Carlos Correas.

El deseo en Hegel y Sartre (11-04-05)

Buenos Aires: Ed. Atuel/Anfora, 2002.

Correas tambin es autor de Kafka y su padre. Hegel en 1807 tena 37 aos cuando escribi la Fenomenologa del espritu (muri a los 61 aos, en 1831). Begierde se traduce al francs por dsir (Hyppolite) Roces traduce Begierde por apetencia. Gaos por apetito. Foucault lo llama deseo. En Hegel espritu-alma es conciencia, autoconciencia. El espritu se desarrolla en su movimiento, va adquiriendo sucesivas formas, sucesivos modos de ser, sucesivos grados. El espritu se mueve porque se va educando. El espritu se muestra en las formas que va alcanzando. Se da a conocer, se pone a la luz. Lo que se da a conocer es lo que llamamos fenmeno. Lo que se manifiesta en tanto se manifiesta. Platn. Mundo sensible. Captamos el mundo a travs de nuestros rganos sensitivos. Luego hay otro mundo (el inteligible) que no es accesible a los rganos. Lo que aparece captado es lo fenomnico. En el mundo sensible estn las cosas sensibles de las que las imgenes son replicas (reflejos). En el mundo inteligible estn las ideas. Lo esencial de las imgenes de las cosas es el concepto. Las palabras terminadas en idad (feminidad, caballidad) califican las ideas. Las mujeres se ven con los ojos del cuerpo, la femineidad se ve con los ojos del alma (ojo, sin la femineidad no sera posible ver a las mujeres. Los conceptos son sociales) Hegel. Fenomenologa es estadio de las apariciones. El estudio de los modos en que las cosas son apreciadas como apariciones. El primer modo es la conciencia (primer modo de aparicin). La conciencia empieza a ser sensible cuando es un saber acerca de esto, aqu y ahora. El desarrollo de este proceso es llamado dialctica. Dialctica es curso a travs de sucesivas etapas. Dialctica es movimiento. Dia-logos. Dos logos. En la conciencia hay una relacin. Un saber que sabe qu soy. Hay un yo y, en frente, un algo esto aqu y ahora. Sujeto y objeto (ob ante, jecto arrojado. Objeto, algo aparecido) el objeto es lo que se contrapone y constituye al sujeto como conciencia de s. En un segundo paso el esto aqu y ahora va a empezar a ser la cosa (objeto) y sus propiedades. Los movimientos del objeto van marcando los del sujeto. Las cosas con sus propiedades son la percepcin para el sujeto. La certeza sensible del sujeto es ahora percepcin y el esto aqu y ahora del objeto pasa a ser la cosa estabilizada. Luego, lo destilado y eternizable de lo estable de las cosas se aparece como lo esencial.

Este es el tercer momento. La verdad de las cosas que est ms all de ellas mismas y de su percepcin. 1 Conciencia como certeza en lo sensible. 2 Conciencia como percepcin. 3 Conciencia como entendimiento. Al llegar a la verdad de las cosas la conciencia advierte que ella misma es profunda, reflejada; que tiene interioridad. La conciencia vuelve a s. Esto es la reflexin (re atrs ; flexindoblado). Al volverse sobre s misma se toma por objeto. Y as empieza a ser, a la vez, sujeto y objeto. Se hace autoconciencia. La conciencia ahora es el movimiento as desde el otro, pero sin el otro. Si la conciencia es saber, ahora es saber de s y saber del otro porque el otro no ha desaparecido. Luego, la conciencia tiene que lograr que lo otro de ella misma sea ella misma para poder realizarse como autoconciencia. Reducir, apoderarse de lo otro, sacarle la otread de modo que lo otro sea tambin ella, eso es el deseo. Apoderarme de lo otro y reducirlo a m mismo. Siempre se desea a otra conciencia. La conciencia es certeza sensible. Percepcin, entendimiento ms all de lo sensible. Un empirista es el que piensa que el acto de conocimiento procede de la experiencia, entendiendo experiencia como todo aquello con lo cual estamos en contacto. La experiencia la hacemos (Hegel). Alba tabla rasa, white paper (Hume). La nocin de causa est ms all de lo sensible y se funda en la costumbre, la frecuencia experimentada de precedencias-consecuencias. En la dialctica hegeliana. Tesis; anttesis; autoconciencia que es anti-tesis; y sntesis (reunin de los dos momentos precedentes). Razn es reunin de sntesis y conciencia. Coincidencia de la conciencia de s con la conciencia del otro. Razn sntesis de las dos conciencias en la conciencia. Slo se desea a otra autoconciencia. Al apoderarme de una conciencia otra de s, tomo conciencia de ella y tomo conciencia de m. Esto es el deseo. Deseo esa otra persona en su ser, deseo apoderarme de su deseo, deseo que me desee. Kafka se asombra de que una chica no est asombrada de s misma. Momentos de un devenir. Devenir es un llegar a ser que, al tiempo, es un dejar de ser. En Hegel nada es estable, todo est en constante devenir. Todo lo que deja de ser no se pierde sino que queda como momentos o etapas de nuestro desarrollo. Deseamos lo que tiene vida. En el deseo el otro sujeto es para m un objeto. La conciencia es siempre una relacin entre el yo y un objeto (sujeto-objeto). Relacin cognitiva. Todo en devenir: el sujeto, el objeto y la relacin entre ellos, o sea, la conciencie que es un modo de saber. Sujeto y objeto son una formacin progresiva de la conciencia. El devenir es la dialctica (proceso acumulativo), reconciliacin sucesiva de

concienciaciones momentneas. Thesis posicin, poner. Antithesis contra-posicin. Sntesis conciliacin. El amor hace la sntesis entre los opuestos. El deseo para Hegel es un momento previo al amor.

Nostalgia: nostos regreso; algos dolor. Amor. Cada uno busca al otro a su manera para restaurar la unidad que fueron una vez (Platn). Gestalt. Con-figuracin. Formacin. Estructura. Malla (red). Objectus. Arrojado frente a algo. Lo que est en frente de (un sujeto o conciencia). Esto aqu, y ahora. Luego el objeto deviene cosa con sus propiedades. Ahora la conciencia es percepcin. Ms adelante la cosa y sus propiedades, en el entendimiento, se hacen concepto (la creencia). Capto lo esencial de la cosa que es una representacin mental diferencial. La conciencia descubre desde el interior esencial de la cosa su propia exterioridad . El objeto interno de la conciencia va a ser ella misma como conciencia de s de la que se toma conciencia. La autoconciencia se configura como deseo. El deseo es activo, negativo, destructor del otro en su otredad. Desear es tomar conciencia del otro como si tomara conciencia de mi. El deseo destructor va a ser superado por el amor. * Sartre se refiere al deseo sexual. El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Ente es lo que lleva a cabo una accin de ser. Ontologa es estudio acerca del ente. La fenomenologa intenta responder a la pregunta: porqu es lo que es o porqu acontece lo que acontece. Los grandes temas de la reflexin devienen inquietudes fijas que se acotan como preguntas. Qu es y porqu es lo que aparece, se muestra o se manifiesta, y ante quin se manifiesta lo que se manifiesta? Qu poseemos que posibilita que algo se nos aparezca? La razn, la percepcin y el pensamiento. La conciencia es aquello ante lo cual aparece lo que aparece. Husserl. Toda conciencia es conciencia de algo. Se refiere a algo, incluso a ella misma. La conciencia de s es la reflexin. Heidegger. Dasein ser-ah. El hombre es un ser-ah abyecto, proyectndose hacia el futuro (no menciona Heidegger la sexualidad). Sartre indica que la sexualidad es una estructura, un modo de ser especifico. Factico. Lo que es de hecho, que est ah y ex-siste (no lo que es de derecho). In-manencia. In dentro, manere permanecer. Lo interior, lo que no hace nada. Trans-cendencia lo que sale y va ms all, lo que se sobra. El hombre elige y, al elegir, se elige a s mismo. El que desea, desea que el otro se empaste en su propio deseo. Contingencia se opone a necesidad (es facticidad). Es que, pudiendo ser de otro modo,

se es as aunque podra no ser as. La necesidad es lo que es as y no pude ser de otro modo (las matemticas). El ser es en su propia inmanencia. El si (en s) es todo aquello que no es el ser. El ser humano es un ser para s. Los otros son otros que yo. Seres para otros. Hay ser en s, ser para s y ser para otros. El solipsismo no existe. La vergenza me prueba que el otro existe y es, como yo, un para s. Conciencia posicional, que se pone como su propio objeto. Conciencia no posicional (sin tesis de s). Se puede trascender la propia facticidad. La inmanencia es la facticidad, lo que soy de hecho. Lo opuesto a facticidad es libertad. Los rganos sexuales son los instrumentos para llevar a cabo la realizacin de nuestro ser sexuado. El inconsciente (para Sartre) es la conciencia no tetica de cada uno de nosotros. El inconsciente se hace notar. Modos de apoderarse del otro: el deseo sexual; el amor; el odio; la indiferencia; los sadismos; el masoquismo; el lenguaje. La diferencia sexual pertenece al dominio de la facticidad. La sexualidad es un modo de relacionarse con el otro. La sexualidad es una estructura fundamental de nuestro ser-para-s y de nuestro serpara-otros. En el mundo somos en situacin y en relacin a otros. Se desea a seres humanos. Deseando al otro descubro su ser sexual y, a la vez, mi propio ser sexual. El deseo no es deseo de satisfaccin, sino un modo de tomar conciencia del otro como ser sexuado. Husserl. Interioridad Toda conciencia es conciencia de algo, aunque ese algo sea uno mismo. Deseo de otro. El deseo es deseo de un objeto transcendente, no es deseo de una practica sexual determinada. * Tres tipos de ser: Ser en s. Ser de los objetos. Ser para s. Ser referido a s. Ser para otros. Ser que desea. Ser para s para otro. El deseo siempre es deseo de un otro que tiene sexo. El deseo es constitutivo de relacin tentativa (por el lenguaje, el amor, etc.). El deseo sexual es una tentativa condenada al fracaso. Desear el deseo. Deseo que ustedes deseen ser deseados. Transcendencia es aquello hacia lo cual tendemos. El deseo es deseo de un objeto trascendente, de un objeto que est ms all. Libertad es el conjunto de las posibilidades hacia las que me proyecto. Proyectar-se arrojarse hacia adelante. Ser en el mundo. Mundo es todo lo que me rodea. Ser en el mundo es un modo de ser.

Siempre estamos en situacin. En situacin quiere decir en el mundo. El mundo es el entorno inevitable que forma parte de la estructura fundamental del modo de sentir de cada uno. El deseo es un modo de conciencia. Desear es sentir (saber) que deseo a X. Intencionalidad es lo que nos remite a algo que est ms all de nosotros. Conocer, para Sartre, es comer. Conocer es asimilar (digerir) algo. Conocer es ir hacia. La conciencia es una fuga absoluta, una negativa a ser sustancia Toda conciencia es conciencia de algo. Heidegger. Ser es ser-en-el-mundo, ser en situacin. El conocimiento, o pura representacin de algo, es una toma de conciencia de ese algo que es intencional (a lo que se dirige la conciencia). Conocimiento = representacin. El fin del deseo, en Sartre, es apoderarse de la subjetividad del otro a travs de su objetividad para m. El deseo es diferente de las ganas. El deseo no es slo deseo del cuerpo ajeno, es tambin proyecto de fundirse en el propio cuerpo. En el deseo me hago carne en presencia de otro para apropiarme de su propia carne. El cuerpo del prjimo es siempre cuerpo en situacin, en cambio la carne aparece como contingencia pura de una presencia que ocurre. La carne esta generalmente enmascarada por los cosmticos, la ropa, por los gestos, los ademanes y los movimientos. Nada menos carnal que una bailarina en el momento de bailar; as est desnuda, porque los movimientos la visten. La carne aparece cuando el cuerpo se empasta con la conciencia. En esta situacin tocar a otro me revela a mi. Los movimientos desempastan. De esta observacin se colige que el deseo es deseo de inmovilizar al cuerpo ajeno, es una tentativa de desvestir el cuerpo de sus ropas y hacerlo aparecer como pura carne. La encarnacin del otro cuerpo se hace con caricias (caricias como ceremonia de apropiacin y desdoblamiento). La caricia modela al otro, hace que nazca su carne bajo los dedos. El cuerpo es la aparicin del otro en situacin. La caricia hace nacer al otro como carne para m y para l. El deseo se expresa en la caricia. Deseo es deseo de in-movilizar. El deseo se consume con el placer (en el goce) y el placer motiva en nosotros la aparicin de otro tipo de conciencia, no la deseante, sino la reflexiva. La conciencia reflexiva lo es en atencin al propio placer. El placer es el fracaso y la muerte del deseo porque es su culminacin y su cese. La reflexin convierte el goce en objeto.