A Serviço Do Império e Da Nação - Trabalho Indígena e Fronteiras Étnicas No Espírito Santo

A servio do imprio e da nao: trabalho indgena e fronteiras tnicas no Esprito Santo (1822-1860)*
Vnia Maria Losada Moreira* *
Resumo: O artigo procura analisar a organizao poltica e social dos ndios da provncia do Esprito Santo e o processo de recrutamento deles para trabalharem para o Estado, durante a primeira metade do sculo XIX. So dois os principais objetivos da reflexo: (1) analisar o sistema poltico-administrativo que controlava o trabalho dos ndios, identificando os lugares e tipos de servios realizados por eles, as principais autoridade civis e militares responsveis pelas questes indgenas e os temas e questes mais recorrentes levantados pelos prprios ndios que estavam submetidos ao servio imperial e nacional; e (2) verificar o impacto desse sistema poltico-administrativo criado para captar o trabalho indgena na reproduo das fronteiras tnicas entre os ndios e os outros moradores da provncia. Palavras-chave: ndios. Trabalho. Fronteiras tnicas. Governo municipal. Provncia do Esprito Santo.
Por diferentes meios e argumentos, os ndios tm sido excludos da histria. Com a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1839, e o desenvolvimento da historiografia propriamente nacional, por exemplo, instituiu-se uma viso
* Esta pesquisa conta com o apoio da Faperj. ** Professora-Associada da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Programa de Ps-Graduao em Histria. E-mail: vania.vlosada@gmail.com.
Anos 90, Porto Alegre, v. 17, n. 31, p. 13-55, jul. 2010
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europeia sobre o Brasil e a sua histria, na qual no havia lugar para eles. Francisco Adolfo de Varnhagen frisou, dentre outros pontos, que os ndios no eram objeto da histria, mas da etnografia (MONTEIRO, J. M., 2001, p. 3), e boa parte da historiografia oitocentista os ignorou, de fato, referindo-se a eles muito mais como obstculos que infestavam as matas e sertes, impedindo o avano da civilizao do que como personagens da histria ptria. A renovao historiogrfica das dcadas de 1930-1940 no resolveu o problema da excluso dos ndios da histria nacional, apesar da gerao modernista da dcada de 1920 ter elegido os ndios como um dos smbolos da nacionalidade (MOREIRA, 2008, p. 71). Na verdade, agregou ao velho problema outros contedos. Um dos historiadores mais representativos do perodo, autor de uma obra de grande e longa influncia, publicada primeiramente em 1942, foi Caio Prado Jnior (1971). Em Formao do Brasil contemporneo, ele construiu e consolidou alguns argumentos que tornaram a histria dos ndios desnecessria efetiva compreenso do Brasil ps-colonial. Postulou que, com exceo dos grupos indgenas que ainda viviam insulados nas matas, especialmente na regio amaznica, os demais estavam extintos, aculturados ou miscigenados na maior parte do territrio brasileiro, desde o fim do perodo colonial (PRADO JNIOR, 1971, p. 100). Em outras palavras, os ndios no mais interferiam no sentido da colonizao, pois s existiam (transitoriamente) nas franjas perifricas (e desimportantes) do Brasil. A possibilidade de uma histria que inclusse os ndios foi restringida, desse modo, aos perodos ou lugares mais remotos da colnia. Alm disso, a presena dos ndios terminava muito rapidamente na histria ptria, pois, no ps-contato com brancos e negros, prevalecia, mais cedo ou mais tarde, o desaparecimento dos (verdadeiros) ndios em razo das mortes (epidemias, guerras e superexplorao do trabalho), da mestiagem biolgica e da aculturao (MOREIRA, 2008, p. 78). As operaes historiogrficas que tornaram os ndios invisveis na histria representam um tema importante que tem sido analisado por diferentes autores (ALMEIDA, M. R., 2003; CUNHA, 1992; MONTEIRO, J. M., 2001; MOREIRA, 2008). tambm
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um dos fundamentos que sustentou um importante movimento de renovao historiogrfica no sentido de inclu-los na Histria do Brasil, cujos marcos mais importantes desse processo foram as publicaes do livro Negros da terra, de John Manuel Monteiro (1994) e da coletnea de artigos Histria dos ndios no Brasil, organizado por Manuela Carneiro da Cunha (1992). Desde ento, h um crescente interesse pelos ndios na Histria do Brasil, traduzido em novas pesquisas, publicaes e congressos, preocupados em recuper-los no somente onde ou quando eles so maioria ou essenciais, mas tambm onde ou quando eles so minoria, segundo o iderio de que a historiografia no deve ser apenas o reduto dos vencedores ou das grandes massas annimas, em um pas que se quer construir na linha democrtica e plural. O ponto de partida do presente estudo a hiptese de que a populao indgena um setor bastante importante para o entendimento da histria social do Esprito Santo, durante a primeira metade do Oitocentos, e, mais ainda, que isso pode ser observado na organizao e no funcionamento do mundo do trabalho na regio. Este artigo procura enfrentar este tema. Para isso, analisa a organizao poltica e social dos ndios residentes na vila de Nova Almeida (antiga misso jesutica dos Reis Magos) e o processo de recrutamento dos ndios para trabalharem para o Estado, durante a primeira metade do sculo XIX. So dois os principais objetivos da reflexo: (1) analisar o sistema poltico-administrativo que controlava o trabalho dos ndios, identificando os lugares e tipos de servios realizados por eles, as principais autoridade civis e militares responsveis pelas questes indgenas e os temas e questes mais recorrentes levantados pelos prprios ndios que estavam submetidos ao servio imperial e nacional; e (2) verificar o impacto desse sistema poltico-administrativo criado para captar o trabalho indgena na reproduo das fronteiras tnicas entre os ndios e os outros moradores da provncia. Para subsidiar a anlise dos problemas em foco neste artigo, foi compulsado um conjunto de fontes de natureza bem diversa, como leis, memrias, estimativas estatsticas e relatos de viajantes e naturalistas. Tambm foi construda uma srie documental a partir
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da correspondncia oficial entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades civis e militares da vila indgena de Nova Almeida, no perodo entre 1828 e 1853, a partir da qual foi possvel identificar prticas governativas, os principais temas relacionados aos ndios arrolados na correspondncia oficial, os agentes poltico-sociais que exerciam controle sobre a populao indgena, as formas legais ou costumeiras de exerccio desse poder, bem como as reivindicaes e os tipos de ao realizados pelos prprios ndios. A natureza, importncia e representatividade da srie documental para o estudo da populao indgena sero avaliadas mais adiante.
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ndios sditos do Estado e ndios (relativamente) independentes na histria regional

Apesar dos avanos na compreenso sobre a participao dos ndios na Histria do Brasil, no h como ignorar o poder da inrcia que ainda grassa em parte da historiografia regional que, acostumada a interpretar o processo histrico sem os ndios, continua reproduzindo o velho hbito, mesmo onde e quando eles eram muitos e imprescindveis. No demais frisar, por isso mesmo, a importncia dos ndios na formao histrica do Esprito Santo, um lugar, alm disso, ainda pouco conhecido pela historiografia contempornea. Em linhas bem gerais, podem-se afirmar, com poucas chances de erro ou exagero, trs dados importantes para nortear a reflexo sobre o desenvolvimento histrico do Esprito Santo. Primeiro: durante boa parte do perodo colonial, as redues e fazendas jesuticas foram, de longe, os setores mais dinmicos da sociedade e da economia local e, por isso mesmo, em termos de histria social, uma das melhores pginas sobre a capitania ainda so as de Serafim Leite (1945), pois essa obra escapa da narrativa sobre os feitos dos poucos personagens ilustres de uma capitania que nem prosperou nem tampouco foi destruda pelos ndios dos sertes. Segundo: a histria dos padres e das misses se confunde
com a histria dos ndios e, por isso mesmo, o entendimento histrico-social do Esprito Santo colonial passa, necessariamente, pelos ndios e sua experincia histrica. Terceiro: a melhor historiografia sobre a regio bastante concorde em afirmar que as grandes mudanas sociais e econmicas do Esprito Santo ocorreram tardiamente no Imprio e durante os anos da Repblica Velha. A primeira grande transformao foi fruto do desenvolvimento das lavouras de caf, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX, quando foram organizados os planteis de escravos em plena crise do prprio sistema escravista (ALMADA, 1984; SALETO, 1996a). A segunda ocorreu por causa do colapso das plantations cafeeiras, em funo da abolio dos escravos, quando foi intensificada a imigrao europeia, pulverizada a produo agrcola comercial em pequenas e mdias posses ou propriedades e, em razo disso, houve uma expanso da economia cafeeira durante a Repblica Velha (SALETO, 1996a; 1996b). Assim, no transcorrer de dcada de 1750, os padres foram expulsos da capitania, as antigas misses foram transformadas em vilas e lugares e os ndios foram submetidos, desde ento, ao duro sistema governativo do Diretrio dos ndios. Mas a despeito dessas importantes transformaes, a populao e a economia do Esprito Santo, definida muito usualmente como letrgica, no se alterou de forma dramtica at meados da dcada de 1840. Afinal, o incremento do ingresso de forneos (escravos e imigrante nacionais e estrangeiros) e o desenvolvimento da economia cafeeira foram processos que se intensificaram gradualmente a partir da segunda metade do Oitocentos. Os dados sobre a dcada de 1820 confirmam, alis, a importncia dos ndios para o entendimento da histria social da provncia. De acordo com o presidente provincial Igncio Accioli de Vasconcellos (1978), em 1824, a provncia possua 35.353 almas, divididas em 8.094 brancos, 5.788 ndios, 5.601 pardos livres, 3.221 pardos cativos, 2.682 pretos livres e 9.901 pretos cativos. Isso significa que a populao livre, formada por 22.165 indivduos, embora majoritria com relao populao escrava, composta por 13.122 pessoas, era tambm bastante plural do ponto de vista
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tnico-racial, representando os ndios 25% da populao livre da provncia (ver Tabela 1 e Grficos 1 e 2). Mas ainda, se confrontarmos os dados fornecidos por Vasconcellos com outro produzido por Guido T. Marlire, na mesma dcada, sobre a populao de ndios tribalizados e relativamente independentes que viviam no vale do rio Doce, entre os quartis de Minas Gerais e do Esprito Santo, podemos construir um quadro mais realista sobre o que era o Esprito Santo na primeira metade do Oitocentos. Marlire ponderou, em 1827, que os ndios perfaziam aproximadamente 20 mil indivduos, acrescentando, alm disso, que contar ndios nas matas e calcular formigas em um formigueiro eram tarefas bem semelhantes (MATTOS, 2004, p. 116). Acrescentese a essa informao o fato de que esto fora desse nmero os ndios que viviam nas fronteiras do Esprito Santo com o Rio de Janeiro (puris, coroados e botocudos) e os que viviam nas fronteiras entre o Esprito Santo e a Bahia (botocudos, pataxs, dentre outros). Os vizinhos mais prximos dos capixabas no eram, portanto, os concidados da Corte, de Minas Gerais ou da Bahia, mas a populao indgena de diferentes grupos tnicos, muitos deles, ademais, em guerra com a populao local. Os Grficos 3 e 4 ilustram os argumentos aqui levantados. Os nmeros ilustrados nos grficos so aproximaes grosseiras da realidade demogrfico-social do Esprito Santo e dos sertes e florestas adjacentes, mas possuem o mrito de terem sido colhidos em um mesmo perodo histrico, refletindo, por isso mesmo, os erros, os acertos e as concepes de mundo mais correntes daquele momento. Observando-se o Grfico 3, portanto, entende-se com mais rapidez por que Francisco Adolfo de Varnhagen (1851 apud MOREIRA NETO, 2005, p. 338) se irritava tanto com o Esprito Santo, a incmoda provncia fronteiria Corte, cheia de ndios selvagens! Alm disso, homens como ele, de gabinete, no viam muito diferena entre os selvagens da mata e os semisselvagens que estavam sob a autoridade do imprio, embora muitos deles estivessem vivendo, h vrias geraes, sob o governo luso-brasileiro. Para homens como Igncio Accioli de Vasconcellos, que governou a provncia do Esprito Santo entre fevereiro de 1824 e novembro de 1829, a diferena entre ndios civilizados e selvagens
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era clara, pois frequentemente utilizavam-se aqueles para o combate ou amansamento destes. Homens como ele certamente tambm sabiam os limites de tais diferenas, pois o trnsito de ndios do serto para a provncia e, inversamente, de ndios das vilas para os sertes era intenso e difcil de ser controlado. O Grfico 4 procura ilustrar, portanto, outra realidade social do Esprito Santo: a necessidade de governar uma importante populao indgena em diferentes estgios de contato e de transculturao, por meio de regras legais ou costumeiras, artifcios e instituies nem sempre iguais. Mais ainda, em razo do fato de os ndios civilizados representarem 25% da populao livre da provncia, tambm no se deve estranhar, finalmente, a presena dos ndios na vida social, poltica e econmica local. Em 1828, por exemplo, Vasconcellos expediu ofcio ao capito-mor da vila de Nova Almeida, listando os ndios jornaleiros que deixavam o trabalho na Diretoria do Rio Doce para regressarem vila, solicitando, alm disto, outros 14 ndios para rend-los no servio. 1 Pouco depois, o mesmo presidente escreveu ao sargento-mor do Regimento Norte pedindo duas ndias que fossem desembaraadas para trabalharem na Santa Casa de Misericrdia, para cuidar dos expostos, recomendando ainda que elas fossem avisadas de que seriam bem tratadas e receberiam gratificao.2 Tal como esses documentos, existem muitos outros nos arquivos atestando um fato ainda no plenamente estudado e compreendido pela historiografia: o sistema poltico e administrativo organizado para captar o trabalho indgena exigido pelo Estado, e que eles cumpriam na rubrica de servio imperial e nacional. Nas pginas que se seguem, analiso a legislao que dava sustentao poltica e jurdica explorao do trabalho indgena pelo Estado.
Legislao e fronteiras tnicas

Informaes qualitativas deixadas por viajantes que passaram pelo Esprito Santo, na segunda dcada do sculo XIX, como Auguste de Saint-Hilaire (1974) e o bispo visitador do Rio de Janeiro,
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D. Jos Caetano da Silva Coutinho (2002), so bastante explcitas em atestar duas situaes importantes na capitania nesse perodo. Em primeiro lugar, as narrativas desses observadores atentos asseguram que os ndios ocupavam, no incio do Oitocentos, seno todos, pelo menos uma parte dos postos da repblica nas vilas indgenas de Nova Almeida (antiga misso dos Reis Magos) e Benevente (antiga misso de Nossa Senhora de Reritiba) (COUTINHO, 2002, p. 87; SAINT-HILAIRE, 1974, p. 65). No demais lembrar, a propsito desse assunto ainda pouco conhecido pela literatura no especializada, que o alvar de 7 de junho de 1755 estimulou e deu preferncia aos ndios na ocupao dos cargos de vereadores e oficiais da Justia em suas respectivas vilas (SAMPAIO, 2001, p. 113). O sistema poltico-administrativo, conhecido como Diretrio dos ndios (1757-1798),3 introduziu, no entanto, a figura tutelar dos diretores sobre os ndios e, na opinio de diferentes autores, isso comprometeu o princpio do autogoverno dos ndios, que, supostamente, seria viabilizado pela subordinao poltica deles autoridade das cmaras, cujos vereadores, juzes e oficiais seriam, de preferncia, ndios (SAMPAIO, 2001, p. 250). A abolio do Diretrio dos ndios, por meio da carta rgia de 1798,4 tornou mais factvel, do ponto de vista legal, o proclamado governo dos ndios pelas cmaras, igualando-os, nesse aspecto, aos demais vassalos livres do imprio portugus, que no tinham diretores (tutores). Mais ainda, embora a nova lei no recomendasse dar nenhuma preferncia aos ndios na ocupao dos cargos da repblica, deixava bastante claro, contudo, que eles continuavam bastante aptos ao exerccio daqueles cargos, desde que tivessem competncia para isso. Portanto, no se deve estranhar que os ndios tenham sido vereadores, juzes e capites-mores de ordenana de suas respectivas vilas, tal como, alis, acontecia nas vilas do Esprito Santo, segundo as narrativas de Saint-Hilaire e D. Coutinho. Alm disso, ambos tambm descrevem a existncia de um sistema bastante coercitivo de obteno do trabalho dos ndios nas vilas e lugares indgenas, controlado no topo pelos governadores da capitania (COUTINHO, 2002, p. 89; SAINT-HILAIRE, 1974, p. 69).
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Correlacionando esses testemunhos e a legislao indigenista do perodo, pode-se inferir que o sistema de explorao da fora de trabalho dos ndios na capitania do Esprito Santo foi organizado segundo as diretrizes do Diretrio dos ndios e, posteriormente, reorientado segundo as novas regras institudas pela carta rgia de 1798. Assim, com a extino do cargo de Diretor de ndios pela lei de 1798, foram transferidas para as cmaras no apenas a tarefa de governar os ndios, mas tambm a funo de gerir a estrutura montada anteriormente para captar o seu trabalho. Note-se, alm disso, que a situao dos ndios do Esprito Santo na poca das descries feitas por D. Coutinho e Saint-Hilaire assemelha-se muito ao que acontecia com os ndios do Rio Negro, Par e Amaznia, casos observados e estudados por Patrcia Sampaio (2001, p. 236). Mais ainda, o modelo governativo institudo pela carta rgia de 1798 teve longa durao entre os ndios do Esprito Santo, pois continuou operativo na regio mesmo depois da Independncia, sendo bastante acionado at 1840.5 Isso um dado importante, pois demonstra que a carta rgia de 1798 foi fundamental no apenas para as provncias do Norte, como parece acreditar Patrcia Sampaio (2001, p. 218), mas talvez para muitas outras regies onde, na longa durao de seu desenvolvimento, foi expressiva a populao de ndios integrados ao sistema social, tal como era o caso tambm do Esprito Santo. Desde as reformas de Pombal, o discurso oficial insistiu sobre a necessidade de promover a equiparao jurdica e poltica de ndios e brancos e, por isso mesmo, Carlos de Arajo Moreira Neto (2005, p. 233) se referiu legislao pombalina como um esforo de integrao e de nacionalizao dos ndios. A carta rgia de 1798 seguiu, nesse aspecto, a mesma direo da legislao pombalina sobre os ndios, acabando com a figura tutelar do diretor de ndios, segundo o argumento de que isso era necessrio para estabelecer a igualdade entre os vassalos. Assim, os ndios deveriam ser tratados e governados do mesmo modo que os demais sditos, isso , no ter diretores e submeter-se ao governo da cmara, como todo e qualquer outro vassalo. Em outras palavras, entre a carta rgia de 1798 e a promulgao do Regulamento das Misses de Catequese
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e Civilizao dos ndios, em 1845, que recriou a figura tutelar dos diretores de ndios, vigorou, ao menos do ponto de vista legal, o autogoverno dos ndios que, isentos de tutela, poderiam ser juzes e vereadores de suas respectivas cmaras e governar seus pares (CUNHA, 1992, p. 152). Entenda-se por autogoverno dos ndios, portanto, alm da extino da tutela dos diretores, a subordinao dos ndios ao governo da cmara, cujos oficiais poderiam ser ndios ou brancos.6 A lei no basta, contudo, para criar ou abolir uma determinada situao social, embora possa, como se sabe, contribuir numa ou noutra direo. No campo das relaes intertnicas que, efetivamente, vigoravam na colnia, a carta rgia de 1798 teve, na realidade, um impacto ambguo, pois favoreceu tanto a superao das diferenas entre os ndios e os outros vassalos como a reproduo das fronteiras tnicas entre eles. Nas pginas que se seguem, procurarei destrinchar o funcionamento do sistema de captao do trabalho indgena, durante o regime imperial, nas vilas e lugares do Esprito Santo. Mais ainda, tentarei demonstrar que, principalmente onde o trabalho indgena era mais cobiado do que suas terras, como aconteceu em algumas partes da provncia do Esprito Santo na primeira metade do sculo XIX, o sistema poltico e administrativo, criado sombra da carta rgia de 12 de maio de 1798, terminou por estimular e reproduzir as fronteiras tnicas entre os ndios e os outros moradores da provncia.
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Estado e trabalho indgena

Na correspondncia oficial entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida, mantida no perodo entre 1828 e 1853, foi identificado um universo de 85 documentos nos quais os ndios so citados textualmente. Esses documentos foram tirados de quatro livros diversos.7 Do livro 171, foram compulsados 64 documentos com datas-limite entre 7 de maio de 1828 e 20 de novembro de 1837, que representam aproximadamente 41,5% da correspondncia total
registrada no perodo.8 Nos outros livros, a frequncia de correspondncias na quais os ndios so citados de forma explcita cai vertiginosamente, e as possveis razes disso sero tratadas ao longo do artigo. Por hora, importa registrar que no livro 172 foram compulsados 13 documentos, com datas-limite entre 2 de fevereiro de 1838 e 19 de agosto de 1842, representando, aproximadamente, 11,5% da correspondncia total; que no livro 181 foram encontrados seis documentos, com datas-limite entre 11 de maro de 1848 e 17 de maro de 1851, representando 3% da correspondncia total; e que no livro 182 foram compulsados dois documentos, com dataslimite entre 30 de abril de 1853 e um documento posterior no datado, representando 2,6% da correspondncia total. Importante frisar, alm disso, a importncia da correspondncia entre a presidncia da capitania e as autoridades civis e militares de Nova Almeida para o estudo dos ndios. Pois, como observei anteriormente, entre 1798, com a extino do Diretrio dos ndios, e 1845, com a aprovao pelo governo de D. Pedro II do Regulamento de Catequese e Civilizao dos ndios, vigorou o governo dos ndios pelas cmaras, por meios dos oficiais civis e militares das vilas. Essa documentao , portanto, uma das mais diretas que existem sobre os ndios desse perodo, e foi produzida, ademais, no calor da ao poltica e social. Tambm observei que tais oficiais civis e militares das vilas poderiam ser ndios ou no. Infelizmente, contudo, as informaes da srie documental no permitem que seja apurado se os oficiais civis e militares vinculados Cmara de Nova Almeida e citados na documentao eram ndios, brancos, pardos, pretos ou mestios. Sabe-se, no entanto, que eram necessariamente homens livres e que existem boas chances de parte deles serem ndios, pois era composta de ndios a maior parte dos oficiais no comeo do sculo, tal como atestaram Saint-Hilaire (1974) e D. Caetano Coutinho (2002). A partir da srie, procurei verificar, ao longo do perodo, os principais temas presentes na correspondncia oficial (ver Tabela 2); as autoridades responsveis pelos assuntos relativos aos ndios em Nova Almeida, isto , aqueles agentes civis ou militares da vila para quem os presidentes da provncia remetiam ordens, instrues ou outro tipo de demanda (ver Tabela 3); e, cruzando os dados
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das Tabelas 2 e 3, foi possvel tambm identificar quais os assuntos tratados mais amide por cada autoridade da vila durante o perodo em foco (ver Tabela 4). Nos limites desta reflexo, contudo, sero apenas analisados os aspectos centrais da governana dos ndios, com vistas a capt-los para trabalharem para o Estado.9 Na Tabela 2, pode-se observar que o assunto mais tratado na documentao foi sobre o trabalho indgena (58,8%), seguido bem de longe pelas questes relativas s suas terras (23,5%), pelas reivindicaes feitas pelos prprios ndios (5,9%) e por um conjunto variado de questes que foram agrupadas no descritor Outros (11,7%). Note-se que na composio do assunto terra foram includos alguns documentos de ndios, reivindicando direitos com relao s terras que ocupavam e que poderiam ser dispostos tambm na linha Reivindicaes dos ndios. Para evitar distores, optei por mant-los na linha Terra. Porm, na tabulao dos dados sobre tipos de ao dos ndios, que operacionaliza, entre outros dados, aqueles referentes s suas reivindicaes, foram includas no descritor Reivindicaes dos ndios tambm aquelas demandas indgenas vinculadas ao tema terra, tal como explicitam as notas explicativas da Tabela 7. A Tabela 5 organiza os principais tipos de ocorrncia no assunto trabalho e o Grfico 8 procura visualiz-los de forma mais satisfatria. Note-se, alm disso, que cada documento pode ter mais de uma ocorrncia dentro do assunto trabalho. Assim, nas 50 correspondncias classificadas como pertencendo ao assunto trabalho, foram identificadas 58 ocorrncias ligadas ao tema trabalho. A solicitao de ndios para a prestao de servio ao Estado ou para render outros ndios que j estavam trabalhando para o imprio e a nao , disparado, a principal ocorrncia (70,7%). A ttulo de exemplo, vale citar a correspondncia do presidente da provncia, Jos Francisco de Andrade e Almeida Monjardim, que, em 2 de abril de 1830, demandou ao capito-mor de Nova Almeida sete ndios para substituir os que estavam com o tempo de trabalho vencido.10 Ou ainda, a correspondncia de 26 de janeiro de 1830, do Visconde da Vila Real de Praia Grande, solicitando oito ndios para render os que se encontravam no servio imperial e nacional.11
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A segunda ocorrncia mais frequente refere-se aos pagamentos j realizados ou que deveriam ser feitos a bem dos ndios (13,8%). Assim, em 17 de setembro de 1828, o presidente Igncio Accioly de Vasconcellos mandou um aviso ao juiz ordinrio de Nova Almeida, ordenando que o administrador da passagem da vila pagasse o jornal devido aos ndios.12 Ou ainda, a correspondncia expedida pelo mesmo presidente ao capito-mor da vila de Nova Almeida, mandando pagar os vencimentos dos ndios que estavam servindo na Diretoria do Rio Doce e orientando que eles deveriam permanecer nesse servio por seis meses.13 Esse documento , ademais, o nico da srie que indica o tempo de servio que os ndios deveriam prestar ao imprio e nao. Nos demais, no h como auferir o tempo de servio combinado entre as partes nem tampouco o tempo de servio efetivamente prestado pelos ndios. As notificaes de que ndios fugiram de seu posto de trabalho, com ou sem mandato de priso, por abandono do servio imperial e nacional, formam a terceira ocorrncia mais frequente (6,9%). Seguem-se a essa as correspondncias que visam organizar o sistema de recrutamento dos ndios (3,4%). Nesse caso, destaca-se a preocupao do vice-presidente Jos Francisco de Andrade e Almeida Monjardim que, em 19 de agosto de 1830, mandou ao capito-mor da vila a ordem expressa de que, sendo ele capitomor dos mesmos ndios, deveria zelar para que quando lhe exigir gente, seja sempre recolhido de todos aqueles lugares [i.e., Nova Almeida e Aldeia Velha], porquanto, todos devem concorrer para o servio pblico, acrescentando ainda no ser justo que s o distrito das guas desse seus ndios.14 Essa correspondncia bem interessante. De um lado, testemunha a existncia de um sistema de recrutamento e de rodzio de ndios para o trabalho que envolvia diferentes lugares. De outro, tambm testemunha, nas entrelinhas, as relaes de poder entre ndios, capito-mor e as autoridades provinciais. Ou seja, o poder do capitomor, que, ao que tudo indica, era um ndio principal que podia escolher quais dos seus ndios seguiriam para o trabalho, liberando certos distritos ou grupos e alistando e prejudicando outros. Mas tambm o poder de negociao dos ndios, que tinham condies, entre outras caractersticas, de recorrer ao presidente e impetrar
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reclamaes, pois, certamente, foi em razo de reclamaes vindas dos ndios do distrito das guas que o presidente Monjardim passou a recomendar ao capito-mor maior equidade no recolhimento de sua gente para o servio imperial. As outras ocorrncias so variadas (5%) e referem-se, por exemplo, a doenas ou maus-tratos ocorridos entre ndios que prestavam o servio imperial e nacional. Os tipos de trabalho realizados pelos ndios ou os lugares onde tais servios eram feitos podem ser consultados na Tabela 6 e melhor visualizados no Grfico 9. A Tabela 6 trabalha com um universo de 50 ocorrncias sobre a prestao de servio para o Estado, em que 22% delas usam as expresses genricas servio e imperial e nacional e 10%, servio pblico ou servio em obras pblicas. Somando-as, tem-se que 32% das ocorrncias de solicitao de ndios para prestarem servio ao Estado no indicam o local ou a funo a ser exercida por eles. Mas se sabe que eles tanto poderiam ser indicados para algum lugar ou posto na provncia, situao mais frequente, como tambm poderiam ser enviados para a corte ou para onde mais se julgasse conveniente. As demais ocorrncias especificam a funo ou o lugar de trabalho. Assim, tomando como base as 50 ocorrncias, 16% delas indicam a Diretoria do Rio Doce, que era uma instituio voltada para a pacificao e o aldeamento dos ndios botocudos da provncia. Em outras palavras, os ndios (civilizados/cidados) de Nova Almeida eram recrutados para trabalhar no aldeamento dos ndios selvagens do rio Doce e exerciam, ali, diferentes tarefas, mas, principalmente, os servios na agricultura, na construo civil e na defesa contra os ataques dos botocudos, no permitindo que eles entrassem de modo hostil nas reas povoadas da provncia e nem tampouco que grupos arredios roubassem plantaes e destrussem estabelecimentos no prprio rio Doce. Doze por cento referem-se ao trabalho prestado no Forte So Joo e Passagens e 10% indicam o Escaler do Governo e Passagens. Em ambos os casos, os ndios exerciam, principalmente, a funo de remeiros e, por isso, foram agrupados no Grfico 9, perfazendo 22% das ocorrncias. Oito por cento ocorrncias citam o corte de madeira e a construo naval, e 6% referem-se ao combate de quilombos ou captura de escravos fugitivos.
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Em 27 de novembro de 1828, por exemplo, o presidente Vasconcellos solicitava ao sargento-mor, comandante do Regimento Norte, Antnio Bonifcio Pereira, que mandasse dez ndios, dos mais robustos e valentes, acompanhados de suas armas, se as tivessem, para combater os quilombos de negros fugidos que se sabe vagar por essas cidades.15 Por fim, as ocorrncias classificadas em outras perfazem 16% do total e referem-se a um universo bem variado, desde a solicitao de ndias desembaraadas (i.e., solteiras ou sem filhos) para trabalhar na Santa Casa de Misericrdia com os expostos (i.e., crianas abandonadas) at a solicitao de ndios para fazer servios de correio.16
Governana e gesto do trabalho indgena

O Grfico 5 visualiza a evoluo dos dois principais assuntos tratados na correspondncia oficial entre os presidentes da provncia e as autoridades da vila indgena: trabalho e terra. Mostra que o tema trabalho, embora dominante na correspondncia oficial, foi saindo do foco das autoridades conforme os anos se passavam. Isso fica demonstrado na queda vertiginosa da frequncia desse assunto na correspondncia oficial at o seu total desaparecimento, a partir do subperodo 1840-1842. Desde ento, o assunto mais frequentemente tratado na correspondncia oficial so temas relacionados s terras dos ndios. Entretanto, como o Grfico 5 bem ilustra, esse assunto no se tornou uma prioridade para as autoridades, pois, apesar de se tornar o assunto mais em voga, sua frequncia na correspondncia entre os presidentes das provncias e as autoridades civis e militares de Nova Almeida muito menor se comparada com o assunto trabalho, que tanto interesse despertou entre as autoridades da provncia. A reduo contnua da frequncia do assunto trabalho na correspondncia mantida entre o presidente da provncia e as autoridades da vila, at o seu total desaparecimento, um dado bastante importante. Sinaliza o progressivo desuso de um sistema de governo criado ainda no perodo colonial e cujo principal objetivo era organizar os ndios para trabalharem para o Estado e os particulares.
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Note-se, contudo, que o sistema governativo para gerir o trabalho dos ndios que entra em colapso a partir da dcada de 1840, no o costume de os ndios prestarem servios ao Estado e aos particulares nem tampouco a subordinao poltica deles ao governo municipal. Em 1856 e em 1857, por exemplo, ainda foram encontrados registros textuais sobre o recrutamento dos ndios da regio de Nova Almeida para realizarem servios pblicos na provncia, de um modo bastante prximo ao sistema normatizado pela carta rgia de 1798. No relatrio provincial de 1856, referente seo Colonizao, registravase que tendo
[] o governo imperial resolvido definitivamente criar uma colnia nas margens do rio Santa Maria mandei [] examinar aqueles lugares pelo engenheiro Joo Jos Seplveda e Vasconcellos [] ordenei ontem ao mesmo engenheiro que partisse para aquele ponto com 26 trabalhadores, que mandei engajar na vila de Santa Cruz, a fim de fazer as picadas necessrias, marcar o centro da povoao, e medir os prazos ao menos para as primeiras cinquenta famlias, que devem chegar com brevidade a este porto. (RELATORIO, 1856, p. 12).
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No demais esclarecer que Santa Cruz era um distrito que surgiu a partir de seu desmembramento de Nova Almeida. Os trabalhadores ali contratados, em1856, no foram devidamente identificados no relatrio oficial desse ano. O mesmo no ocorreu, contudo, no relatrio de 1857, onde eles aparecem cabalmente definidos como ndios. Desse modo, a abertura do novo ncleo colonial marchava lentamente pela dificuldade de obter-se trabalhadores ativos em nmero suficiente tendo por isso continuado a servir-me de alguns ndios de Santa Cruz que s se prestavam a esse servio com a condio de serem substitudos por outros em um prazo que no devesse exceder de um at dois meses (RELATORIO, 1857, p. 13). Resumindo, o desaparecimento do assunto trabalho na correspondncia oficial no significa que os ndios ficaram livres da obrigao de trabalharem para o Estado e os particulares. O trabalho
continuou, mas os constrangimentos legais e as formas de organizar a gesto da mo de obra indgena tornaram-se progressivamente outras. Dentre os novos constrangimentos legais criados para forar os ndios a ingressarem no mercado de trabalho, destaca-se o recrutamento militar compulsrio (MOREIRA, 2005, p. 114). O recrutamento era justificado, alm disso, no tanto no fato de eles serem ndios, mas segundo o argumento de que os presos para o recrutamento eram vadios. Desse modo, ndios que no tivessem famlia e um estabelecimento prprio (plantao), considerado razovel pelas autoridades, ou que no tivessem um amo ou patro, caam invariavelmente nas malhas do recrutamento por serem vadios e passavam a servir na provncia ou na corte do Rio de Janeiro (MOREIRA, 2005, p. 117). Na Tabela 3, pode-se consultar quais foram os destinatrios das ordens e recomendaes dos presidentes da provncia ao longo do perodo entre 1828 e 1853. Os capites-mores receberam 40% das correspondncias, seguido pelos juzes de paz, que receberam 27%, e pela cmara, que ficou com 16,5% do total da correspondncia oficial. As demais autoridades dividem entre si os restantes 16,5% da correspondncia oficial do perodo em foco. A Tabela 4 estabelece a correlao entre temas e autoridades e pode-se verificar que, entre as trs autoridades mais acionadas pela presidncia da provncia, os capites-mores tratavam fundamentalmente de temas relativos ao trabalho, a cmara s foi acionada para resolver questes de terra e os juzes de paz tinham uma agenda bastante diversificada, tratando alm das questes de terra e trabalho, tambm de um conjunto variado assuntos (priso, investigao de delitos, etc.). O Grfico 7 procura ilustrar a relao entre assuntos e autoridades e trabalha com nmeros absolutos. Assim, das 34 correspondncias recebidas pelos capites-mores, 31 relacionavam-se com o tema trabalho. Em outras palavras, 91,1% da correspondncia oficial entre a presidncia da provncia e os capites-mores eram para solicitar ndios para o servio imperial e nacional ou outros temas vinculados ao mundo do trabalho. Com relao cmara, 100% das correspondncias recebidas tratavam de assuntos de terra, pois, todas as 14 correspondncias a ela enviadas eram sobre esse tema. J os juzes de paz receberam ao todo 23 correspondncias,
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das quais oito eram sobre trabalho (34,7%), 4 sobre terras (17,3%) e 11 sobre assuntos variados (47,8%). Dentre as questes tratadas entre a presidncia e o os juzes de paz classificados em Outros assuntos, destacam-se as correspondncias relativas ao sequestro de crianas ndias de seus pais. Em 15 de dezembro de 1829, por exemplo, o presidente da provncia, Visconde de Praia Grande, questionou severamente o juiz de paz, perguntando-lhe por que ordem tem tirado do poder das ndias seus filhos menores e que destino estava dando a eles?17 Outro ofcio do mesmo presidente mandava o juiz de paz Vicente de Jesus devolver as crianas ndias para suas respectivas mes. Mais ainda, advertia-o enfaticamente que cessasse esse tipo de prtica, segundo a justificativa de que os ndios tambm eram sditos do Imperador.18 A prtica de tirarem-se as crianas ndias de seus pais e ced-las a terceiros vigorava especialmente entre os indgenas recentemente destribalizados e classificados como selvagens pelas autoridades. Amparava-se na legislao orfanolgica e justificava-se segundo o argumento de que os tutores de tais ndios (crianas ou adultos) iriam educ-los, cristianiz-los e civiliz-los e, em troca, poderiam dispor de seu trabalho a ttulo de ressarcimento pelos gastos efetuados (CUNHA, 1992, p. 147). Em uma passagem da narrativa de Auguste-Franois Biard sobre a viagem que fez ao Esprito Santo, em 1858, pode-se ler:
Desta vez ele [o anfitrio de Biard] me cedeu um dos seus ndios. Digo assim porque costume na provncia do Esprito Santo tomar-se conta dessas criaturas desde meninos, embora pertenam a alguma instituio orfanolgica; comprometem-se a cri-los e vigi-los at uma certa idade, no como escravos, mas apenas como empregados. (MOREIRA, 2001, p. 99).
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Apesar de legal, a tutela orfanolgica no deixa de ser uma forma disfarada de trabalho compulsrio imposto aos ndios, muito prxima, ademais, administrao particular impingida aos ndios em So Paulo, durante a maior parte do perodo colonial, estudada
por John Manuel Monteiro (1994, p. 137). Por isso, as reclamaes dos ndios de Nova Almeida contra essa prtica bem interessante, pois demonstra a luta deles para garantir a prpria liberdade e a dos filhos, e o conhecimento que tinham de seus direitos. No demais lembrar que os ndios de Nova Almeida foram agraciados pela lei de 6 de junho de 1755, conhecida como a Lei das Liberdades (DOMINGUES, 2000, p. 25), e disso eles no se esqueciam. Assim, embora muitos ndios botocudos do rio Doce fossem entregues aos particulares, de acordo com a lei de 27 de outubro de 1831 que concedeu a liberdade a todos os ndios cativados durante a vigncia das guerras joaninas de 1808 e 1809, e estendeu-lhes, alm disso, a condio de rfos (CUNHA, 1992, p. 148) , o mesmo no ocorria com igual facilidade entre os ndios de Nova Almeida. Afinal, os registros documentais demonstram que eles reclamavam veementemente quando isso acontecia e, mais ainda, eram ouvidos e atendidos pelas autoridades superiores nessa questo particular, por serem reconhecidos como sditos livres do Estado. Note-se, ainda, que os capites-mores simplesmente deixam de receber qualquer ofcio da presidncia da provncia a partir do subperodo 1834-1836 (ver Tabela 3). E isso por uma razo bem simples: em 1831, criada a Guarda Nacional, extinguindo-se os corpos de ordenana e, por extenso, tambm o cargo de capitomor das ordenanas. De qualquer modo, enquanto vigoraram as ordenanas, o principal responsvel pela organizao e pelo controle do trabalho dos ndios foi o capito-mor da vila. Ademais, com fim das ordenanas e do posto de capito-mor, quem passou a selecionar os ndios para o servio imperial foram os juzes de paz. Tambm isso no foi por acaso, pois as ordenanas foram substitudas pela Guarda Nacional, a milcia cidad do imprio, e a Guarda Nacional estava subordinada aos juzes de paz, aos juzes criminais, aos presidentes das provncias e ao ministro da Justia (URICOECHEA, 1978, p. 135). No cabe aqui discutir os novos objetivos vinculados criao da Guarda Nacional. Por hora, basta lembrar algumas continuidades importantes entre ela e as ordenanas, especialmente o trabalho prestado pelos guardas nacionais ao Estado que, em tudo, comparvel ao trabalho que antes esses homens deviam ao Estado na qualidade
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de membros das ordenanas de suas respectivas vilas (URICOECHEA, 1978, p. 150). Assim, os dados disponveis apontam que os ndios de Nova Almeida, depois de extintas as ordenanas, continuaram sob a jurisdio do governo local das cmaras, e no tocante organizao e distribuio deles para o trabalho, ficaram sob o controle do juiz de paz, que tambm tinha jurisdio e autoridade sobre a Guarda Nacional. O Grfico 6 visualiza a evoluo temporal das correspondncias recebidas pelos capites-mores, juzes de paz e pela cmara. Note-se que o declnio das correspondncias recebidas pelo capito-mor se d concomitantemente a um pequeno aumento das correspondncias recebidas pelos juzes de paz, que, a partir de 1831, passam a receber as ordens para enviar ndios ao servio imperial e nacional. O ofcio enviado pela presidncia da provncia ao juiz de paz Dionsio lvaro Ramos, em 9 de julho de 1836, bem ilustrativo sobre as novas funes atribudas ao cargo que ele ocupava. Informou, pois, que os ndios Jos Manoel dos Santos, Manoel Joaquim, Manoel Victoriano, Julio Baptista, Igncio Francisco, Domingos dos Ramos e ngelo da Victoria estavam regressando vila depois de prestarem servios na construo da casa para a administrao das rendas provinciais, e ainda ordenou que o juiz providenciasse outros seis ndios para substitu-los no mesmo servio.19 Mais ainda, em 20 de novembro de 1837, o presidente Jos Thomas Nabuco de Arajo reconhecia, de modo bastante enftico, o empenho com que o juiz de paz recrutava ndios para o servio imperial. Por isso mesmo, solicitava a ele o maior nmero possvel de ndios.20
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Os ndios em ao: prioridades e negociao

A Tabela 7 informa sobre os tipos de ao realizada pelos ndios que podem ser inferidos a partir da correspondncia oficial entre os anos 1828 e 1853. Em um total de 25 ocorrncias identificadas na srie documental, duas referem-se a rebelies (8%), quatro so sobre fugas ou desero dos postos de trabalho (16%) e as demais so requerimentos formalmente apresentados pelos ndios (44%) ou so queixas de ndios que aparecem de modo indireto
na documentao (32%). Importante esclarecer a diferena estabelecida entre requerimentos e queixas. Em certas correspondncias, fica bastante evidente que a preocupao do presidente foi motivada por queixas ou demandas de ndios. Como no h, contudo, um modo seguro de auferir se se tratava de requerimentos formais impetrados por eles, arrolaram-se esses documentos na rubrica queixas. Os requerimentos, ao contrrio, so queixas formalizadas nos canais institucionais da vila e da provncia. Esse um dado muito importante. Sinaliza, dentre outros itens, que os ndios souberam aproveitar as oportunidades abertas pelo fim da tutela e pelo autogoverno, pois a participao deles nos postos da repblica como juiz, vereador, capito-mor ou sargento-mor, por exemplo, parece ter facilitado a tramitao legal de suas reivindicaes e aspiraes. No Grfico 10, que ilustra os dados da Tabela 7, optei por somar as queixas (32%) e as representaes formais (44%) por se tratarem, na prtica, de um mesmo tipo de ao baseada na estratgia de negociar as demandas e os conflitos pelos canais formais do perodo. importante frisar, portanto, que, durante o autogoverno dos ndios de Nova Almeida, 76% das aes realizadas por eles so reclamaes e reivindicaes expressas de maneira formal ou informal nos canais da administrao. Ou seja, as reivindicaes feitas diretamente ao presidente da provncia foram, de longe, a estratgia poltica mais utilizada por eles. Entre as representaes ou queixas encaminhadas pelos ndios, seis referem-se a conflitos de terra, quando os ndios pedem a devoluo das terras das quais foram desapossados ou solicitam que no sejam perturbados na posse de seus terrenos. Bem exemplar desse tipo de requerimento feito pelos ndios o caso narrado em ofcio datado de 19 de agosto de 1842. Nesse documento, o presidente da provncia, Joo Lopes da Silva, informa ao juiz de paz que recebeu uma representao dos ndios Miguel da Silva e Antnio das Neves, que reclamavam das violncias [e] arbitrariedades contra eles praticadas por Victorino Jos Pinto, o qual confiado na proteo de algumas autoridades e outras pessoas, tem [perturbado] a posse dos ndios das terras que lhes foram concedidas. O presidente ainda ordenou que Victorino assinasse termo de no incomodar
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mais os ndios no gozo de suas terras, afirmando ainda que o juiz seria responsabilizado caso a ordem no fosse cumprida.21 Entre os demais requerimentos e as queixas, cinco reclamavam sobre o sequestro de filhos, isto , procuravam garantir o direito liberdade dos filhos; seis, contra o comportamento violento de autoridades ou moradores; e dois, contra os procedimentos de recrutamento de ndios para o servio imperial. Uma ltima correspondncia manda que seja assinado um termo de bem viver entre os ndios e um morador da regio. No h como saber o motivo do conflito que estava em pauta, mas apenas especular que, possivelmente, tratava-se de litgios por terras, tendo em vista o crescimento desse tipo de problema na regio. Enfim, os dados mostram que os problemas de terra, os sequestros de filhos (garantia da liberdade) e os atos de violncia so os trs motivos bsicos que sustentam as queixas e representaes dos ndios. Por exemplo, em 23 de agosto de 1838, o presidente Joo Lopes da Silva informava ao juiz de paz que havia recebido o requerimento do ndio Jos Bernardino e pedia explicaes circunstanciadas sobre o assunto, advertindo-o que no pode e nem deve tirar os indgenas do poder dos pais ou daqueles que os tenham criado para d-los a terceira pessoa, no havendo melhoramento de condio, como no caso presente.22 Tambm bastante elucidativo o ofcio datado de 21 de maro de 1834, no qual o presidente Manoel Jos Pires da Silva Pontes ordenava ao juiz de paz que ele parasse de violentar os ndios, obrigando-os a levarem ofcios a Vitria. Recomendava que para esse servio extraordinrio deveriam ser contratados caminheiros, abonando-os com a quantia que fosse de razo.23 Ou, ainda, a correspondncia de 23 de maio de 1837, na qual o presidente inquire o juiz de paz de Nova Almeida se ele j havia procedido ao sumrio de culpa do soldado de polcia Jos Joaquim dos Reis por ter cometido insultos e violncias contra os ndios.24 Apenas 8% das ocorrncias so sobre rebelio, isto , dois documentos. No primeiro, Jos Francisco Andrade e Almeida Monjardim, em exerccio no cargo de presidente da provncia em 1831, mandou o capito-mor das ordenanas da vila de Nova Almeida tomar providncias contra os ndios que espalham boatos
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ameaadores e aterradores de lanarem fora os brancos [] fazendo conhecer a esta gente ignorante que sero castigados [] no rigor das leis.25 Alm disso, o presidente ainda recomendou ao capito-mor que empenhasse todo o seu zelo para dissuadi-los e inform-los a respeito das leis e das autoridades constitudas.26 Em outro documento enviado ao capito-mor, solicita que se mande o juiz proceder a uma inquisio sobre o caso e, mais ainda, que fossem processados os cabeas da rebelio dos ndios.27 O conjunto de documentos a partir dos quais se aufere o tipo de ao realizada pelos ndios no perodo em foco aponta, com muita clareza, que eles negociavam com as autoridades seus interesses e, mais que isso, dentro dos limites da legalidade. Isso no exclua, no entanto, aes individuais ou coletivas que, aos olhos das autoridades, eram consideradas ilegais, como a fuga do posto de trabalho ou a rebelio coletiva contra os brancos. No pretenso deste artigo explorar a rebelio dos ndios de Nova Almeida que, pelas poucas indicaes presentes, provavelmente, relacionava-se com o progressivo avano dos brancos sobre suas terras. Importante frisar, contudo, que os ndios participavam da sociedade imperial capixaba no apenas como mo de obra, trabalhando a servio do imprio e da nao, mas tambm agindo a favor de seus prprios interesses, tal como fica demonstrado em suas fugas, seus requerimentos e suas rebelies.
Consideraes finais: trabalho e fronteiras tnicas

O Esprito Santo oitocentista foi uma regio do imprio bastante indgena. No apenas no sentido mais frequentemente estudado e aceito pela historiografia, isto , como uma provncia que abrigava muitas tribos de ndios puris e botocudos em suas matas e sertes. A provncia foi uma regio muito indgena tambm porque os ndios atuavam no cotidiano de sua vida social e poltica, contribuindo para moldar e desenvolver a vida local, juntamente com os brancos, os pardos, os pretos e os escravos. As estatsticas oficiais elaboradas no perodo e os diferentes testemunhos histricos sobre a regio durante a primeira metade
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do sculo XIX demonstram que os ndios representavam uma fatia da populao importante para a estruturao e o funcionamento da vida local. A preocupao das autoridades em organiz-los e control-los, inserindo-os de modo compulsrio na economia local, no foi, por isso mesmo, uma ao espordica ou feita ao acaso das circunstncias. Bem ao contrrio, essa ao das autoridades provinciais foi sistemtica e de longa durao, demonstrando que a organizao social e poltica das vilas e lugares indgenas estava sistematizada segundo regras e costumes institudos ainda no perodo colonial. O servio prestado pelos ndios ao imprio e nao no esgota, de modo algum, a contribuio do trabalho dos ndios para a estruturao da economia e da sociedade local. Ao longo do texto, foi frisado que eles tambm eram obrigados a trabalhar para si e para os particulares, dimenses importantes para se compreender os diferentes processos de insero dos indgenas no mundo social dominante, mas que, nos limites desta reflexo, no foi possvel explorar. Apesar disso, no demais lembrar que esses dados sugerem duas situaes: que os ndios trabalhavam para os particulares, tanto no meio rural como nos estabelecimentos urbanos; e que eles tambm eram responsveis por parte da economia regional camponesa, especialmente aquela existente antes do ingresso dos imigrantes italianos e alemes no Esprito Santo, e que era exercida pelos seguimentos pobres e livres da provncia. Ambas as questes, no entanto, ainda no foram enfrentadas pela historiografia sobre a regio. Em suma, existiu no Esprito Santo um ativo aparato administrativo voltado para obteno e organizao do trabalho dos ndios para o Estado. Esse sistema foi montado segundo as regras institudas pela carta rgia de 12 de maio de 1798 e adaptado s novas condies polticas e institucionais do perodo ps-Independncia, demonstrando que as leis e prticas coloniais com relao aos ndios durou muito na provncia do Esprito Santo. Mais ainda, o interesse pelo trabalho dos ndios e o sistema governativo e administrativo criado para garantir a captao deles para o mundo do trabalho acabou reforando as fronteiras tnicas entre eles e os outros, apesar de o discurso oficial do imprio pregar a igualdade jurdica dos ndios
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com relao aos demais cidados e, mais que isso, incentivar a miscigenao e assimilao social deles sem diferena com relao aos demais brasileiros. Como bem argumentou Fredrik Barth (1998), a etnicidade um processo histrico-social relacional. Ocorre, portanto, entre grupos sociais que esto em contato e interao, quando se atribui e/ou assume-se uma identidade tnica, isto , uma identidade baseada na presuno de uma origem comum, criando-se, desse modo, fronteiras tnicas (e sociais) entre os grupos sociais (BARTH, 1998, p. 195). Mas como ainda observou o autor, onde indivduos e grupos de culturas diversas ento em interao, a expectativa a de que, ao longo do tempo, desenvolva-se uma congruncia de cdigos e valores uma similaridade ou comunidade de cultura. [] Assim, a persistncia de grupos tnicos em contato implica critrios e sinais de identificao, mas igualmente uma estruturao da interao que permite a persistncia das diferenas culturais (BARTH, 1998, p. 196-197). Essas ponderaes de Fredrik Barth so fundamentais para se comear a destrinchar o problema sobre como e por que determinados setores da populao indgena do imprio foram progressivamente adotando outras identidades, como de cidado e lavrador, ou sendo classificados segundo outras categorias sociais, como trabalhador ou vadio, por exemplo, enquanto outros indivduos e grupos continuaram sendo etique-tados como ndios e vivendo primordialmente segundo essa condio tnica e social. No mbito deste artigo, restringi a anlise sobre o impacto da carta rgia de 12 de maio de 1798 e do sistema poltico e administrativo criado sua sombra no Esprito Santo, pois foi esse sistema poltico-social que estimulou e reproduziu as fronteiras tnicas entre os ndios e os outros na provncia. Em outras palavras, o interesse do Estado em obter a mo de obra indgena incentivou a reproduo das fronteiras tnicas na vila de Nova Almeida. Da parte dos ndios, contudo, a documentao sugere outro ponto. Ao que tudo indica, era o desejo de manter as terras que legalmente possuam que os estimulava a assumir socialmente a identidade indgena, mesmo que isso significasse ficar a servio do imprio e da nao.
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Outra concluso decisiva que se pode tirar do material analisado nos grficos e tabelas deste artigo a de que, ao mesmo tempo em que as fontes atestam a existncia e a eficcia de um sistema montado para a extrao do trabalho indgena, a instituio estava caindo em desuso durante o regime imperial. Afinal, proporo que se avanou para a metade do sculo, houve uma profunda reduo do uso da estrutura poltica e administrativa da vila para controlar a fora de trabalho indgena. Mas muito importante que se perceba que isso no quer dizer que o Estado cessou de requisitar o trabalho dos ndios e menos ainda que eles tenham desaparecido da histria e da sociedade. O que estava em processo de extino no eram os ndios de Nova Almeida nem o uso de seu trabalho, mas as formas coloniais de classificao social e governana.
Serving the empire and the nation: Indian labor and ethnic boundaries in Esprito Santo (1822-1860) Abstract: The paper intends to analyze Indians political and social organization within the province of Esprito Santo and the process of recruiting Indian labor force to work for the State during the first half of the XIXth century. Our reflection has two major objectives: 1) analyze the political-administrative system that controlled Indian labor, identifying the places and kinds of jobs performed by them, the main civil and military authorities responsible for Indian issues, and the themes and issues that were currently debated by the Indians, who were being recruited to the imperial and national service; 2) consider the impact this political-administrative system created to recruit Indian labor had in the reproduction of ethnic boundaries between Indian and other inhabitants within the province. Keywords: Indians. Labor. Ethnic boundaries. City government. Esprito Santo province.
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Tabelas: Tabela 1 - Populao da provncia do Esprito Santo e sertes do rio Doce na dcada de 1820.
Localidade Extratos e condio civil da populao Livres Escravos Independentes Total
Brancos ndios Pardos Pretos Pardos Pretos
ndios
Provncia Serto do rio Doce Total
8.094
5.788 5.601 2.682
3.287
9.901 20.000
35.353 20.000 55.353
Fonte: Vasconcelos (1828); Mattos (2004)
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Tabela 2 - Assuntos indgenas tratados na correspondncia oficial entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida, no perodo entre 1828 e 1853.
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Assuntos
Intervalos de anos
1828-1831-1834-1837-1840-1843-1846-1849-1852 1830-1833-1836-1839-1842-1845-1848-1851-1853
Trabalho Terra Reivindicaes dos ndios Outros Total 34 8 1 3 2 5 2*
Total (%)
50 (58,8%)
7** 2 3 3 (23,5%) 5*** (5,9%) 1 8 2 3 3 10 (11,7%) 85 (99,9%)
20
3 2 39 5 14
1 1 7
1 1 9
Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 172 Este livro h de servir para o Registro da correspondncia deste Governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Matheus e So Matheus.; Srie 751, 182 Servir este livro para o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. * Os dois documentos referem-se a requerimentos de ndios reivindicando a devoluo de suas terras. ** Dentre os sete documentos, quatro referem-se a requerimentos de ndios reivindicando as terras.
Tabela 3 - Autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida responsveis pelos assuntos indgenas no perodo entre 1828 e 1853.
Autoridades
Intevalos de Anos 1828-1831-1834-1837-1840-1843-1846-1849-1852 1830-1833-1836-1839-1842-1845-1848-1851-1853 Total (%) 34 (40%) 6 (7%) 2 (2,3%) 3 1 4 39 14 7 9 5 2 9 3 3 2 8 2 3 3 2 3 3 23 (27%) 14 (16,5%) 6 (7%) 85 (99,8%)
Capito-mor* Sargento-mor Juiz ordinrio Juiz de paz Cmara** Outros Total
24 6 2 3
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Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 172 Este livro h de servir para o Registro da correspondncia deste Governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Matheus e So Matheus.; Srie 751, 182 Servir este livro para o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. * As correspondncias enviadas ao capito-mor, capito-mor de ordenanas ou comandante da ordenana esto todas arroladas nesta linha. ** As correspondncias enviadas cmara e a presidente e vereadores da cmara ou ao presidente da cmaras esto todas arroladas nesta linha.
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Tabela 4 - Relao entre os assuntos e as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida, no perodo entre 1828 e 1853.
Assuntos Trabalho Capito-mor* Sargento-mor Juiz ordinrio Juiz de paz Cmara** Outros Total (%) 4 50 (58,8%) 31 6 1 8 4 14 2 20 (23,5%) 5*** (5,9%) 10 (11,7%) 1 3 8 Terra Revindicaes dos ndios 1 Outros 2 Total (%) 34 (40%) 6 (7%) 2 (2,4%) 23 (27%) 14 (16,5%) 6 (7%) 85 (99,9%)
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Autoridades
Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 172 Este livro h de servir para o Registro da correspondncia deste Governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Matheus e So Matheus.; Srie 751, 182 Servir este livro para o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. * As correspondncias enviadas ao capito-mor, capito-mor das ordenanas e comandante da ordenana esto todos arrolados nesta linha. ** As correspondncias enviadas cmara, ao presidente e vereadores da cmara ou ao presidente da cmara esto todas arroladas nesta linha. *** Este resultado no inclui os seis documentos onde h referncia de ndios reivindicando suas terras por meio de requerimentos ou representaes, que foram arrolados na coluna Terra.
Tabela 5 - Tipos de ocorrncia no assunto trabalho presentes na correspondncia oficial entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida, no perodo entre 1828 e 1853.
Nmero de ocorrncias (%) 41 (70,7%) 4 (6,9%) 8 (13,8%) 2 (3,4%) 3 (5,1%) 58 (99,9%)
Tipos de ocorrncia no assunto "trabalho" Solicitao e/ou substituio de ndios para o servio imperial Priso por desero ao trabalho e/ou notificao de desero Remunerao de trabalho realizado Organizao do processo de recrutamento para o servio imperial e nacional Outros Total
Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 172 Este livro h de servir para o Registro da correspondncia deste Governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Matheus e So Matheus.; Srie 751, 182 Servir este livro para o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. Observao: um mesmo documento compulsado pode possuir mais de uma ocorrncia.
43
Tabela 6 - Tipos ou lugares de trabalho citados na correspondncia oficial entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida, no perodo entre 1828 e 1853.
44
Tipos ou lugares de trabalho Servio imperial e nacional Servio pblico e/ou obras pblicas Escaler do governo e passagens Forte So Joo e passagens Diretoria do Rio Doce Combate a quilombos ou resgate de escravos fugitivos Corte de madeira e construo de escuna Outros Total
Nmero de ocorrncias (%) 11 (22%) 5 (10%) 5 (10%) 6 (12%) 8 (16%) 3 (6%) 4 (8%) 8 (16%) 50 (100%)
Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 172 Este livro h de servir para o Registro da correspondncia deste Governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Matheus e So Matheus.; Srie 751, 182 Servir este livro para o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. Observao: um mesmo documento compulsado pode possuir mais de uma ocorrncia.
Tabela 7 - Tipos de ao dos ndios inferidos ou citados na correspondncia oficial entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida, no perodo entre 1828 e 1853.
Tipos de ao dos ndios Rebelio Fuga e desero do trabalho Requerimento ou representao s autoridades* Queixas Total
Nmero de ocorrncias (%) 2 (8%) 4 (16%) 11 (44%) 8 (32%) 25 (100%)
Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 172 Este livro h de servir para o Registro da correspondncia deste Governo com as autoridades civis, e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida, Linhares, Barra de So Matheus e So Matheus.; Srie 751, 182 Servir este livro para o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. Observao: um mesmo documento compulsado pode possuir mais de uma ocorrncia. * Foram contabilizadas nesta linha todas as ocorrncias de requerimentos ou representaes, inclusive os seis requerimentos referentes a terras ou terrenos, que na Tabela 2 foram arrolados na linha Terra.
45
Grficos:
46
Fonte: Tabela 1. Fonte: Tabela 1.
Fonte: Tabela 1.
Fonte: Tabela 1.
47
48
Fonte: Tabela 4.
Fonte: Tabela 5.
49
50
Notas
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 11/07/1828, p. 4v-5. Nas citaes de trechos de documentos antigos, a grafia foi atualizada segundo as normas ortogrficas vigentes. 2 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 15/06/1829, p. 23. 3 Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e do Maranho enquanto sua majestade no mandar o contrrio (ALMEIDA, R. H., 1997, Apndice, p. 1-41). 4 Cf. Carta Rgia de 12 de maio de 1798 sobre a civilizao dos ndios (RUBIM, 1856, p. 313-325). 5 Ver a Tabela 2 e o Grfico 5 deste artigo, onde fica registrado que a requisio de ndios para o trabalho pblico o principal assunto tratado entre os presidentes da provncia do Esprito Santo e as autoridades civis e militares de Nova Almeida at 1839. A partir dessa data, temas e assuntos relacionados s terras indgenas adquirem o primeiro plano. 6 Para uma discusso da ideia de autogoverno dentro da tradio corporativista portuguesa, cf. Hespanha e Xavier ([s.d.], p. 123-124) e Monteiro, N. ([s.d.], p. 316). Sobre a aclimatao de ideias e instituies do Antigo Regime no Brasil, cf. Fragoso, Gouvea e Bicalho (2001, p. 21). 7 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo, Srie 751, Livro 171 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 172 Este livro h de servir para o registro da correspondncia deste governo com as autoridades civis e militares da vila de Nova Almeida; Srie 751, Livro 181 H de servir este livro para o registro da correspondncia com as cmaras municipais das vilas da Serra, Nova Almeida , Linhares, Barra de So Matheus, e So Matheus.; Srie 751, Livro 182 Servir este livro para o registro da correspondncia com todas as cmaras municipais do Norte da Provncia. 8 Estimei o nmero de correspondncias em cada livro a partir do seguinte mtodo: nos livros, so usadas a frente e o verso das folhas para armazenar as correspondncias, mas s a frente recebe uma numerao. De modo geral, cada correspondncia ocupa a frente e metade do verso da folha. Com esses dados, estimei que as 66 correspondncias que citavam os ndios no livro 171, com 116 folhas (ou 232 pginas), correspondiam a 41,5% do total das correspondncias. Apliquei o mesmo mtodo para estimar o nmero de correspondncias do livro 172 (85 folhas ou 170 pginas), do livro 181 (150 folhas ou 300 pginas) e do livro 182 (115 folhas ou 230 pginas).
1
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Importante frisar, contudo, que a documentao compulsada versa sobre um conjunto variado de temas e problemas. Mas apesar da importncia desses temas, eles no sero analisados neste texto, pois, para serem bem entendidos e explorados, demandam muito mais espao do que se dispe agora. Nos limites desta reflexo, portanto, tratarei fundamentalmente do universo relativo ao trabalho indgena, tema central deste artigo. 10 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 02/04/1830, p. 35v. 11 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 26/01/1830, p. 33v. 12 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 17/09/1828, p. 8-8v. 13 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 21/01/1829, p. 16. 14 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 19/08/1830, p. 40. 15 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 27/11/1828, p. 9v-10. 16 Cf., respectivamente, Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 15/06/1829, p. 23; e Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 21/03/1834, p. 72-72v. 17 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 15/12/1829, p. 30. 18 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 23/12/1829, p. 31v. 19 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 09/06/1836, p. 100. 20 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 20/11/1837, p. 114v. 21 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 19/08/1843, p. 73. 22 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 23/08/1838, p. 14. 23 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 21/03/1834, p. 72-72v. 24 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 23/05/1837, p. 112. 25 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 11/11/1831, p. 52.
9
52
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 11/11/1831, p. 52. 27 Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Srie 751, Livro 171, 11/11/1831, p. 52v
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A Serviço Do Império e Da Nação - Trabalho Indígena e Fronteiras Étnicas No Espírito Santo

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A servio do imprio e da nao: trabalho indgena e fronteiras tnicas no Esprito Santo (1822-1860)*

Vnia Maria Losada Moreira* *

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A servio do imprio e da nao:...

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Brancos ndios Pardos Pretos Pardos Pretos

Provncia Serto do rio Doce Total

5.788 5.601 2.682

35.353 20.000 55.353

Fonte: Vasconcelos (1828); Mattos (2004)

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Capito-mor* Sargento-mor Juiz ordinrio Juiz de paz Cmara** Outros Total

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Nmero de ocorrncias (%) 2 (8%) 4 (16%) 11 (44%) 8 (32%) 25 (100%)

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