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LA NOTION DHABITUS

TEXTE DE RFRENCE : BOURDIEU P., 2000. ESQUISSE DUNE THORIE DE LA PRATIQUE. PARIS, EDITIONS DU SEUIL (ESSAIS, 405).

La notion dhabitus, bien dveloppe par Bourdieu (2000), offre une thorie de la pratique. P. Boudieu apporte un soin particulier utiliser des mots justes, ce qui ne favorise pas la comprhension de son texte. Nous allons reprendre les moments essentiels de son argumentation. Lhabitus structure le corps selon laxe diachronique du cycle de vie, ainsi que sur laxe synchronique de loccupation de lespace.

A) DFINITION Lhabitus constitue une rgle acquise dont les fondements conscients et inconscients sont partags par un groupe. En effet, chaque adaptation dun habitus implique la mise en application de codes connus et partags, compris et accepts, sous peine que ladaptation ne passe pour une dviance.
Lhabitus est une loi immanente, dpose en chaque agent par la prime ducation, qui est la condition non seulement de la concertation des pratiques mais aussi des pratiques de concertation, puisque les redressements et les ajustements consciemment oprs par les agents eux-mmes supposent la matrise dun code commun et que les entreprises de mobilisation collective ne peuvent russir sans un minimum de concordance entre lhabitus des agents mobilisateurs (e. g. prophte, chef de parti, etc.) et les dispositions de ceux dont ils sefforcent dexprimer les aspirations. (Boudieu 2000, p.272)

Lhabitus forme les conduites ordinaires. Il les rend automatiques et impersonnelles, signifiantes sans intention de signifier . Il se voit impos par l ordre social , de manire structurelle, et se voit reproduit par chacun des acteurs qui en permettent le maintient de manire conjoncturelle. Il permet lexpression de lintention objective par la ractivation de lintention vcue de celui qui les accomplit. Lhypothse de cette rflexion apparat clairement dans le texte de Bourdieu. Lhabitus forme un patrimoine social et culturel qui sexprime dans les pratiques quotidiennes. Il forge la posture individuelle et marque la condition personnelle, le statut social. Il inscrit la personne dans un groupe donn, creusant lcart entre les catgories sociales et entre les statuts personnels par ladoption dhabitus distincts. Il revient Norbert Elias (1939) davoir mis en vidence la transmission des habitus comme signe dappartenance une catgorie sociale dans sa remarquable tude concernant le processus de

civilisation . Elias souligne le prestige rsultant dans les stratgies dadoption des habitus caractristiques de classe sociale suprieure. Lhabitus est le produit de et participe la production de structures sociales structures et structurantes. Il nest pas dindividu en dehors de ces structures. Lexemple de lenfant sauvage Victor de lAveyron (Gineste 2004) illustre quel point ces structures structures structurantes construisent et permettent lexpression de lindividu. La premire de ces structures est la langue. Facult acquise, spcifique un contexte social et culturel, la langue autorise la mise en application dune capacit physiologique humaine : le langage. Sans la langue, pas de langage, mais sans aptitude au langage pas de langue Entre la langue et le langage, la relation nest pas dopposition, mais de disposition . De prime abord, cest grce au langage que les concepts et les valeurs de la culture sont transmis dune gnration lautre (Ingold 2000, p.146). Au niveau du corps, pour lexpression de la personnalit, lhabitus joue le mme rle que la langue pour le langage. Il autorise lactualisation dune capacit dexpression performative, productrice de et produite par la socit humaine, considre comme un tout et par chacune de ses parties. Ainsi, lhabitus de classe constitue un systme de dispositions (partiellement) commun tous les produits des mmes structures qui se reproduit par la production de sujets bien formats. Cependant, cela ne signifie pas quil nexiste plus de diffrence individuelle, mais plutt que le champ dexpression de ces diffrences relve dune mme catgorie dhabitus. En fin de compte, la position de Bourdieu est de souligner que si les tudes rvlent des structures de fonctionnement et des pratiques sociales restreintes, cest srement parce que, dune part, chaque individu actualise certaines des possibilits offertes par un champ de possibles pour son groupe ou sa catgorie sociale et que, dautre part, lordre social rpond de principes restreints de structuration. Il rejoint sur le plan de la personne et de l habitus, les thories de C. Lvi-Strauss concernant les systmes dorganisation sociale, quand ce dernier oppose aux thses diffusionnistes lexistence dun ventail de rponses possibles , de situations faisables pour lhumain. Dans cet ventail du monde possible , chaque groupe effectue une slection consciente et inconsciente lautorisant acqurir la comprhension du monde la plus adapte dans une situation donne. Les tudes ne crent pas les principes dorganisation des groupes, mais rvlent les dynamiques sociales dveloppes dans des situations dtermines. En distinguant les habitus de catgories sociales, comme principes structurant la cohsion de la socit dans son ensemble, puisque leur production et leur reproduction respective ncessitent ladhsion de tous les membres, impliqus dans des relations de complmentarit ou dopposition, Bourdieu met en vidence lexistence dun systme global dhabitus pluriels et diversifis qui se lgitiment mutuellement lors de chaque actualisation individuelle. Lventail propos par un systme dorganisation sociale constitue un stock de modles pour les interactions o agissent diffrentes personnes chaque tape de leur cycle de vie. Les codes

protocolaires forment un systme dynamique connu et reconnu par chaque membre du groupe, partag ou spcifique chacune des catgories sociales qui le constituent dans son ensemble. Les techniques de dressage transforment le corps humain pour permettre lexpression de la personne. Elles organisent sa gestuelle en langage. Le corps humain devient, alors, un objet social distingu du corps de lanimal par un dressage diffrent. Le corps dress contient de la force vitale qui y fixe une unit de vie humaine, soustraite au rservoir clanique dmes indiffrencies. celle-ci, il donne une matrialit ; il sert dintermdiaire son individualisation et sa socialisation. Les techniques du corps changent selon la place que la personne occupe dans le macrocosme social et naturel, en fonction des rapports quelle entretient avec les entits de mme nature, les autres corps vivants humains et animaux. Ainsi, les vnements de la naissance et de la mort sont simplement des moments du processus pro-gnratif, de points de transition dans la circulation de la vie (ibid., p.143).