~ , .~ .
~.. .~ ~.~~~. .~ .~.,~~~ ~ ~. .~..~ ~
.~..~ ~.~ .... .~.. . ..~ ~ .~..~ ~..~. . ~
.~ ~ ...~ , . ..~~~ ~ ~.~. .~. ~ ...~. ~ ~
.~.~~..~ .~~~~ ~ ~ , ~, ~ ~~ ~~~...
~~..~~~

..
. ~. ~. , .. .~. . ~ .,~ .. ~..~ ; . ~
~..~ . ,..~ ~~. . ~~ ~ ~... . . .~~. . .
~ ~..~ , .~...~. ; . ~~. ~ .~~ ,~ .. ~..
.~~ ~ .~ ,..~~.. ~~~ , .,. .~ . ~~ ~.. ~.
.~ .~. . ~ .,. .. . .~.~... ..~.~ ..
..~ .. .,. ..~ ~ ..~~ . . , ., . ~
.. , ...~.. ~ .~ ~ .~~ ....~~.

73
. . . ... ~ ~ ..~~~ ~ .,~ . ~..~. ,
~,. ~ ~ .~ .~.. ~,~.~ ~ ... .. .~ ~, .~ ...~
~ ~.~.. ~ ~ ~...~. .~.~ . .~~~~ . ~.. .~ , .
.. . .~. . ~ . , .,. ....~. ,~ ~~. . ~
.~. . ... . ~ ~~ ~ .~~~ ,.. , . ..~ ~ ~ .~..
~..~. ~. ~. ~ ~ ~~. . ~. , ~ ... , .~

..~. ~. ~ .~..~ ~ ~., ~ .. ~., ~.~~.~
..~~ .~.. . .~~.~.~ ~ ...~~~. . ~ ...~... .
.~. . ~ .,.~~~ . . ~~ .~~~ . ,.. ~.~ ... ~ ,
~, .... .~ .~.~ .,. ... . .. , .~
~ ~ , ~ ....~ ;~ ,. ~ .. . ~ ....~
~.~. . ~.. .~~ ~ ....~ ..,.~.~. .~ , ~
..... , ~~~.. .. .~ ~., .~~ ~..~.. .~
...~. ~., ~ ...~~~~ ..~ ~ . .~. ~ ..~
~.~ ~ .... ~ , ~~ , ~.~.~ ,~. .. ..,.~
, ~. , ~.. ~ ~.~. .,.~ ~.~ .~~~ ....~
~.~. ~ .~ .~~~. , ,.~.. ,~.~ .~. . ..~ .
~. , ~. .~~ .~

. , .,~. . .~~ ~ ~ ~ ~.. . ~ .~ ~ ..~
.~. ~.~ .~~~ ... .~ . .. ~.~ ~. .~ .~. , .
~. . .~.. ~ .,... ..~. .~ . ~ .~~ ~ ~~ ,.~.~~
..~ , .~.

.
.~ .,~ .~ ..~..~~~ ~.~ ~.. ~.~ .. .. ,
.,.~. , . ..~ . ~ , .. , ~ ~ . ...
. ,~ .,.... ~~. .,.. .,~ .~.~.. .... ...,. ,
.~...~ ~ ~ .~~.. .. .~~.~ ~ ~ ~..~ ~ .~..
74
..~.~. ..,... ..~. , .~.~. ~ .~ ~ ~..
~.,.. ..~.~. ...~ ~ .~ ~ .~ ..~ .. ~ .~..
. .~... ~... ~ ~ ~... .. .,. , ~... ~... ,
.... .~~. ~ ~.. .. , ~~ .,.~. .~
.,~ .~ ..~..~~~ ~.~ ~... ., ~.~ .~,.~ . ~ .~
.,.~ ~ ~ . ~ ~ .,. .~~ ~ , ... ~ ,~ ,~.
.. . , .. . ~.~ ~.~ ~.~ ~~.. . .. ..~.~~ .
.~~, , .... .. .~~ .~. . .... ~..~.~.~ ..,.~.~ ~
.. ~ .~~~ , .~. ,~ .~ ,~ ~ ~~~~. , ..~
.. ...,~. ~ .~.~ . ~ ~~.. . . ~~. ~ .. . ..
~ .,~ .,.~ ~.~ ~.~ ~. .~~ . ~ . . ~
.. . ~ .~ .~ ~..~ ..~.~.. .,.~. , ~ ~,~. ,
~...~.. ,~ .~ .~ ~~~~ ~ ..~. ~.~. .,
... ...~. ~, .~~ ~ ~~ .~~. .~.~ .~ .
~.. , ~, , ~,~. ~ ~~ ~~ ~..~.. ,~ ~..~.. ~, ,
.~...~. . .. ~ .~.~.~ . ~.. .~. ~~.~..

., , ~~ . ~.~~~ ~ .. .~ ~.. ~ ~ .,~ .~
.~..~ .~ .~ ,~.~ ., .~~ ~~. ~ ,~ .,~
.. ~~ ~ ,~ ~.,~ .~ . ..~ ..~~~ ~.,.
. ~ . .~ .,. , ., ~..~.~~. .~ .~... ~
.~ ~ .~.~.. .~.~. .~. , ~.. , ~ ..
.~,. .~ ~ ~. ~.. .. .. ~.~. .. , .~.~ . ~ ~
..~ ~, .~. .. ~.. ~. , ~.. ..~ , .~ ~
.~~~~ ...~ ~,~. ~ ~ . ~ ~.~~ ., , ~ ~.~~
~.~. , ,~ . ~~..~ ~ ~. , .~ , .. .~. ~ ..~.
~. .~.~ .. ~,~. , ~. ~ ~ ,..~..~ , .~ ~ ~
~..~ ~ .~. ..~ ~ ~.~ , .~~ . ~.~. ~...~. ~ ~, , .
~. . . .~ , ~,~. . .~ ~..~ ~ .~~~ , .. ~
75
...~ .~ ~~. ~ ~ .~~~ ,.. . .,..~. , ~. . ,
..~

~ ~..~ .~
.. ~

Pablo nos comenta con la fuerza de una tormenta sobre sus avatares dentro
de la psicologa, una vez entr en contacto con ella la vio como la consideracin de
la misma como una serie de prcticas no simplemente utilitarias que me permitiran
moverme a travs de las diferentes artes, incluyendo la Filosofa y la Literatura, a
modo de desplazamientos inmedibles capaces, sin embargo, de potenciar lo que no
se puede tasar cuantitativamente en la inteligencia y en la sensibilidad. Tambin nos
coment sobre el horror que le causaba ver a la psicologa como slo una
transaccin monetaria como parte de una rubrica burocrtica que le es ajena. En
donde se ha perdido, donde ya no encuentra espejo dentro de rostro entero de la
humanidad.

Pero no hay que quedarse framente y de pie solo refunfuando, que el arte,
las artes, sean tal contestacin, sin necesidad de sujetos que sean artistas: la
potencia de las artes se ve en cualquier elemento de la naturaleza que repudie su
propio estatismo, su propia vanidad. Y as en este campo de batalla el Arte y la
Psicologa, no se trata de dos estatutos distintos, sino de una sola potencia plural,
donde cada nombre se pierde en el otro, elevndose tanto ms cuanto que no se
den en marcos de proyeccin profesional, los cuales son las celdas de toda grandeza
silenciosa y prudente.

Los psiclogos debemos dejar las estratosferas y ver en las calles, en los
callejones, parques y dems sitios; en la tierra en donde nos desenvolvemos las
personas en nuestro quehacer diario. Como a su vez nos invit a no encaminar esto
76
hacia ningn camino rectilneo, pues el tiempo y su avatar tiene muchas ramas y
tentculos para que se pueda decir o vivir de una sola manera, en palabras de Pablo:
No creo que se pueda proyectar una psicologa ms encaminada hacia lo artstico,
porque se estara cayendo en la ms ingenua de las ilusiones: la del progreso. No se
trata de que entonces todo siga igual, o peor, sino que mute.
























77
5. Un nuevo futuro? un desenlace? un recuerdo?

No hay nada ms grande, ms satisfactorio para nosotros los delirantes, que
pensar al hombre del maana, su nuevo advenimiento. No es una proyecto fcil de
llevar a cabo, pero con nuestra (y la suya) fuerza y vigor sabemos que aunque tome
generaciones este maana tiene un piso slido desde nuestra sonrisa y nuestro andar.

Poetizar es tanto nuestro origen como nuestro destino, Prometeo al haber
robado el demiurgo, el gran fuego de los dioses nos hizo artesanos de nuestra propia
divinidad, y debemos estar a la altura de tal acontecer. Esto implica cambios, nuevas
formas de pensar y sentir que se construyen a partir de lo que nosotros hagamos en
la tierra. El fuego no slo es el vnculo del hombre con los dioses, sino que tambin
nos indica lo danzarn del porqu de la humanidad en la tierra; como a su vez nos
revela lo seductores y destructores que somos todos y cada uno, pues este es un
proyecto de muchos sentimientos, no slo los que podran llamarse buenos, tambin
de los ms bajos y abominables.

El ser podr verse desgastado, andrajoso y hasta cansado, pero el arte y su
poder nos recuerdan lo infinito que vive dentro de todos nosotros, y debemos
responder ante tan excitante suspiro; no somos maquinas, sino pasiones
desenfrenadas. Este arte no es el del que vende cuadros, o tienen una cancin en el
top list de lo ms popular de la radio, sino un quehacer en la tierra, un caminar
creativamente sobre la misma. Para ser artistas no necesitamos que se nos pague por
ello, slo nuestro ocio y rarezas que hacemos imperecederos a travs de la obra.

La psicologa es tan slo una excusa, una carcajada que tomamos para
acercarnos a lo ms intimo y secreto del ser humano, somos morbosos, curiosos,
ante todo buscadores, no sabedores de burocrtica estepa. Si nos hemos tomado el
78
atrevimiento de pensar es para pensarnos con otros, unos otros a los que vemos
desde ya con su cara destellante y dichosa, pues en sus odos labernticos todas
nuestras palabras han y harn hecho eco a su existencia. As que si nos hemos de
educar en el pensar, debemos pensar la alegra, la existencia, el llanto, cada una de
las cualidades del ser dentro de su propia riqueza, complejidad y singularidad nicas.

Preparemos entonces el matrimonio entre la Psicologa y el pensamiento en si,
con las artes, para que desde su coito nazca este gran maana, esa gran salud de la
que tanto Nietzsche nos hablaba. Soar, no es para nada una tontera, es ante todo
un deber ante lo inmundo que nos rodea, pues sin ese faro de esperanza sin ese
claro de luna que permite el resplandecer de nuestro pensar, es mejor por dar
acabadas nuestras vidas y suicidarnos, porque una vida sin maana, sin esperanza, y
sin jubilo, es como un morir en vida, y la vida es digna o no lo es en lo absoluto, as
que con grato afecto y salud, lo saludo a ustedes, gran miembro de nuestra
comunidad del maana.

La psicologa hoy en da se ha visto envuelta enmascarada de muchos velos
que no le pertenecen y son ajenos al alma humana. Hoy esta muy de moda ser
psiclogo y tratar sobre la personalidad, lo interior, lo subjetivo, tal vez como
palabras huecas de pasillo dejando atrs todo su legado histrico, la importancia de
sus preguntas y de su razn de existir. Era la mariposa de la transformacin, el alma,
la personalidad como mascara de seduce a los dioses, ahora es un cuestionario de
revista, o simplemente un fragmento del noticiero.

Si se ha hecho ms importante la conversacin de caf o las sensaciones que
nos ofrece nuestro entorno es hora de salir a la calle, respirar sus aires, danzar sus
tonadas, y sufrir sus tristezas. Si hemos de ser corresponsales de aquello que sucede,
seamos pensadores-poetas correspondamos a toa la gama de colores y experiencias
que el mundo vial tiene preparado para nosotros. Poticamente, pues slo los
79
poetas alcanzan profundidad en su mirar y sentir. Escuchan, se asombran de la
magnificencia que los rodea, un pjaro que pasa, una nia que sonre, el sol que
resplandeciendo desde los cielos le manda un saludo grato y cordial.

No nos detengamos en nuestros gritos de clamor, en nuestros llantos, en
nuestra clera, en cada una de nuestras pasiones y sentimientos para llenar este
mundo burocrtico de casillas vacas, que sea nuestra experiencia la que llene y de
vida a este mundo. Colores y remolinos los que nos encontramos en nuestro andar,
en esta novela que calmamos vida de la cual pretendemos dejar entre otras cosas
este recuerdo, esta pregunta por nuestro quehacer psicolgico.

Pero a lo mejor dirn quienes nos leen que no sencillamente podemos cerrar
los ojos y esperar que por un acto de magia la sociedad y la psicologa dejen atrs su
tradicin y prcticas que la mantienen, y en parte tendra mucha razn al hacer este
tipo de reclamos. Pero eso seria quedarnos viendo el pequeo panorama o caer en
la falacia de la idea del progreso, y queremos que caiga usted en las garras de esta
quimera. Nosotros queremos es que usted quien nos lee, o quienes los lean o quien a
travs de ustedes escuche sobre nuestras ideas, se siente por un segundo y reflexione
sobre estas cuestiones que le hemos ido planteando, esta campaa no se trata de
resultados fijos, sino de meditar, planear, soar.















80



Referencias Bibliogrficas

Aristteles (2003). Potica. Mrida : Ediciones del Vicerrectorado Acadmico

Bonilla-Castro, E. y Rodrguez P. (2005) Ms all del dilema de los mtodos: la
investigacin en las ciencias sociales Bogot : Grupo Editorial Norma : Uniandes,
c2005.

Boal, A (2008) Juegos para actores y no actores. Paids. Buenos Aires.

Bruner, J. (1998) Realidad mental y mundos posibles. Gedisa, Barcelona.

Fernandez, P. (2004). El espritu de la calle: Psicologa Poltica de la Cultura
Cotidiana. Queretano: Anthropos Editorial.

Fernandez, P. (2003). La psicologa poltica como esttica social. Revista
Interamericana de Psicologa, 37, 253 - 266.

Heidegger, M. (1994). Conferencias y artculos. Editorial Sorbal:Barcelona

Rilke, R. M, (1993) Cartas a un joven poeta. Madrid, Espaa: Ediciones Hiparin

Tobn, M. (2002) FLUIR el arte del Malabarismo, Bogot, Fundacin Antonio
Restrepo Barco.
Volpi, F. (2000) El nihilismo. Editorial Biblos: Barcelona

Zuleta, E (2001). Arte y filosofa. Medelln : Hombre Nuevo .

Referencias Electrnicas

Zlachevsky, A. (2003). Psicoterapia sistmica centrada en narrativas: una
aproximacin. Lmite: Revista de Filosofa y Psicologa. Consultado en Noviembre 3,
2008 en http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2031231.