Se produce una competencia entre distintas memorias

LUNES, 24 DE MAYO DE 2010 CULTURA ANDREAS HUYSSEN, CRITICO CULTURAL Y LITERARIO ALEMAN

En su flamante libro Modernismo despus de la posmodernidad, el ensayista destaca el retorno de la modernidad en los debates vigentes sobre la globalizacin. Dice que es un significante clave para aquel que intente comprender de dnde venimos y adnde vamos.
Por Silvina Friera

Ah, las viejas preguntas, las viejas respuestas, nada hay como ellas! Andreas Huyssen recuerda esta frase de uno de los personajes de Beckett en la introduccin de Modernismo despus de la posmodernidad (Gedisa). Este gesto preliminar, con un atisbo de provocacin, certifica la partida de defuncin del posmodernismo en el discurso crtico y anticipa el retorno de la modernidad en los debates vigentes sobre la globalizacin. Pero la cita beckettiana, por lo menos agitadora, se complementa o refuerza con el espritu que atraviesa los ensayos de su nuevo libro. Bienvenidos de nuevo a una idea proclama el autor, frase que nunca se debi echar al cubo de la basura de la historia, como sucede en tantos discursos acadmicos actuales. El crtico cultural y literario alemn intenta demostrar que la modernidad y el modernismo, con todas sus complejidades histricas y geogrficas, siguen siendo unos significantes clave para quienquiera que pretenda comprender de dnde venimos y adnde vamos. Y lo hace a travs de un puado de artculos sobre la nostalgia de las ruinas, las obras de Guillermo Kuitca y Doris Salcedo, las zonas grises del recuerdo en el escritor alemn W. G. Sebald, la poltica de la memoria tal como se manifiesta en los objetos culturales y la relacin entre historia y memoria sistema nervioso central en su obra, entre otros temas. Visitante reincidente, Huyssen est una vez ms en Argentina para presentar su libro y reflexionar sobre derechos humanos y polticas de la memoria. En uno de los ensayos, Usos y abusos del olvido, plantea que en la cultura contempornea, afirmada como est con la memoria y los traumas sobre el genocidio y el terrorismo de Estado, el olvido tiene mala prensa. Pero el crtico alemn est lejos de postular el olvido lisa y llanamente, por si algn distrado intenta llevar agua para el molino de sus diatribas. Una sociedad sin memoria es un anatema, destaca en las primeras lneas de este ensayo en el que, aplicando la tentativa de Paul Ricoeur de definir los diversos modos de olvido, analiza la memoria del terrorismo de Estado en la Argentina y la memoria de los bombardeos a las ciudades alemanas durante la Segunda Guerra Mundial. El espaol de Huyssen se activa automticamente cuando pronuncia palabras medulares como desaparecidos, terrorismo de Estado, familiares y madres, entre otras. De tanto en tanto, anota en unas hojas sueltas la tarea para el hogar, tems de alguna de las preguntas de Pgina/12, como el rol de la justicia y su relacin con la memoria y el olvido, cuestiones sobre las que est investigando y escribiendo. Para despejar alguna que otra espordica nube en el cielo de dudas, el argumento de Huyssen es que la memoria poltica en s no puede funcionar sin el olvido. Argentina le sirve de ejemplo para ilustrar este complejo mecanismo. Desde el fin de la dictadura militar, la lucha intensa por los derechos humanos demostr ser eficiente y eficaz. Pero en el largo plazo se sacrific la precisin histrica sobre los hechos. En una primera etapa, la de los aos 80 y tambin parte de los 90, algunas dimensiones polticas de la guerrilla urbana en los 70 no fueron directamente olvidadas, pero s evadidas para crear un discurso que criminalizara el terrorismo de Estado, y que a su vez permitiera bloquear la violencia de la guerrilla montonera, que desde luego no es comparable con la violencia ejercida desde el Estado, aclara el crtico alemn. No se hablaba de la violencia de la guerrilla en el plano narrativo para poder establecer la figura del desaparecido como vctima inocente del

terrorismo de Estado. El olvido de la dimensin poltica de los desaparecidos, necesario para derrotar el argumento de la defensa de los militares, omita del relato las filiaciones polticas individuales. En la Alemania posterior a la II Guerra Mundial tambin hubo una construccin de silencio alrededor de los bombardeos en las ciudades alemanas para que el Holocausto fuera una responsabilidad alemana. Se construy ese silencio para que emergiera la responsabilidad alemana explica Huyssen. En los aos 50 hubo una comparacin entre los bombardeos de los aliados y el Holocausto. Los bombardeos a las ciudades alemanas eran sealados como una suerte de terror aliado, pero este discurso era mucho ms fuerte en Alemania oriental que en occidental, que entraba en la OTAN y tena lazos ms estables con los antiguos aliados. Por qu cree que fue un escritor, Sebald, el que recuper la cuestin de los bombardeos que haba sido omitida dentro de la construccin de la memoria histrica alemana? Lo que importa, ms all de que haya sido Sebald, es que en los aos 90 el Holocausto fue reconocido en todas sus dimensiones por la Alemania unificada, por el gobierno y la clase poltica. El smbolo de ese reconocimiento fue justamente el Memorial de Berln, a travs del cual el Estado asuma su plena responsabilidad. Ese reconocimiento permiti que pudiera aparecer la cuestin del sufrimiento de los propios alemanes durante la II Guerra, sufrimiento que fue articulado a partir de un reconocimiento ms amplio. El discurso de la memoria en la Argentina se articul alrededor de los familiares de las vctimas; en Alemania tambin hay algo interesante en este sentido. La generacin actual de los abuelos, los padres de mi generacin, no pudo hablar sobre los bombardeos areos con nosotros. Pero s pudo hacerlo con sus nietos, que volvieron a preguntar. Mi generacin no preguntaba, no quera escuchar nada sobre ese tema. No se hablaba en los aos 50 del uso poltico de los bombardeos por parte de los sectores conservadores. Se haba producido una suerte de competencia entre distintas memorias: una memoria conservadora, que se enfocaba directamente sobre los bombardeos, y la memoria del Holocausto. Uwe Timm en Tras la sombra de mi hermano plantea que en Hamburgo se hablaba de los bombardeos, pero que despus de la guerra esos relatos, contados una y otra vez, rebajaban el horror original y lo transformaban en un espectculo entretenido. El silencio sobre los bombardeos se produjo tambin por una normalizacin del horror? Yo crec en los aos 50 en Dusseldorf y jugaba en las ruinas de los edificios. Recuerdo muy bien cmo nuestros padres nos decan que no furamos a jugar a esos lugares, que eran peligrosos. Sin embargo, para nosotros tena un atractivo jugar ah, aun sabiendo que haba bombas que podan estar no detonadas. No tengo recuerdos tempranos en cuanto al discurso poltico, pero mis padres no hablaban sobre los bombardeos. Hamburgo fue un caso especial; es una pregunta interesante porque la respuesta vara de ciudad en ciudad. Cuando los bombardeos comenzaron, yo tendra dos o tres semanas y mi madre me sac de Dusseldorf y me llev al campo. Hay un libro interesante de Jrg Friedrich, Der Brand (que se podra traducir como El fuego), un texto fundamental sobre los bombardeos areos, a punto tal que el autor termin hablando en varios programas de televisin. Este libro fue publicado exactamente en el momento en que Estados Unidos invadi Irak; por lo tanto el contexto fue especial. En el discurso de la memoria alemana hubo una yuxtaposicin de imgenes televisivas donde los bombardeos en Irak se superponan con los bombardeos a las ciudades alemanas. En las mentes de muchos alemanes la diferencia entre pasado y presente podra ser en cierta medida reducida o anulada por esas imgenes.

Usted seala que los trabajos de Sebald y Friedrich pueden haber alterado la cultura de la memoria alemana de forma irreversible. Se refiere slo al lugar que empezaron a ocupar los bombardeos areos o va ms all de este tema? Simplemente lo que quiero decir es que habamos llegado a un punto en que la oposicin entre la memoria del Holocausto y la memoria de los bombardeos haba perdido sentido. Ya no se poda usar ms el discurso de los bombardeos sobre las ciudades alemanes como una apologa de lo que haban hecho los alemanes. Aunque haya una pequea minora que pueda servirse todava de ese argumento, la opinin pblica alemana tiene un intenso nivel de reconocimiento del Holocausto como para que ese tipo de discurso pueda perturbarla. En uno de sus ensayos recuerda los tres tipos de olvidos que estableci Paul Ricoeur. Para que haya olvido es necesaria la intervencin de la Justicia? No queda claro en esa tipologa de qu modo opera, si es que opera, la Justicia. No creo que Ricoeur se plantee la pregunta por la justicia de manera fuerte. Voy a responder de una manera indirecta a la pregunta. Hubo una dimensin pblica de la memoria en los 90, incluso en los primeros aos del 2000, en que el discurso de la memoria estuvo separado del discurso sobre la justicia y los derechos. Esta escisin es extraa porque en el mbito acadmico la memoria est ms ligada a los estudios culturales y literarios, mientras que la Justicia est ligada a las ciencias sociales, a la teora poltica y al derecho. Tu pregunta es correcta porque en el ensayo no trato directamente la cuestin de la justicia. Con posterioridad a la publicacin de este libro, he comenzado a trabajar el vnculo entre memoria y el discurso internacional de los derechos humanos porque creo que el discurso de la memoria y el discurso de los derechos humanos tienen fortalezas y debilidades, y en cierta medida vincularlos puede ser complementario. La separacin conceptual entre memoria y justicia es problemtica. Pero ms all de esta separacin conceptual, ms all del accionar de la Justicia que nunca puede ser total, nunca se va a poder enjuiciar a todos los responsables, quienes sufrieron las consecuencias de la violencia estatal no podrn olvidar. La Justicia no habilita directamente el olvido de ese sufrimiento. La memoria del pasado debe mantenerse, aunque la Justicia pueda ser lograda. No se puede pensar que habr una redencin final con el logro de la Justicia. Redencin es un trmino teolgico; por lo tanto, en mi caso en particular, creo que el cumplimiento de la Justicia no tiene que ver con una redencin posterior de la memoria. Si la dupla memoria y justicia es problemtica, ms problemtica es justicia y olvido? S, efectivamente justicia y olvido tienen una relacin problemtica. Pero ms all de que la Justicia pueda otorgar una satisfaccin o que pueda reconfortar a quienes sufrieron directamente violaciones a los derechos humanos o a los familiares, eso no significa que la Justicia va a absolver a una sociedad. La Justicia argentina no absuelve a la sociedad de su propia responsabilidad durante la dictadura. En general se distingue entre vctimas y victimarios, pero hay que introducir una tercera distincin: la idea del beneficiario. Hay quienes se benefician de las violaciones a los derechos humanos y no son meramente espectadores imparciales, sino beneficiarios directos. En el caso de los pases latinoamericanos, como Chile o Argentina, la violacin a los derechos humanos benefici a las polticas del Consenso de Wa-shington y las polticas neoliberales. La relacin entre historia y memoria se ha convertido en una manzana de la discordia. Un ejemplo seran los intensos debates polticos, jurdicos y culturales sobre la Guerra Civil y el rgimen franquista en Espaa. Qu podra agregar sobre esta cuestin ahora que fue suspendido el juez Baltasar Garzn?

No estoy al tanto de la coyuntura poltica actual de Espaa. S puedo decir sobre la Ley de la Memoria Histrica que tengo cierto escepticismo, en el sentido de que dudo de que sea posible legislar sobre la memoria histrica. Admiro lo que ha hecho Garzn porque logr movilizar y hacer viajar el discurso de la memoria histrica y la justicia desde Espaa hacia Amrica latina. Sera interesante preguntarse en qu medida la intervencin del juez Garzn en el caso de Pinochet aceler los debates que surgieron en Espaa sobre el propio pasado franquista. Podramos hablar de una especie de boomerang en el que ese discurso de la justicia va y viene. Lo interesante del caso espaol es que hay que tener en cuenta el tiempo que pas hasta que se pudo volver a debatir sobre los crmenes del franquismo. Las fuerzas militares tras la muerte de Franco seguan siendo muy fuertes. Por lo tanto no hubiera podido ser posible construir un discurso acusatorio de la manera de actuar del franquismo como s hubo en la Argentina respecto del terrorismo de Estado. Huyssen acomoda sus pequeas anotaciones y promete regresar a Buenos Aires con un nuevo libro bajo el brazo. Una frase de Nietzsche, que el alemn recuerda en uno de sus ensayos, queda rebotando en el aire: Slo lo que no deja de herir permanece en la memoria.