Rostros aborgenes de las pampas argentinas, siglos XVIII-XIX

Dra. Martha Bechis Fuente: Taller de Etnohistoria De la Frontera Sur (T.E.FRO.S.) Boletn TEFROS- Vol 2 N 2 Invierno de 2004 www.tefros.com.ar ISSN 16679229 CDI 30-70855355-2 Introduccin general Capitulo I. Rostros ranquelinos....rostros ranquelinos? El dibujo histrico en problemas. Dibujos de Capdevila y retratos hablados de algunos que conocieron a los caciques

Epumer (Dos- zorros) El Cacique Mari-Co (Diez-aguas?) O Manuel Baigorria Gual Baigorria-Chico) Payne Gnerr ( Zorro Celeste?) Los dibujos de Bouchet "Epumer" Ms dibujos de Bouchet Lmina IV "Los abrazos". LminaVIII. "El parlamento". Los dibujos de Bernab Capitulo II Rostros salineros....pero quin es quin? Una confusin en progreso. El Cacique Namuncur (Garrn de Piedra) el ltimo cacique soberano de los Salineros El Cacique Calfucur (Piedra Azul) creador de la Confederacin de Salinas Grandes Caso II Caso III Los retratos hablados de Calfucur Pero....Muri Calfucur? Captulo III: A - Rostros de Los Bravo: terribles y romnticos . B - Las "fotografas" de la Misin de la Concepcin en 1740 y pico! C - Las tribulaciones de la fotografa histrica. Quin fotografi a los Coliqueo? Por Norma Sosa [no est publicado en este sitio]

Introduccin general

Dibujantes y fotgrafos, libros, revistas y peridicos han contribuido y siguen contribuyendo a la presentacin de los rostros de aquellos aborgenes habitantes de lo que hoy son llanuras y sierras del centro-sur de un pas llamado Repblica Argentina. Una buena pregunta que podramos hacernos sera: Estos trabajos y publicaciones se hacen en honor a unos ellos vencidos, o en honor a unos nosotros vencedores o en honor a un todos para nutrirnos con una porcin de nuestra historia total? No tengo una nica respuesta a esta pregunta pero s intentar mostrar, exhibir y criticar, en los casos que creo merecidos, esos esfuerzos por presentarnos aquellos rostros. Tambin s que de aqu en adelante esta publicacin en el Boletn Tefros* ser otro esfuerzo ms que nuestros visitantes juzgarn oportunamente. Una fotografa o un dibujo o un rostro hablado es un rastro material y simblico de todo un proceso que comienza en una motivacin, -a la que en general no tenemos acceso- y culmina con la exhibicin, el ocultamiento, la venta o el trfico del producto. En este trabajo expondr imgenes grabadas y habladas e intentar adentrarme en ese proceso con las artes y los materiales a mi alcance sin pretender agotar todo el material que pudiera estar disponible ni los ngulos desde donde se pueda apreciar el material presentado. En un apretado resumen de la vida social de las imgenes les adelanto: Entrada ya la segunda mitad del siglo XIX llegan las cmaras fotogrficas a nuestro pas. Antes haba daguerrotipos y antes... rostros hablados. Dibujos de rostros tenemos desde hace mucho y seguirn apareciendo. Para nuestro tema general presentaremos algunos dibujos desde el segundo medio del siglo XVIII, otros de finales del siglo XIX y otros de finales del siglo XX poca, esta ltima, que llamamos de la memoria. Aunque mi primera intencin es mostrarles los rostros aborgenes, tambin hay una segunda intencin: la de mostrarles falsificaciones probadas y confusiones- para usar un trmino elegante- que van desde titular la imagen de un personaje con el nombre de otro hasta una de las ms inocentes como la de confundir el retrato de uno con el de otro porque los dos tuvieron el mismo nombre. Da la impresin de que queremos tener, a toda costa, rostros aborgenes desde soportes grficos que contemplar pero...Por qu? Parece que la necesidad de entretener a los lectores con imgenes puede ms que las dudas, las carencias y las incertidumbres. Pero, por favor, no crea el visitante que lo que presento en estas pginas es todo lo que hay. Hay ms en museos y libros que no pude hallar por razones de tiempo y espacio o que puedo ignorar y otros que definitivamente he podido probar que existen slo en alguna bibliografa torpemente copiada.

Capitulo I [1]. Rostros ranquelinos....rostros ranquelinos? El dibujo histrico en problemas.[2]

Con la colaboracin del historiador Carlos Mayol Laferrere Decidida a recolectar la mayor cantidad-segn mis recursos- de imgenes grabadas o/y habladas de los personajes que, -talvez desde 1730 pero con toda certidumbre desde 1757- conocemos bajo el etnnimo de "rancacheles" o"ranqueles" y otras variantes, le ped al historiador C. Mayol Laferrere su colaboracin para encontrar algunos dibujos que circulaban en las pasadas Jornadas Ranquelinas sobre los ltimos personajes de la Confederacin Ranquelina soberana. De este pedido surgi la idea de una colaboracin mayor. El observador eximio y artista literario que fue Mansilla, nos acompaar constantemente en este captulo. La lectura de historiadores y cautivos, viajeros y militares que han tratado con esos personajes dejando relatos y documentos interesantes, completaron mi bsqueda. El etngrafo Melcades Vignati nos ha dejado unas interesantes crticas sobre algunos dibujos de principios de siglo y algunas enciclopedias de arte americano me han auxiliado en ubicar algunas biografas de los retratistas de los que hablar. As la cosa, comienzo a contarles lo que encontr: Dibujos de Capdevila y retratos hablados de algunos que conocieron a los caciques Roberto Capdevila es un excepcional dibujante de rostros. Vive en Venado Tuerto, Santa Fe, donde naci en 1944. En 1970 ingres a la Facultad de Bellas Artes en Rosario la que abandon al iniciarse en poltica. Colabora en la revista local LOTE, un mensuario de cultura, con dibujos de tapa e ilustraciones. Carlos Mayol Laferrere me ha comunicado que los dibujos originales de los ranqueles Baigorrita, Epumer y Mariano Rosas y otros de la autora de Capdevila, se encuentran en una carpeta llamada "Estampas" del

ao 1987 en la que el Dr. Roberto Landaburu insert textos que no he ledo. Segn Landaburu, y transmitido por Mayol, Capdevila bas sus dibujos en "relatos escritos de autores varios" Ni Mansilla, ni Zeballos, ni Avendao necesitan presentacin. Pero, para aquellos que no los conocen, es mejor que los conozcan por lo que escribieron. Los dibujos de Capdevila de Mariano Rosas y de Epugmer fueron extrados de una serie "Los conquistadores del desierto" por Mayol Laferrere publicada en el Diario Puntal, de Ro Cuarto, el mes de junio de 1988[3] Panguitruz Guor (Zorro-cazador-de-leones) conocido como Mariano Rosas Dice de l Mansilla -en el captulo 33 de su libro Una Excursin a los Indios Ranqueles- , quien lo visit en sus toldos en 1870: "Pertenece a la categora de los hombres de talla mediana. Es delgado pero tiene unos miembros de acero. Nadie bolea, ni piala, ni sujeta un potro del cabestro como l. Una negra cabellera larga y lacia, nevada ya, cae sobre sus hombros y hermosea su frente despejada surcada de arrugas horizontales. Unos grandes ojos rasgados, hundidos, garzos y chispeantes, que miran con fijeza por entre las largas y pobladas pestaas, revelando entonces orgullo, energa y fiereza; una nariz pequea, deprimida en la punta de abiertas ventanas, signo de desconfianza, de lneas regulares y acentuadas; una boca de labios delgados que casi nunca muestran los dientes, marca de astucia y crueldad; una barba aguda, unos juanetes [pmulos] saltados, como si la piel estuviera disecada, manifestacin de valor y unas cejas vellosas, arqueadas entre las cuales hay siempre unas rayas perpendiculares, seal inequvoca de irascibilidad, caracterizan su fisonoma bronceada por naturaleza, requemada por las inclemencias del sol, del aire fro, seco y penetrante del desierto pampeano. Mariano Rosas se viste como un gaucho, paquete pero sin lujo. A mi me recibi con camisa de Crimea, mordor, adornada de trencilla negra, pauelo de seda al cuello, chirip de poncho ingls, calzoncillo con fleco, bota de becerro, tirador con cuatro botones de plata y sombrero de castor fino, con ancha cinta colorada". El historiador Mayol Laferrere cita en su trabajo "Los conquistadores del desierto", (Diario Puntal, junio 1988) el que tuvo a bien darme a conocer, una nota del peridico "Amrica del Sur" de 26/8/1877 relativa a la muerte de Mariano Rosas: Muerte de un cacique. Acaba de morir el poderoso cacique de la tribu de los Ranqueles, de muerte natural, Mariano Rosas. Era una autoridad en el desierto. Por su influjo, su valor y, sobre todo, por su prudencia ha sido posible mantener la paz con l y el General Roca haba logrado imponerle respeto e inspirado confianza..." Epumer (Dos- zorros) Mansilla, en Una excursin... capitulo 26, dice: "Epumer es el indio ms temido entre los ranqueles, por su valor, por su audacia, por su demencia cuando est beodo. Es un hombre como de cuarenta aos, bajo, gordo, bastante blanco y rosado, ato, de labios gruesos y pmulos protuberantes, lujoso en el vestir, que parece tener sangre cristiana en las venas, que ha muerto a varios indios con sus propias manos., entre ellos a un hermano por parte de madre; que es generoso y desprendido, manso estando bueno de la cabeza; que no estndolo le pega una pualada al ms pintado. Con ese nene tena que vrmelas yo. Llevaba un gran facn con vaina de plata cruzado por delante, y me miraba por debajo de un ala de rico sombrero de paja de Guayaquil, adornado con una ancha cinta encarnada, pintada de flores blancas." Sigue Mansilla - en el captulo 57 - cuando es recibido por Epumer en sus toldos: "Sea adulacin, sea verdad, todos dicen que no estando malo de la cabeza es muy bueno. No tiene ms que una mujer, cosa rara entre los indios, y la quiere mucho. Vive bien y con lujo; todo el mundo llega a su casa y es bien recibido. A mi me esperaba haca rato. Epumer estaba sentado en un asiento alto de cueros de carnero y mantas. Enfrente haba otro ms elevado. Era el destinado para m. La conversacin rod sobre las costumbres de los indios, pidindome disculpas de no poder obsequiarme, en razn de su pobreza, como yo lo mereca. Un cristiano bien educado, modesto y obsequioso, no habra hecho mejor el agasajo." Del Archivo Franciscano de Ro Cuarto, Carlos Mayol Laferrere nos trae descripciones de Epumer extradas de una docena de cartas que Epumer intercambi con fray Marcos Donati. "En la primera expresa: `Reverendo padre...le mando una onza de oro para que me haga la gracia de cambirmela por plata boliviana. Tambin le mando una chapa de

recado, para que me la haga hermanar. Me har la gracia de mandarme un martillo, un poco de atincar, crmor, almidn y algunos otros remedios para la tos". "Al coronel [Mansilla] le haba pedido un chaleco de seda negra; al franciscano le solicita `un poncho de pao fino, pero que sea fino; un sombrero de felpa con barbijo y le encarga que le mande confeccionar una `levita acotndole que cuando reciba su sueldo, se descuente el valor de todo." ( En "Los Conquistadores del Desierto", artculo sobre Epumer, Diario Puntal, Ro Cuarto,1988.) El Cacique Mari-Co (Diez-aguas?) O Manuel Baigorria Guala (Alias Baigorrita y Baigorria-Chico) En el captulo 45, Mansilla escribi uno de sus ms exquisitos prrafos al plasmar en letras el porte del cacique Baigorria Guala, nieto de Vuta Yanquetruz: "Aprovech el tiempo para observar la fisonoma de aquel picador de tabaco , imperturbable, especie de patriarca. Manuel Baigorria, alias Bigorrita, tiene treinta y dos aos. Baigorrita tiene la talla mediana, predominando en su fisonoma el tipo espaol. Sus ojos son negros, grandes, redondos y brillantes; su nariz respingada y abierta, su boca regular; sus labios gruesos; su barba corta y ancha. Tiene una cabellera larga, negra y lacia y una frente espaciosa, que no carece de nobleza. Su mirada es dulce, brava algunas veces. En este conjunto sobresalen los instintos carnales y cierta inclinacin a las emociones fuertes, envuelto todo en las brumas de una melancola genial. Con otro tipo, mi compadre sera un rabe. Es muy aficionado a las mujeres, jugador y pobre, tiene reputacin de valiente, de manso y prestigio militar entre sus indios."[4] Un dibujo annimo adoptado por Carlos Mayol Laferrere Payne Gnerr ( Zorro Celeste?) Sobre este dibujo de Payn publicado en la serie " Los Conquistadores del Desierto" en el Diario Puntal, de Ro Cuarto de julio de 1988 por Carlos Mayol Laferrere, este amigo me expres: " "es imaginado por mi, de un dibujo de autor annimo"... Payne fu padre de Epugmer, de Panguitruz Guor (o Gnerr) y muchos ms. Es difcil encontrar descripciones de su rostro y su personalidad. Zeballos dice en su Pain y la dinasta de los Zorros: "...un hombre alto, robusto, imponente, de cara ancha, grande y aplastada como un sol de teln de teatro, vestido...con gorro de manga negro, bordado de relieve de oro, dio voces de mando con acentos de gigante.....Mientras contemplaba un grupo de mujeres y nios prisioneros [ entre los que estaba Zeballos en 1840 aprox. segn su relato] descubri mi persona y me dirigi sus ojos que heran como rayos de irresistible luz. Sufr una impresin desvastadora, dominado por la centellante mirada de aquella fiera. Era Paine". En el captulo sobre la muerte de Pain Avendao (Memorias del ex cautivo Santiago Avendao, por M. Hux)dice: "Paine-Gnerr era un indio generoso y amado"[5] Los dibujos de Bouchet Jos Bouchet fue un pintor extranjero argentinizado que muri en Buenos Aires en 1919. Dice La Enciclopedia del Arte en Amrica, edicin de 1968, que entre sus obras se halla " `Columna de Ranqueles mural que se encuentra en el Museo de La Plata". Habl con la seora Sandra Miguel directora de la biblioteca del museo quien, despus de consultar los archivos, me dijo que slo haba tres trabajos de Bouchet: "Carabelas espaolas", "Indiada tehuelche" y "Parlamento indio". En otra conversacin me describi un mural que est en el hall del museo el que tiene por nombre "Parlamento indio" pero su subttulo, en la misma placa, dice "Caravana de los Ranqueles" lo que coincide con la descripcin que la seora directora tuvo a bien narrarme ya que se trata de un grupo de indios que van montados, se insina un cierto liderazgo del grupo y figuras en un cierto orden siguiendo a la cabecera. Es decir que el mural responde ms al subttulo que al ttulo. Andrs Bestard, muralista contemporneo ubica a Bouchet como muralista y pintor en la generacin del 80 "dedicada a desterrar la imagen colonial por el neoclsico anglo-francs". Fue esta generacin la que se dedic, entre otras cosas, a formar una imagen europeizante del pas en la cual el indgena ya no era "el enemigo" pero, tengo la opinin de que ese nuevo imaginario inclua tambin un tipo especial de "indiferenciacin" que llamar: "un indio, todos los indios". En lo que sigue, el lector juzgar esta opinin.

En la III edicin autorizada de " Una Excursin a los Indios Ranqueles" de Masilla, "con ilustraciones de Bouche (sic) Impresas en el Museo de La Plata ", editor Juan A. Alsina, Buenos Aires, 1890, se intercalan dos lminas muy sutilmente coloreadas cuya denominacin hay que buscarla en el ndice final. Esos dibujos son: "Mariano Rosas" lmina V, Este trabajo, como el que sigue, ha sido descarnadamente criticado por Melcades Vignati, antroplogo argentino, en dos de sus publicaciones: "Falacias iconogrficas" ( Revista Relaciones ,1944, t.IV) y " Iconografa Aborigen, Namuncur-Pincen" ( en la publicacin de los trabajos del Congreso del Area Araucana ,1963, 2 vls.). Vignati acompaa la imagen de "Rosas" de Bouchet con una toma ampliada del rostro de Currumanque o Curan, uno de los hijos del cacique Calfucur tomada, a su vez, de la fotografa familiar de Namuncur de 1884 aproximadamente. Vignati dice "Segn puede verse, [el artista] slo le ha cambiado el saco de civil negro por una blusa adornada que nada tiene de indgena". Yo le agregara que el sombrero sufri algunos desarreglos como para parecer ms apaisanado. Pero aqu no termina la "confusin". En 1978, el historiador que me acompaa, Mayol Laferrere, public en Todo es Historia , n 130 el artculo "Crnica Ranquelina de Mariano Rosas". Aunque el historiador entreg slo una foto- la de un nieto de Mariano-, el texto viene acompaado de varias fotos e imgenes. Enfrentando a la primera pgina del artculo de Mayol L., y a pgina completa, est el dibujo de "Mariano Rosas" de Bouchet. En una comunicacin personal, Mayol L. me expres que l rechaza con indignacin esa intromisin. Quin puso, entonces ese dibujo all? Es verdad que el actor annimo, en una notita con letra pequea, en el ngulo izquierdo superior dice: "Supuesto (nfasis nuestro) retrato de Mariano Rosas en la 3 edicin de "Una excursin....." lo cual le quita algo de responsabilidad aunque sigue siendo una intrusin y bastante desagradable para el autor del artculo. Y ms aun, esa notita contina, sin ninguna aclaracin, con: "(`Iconografa de Rosas por Fermn Chvez, Buenos Aires, 1972)" sin agregar nada ms. Resulta que este valioso libro, que consultamos, no slo se refiere al General Juan Manuel de Rosas -padrino impuesto a Panguitur Guor o Mariano Rosas cuando estuvo cautivo del general por varios aossino que, como era de esperar al comenzar a hojear el libro, no tiene ni un prrafo relacionado con el cacique. Por qu se puso ese dato en la pgina dedicada al dibujo? Saba el intruso que ese libro no tena nada que ver con el, para colmo, apcrifo dibujo? La seguridad de que el individuo que en la foto familiar es Currumanque-Cur Vignati la extrajo de una "copia acartonada con los nombres de cada uno de esa familia" hecha por Lehmann-Nitsche etnlogo de reconocida honestidad y conocimientos para su poca, principios del siglo XX (aunque no necesariamente compartamos sus teoras). "Epumer" El otro dibujo de la 3 edicin es, segn dice el ndice del libro, el de "Epumer" hermano de Mariano y ltimo cacique ranquelino soberano. Vignati tambin critica este retrato. Compara el dibujo con el rostro aumentado de Namuncur procedente de la foto familiar ya citada y dice en "Falacias...1944": "Epumer ha sido fabricado teniendo como base la fotografa de Namuncur sustituyendo el galoneado kepi por un sombrero blando tipo chambergo y el chaquetn militar por un poncho con motivos de cruces que, si no me engao, es el mismo que est actualmente expuesto en una vidriera mural de la sala de Etnografa del Museo [de La Plata ]". Confusin? Descuido? Recurso para hacer del libro una lectura ms interesante?. Quin es el culpable de estas falacias? Para cunto ha dado la foto de la familia Namuncur!!... Ahora se da cuenta el lector por qu dije que en nuestra historia.... "Un indio, todos los indios"? Ms dibujos de Bouchet

Creo que Bouchet fue un gran dibujante. Por ello y para nuestro deleite quiero presentarles otros tres dibujos de Bouchet del libro de Mansilla, 1890. Lmina II. "El indio bombero". En el captulo 15, Mansilla dice: "El indio sujet su caballo, y con la destreza de un acrbata se puso de pi sobre l sirvindole de apoyo la lanza....el indio continu inmvil. Estaramos como a tiro de fusil de l, cuando cayendo a plomo sobre el lomo de su caballo, parti a toda rienda en mi direccin." Lmina IV "Los abrazos". En el captulo35, dice: "Melideo...indio slido como una piedra, de regular estatura; pero panzudo, gordo, pesado... Aqu fueron los apuros para cargarlo y suspenderlo. Mis brazos lo cargaban apenas; hice un esfuerzo, el amor propio de hombre forzudo estaba comprometido, no alcanzarlo me pareca hasta desdoroso para los cristianos; redobl el esfuerzo y mi tentativa fue coronada por el xito ms completo, como lo probaron losaaaaaaaaaaaa!!! dados esta vez con ms ganas y prolongados ms que los anteriores. Aquello fue pasaje de comedia, casi revent, casi se me salieron los pulmones..... Mientras pasaba yo revista de aquellos brbaros, me acordaba del dicho de Alcibades: Adonde fueres, haz lo que vieres, y rumiaba: Te haba de haber trado a visitar los ranqueles!......Por algo me haba de hacer clebre yo, aunque las olas del tiempo se tragan tantas reputaciones.....Yo estaba orgulloso, contento de m mismo, como si hubiera puesto una pica en Flandes." LminaVIII. "El parlamento". En el captulo 53, Mansilla dice: "Mariano Rosas invit a todo el mundo a sentarse. Nos sentamos, pues, sobre el pasto humedecido por el roco de la noche, sin que nadie tendiera poncho ni carona, cruzando la pierna a la turca. Mariano Rosas me cedi a su lenguaraz Jos; colocse ste entre l y yo, y el parlamento empez."[6] Los dibujos de Bernab En " Una excursin a los Indios Ranqueles, Gl. Lucio Mansilla", Biblioteca Billiken, Coleccin Azul. Aunque no lo diga en ningn rincn de la publicacin, est catalogada como " una versin para nios". Consiste en un libro chico, de 159 pginas con texto de 10x15 cms., en cada hoja, en letra grande y unas cinco lminas a color incluyendo la de la tapa. Obviamente no pretende ser una copia de la edicin completa del libro. No he podido encontrar biografa alguna del artista que ilustra esta edicin del libro de Mansilla. Todo el texto est encarado como una larga versin de una parte de una biografa de L. Mansilla ya que se ha cambiado la primera persona singular del texto original por presentarlo en tercera persona. A parte del recorte y del cambio de persona verbal, las partes elegidas conservan, bastante bien, el sentido y hasta cierto punto la redaccin del texto original. Los dibujos, pretendiendo ser una interpretacin de algunos prrafos del texto, sufren de una dislocacin ideolgica de interpretacin: contra todos los detalles de los rostros y de la vestimenta de algunos indgenas tal como los describe Mansilla, los indios de Bernab no tienen rostros diferenciados, siempre lucen descalzos excepto uno de ellos que calza bota de potro, sus cabelleras son muy prolijas, cortas y todas iguales, en general estn de torso desnudo y cuando estn parados siempre empuan lanzas a pesar de que el autor dice explcitamente que dentro de su territorio los ranqueles no portaban lanzas. Adems, en todo el relato de Masilla de LVIII captulos, slo hay tres o cuatro situaciones de intento de agresin: una a lanza, otra a facn y otra verbal. En Bernab tres de los cinco dibujos estn expresando, directamente, esas tres situaciones. El dibujo de Bernab que reproducimos est relacionado con la Junta General de la Confederacin Ranquelina que tuvo lugar cuando Mansilla volva a Levuc con Baigorrita. Es lo menos parecido posible a la imagen que nos da el autor de la excursin. Compare nuestro visitante este dibujo de Bernab con "el parlamento" de Bouchet (para esto le peda memoria en la seccin anterior) y el texto de Mansilla. Observar que el orden de la indiada que describe Mansilla, est ausente. El coronel es el nico que est sentado y flanqueado por lo que creo que seran un intrprete y un guardia; dos columnas humanas. Adems est sentado sobre algo que parece ser una

carona o algo as.. En resumen un "sitial" muy inteligentemente construido con cuerpos, uniformes y perspectiva. Todos los indios "des-visten" iguales incluido el que est irritado pronunciando una frase que Mansilla pone en boca de Mariano durante del parlamento. As que ese es Mariano Rosas que slo se distingue de los otros por una pluma en la vincha que sabemos que no se usaba entre los ranqueles. Parece que entre los indios no hay ni la ms mnima diferenciacin a pesar de todas las descripciones que Mansilla anuncia meticulosamente a lo largo y ancho de todo el libro. Esta escena sigue los patrones interpretativos de Bernab excepto en las vestimentas de los indgenas que ahora le sirven a l para dar nfasis al acto de violencia. A su vez los movimientos de la ropa suelta de los indios contrastan con el pulido, ajustado, rgido uniforme del ofendido. Y ms aun: observe el lector el alineamiento que une el facn con la punta incompleta del techo del rancho la que llega justo hasta el pecho del coronel. En resumen una magnfica estrategia visual para intensificar el mensaje de violencia. Para no irnos con una pualada en el pecho les presento la lmina de la tapa del libro. Quien est saludndose con Mansilla? No se aclara aunque si buscamos en la lmina del parlamento donde "una de las columnas" es alguien vestido en la misma forma parece ser su lenguaraz Mora, tal vez? Son rostros amables, el nico enojado es el perro. Es evidente que el mensaje grfico de Bernab sobre los indios -cada uno a pgina completa- dice: indiferenciacin, agresin e irritacin. Ser Bernab un digno representante del imaginario de los aos treinta del siglo XX de nuestro pas? Parecera que casi a mediados del siglo XX, los aborgenes ya no son ni siquiera los hroes vencidos- aunque trastocados- de la generacin del 80.

Capitulo II[7] Rostros salineros....pero quin es quin? Una confusin en progreso[8].

Las Salinas Grandes de las pampas argentinas que se destacan en el centro-este de la actual provincia de La Pampa, departamento de Atreuc, han constituido un punto de atraccin para muchos pueblos aborgenes que han usado y explotado su necesario y abundante contenido. La zona llamada Salinas Grandes ocupa un mayor espacio que incluye hacia el este una cadena de lagos de agua dulce en la provincia vecina de Buenos Aires y bajos frtiles que se adentran en los lmites sur de la pampa hmeda. Al sudeste hay unos cmodos valles en medio de bajos cerros y, ya hacia el oeste-noroeste, planicies con clima semi-desrtico con montes de caldenes que aun siguen disminuyendo en su cobertura debido a la explotacin local, la mayor sequedad del suelo y ciertos acontecimientos histricos destructores trazables - por lo menos - hasta la segunda mitad del siglo XVIII. La ocupacin aborigen de esta zona se ha destacado, en la segunda mitad del siglo XVIII y casi todo el XIX por ser de aquende la Cordillera de Los Andes es decir, por ser ocupada por indgenas que en general se nombraban como chilenos y aucas procedentes del rea de los huilliche valdivianos, los de Boroa y los de la zona cordillerana o sea los huilli-pehuenches. El etnnimo salineros se fue haciendo ms comn durante el siglo XIX y es casi sinnimo de los indios de Calfucur un huilli-pehuenche llegado en la dcada de los treinta que tuvo el tino de mantener un corredor bien controlado desde Salinas hasta el oeste de la cordillera como para no quedar aislado de su grupo madre lo que le permiti no repetir la historia calamitosa de los anteriores trascordilleramos.( Bechis, M., Indian Geopolitics in the Araucanian Area around 1830. Ponencia presentada en la Annual Conference de la American Society for Ethnohistory, Chicago, 1985. Este segundo captulo de Rostros Aborgenes de las Pampas Argentinas, siglos XVIII y XIX lo dedicar a los salineros del ltimo perodo de soberana de los aborgenes: la casa caciquil de Los Piedra o sea la de Los Cur. Recorrer los aciertos y desaciertos de los esfuerzos genuinos y espurios por mostrar o construir una imagen fotogrfica, dibujada, hablada de dos de los Cur: los caciques Calfucur y Namuncur, padre e hijo respectivamente, el segundo sucesor del primero en el cacicato de los salineros.

Comenzar por Namuncur, el ms manoseado en los intentos grficos por mostrar la estampa fotografiada o el rostro dibujado de algn cacique caso, este ltimo, que ya exhibimos en el captulo anterior dedicado a los rostros ranqueles. El Cacique Namuncur (Garrn de Piedra) el ltimo cacique soberano de los Salineros La primera fotografa que presentamos fue tomada en 1884 fecha en la que el cacique, con los pocos seguidores que le quedaban despus de refugiarse en la cordillera y reingresar a la Argentina, se rindiera ante las autoridades del Fuerte Romero desde donde fue enviado al Fuerte Roca y luego, por tierra y agua, hasta Buenos Aires. De su vestimenta dice Vignati citando una crnica de la poca En cuanto al traje militar que viste...en el Fuerte Roca le fue regalado el kep de Teniente Coronel, el pantaln punz con franja de oro y el sobretodo militar con presillas de Coronel con que desembarc. Como Namuncur era General en Salinas Grandes, Islas, su intrprete, aseguraba que el uniforme corresponda a su grado y le fue otorgado por reconocrsele como tal (Iconografa Aborigen, Namuncur y Pincn. Primer Congreso del Area Araucana, 1963, tomo II, p.51. La crnica a que se refiere Vignati: El cacique Namuncur aparecida en la Revista de la Sociedad Geogrfica Argentina, II, pgs. 194-196, Buenos Aires, 1884.) A continuacin Vignati aclara que la documentacin oficial niega su graduacin en el ejrcito y agrega ...ni jerarquiz en el rol de nuestro ejrcito a un criminal que slo la magnanimidad de los estadistas -cuando, en verdad, los haba- evit enfrentarlo con el pelotn justiciero . Ni mi abuela, Teresa Gay de Bechis, quien con sus veinte aos recin llegados de Gnova tuvo que esconderse dentro de una parva de trigo para evitar ser capturada por el ltimo maln de Namuncur sobre la zona de Pehuaj, expres nunca semejante diatriba. En aquella misma crnica - segn Vignati- se describe al cacique rendido como de 63 aos ...pero su fuerte contextura, sus anchas espaldas y la agilidad que demuestra, hacen que cualquiera le conceda alguna rebaja. Su tipo franco, abierto, mezcla de gaucho y de indio, podra pasar por uno de esos viejos que en nuestra campaa fueron antes muy comunes.... unos cuantos pelos dragoneando respectivamente el bigote y la pera, adornan la parte inferior de su cara. Cae sobre su frente no muy angosta, el cabello negro, muy negro y lacio, partido al centro Zeballos, quien lo conoci personalmente, dice del cacique: Manuel Namuncur, audaz, listo, de vasto talento, valeroso en el campo de batalla como un hroe, sobrio en los vicios inherentes a la barbarie, prudente y fuerte, afable y generoso... ( Calfucur y la Dinasta de los Piedra . Hachette,1961, pg. 152) El teniente coronel Eduardo Ramayn ( 1865-1963) coment a su entrevistador (Clifton Godlney) como testigo de sus correras ( de Namuncur) entre los picachos andinos...entonces cadete....Me dijo entre otras cosas: Por su abolengo y ttulo hereditarios, era rodeadsimo, se le sostena con tesn, se le reconoca mritos y se le apreciaba como la ms alta autoridad....De temperamento tranquilo, pero muy desconfiado. Avido siempre de novedades, conceba con rapidez, escuchaba con atencin, hablaba con facilidad su lenguaje, se explicaba con todo despejo, no era negligente ni distrado... y era uno de los pocos que levantaba la cabeza y la vista para mirar de frente cuando estaba en presencia de un magistrado o un alto funcionario. (Adalberto Clifton Goldney, El Cacique Namuncur, ltimo soberano de la pampa, Huemul, Bs.As. 1963, pg. 164) En 1875 el padre Salvarie visit los toldos de Namuncur . En todo su diario hay varios momentos en que el sacerdote se detiene a describir actitudes, posturas, agilidades, respetuosidad del cacique. El cacique General abri la asamblea con un saludo tranquilo y respetuoso para todos. No cabe duda: el es un perfecto orador....Los caciques...tienen algo de distinguido en su porte. Unos usaban vincha de plata en la cabeza. Otros se haban pintado la cara. Namuncur llevaba un precioso adorno sobre su pecho, encima del ponche (sic) de guardas pampas (pg. 76)....Vino a mi encuentro con afable sonrisa; me estrech sobre su vigoroso pecho y con muchos `mar mar's y frmulas de estilo me salud como yo no lo esperaba. Despus me ofreci un asiento forrado con cuero de tigre......Desde una apertura de la techumbre caa una luz tenue que haca brillar las piezas de plata colgadas en las columnas, lanzas y paredes. (pg.97)...El cacique me recibi con la misma ceremonia en su `ruc y despus del abrazo me dijo: `Est es su casa, sealndome el asiento. Su hija Manuelita trajo pronto algo para agasajarme. Tambin doa Ignacia volvi con la misma gracia y elegancia a saludarme y de las divisiones o departamentos hechos con lanzas y cueros pintados y adornados, salieron algunos chiquillos. Todo era limpio, lujosamente limpio y adornado. La seora....me regal un quillango. (pg. 105) (M. Hux, Una Excursin Apostlica del Padre Salvaire a Salinas Grandes, Ministerio de Cultura y Educacin, Ediciones Culturales Argentinas, 1980)

No sabemos qu edad tena Namuncur cuando Salvaire lo visit o cundo fue fotografiado dado que la fecha documentada de su nacimiento flucta entre 1811 y 1821. Tenemos una fotografa del cacique ya viejito de 1908 (dice el autor del libro, Clifton Goldney, que tema 97 aos) con un traje militar muy distinto al que le regalaron en el Fuerte Roca. Tambin hay un dibujo caricaturesco, creado por la genial crueldad de Cao, artista de Caras y Caretas Adems, les presento a Namuncur de civil, un excelente trabajo de autor desconocido para mi publicado en el libro de Clifton Goldney (op. cit). Por otra parte no puedo dejar a Namuncur sin mostrar su voluntad por defender su tierra. En 1875 le envi al comandante militar de Baha Blanca una carta hablando de esta manera: ...nos parece muy mal esta disposicin que hace por parte del Superior Gobierno...que grava a nuestro estado de los indios en quitarnos el campo de Carhu sin haberse vendido dicho campo se halla de esta parte de la lnea de fortines ocupado de hacienda, en que se grava el mal de nuestro trabajo...si en caso estos campos que defiendo me los sacan entonces me someter [sic] entre los cristianos y har grandes daos y sabremos quien podr ms ... (J.C.Warther, La Conquista del Desierto, EUDEBA, 1970, p. 360, nfasis nuestro). s ms tarde, en febrero de 1878 le escribe una carta al Padre Donati en la que habla del Gobierno de las Tribus que su finado padre le ha dejado, de la Nacin India, de que el Sr. Coronel Nicols Seballos (sic) se present pisndome el territorio de mi mando y de que su finado padre ha sido estado en esta parte de la Argentina ( en M. Tamagnini, Cartas de Frontera, los documentos del conflicto inter-tnico, UNRC, 1994, pp.43-44, nfasis nuestro). Es interesante el que Namuncur, con ms nfasis que su padre, al tomar la estrategia de la soberana, haya intentado expresarse en trminos como nacin india, estado, gobierno de las tribus, ...convocando conceptos abstractos o formales de legitimacin que no correspondan a la organizacin segmental en que estaban endentados,( M. Bechis, La `organizacin nacional y las tribus pampeanas en Argentina durante el siglo XIX. En Pueblos, comunidades y municipios frente a los proyectos modernizadores en Amrica Latina, siglo XIX. El Colegio de San Luis,Mxico y el CEDLA, Pases Bajos; A. Ohmstede, R.Falcn y R. Buve compiladores, 2002, p. 96) El Cacique Calfucur (Piedra Azul) creador de la Confederacin de Salinas Grandes Del cacique Juan Calfucur no se ha encontrado, hasta ahora, ninguna fotografa ni pintura que intentara un retrato del cacique. S contamos con un excelente dibujo de Lamela en la p.66 del libro Baha Blanca en Imgenes, 1828-1928 que compusieran Ana Luisa Dozo y Mara Elena Ginbili, Editorial de la UNS, 1999. Juan Lamela se ha destacado por sus dibujos, oleos y murales en los que expresa magnficamente su visin del gaucho argentino y su entorno. Dice el Diccionario de Artistas Plsticos de la Argentina: ... sus trabajos costumbristas tienen un gran mrito artstico y documental. Un becario de la Universidad de Princeton, John Hughes, quien visit sus obras, dijo que Lamela, como pintor del gaucho ..es de la casta de los grandes pintores espaoles de antao, de Velsquez y de Goya. (www://clasificadosafull.com.ar/ARTE/arte.htm. El dibujo que les presento no intenta ser un retrato si no una imagen expresiva del personaje genialmente traducida por la mano del artista en finos trazos. Cuando Calfucur no es Calfucur. La necesidad de tener imgenes de los hroes vencidos -de lo que ya hablamos en el captulo anterior- o simplemente imgenes para presentar en obras o captulos dedicados a la historia indgena, es cada vez ms intensa por lo que es importante contribuir a que esa necesidad se satisfaga con la mayor responsabilidad posible. Ya mostramos lo que ha ocurrido con las imgenes de ranqueles. En este captulo le toca el turno a la imagen del Cacique Calfucur. Caso I Bernardo Gonzlez Arrili escribi para La Prensa un artculo titulado Las luchas en las Fronteras, comentarios de la Batalla de San Carlos, Bolvar. Fue publicado el 5 de marzo de 1972- primer centenario de la famosa batalla -, en la 2 pgina de la 1 seccin ilustrada. Es un artculo bien escrito, con un marcado sesgo estatista. El autor habla de la guerra civil desatada despus de Caceros, ...en la que participaron elementos que ya no se conocen aunque tuvieron entonces

una preponderancia extraordinaria; los indios y sus caciques... Agrega luego muy maniqueamente: La formacin definitiva de la Nacin bajo la Constitucin republicana no convena a los caudillos provinciales ni a los caciques indgenas, pues ella significaba obedecer a la ley. Luego se centra en la figura de Calfucur quien fue el que dirigi las fuerzas indgenas opositoras integradas por salineros, chilenos, patagones, cordilleranos y ranqueles. En un momento de su escrito Gonzlez Arrili, dirigindose a Calfucur expresa: ...aqul Napolen que montaba en pelo y usaba lanza... Pero, Arrili, en ninguna parte alude a ninguna de las cuatro imgenes intercaladas en el escrito: Zeballos, Catrel, Namuncur y... Calfucur en el centro de la pgina. El problema es que, que en estas fotografas, en vez de haber una de cada uno, hay dos namuncuraes: Namuncur viejito en 1908 con el pi de foto Namuncury el mismo Namuncur fotografiado en Buenos Aires cuando llega para confirmar su rendicin a las autoridades del pas en 1884, con el pi de foto Calfucur. Los veinticuatro aos de diferencia entre las dos fotos haban transformado al Namuncur maduro de 1884 en su propio padre!! Por lo menos, en este caso, todo qued en casa! Quin cometi este acto de magia? No lo sabemos. Caso II Otro error de la misma naturaleza que el anterior est presente en la obra de la Biblioteca Clarn Historia Visual de la Argentina, 1999, captulo 65, p.859 Los `Imperios del Desierto. Como puede verse, es la fotografa del cacique Namuncur de 1884 otra vez exhibida como una foto de Calfucur. Por un intermediario casual pude ponerme en comunicacin con la fotgrafa que trabaj especialmente en ese captulo quien afirm que ella no haba incluido esa imagen en su trabajo. Quin peg esa foto en ese captulo de la Historia Visual? No lo sabemos. Caso III Otro de los equvocos que circul hace algunos aos en los medios musesticos y bibliogrficos y que, aunque agonizante, aun est vivo, es el de confundir un cuadro que se exhibe en el Museo de La Plata bajo el ttulo de Criollo, 6547,5 cms, 1888, dibujado y pintado por Martorell, con un cuadro-retrato del Cacique Calfucur. En relacin con este cuadro y el personaje retratado, M.Vignati nos dice en Iconografa Aborigen (op.cit.:66): Sospecho que Mariano [Currumanqu- Cur uno de los hijos del Cacique Juan Calfucur desheredado por Namuncur despus de la muerte de su padre] radicado en La Plata, fue el padre de otro Callvucur, ebrio consuetudinario, msero y andrajoso, que en momentos de lucidez pos ante el artista Martorell que le hizo un excelente retrato a la carbonilla, actualmente propiedad del Museo de La Plata. Al parecer este nieto del cacique tambin se llamaba Juan Calfucur y as est nombrado el cuadro que el destacado primer director del Museo Histrico de Baha Blanca, Antonio Crespi Valls, publicara en su obra La Invasin del 19 de mayo de 1859, en ocasin de cumplirse en primer centenario de esa invasin. (Municipalidad de Baha Blanca, Museo Histrico, 1959). El Seor Crespi Valls anota que extrajo la imagen con la denominacin Juan Calfucur del archivo de la Editorial Sopensa de Buenos Aires. No he logrado poder saber si este nombre correspondi a una editorial real en 1959, o si, con un error tipogrfico, se est hablando de la Editorial Sopena ya desaparecida. Que el sospechado equvoco sigue vivo lo vemos en una 2 edicin de noviembre de 1995 del libro El Rey de Araucana y la Patagonia escrito por Franois Lepot, (Editorial Corregidor, www.lepot.com.ar/fotos.htm ). En este libro, cuyo texto no he tenido oportunidad de leer, el cuadro que les he presentado de Martorell sigue siendo referido al Cacique Juan Calfucur. No s si el autor del libro tiene conocimiento de este error. Pero no slo autores y editoriales reprodujeron este equvoco. Y les dir por qu digo esto. Hace ya algo ms de siete aos, con motivo de unas jornadas que tuvieron lugar en el Museo Roca de Buenos Aires,

nuestros amables anfitriones nos mostraron una pintura (copia?) muy buena -que ya no est en el museo la que result ser la misma que muestra Crespi Vallsagregando inmediatamente: Esta pintura se deca referirse al cacique Calfucur, aunque ya se sabe muy bien que no es as... y as es, y es hermosa. El cuadro de Martorell es una carbonilla y aguada de acuarela que se la puede encontrar en http://fcnym.unlp.edu.ar/museo >arte en el museo >galera de artistas> Martorell, con el ttulo de Criollo. Es la que aqu les presento. Jos Gabriel en su libro Martorel [sic], Monografas de Arte, Bs. As. 1926, nos dice : Con criterio muy sagaz sobre la funcin material y significativa del color en la pintura, Jos Martorel se aparta de la tradicin renacentista y restituye al dibujo el papel preponderante; el color vuelve a ser en l un elemento adjetivo... Martorel construye en ltima instancia con el dibujo y luego ilumina el todo o zonas determinadas con colores aguados sin otro objeto que atenuar la crudeza del carbn, entonar la tela o el papel o calentar las futuras; otras veces deja el dibujo sin iluminar. As, con hermosas obras de arte ante nuestros ojos, concluyo este episodio sobre quien no es el Cacique Calfucur. Los retratos hablados de Calfucur Son muchos los autores que se han interesado, y aun se interesan, directa o indirectamente por lo signific el Cacique Calfucur en la historia argentina y en la historia indgena en particular. Pasar a repasar lo que algunos de los que conocieron a Calfucur dijeron de l en lo relativo a su fisonoma, su porte, su carcter y ambiciones. As podremos ir construyendo en nuestra imaginacin la imagen que no encontramos en lienzos o en papel. Santiago Avendao fue tomado cautivo por los ranqueles cuando tena meses ms de siete aos de edad, en marzo de 1842. Perteneci a los ranqueles durante otros siete aos hasta que pudo fugarse en 1849. Vivi su cautiverio en el sur-este del dominio ranquelino, bastante cerca de los dominios salineros. En sus escritos editados por M. Hux como Memorias del ex cautivo Santiago Avendao, (El Elefante Blanco, Buenos Aires, 1999), tal vez escrito a principios de la dcada de 1860, consta un captulo titulado Origen de la hegemona de Calfucur en la pampa de riqusimo contenido histrico. En este captulo, Avendao nos dice: Calfucur...era dotado de esa fibra y osada, que era necesaria para conquistar grandes fines; y de un mozo que corra por aqu y por all en busca de juegos y diversiones, result un hroe (p.29). Ya ms adelante nos lleva ms cerca del biografiado: ...su poder usurpado tom una solidez que hasta hoy es el coloso temido de las indiadas vecinas aunque formen naciones independientes. Su carcter embustero, supersticioso y salamero lo hace ms temible aun, tanto que sus mismos subordinados, no dejando de quejarse de l, se guardan bien de pronunciar una palabra, porque lo creen adivino. Y l mismo blasona de tener esa ciencia. He odo decir que Calfucur es afortunado en todo porque sus obras le son sugeridas por Dios, con quien tiene sus entrevistas....la franqueza con que se brinda a quienes lo tratan, jams ha sido motivo para que le falten el respeto; por el contrario hay indios quienes hacindose los humildes, se excusan de ser vistos por el caudillo, porque el respeto hacia l raya en el temor.....El jams es indolente a la miseria ajena. Trata a todos bien y con amabilidad. Por eso se sostiene, gobierna y se le respeta. Si no fuese as, lo habran arrastrado ya a la cincha.. (p. 46) Por otro lado, Micaela Correa, una cautiva de un maln en el que participaba gente salinera, chilena y ranquel en 1872 al sur de Rosario de Santa Fe, relat sus peripecias al diario La Capital de Rosario una vez rescatada despus de dos meses de cautiverio.(Roberto Landaburu, El Gran Brujo Kalfucur, s/f). Segn el artculo aparecido en ese peridico el 13 de agosto del mismo ao, M. Correa viaj con su captor, perteneciente al grupo de Baigorrita, unos 15 das hasta llegar a los toldos de Calfucur. El artculo relata lo siguiente: .......hasta llegar a la residencia del Gran Caimacn del desierto, iban pasando por tolderas interiores y diseminadas.....El indio Kalfucur recibi a la puerta de su harn a la legin de ladrones. Es un indio negro, muy corpulento y de aspecto imponente. Tom lo que le daban o dio lo que pedan del botn venido a sus puertas. Los expedicionarios se esparcieron por sus toldos con el fruto de su rapia....... [9] Arce escribi su novela muchos aos despus que se escribiera el relato de la cautiva pero el episodio de la novela tiene lugar en tierras salineras y durante el cacicato de Namuncur . Por lo tanto, tenemos dos autores- o tres?- que refirindose casi al mismo perodo histrico y al mismo pueblo usan palabras rabes incorporadas al castellano, para designar algunos integrantes de esa burocracia brbara. Indio negro, muy corpulento y de aspecto imponente, generoso, seguro, respetado, adjetivos que acompaan las descripciones de Calfucur en todas las fuentes...aunque tambin se agregan otros adjetivos.

Otro cautivo, Augusto Guinnard, en Tres aos de esclavitud entre los patagones, (edicin de 1941, pp 106-107) publicado por primera vez en Francia en 1862 en Le Tour de Monde, (1 semestre de 1862, cuadro en p. 264), fue cautivo finalmente refugiado en los toldos de Calfucur a quien describe as : Nada al llegar me hizo adivinar cul entre los indios que tena por delante podra ser el gran cacique, porque ninguna sea lo distingua de sus sbditos. Slo cuando dirigi la palabra a los otros para darles rdenes reconoc al jefe por el sonido de su aire imperioso......su cabellera negra todava haca marco a una vasta f rente sin arrugas, que los ojos vivos y escrutadores hacan muy inteligente. El conjunto de la fisonoma de este jefe, aunque con cierta dignidad, recordaba perfectamente, sin embargo, al tipo de los patagones occidentales, a quienes remontaban su origen. Como ellos, era de alta estatura, tena los hombros muy anchos, el pecho arqueado; la espalda estaba un poco agobiada; el paso pesado, casi dificultoso, pero gozaba todava de todas sus facultades; con la excepcin de dos dientes perdidos en un combate en que le haban partido el labio superior, este viejo los posea casi intactos todava......este hombre, en realidad ms humano que sus semejantes, me trat casi con dulzura y me prometi su apoyo.... Comparando la composicin del cuadro con las palabras del cautivo ...Nada al llegar me hizo adivinar.... podemos apreciar el poderde la necesidad de impresionar al lector a costa de inventar una realidad impactante...aunque falsa. Uno de aquellos observadores o contemporneos de Calfucur, fue l mismo. En realidad Calfucur fue el mejor constructor de su imagen, imagen tal vez solamente para los otros, pero es la nica a la que podemos acceder. Veamos sto. En abril de 1861 Calfucur escribi a Urquiza: Cuando era joven, era diablo; ahora soy hombre de edad con experiencia: no hablo mal de ningn cacique, ni de ningn infeliz... (AGN; Archivo Urquiza t. 225, p.110) Ramn R. Capdevilla, en su libro Pedro Rosas y Belgrano, el hijo del general. (Tapalqu, Edicin Patria, 1973, p. 89) transcribe una carta de su biografiado del 30/4/1849 que detalla la que un Juez de Paz le enviara a l con el fin de que su contenido llegase al General Rosas. En esta carta el juez le comunica a Rosas y Belgrano el relato de un informante indio que haba ido a buscar sal a Salinas Grandes y se haba encontrado con un pariente, el capitanejo Caxaman, quien le coment que l no estaba conforme con el Corazn Daado del Cacique Callfucur, pero que l era un infeliz y que no tena sino que seguir sus malos pasos. Esto vena al caso de la intencin de Calfucur de unirse a Coliqueo para hacer una invasin ... porque no est conforme con la marcha del gobierno que est formando cantones en sus campos y estancias, y que donde ellos tenan para hacer sus correras [ caza] se le va quitando por los cristianos. Que [ Calfucur dice que] conoce que ha nacido para morir y que con la gran fuerza con que cuenta, el Gobierno no ha de poder por su guerra hacerle nada en mucho tiempo..... (El comienzo del plan de Urquiza de invadir Uruguay?) Aprovechaba Calfucur la debilidad del gobierno para devolverle mal por bien a Rosas? No lo creo, el cacique estaba enojado, y tena sus razones ya que era verdad que Rosas iba armando cantones en la frontera, en tierras que el cacique aseguraba que pertenecan a su territorio. Por eso el juez agrega en la misma carta [ que el informante le transmiti que] dice tambin el Cacique Callfucur que la racin y regalos que se le hacen todos los meses no tiene que agradecerlos, pues es pago de arrendamientos por sus tierras ocupadas. Observe el lector que Calfucur revirti as el sentido de los regalos. En mi trabajo : La vida social de las biografas: Juan Calfucur `lider total de una sociedad sin estado ( en El mtodo biogrfico. La reconstruccin de la sociedad a partir del testimonio de los actores. Ruth Sautu, comp., Editorial de Belgrano, Universidad de Belgrano, 1999, p. 200) concluyo lo siguiente : As, mientras en Buenos Aires se discuta y se seguira discutiendo si era honorable `comprar la paz del indio con vacas y otros regalos, el cacique da vuelta el significado de ese envo y lo convierte en un pago por el arrendamiento de tierra indgena. Por fin alguien le da el verdadero significado que habra tenido que tener esta parte del Negocio Pacfico con el Indgena!!! En una carta de 1861 dirigida a Urquiza, el cacique dice: Bartolom Mitre y Buenos Aires quieren agarrarme y Rivas y Machado dicen que cuando me agarren, Calfucur ver a dnde ir a parar. Pueden venir a ver si me agarran. Nunca me han de agarrar; nunca... A mi tambin queran embromar como chiquito: ellos creen que yo soy un zonzo: pero soy ms fino que ellos: que no me agarrarn as no ms....el coronel Rivas, bajo sus tratados de paz, me quiere engaar para poder agarrarme o correrme;

pero es ms fcil que yo lo engae y lo corra (Meinrado Hux, Caciques Huilliches y Salineros, Marymar, 1991, p. 73). En enero de 1973 le escriba al presidente Sarmiento: ..nada sacamos matndonos unos a otros...Es mejor que vivamos como hermanos en una misma tierra. Pido a Usa que lo piense lo mismo, que Usa nada saca si nos hacen la guerra....Exc[entisi] m[o] Seor, si tocante a la poblacin de la que dicen que es por sus rdenes: en eso pido que se resuelvan. Nosotros que somos los dueos de esta Amrica, no es justo que nos dejen sin campo.. (ibidem:100, cursivas nuestras). Pero volvamos a los aos del despliegue del poder y la sensatez de Calfucur. En octubre de 1859 los salineros estn resueltos a malonear el pueblo fronterizo de Mulitas, hoy 25 de Mayo. Al ser alertado sobre la inmediatez de las fuerzas indgenas, el pueblo alter su tranquilidad la que se convirti en desesperacin. El Padre Francisco Bibolini, italiano impulsivo de espritu arrebatado y desbordante resolvi salir al encuentro de los amenazantes y dialogar con el jefe indio. No sabemos qu hablaron pero s es cierto que las fuerzas indgenas entraron al pueblo en paz, fueron regalados con extensa largueza, pernoctaron en el pueblo y salieron tan en paz como haban entrado. De ese encuentro, nos ha quedado la litografa que presento en esta fotocopia de la lmina XV del libro Loncahu de John Magire . Un artculo tituladoUn homenaje al cura Biboliniaparecido en un peridico Argentino de La Plata, en 23 de noviembre de 1930, presenta el cuadro con el siguiente epgrafe : Esta lmina es reproduccin de un cuadro existente en el Club Social de 25 de Mayo, obra de Verneiz Riverieux, representando la escena del pacto del cura Bibolini con el emperador de las pampas, el cacique Calloncur [sic], que dio pi a la fama del primero ( atencin personal del Lic. Miguel Jos Ruffo, Jefe del Departamento de Investigacin del Museo de Historia Nacional). El respetable artculo de Horacio Guido en Todo es Historia, N 5, 1967, 56-61, Calvucur y el cura dice que Bibolini sali al encuentro de Calfucur montado en un tordillo bichoco, sin apuro y sin miedo. El autor del artculo no da la fuente de su referencia pero es indudable que el autor del cuadro no pens lo mismo. No slo mont al sacerdote en un regio caballo sino tambin visti a Calfucur con un uniforme que nunca us. Y es ms, el caballo del sacerdote es blanco y el del jefe indio es negro, el sacerdote sin ninguna defensa ms que su fe y el cacique armado con instrumentos mundanos Quiso el dibujante representar el encuentro de El Bien y el Mal segn el imaginario cristiano? No puedo dejar de citar un prrafo de Guido en el que graciosamente comenta : Slo con imaginacin se podra suplir el contenido del parlamente realizado por personajes tan dispares y estrafalarios. Es de suponer que ambos parlanchines ilustres habrn mezclado sin recato y hasta con crueldad el araucano con el espaol acocolichado y a Dios, con las vacas, la pampa, el infierno y la ginebra... En 1773 muri Calfucur. Aun en su agona cumpli con su palabra - aunque se puede pensar que slo haya sido para salvar a su gente de un conflicto con los blancos- porque, agonizante llam al capitn Solano, quien estaba en sus tolderas para llevarse algunas cautivas rescatadas, y le dijo que huyera con las cautivas inmediatamente, antes de que muriera para que no las maten...y dio sus rdenes al respecto. La orden fue muy oportuna porque apenas su gente confirm la muerte del cacique, salieron guerreros a parar la salida de Soriano y las ex cautivas a las que no pudieron alcanzar. En sus funerales, ninguna de sus 32 esposas fue sacrificada, slo cautivas y los mejores caballos ofrecidos por los caciques y jefes subalternos como suprema manifestacin de duelo. Por qu no se sacrificaron las esposas como corresponde a lo que en Antropologa llamamos el sutee, una manifestacin cultural tan importante? No lo sabemos....tal vez el mismo Calfucur intervino tambin es este cambio el que ya haba anticipado al pedirle a Soriano que salga rpido con las cautivas rescatadas; tal vez el sutee ya habra cambiado en su contenido bsico comparado con el de Pain en 1844. Pero....Muri Calfucur? Al comienzo del artculo sostuve que iba a citar a personas que hayan conocido a Calfucur o hayan coexistido cercanamente en su tiempo. Ahora citar a indgenas de 1940 Estoy salindome de lo prometido? No, me sostengo en lo que anunci porque los indgenas de 1940 lo conocen personalmente Personalmente? S, y es ms. Tienen una concepcin histrica de l no como leda en documentos o hablada en leyendas sino como presencia real y de ahora. Ahora, todava, Calfucur est presente Cmo? Veamos. Mapuches argentinos, en esos aos, le decan a Berta Koessler-Ilg folklorista alemana a quien los indgenas llamaban la araucana blanca, residente en San Martn de Los Andes, lo siguiente:

 Cuando muri Calfucur en 1873 sus amigos juntos, llenos de temor, abrieron su cuerpo. Hallaron dos corazones que seguan latiendo alegremente, que no podan morir y que seguramente laten debajo de la tierra, llenos de vida y fuerzas eternas y que, tal vez por eso, la tierra tiembla a veces...los corazones siguen latiendo bajo la tierra para volver en ayuda de los araucanos, a conducirnos a la victoria final ( Tradiciones araucanas, Instituto de Filologa, Facultad de Humanidades, UNLP, 1962, p 239) Como digo en mi trabajo citado(1999): Algunas biografas no tienen final...y eso es como un silencio que lo dice casi todo.

NOTAS:
[1]

Espero que nuestros visitantes hayan visto en esta presentacin tanto las obras de arte que yo vi como las obras de manipulacin periodstica que, tal vez con buena voluntad, guan al lector a conocimientos definitivamente errneos. Todas y cada una son dependientes y a su vez contribuyen a formar imaginarios que al parecer estn muy relacionados con las pocas histricas por las que ha pasado nuestro pas.
[2]

Agradecimientos: A varias personas les debo algo en la confeccin de este captulo. Quisiera nombrarlas a todas pero seguro que me olvido de alguien. De todas maneras mi agradecimiento est. Recuerdo el amable servicio de Documentacin del Museo de Bellas Artes; a la seora Sandra Miguel, directora de la biblioteca del Museo de La Plata ; a los solcitos empleados de la biblioteca del Museo Etnogrfico de la FFYL- UBA ; a la referencista Rosa Bloto del Museo Histrico Nacional; a la fotgrafa Graciela Garca Romero frustrada porque no pudo hacer su trabajo con las lminas coloreadas de Bouchet porque el libro se extravi mientras yo lo estaba trabajando y la profesora Norma Sosa con quien, entre email y e-mail, fui argumentando sobre mi trabajo.
[3]

El dibujo de Baigorrita, tambin de Capdevila pero algo retocado, lo extraje de la pgina web Especiales de Historia Regional, Indios Ranqueles por Carlos.Mayol Laferrere : www.ranqueles.com/historia_regional/indios_ranqueles.html
[4]

En alguna bibliografa se dice que hay un dibujo de Baigorrita en el Museo Histrico Nacional hecho por Ignacio Paez. No slo no es un dibujo de Baigorrita sino del coronel Baigorria, sino tambin que es propiedad del Museo de Bellas Artes y su autor es Ignacio Baz.
[5]

Sabemos que Zeballos contaba con un manuscrito de unas 150 pginas, de autor annimo que cubra la historia de la "nacin Llaimache" ( la parcialidad de Calfucur llamada as porque el cacique haba nacido cerca del volcn Llaima, en Chile) entre 1833 y 1861. Aun ahora no se sabe a ciencia cierta quin fue el autor aunque se opina que es Avendao, cautivo entre los ranqueles entre 1842 y 1849. Yo me atrevo a pensar que por el estilo de la prosa y por el hecho que narra este prrafo de Zeballos, no fue extrado de Avendao.
[6]

Fjese bien el lector que el dibujo responde a las palabras de Mansilla. En la prxima seccin necesitar de su memoria.
[7]

Creo haber cumplido, en alguna forma algo particular, con presentar a los lectores Los rostros de los ltimos jefes salineros. Vimos que con el afn de ilustrar pginas de peridicos y libros, se cometen algunas faltas que, a la postre, no slo desensean lo que pretenden ensear sino tambin ensombrecen la confianza que ponemos en aquellos medios de comunicacin. Pero tambin podemos contemplar algunas buenas obras de arte, repasar alguna bibliografa confiable...hasta lo que yo s, y leer algunas cartas muy significativas del poder, la determinacin y las esperanzas de aquellos dos grandes caciques cordilleranos instalados en las pampas argentinas.
[8]

Agradecimientos: A mi amiga, la profesora M.E.Ginbili por su libro y los datos de Crespi Vals; al Lic.Ruffo por su comunicacin personal; a la fotgrafa Graciela Garca Romero por su trabajo profesional lo mismo que a la Profesora de Arte Ana Mara Oliveiro quien me seal posibles lugares donde husmear

la obra de Martorell en mis primeras etapas de la bsqueda y a la Lic. Ins Rodrguez, empleada del Museo Roca con quien confirm mis recuerdos sobre la identidad atribuida en el pasado al cuadro de Martorell. Al Lic. R.Pando de la misma institucin quien me describi por telfono la reproduccin de aquel cuadro que tiene sobre su escritorio. A todos ellos, muchas gracias por aguantar a una investigadora tan ... persistente?
[9]

Aclaramos que caimacn es una voz rabe cuyo significado coloquial en castellano es : persona de autoridad. No sabemos si fue Micaela o el periodista o ambos quienes haya introducido esta palabra en el relato pero me llama la atencin que Elas Arce Bastidas, en su novela histrica Seores de la Tierra, rastrillada de brbaros, (Santiago de Chile, 1953, p 210) haya usado otra palabra rabe trujamn, que quiere decir intrprete; el que aconseja o media en el modo de ejecutar una cosa para designar al secretario de Namuncur cuando Alejandro, el personaje principal de la novela, fue atado de pies y manos y tirado en una ruca inmunda hasta que llegara la sentencia del cacique.