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Interrelaes entre esttica e poltica:1

o papel das emoes, da experincia e da narrativa ficcional
ngela Cristina Salgueiro Marques2

Resumo: Partindo das consideraes feitas pelo filsofo Jacques Rancire acerca da existncia de uma base esttica na atividade poltica, o objetivo deste artigo mostrar como a poltica deve ser vista como prtica que no est unicamente associada a um tipo de racionalidade cognitivo-instrumental, ou que desconsidera outros regimes expressivos como a emoo, a experincia esttica e a narrativa ficcional. O esttico coloca em relao, sempre conflitual, diferentes tipos de formas comunicativas e modos de perceber o mundo. Pretende-se verificar como tal atividade questionadora-mediadora da esttica pode articular-se ao mbito das atividades polticas (mais informais e cotidianas, do que formais e administrativas) de modo a questionar uma ordem injusta de distribuio de visibilidades e de vozes entre os sujeitos sociais, permitindo que desigualdades que hoje so apagadas sob um regime de invisibilidade consentida sejam descoladas do pano de fundo das certezas inquestionveis do mundo da vida e desafiadas publicamente. Palavras-Chave: Esttica. Poltica. Experincia. Mundo da Vida. Fico. Emoes.

1. Introduo

Em algumas de suas obras, o filsofo Jacques Rancire tenta estabelecer uma articulao entre os conceitos de poltica e esttica por meio da descrio de uma configurao sensvel da ordem poltica que define aquilo que visvel, dizvel e digno de valor. Em La Msentente, ele afirma a existncia de uma lgica que distribui os corpos no espao de sua invisibilidade ou visibilidade e coloca em concordncia os modos de ser, do fazer e do dizer que convm a cada um (1995, p.50). Nessa lgica de adequao de funes, espaos e maneiras de ser no haveria espao para o vazio. Por sua vez, uma outra lgica est em constante desacordo com essa primeira: a poltica teria como funo primeira perturbar esse arranjo, intervindo sobre o que definido como visvel e enuncivel. A esttica estaria na base desse questionamento, uma vez que ela configura os espaos e fronteiras entre o visvel e o invisvel, o enuncivel e o silencivel, o rudo e o discurso inteligvel. Ela seria,
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho <Estticas da Comunicao>, do XIX Encontro da Comps, na PUC-Rio, Rio de Janeiro, RJ, em junho de 2010. 2 Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Faculdade Csper Lbero (SP). E-mail: angelasalgueiro@gmail.com.
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em primeiro lugar, a libertao em relao s normas de representao e, em segundo lugar, a constituio de um tipo de comunidade do sensvel que inclui aqueles que no so includos, dando a ver um modo de existncia do sensvel deduzida da diviso entre partes (1995, p.88). Nesse sentido, Rancire no deseja ressaltar o processo de esteticizao da poltica ligado s novas formas de apresentao de candidatos proporcionadas pelos meios de comunicao, mas, ao invs disso, sua pretenso mostrar que a esttica o que coloca em comunicao regimes separados de expresso (1995, p.88). Por isso, no existiria uma separao radical entre formas argumentativas e poticas de comunicao. A poltica, enquanto atividade que d a ver aquilo que no encontrava um lugar para ser visto e que permite escutar como discurso aquilo que s era percebido como rudo (1995, p.53), necessita de momentos poticos nos quais se formam novas linguagens que permitem a redescrio da experincia comum, por meio de novas metforas que, mais tarde, podem fazer parte do domnio das ferramentas lingusticas comuns e da racionalidade consensual (Rancire, 1995, p.91). Ao retomar, no livro Le Partage du Sensible, suas primeiras reflexes a respeito das relaes entre esttica e poltica, Rancire tenta esclarecer melhor seu argumento por meio da utilizao do conceito de partilha do sensvel. A poltica ento descrita como uma forma de experincia problematizante que abrange, em seu cerne, uma relao conflituosa com um sistema de evidncias sensveis que d a ver, ao mesmo tempo, a existncia de um comum e as divises que nele definem os lugares e partes respectivas. (Rancire, 2000, p.12). Uma diviso entre espaos, tempos e formas de atividade desempenhadas pelos sujeitos tem a capacidade de definir como eles tomam parte no processo de repartio do visvel, do audvel e do reconhecvel.
A partilha do sensvel d a ver quem pode tomar parte do comum em funo do que faz, do tempo e do espao nas quais essa atividade exercida. Ter esta ou aquela ocupao define, assim, as competncias ou incompetncias para o comum. Isso define o fato de ser ou no visvel em um espao comum, dotado de palavra comum, etc. Existe, portanto, na base da poltica, uma esttica que a define como forma de experincia (2000, p.13).

Entre as vrias consideraes feitas por Rancire, duas delas, especificamente, so importantes para este artigo. A primeira associa-se a um entendimento da poltica como atividade baseada no dissenso no entre opinies e interesses, mas no desentendimento entre duas ordens sensveis distintas uma que prev espaos, ocupaes, papis e discursos para

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os indivduos e grupos, e outra que pretende suspender essa pretensa harmonia que se esconde sob a igualdade, revelando suas contingncias e permitindo a recriao das linguagens e cdigos sensveis que a sustentam. E, a segunda, diz de uma compreenso da esttica muito prxima daquela desenvolvida por Iser (2001), que define o esttico como algo que possibilita, de um lado, a decomposio de um material dado, fazendo emergir algo que at ento no podia ser visto. O papel possibilitador da esttica deriva de sua capacidade de revirar distines e de imprimir coerncia quilo que discrepante (Iser, 2001, p.45). A atividade modeladora-possibilitadora da esttica no pode ser processada nem por cognio, emoo, percepo ou ideao sozinhos, mas somente pela interfuso de todos eles. (idem). Assim, a interseo entre esttica e poltica d a ver a necessidade de uma passagem entre as valoraes estticas e morais, caso contrrio, os sujeitos correm o risco de ficarem cegos conexo abrangente da vida e do agir social no (Seel, 1990, p.14). Dito de outro modo, discursos prticos que tm em vista a soluo de problemas de ordem moral no podem abrir mo da potencialidade crtica e desafiadora da esttica, pois a forma argumentativa desses discursos s se torna realmente lcida e transformadora quando se mantm aberta a formas expressivas que abrigam o afeto e pathos (Guimares, 2002). Nesse sentido, tanto o poltico quanto o esttico teriam entre suas funes importantes o questionamento de lgicas, ordens, regras implcitas e a abertura de passagens nas fronteiras existentes entre regimes expressivos distintos. Uma tarefa instigante consiste em identificar alguns dos pontos que marcam essa interseo. O propsito deste artigo verificar como tal atividade questionadora-mediadora da esttica pode articular-se ao mbito das atividades polticas (mais informais e cotidianas, do que formais e administrativas) de modo a nos fornecer outros entendimentos a respeito do papel desempenhado a) pelas emoes na estruturao de perspectivas e argumentos; b) pela experincia na atualizao dos pr-entendimentos compartilhados no mundo da vida; c) pela narrativa ficcional na promoo de modos alternativos de comunicao poltica.

2. Emoes, sentimentos e racionalidades

Modos mais poticos, emotivos e sentimentais de expresso poderiam contribuir para uma nova ressignificao dos discursos polticos e dos argumentos utilizados em debates pblicos ou seriam eles prejudiciais formao racional das opinies e pontos de vista?

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Crticos de Habermas vm insistentemente destacando seu posicionamento quanto ao papel dos sentimentos e das emoes na esfera pblica de debate (Lunt; Pantti, 2007; Ingram, 1994). Determinadas afirmaes de Habermas do a entender que a dimenso emocional tende a ser prejudicial deliberao e reflexo. A idia de colonizao da esfera pblica pelos produtos da indstria cultural ancora-se no argumento de que produtos da cultura popular so imprprios, e at nocivos, racionalidade, uma vez que as emoes promovidas por tais produtos interferem negativamente na possibilidade da construo de argumentos adequados justificao critica de pontos de vista em um debate coletivo (Habermas, 1987, p.389). Contudo, nessa mesma obra ele reconhece a simplificao de sua abordagem dos meios de comunicao e de seus contedos, apontando-os como formas de mediao que podem aliviar o fardo (risco e demanda) do mecanismo de coordenao da busca por entendimento, uma vez que so formas generalizadas de comunicao, que no substituem o alcance de entendimento atravs da linguagem mas os condensam, e restam atados aos contextos do mundo da vida (1987, p.390). Ainda que Habermas tenha revisto seu posicionamento a respeito do papel da mdia na configurao de esferas pblicas de debate (ver Marques, 2008), as relaes entre cognio e sentimentos permanecem marcadas por dicotomias e ambiguidades. Muitas de suas afirmaes parecem sempre exaltar uma comunicao racional em detrimento de formas alternativas de comunicao: Os atos de fala servem, em geral, coordenao, tornando possvel um acordo racionalmente motivado entre vrios atores (Habermas, 2002, p.95). Uma interpretao corrente para esse tipo de acordo a de que ele exclui os sentimentos e a afetividade de processos de busca de entendimento acerca de algo no mundo, ainda que esse algo sejam as prprias experincias dos sujeitos e no um objeto ou problema que diz da coletividade e pede soluo concreta. (Barbosa, 2006, p.31). Contudo, afirmaes feitas por Habermas em outros de seus textos desafiam as crticas de que seu modelo deliberativo excluiria a priori formas mais expressivas de comunicao. Nesse momentos, possvel verificar que Habermas no destitui a deliberao das emoes e dos sentimentos. Seu receio contra a imposio de poder de uns sujeitos sobre os outros, do uso da coero e da intimidao em processos dialgicos. Contra as suposies mais arraigadas, ele assume a centralidade dos sentimentos em um debate pblico a respeito de questes morais:

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No iremos perseguir certos conflitos de ao como moralmente relevantes se no percebermos que a integridade de uma pessoa est sendo ameaada ou violada. Os sentimentos formam a base de nossa prpria percepo de que algo moral. Aquele que cego para o fenmeno moral no possui o sensor para o sofrimento de uma criatura vulnervel que tem o direito de proteo para a sua integridade fsica e sua identidade. E esse sensor est claramente relacionado com a simpatia e a empatia (Habermas, 1990, p.112).

Por trs das crticas ao pensamento habermasiano, esconde-se uma dicotomizao tradicional entre razo e emoo, que tem sido fortemente questionada por estudos recentes acerca do papel desempenhado pelas emoes nas cincias sociais e polticas (Pagano e Huo, 2007; Marcus, 2000). Tais estudos questionam duas abordagens tericas do estudo das emoes: a primeira derivada dos estudos sobre as massas e as multides, na qual as emoes seriam respostas instintivas aos acontecimentos que se desdobram ao redor dos indivduos. A segunda abordagem, de vertente psicolgica, ressalta que as emoes derivam de conflitos individuais de personalidade e no de respostas automticas ao ambiente externo (Goodwin, Jasper, Polletta, 2001). Calhoun (2001) argumenta que as emoes no obscurecem o entendimento, no so restries razo, mas sim dinmicas que especificam os domnios da ao nos quais nos movemos e nos posicionamos. Nesse sentido, as emoes no devem ser vistas como meros fenmenos psicolgicos internos, mas como o resultado das interaes sociais e entendimentos culturais. Autores como Marcus (2000) e Jasper (1998) argumentam a favor de uma abordagem sociolgica e cultural das emoes, alertando para o fato de que elas no podem ser automaticamente contrapostas s dinmicas cognitivas, aos interesses racionais e s atividades crtico-argumentativas. Segundo eles, as pessoas tm modos caractersticos de relacionar as emoes cognio e percepo. Ao trazerem para os discursos as marcas de subjetividade, os desejos, as histrias de vida, os testemunhos, elas tm maior chance de criar conexes com os outros e com o mundo que as cerca. Criar conexes com os outros e se imaginar no lugar deles (ideal role taking) algo que est relacionado a trs fatores interligados: i) empatia; ii) uso de recursos persuasivos como a retrica; e iii) a ativao de sentimentos morais. A empatia relaciona-se habilidade de experimentar uma resposta emocional congruente com o estado percebido em que se encontra a outra pessoa. Geralmente considerada no contexto do sofrimento alheio, ela se expressa por meios de sentimentos de simpatia, compaixo e solidariedade.

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A empatia - que a habilidade de perceber um caminho que cruza as distncias culturais para chegar at modos de vida ( primeira vista, estranhos e incompreensveis), predisposies para reagir e interpretar perspectivas um pr-requisito emocional para assumir a perspectiva do outro que requer que todos assumam o ponto de vista de todos os outros. (...) A empatia abre os olhos de algum para a diferena, ou seja, a alteridade peculiar e inalienvel de uma segunda pessoa. (Habermas, 1990, p.112).

O uso de formas persuasivas como a retrica tende a fazer com que sejamos capazes de transcender nossas prprias experincias, para que possamos imaginar as situaes dos outros:
A emoo pode e deve ter um papel respeitvel na esfera pblica (...). Um debate pblico vibrante sobre questes importantes tambm requer a mobilizao de um grande nmero de cidados. (...) Se a deliberao e a busca de razes pblicas requerem uma tentativa de ver as coisas do ponto de vista do outro, ento as habilidades associadas com a retrica, por exemplo, parecem ter uma grande parte no sucesso da deliberao. Uma retrica de sucesso conhece verdadeiramente sua audincia, seus desejos, preocupaes, medos e interesses, e usa esse conhecimento a fim de falar para o corao (Chambers, 2004, p.402 e 403).

De modo semelhante, os sentimentos morais auxiliam os sujeitos em interao a no utilizar padres ticos (aqueles estruturados e seguidos nas experincias individuais ou de grupos especficos) para avaliar e julgar questes que dizem da coletividade.
Sentimentos morais so uma reao a problemas que surgem no respeito mtuo entre sujeitos ou em relaes interpessoais nas quais atores esto envolvidos. (...) Olhar para algo do ponto de vista moral envolve no olhar para nosso prprio entendimento de ns mesmos e do mundo como o padro por meio do qual podemos universalizar um modo de ao. Ao invs disso, o ponto de vista moral envolve checar sua generabilidade do ponto de vista de todos os outros (Habermas, 1990, p.112).

Assim como outros aspectos da cultura, como os princpios morais, as emoes so moldadas pelas expectativas sociais, ao mesmo tempo em que emanam de personalidades individuais. Elas dependem de tradies, de materiais culturais e de cognies e, justamente por isso, permitem o aprendizado e a adaptao ao mundo no qual os sujeitos esto inseridos o que no deixa de ser um tipo particular de racionalidade (Jasper, 1998). Por exemplo, emoes especficas podem ser despertadas por enquadramentos, cdigos, narrativas e discursos, oferecendo motivaes para a participao em debates, para a busca de outros pontos de vista e de esclarecimentos e para a expresso das premissas que sustentam quadros compartilhados de sentido. Podemos afirmar, nesse sentido, que as emoes ajudam a eleger informaes relevantes para a discusso de uma questo de interesse coletivo. Como acentuam Wolak at al. (2003), as emoes no s regulam a ateno que as pessoas do ao mundo poltico como

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tambm podem facilitar o engajamento dos indivduos em conversaes e debates polticos, levando-os a abandonarem hbitos de desateno e encorajando consideraes racionais. Nas palavras de Dewey (1980, p.94), a emoo seleciona aquilo que congruente e tinge com seu matiz aquilo que selecionado, proporcionando unidade a materiais externamente dspares e dessemelhantes, e s partes variadas da experinca. Sob esse vis, possvel afirmar que as emoes apresentam o potencial de fazer surgir diferentes formas de racionalidade, associadas a diferentes formas de justificao e legitimao das convices dos sujeitos e de utilizao pragmtica dos saberes (Seel, 1990).

3. Diferentes formas de experincia e o mundo da vida Por que o mundo da vida, espao privilegiado das experimentaes estticas e da ecloso de seus potenciais subversivos seria apontado por Habermas como algo que levanta um muro contra surpresas que provm da experincia (2002, p.93)? Habermas conceitua o mundo da vida como sendo um conjunto de tradies, embebidas em formas de vida culturais, entrelaadas com histrias de vida individuais (1982, p.250). E ainda, como um conhecimento de fundo culturalmente transmitido, prreflexivamente garantido, intutitivamente disponvel a partir do qual os participantes da comunicao elaboram suas interpretaes (1982, p.271). Assim, ele proporciona elementos que auxiliam a demarcar a posio dos agentes, bem a definir as questes em debate. Essas s se tornam problemticas quando as certezas do mundo da vida no aparecem mais como algo com o que os interlocutores tem uma familiaridade intuitiva (Habermas, 1987, p.124). Em sntese, Habermas atribui trs importantes funes ao mundo da vida. A primeira diz respeito sua capacidade de proporcionar aos indivduos um horizonte para suas interaes comunicativas. A segunda funo a de ser um reservatrio comum de recursos interpretativos para que os atores possam tornar claros seus proferimentos acerca de algo no mundo. E a terceira funo esclarece a ligao entre o mundo da vida e a ao comunicativa, isto , de acordo com Habermas, o mundo da vida s pode se reproduzir atravs de aes comunicativas em constante andamento. Ao mesmo tempo, o mundo da vida protege a ao comunicativa contra os riscos de desentendimento entre os agentes.

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Mas por que se busca evitar o desentendimento se ele o cerne mesmo da ao comunicativa e dos debates pblicos? Quais so os riscos proporcionados pela experincia que colocam em perigo a busca por entendimento entre sujeitos em comunicao? H a percepo de que o mundo da vida seria, para esse autor, uma forma de proteger os sujeitos contra os perigos da expresso emotiva. Mas, na verdade, Habermas no repudia os sentimentos, uma vez que, se explicitados em termos lingusticos, podem assumir o papel de razes, que entram nos discursos prticos para melhor esclarecer os termos e nuances do tema em debate. Contudo, cabe perguntar que tipo de experincia seria prejudicial interao crtico-racional entre os sujeitos. Habermas (2002, p.94) distingue entre duas formas de experincia: a experincia externa com o mundo das coisas (abordagem direta das coisas e acontecimentos) e a experincia intersubjetiva no mundo solidrio (relao interativa entre pessoas de referncia em comunidades de cooperao ou de linguagem). A experincia esttica seria externa, um tipo de experincia que, ao utilizar a linguagem potica, ganha o status de experincia de descobrimento ou criao de mundos:
As experincias com nossa prpria natureza interior, com nosso corpo, necessidades e sentimentos, so de tipo indireto; elas esto refletidas contra nossas experincias do mundo exterior. E quando essas experincias ganham independncia como experincias estticas, os consequentes trabalhos de uma arte autnoma assumem o papel de objetos que abrem nossos olhos, provocam novas maneiras de ver as coisas, novas atitudes e novos modos de comportamento. As experincias estticas no so formas da prtica cotidiana; elas no se referem a habilidades cognitivo-instrumentais e a representaes morais, que se desenvolvem no interior de processos intra-mundanos de aprendizagem; ao invs disso, elas esto entrelaadas com a funo da linguagem que constitui e que descobre o mundo.(2002, p.94).

De acordo com Guimares (2006, p.22), Habermas quer erguer um muro contra a esteticizao exacerbada da linguagem e, para isso, reivindica que as linguagens estticas de abertura para o mundo (e criadoras de mundos) se legitimem no interior das regras da atividade comunicacional. Assim, uma comunicao sem surpresas ou entraves deveria ser aquela que pressupe e antecipa cada lance da interao trazido pela experincia. Assim, medida que sentimentos so transpostos para obras de arte e que esta ganha autonomia, ela tende a escapar aos fins prticos que regem a racionalidade das outras esferas no concerto da racionalizao geral; ela se autonomiza na falta de e contra, e no com e a favor, e essas esferas (economia, direito, Estado, moral), ao longo da histria, cada uma a seu modo, empenharam-se para sufocar suas inclinaes desviantes na ordem de interesses normativos. (Amey, 1991, p.133).

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Essas inclinaes devem ser contidas pelo muro do mundo da vida responsvel pela absoro dos riscos e pela proteo da retaguarda de um consenso de fundo (Habermas, 2002, p.86). O mundo da vida zela pela familiaridade dos fenmenos e acontecimentos, pois s ela permite que os sujeitos em comunicao falem a mesma linguagem e compartilhem uma comunidade lingustica. Para Rancire, essa concepo pressupe parceiros j constitudos como tais, e formas discursivas de troca que implicam uma comunidade do discurso. Mas o dissenso poltico no comporta parceiros j constitudos, nem mesmo uma cena de discusso existente a priori. Um zelo exacerbado por aquilo que imediatamente familiar e inquestionavelmente certo elimina o conflito e o desentendimento da comunicao, fazendo com que a poisis, a capacidade metafrica de discernir pontos de semelhana entre experincias heterogneas, de reunir uma diversidade de particulares sob idias unitrias, ou ainda, de gerar novas aplicaes de uma unidade prvia (Ingram, 1994, p.65) seja desprivilegiada em favor de condensaes e sedimentaes dos processos de entendimento, de coordenao da ao e da socializao (Habermas, 2002, p.98). O mundo da vida ergue-se como barreira de conteno ao surpreendente, s contingncias, ao estranho. A inquietao atravs da experincia e da crtica parece que se rompe de encontro a uma rocha profunda, ampla e inamovvel de modelos consentidos de interpretao, de lealdades e prticas (Habermas, 2002, p.86). Experincias que no passam pelo filtro de uma racionalizao que procura a justificao argumentativa de prticas luz de procedimentos formais, no poderiam contribuir, na perspectiva habermasiana, para a renovao social. Em primeiro lugar, porque elas no esto registradas em numa camada mais profunda de auto-evidncias, certezas e familiaridade. Em segundo lugar, porque os sujeitos em comunicao no partem sempre de um entendimento preliminar daquilo que est em questo. Uma surpresa e suas contingncias adicionais bagunam os marcos compartilhados de uma comunidade de linguagem pr-existente. Uma comunicao sem entraves seria aquela na qual o risco de dissenso do entendimento lingustico, que est espreita em todo lugar, recolhido, regulado e represado na prtica cotidiana(Habermas, 2002, p.86). Parece, na maioria das vezes, que Habermas est em busca de um mecanismo capaz de impedir que o inesperado e as emoes aflorem no processo discursivo intersubjetivo. Lunt e Pantti (2007) asseveram que as armadilhas presentes na ordem expressiva da vida cotidiana tenderiam a inibir a formao de condies necessrias para uma discusso racional

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crtica, levando Habermas a defender a lgica da conteno e da excluso de formas emotivas de comunicao. Contudo, existem vrias ambiguidades no discurso habermasiano. Ao mesmo tempo em que ele afirma que a experincia, sobretudo a experincia esttica, se contrapem confiana estabelecida de antemo entre os membros de uma comunidade lingustica vinculada pelo pano de fundo das certezas do mundo da vida, ele tambm ressalta o carter subversivo, provocador de mudanas e atualizaes, que caracteriza a experincia:
que o risco de dissenso alimentado sempre a cada passo atravs de experincias. E experincias quebram a rotina daquilo que auto-evidente, construindo uma fonte de contingncias. Elas atravessam expectativas, correm contra os modos costumeiros de percepo, desencadeiam surpresas, trazem coisas novas conscincia. Experincias so sempre novas experincias e constituem um contrapeso confiana. (Habermas, 2002, p.85).

O mundo da vida rocha embarreirante e terreno no qual afloram as contingencies de interaes que no podem ser inteiramente controladas e filtradas. Ele garante os marcos para uma interao comunicativa a partir de convices de fundo no-problemticas e comuns. Tais marcos tm origem num estoque de conhecimento vindo de experincias passadas e presentes, e que pode antecipar as coisas que viro. Essa sedimentao do significado no pode estar apartada da constante definio de situaes problemticas, nas quais os sujeitos, ao experimentarem fenmenos at ento no-familiares, negociam, questionam, reiventam e produzem novos significados. O mundo da vida , como diz Habermas, um emaranhado:
Nele os componentes se encontram liquefeitos, os quais so depois desdobrados em diferentes categorias do saber, atravs de experincias problematizadoras. (...) Somente o ricochetear desse olhar diferenciado permite ao pesquisador concluir que, no mbito do saber que serve de pano de fundo, as convices acerca de algo esto ligadas com o entregar-se a algo, com o ser tocado por algo, com o poder exercitar algo.(Habermas, 2002, p.93).

No seria a experincia esttica tambm da ordem da problematizao? As aes de entregar-se a algo, ser tocado por algo e exercitar algo no deixam transparecer uma experincia da ordem da fruio, da transformao e da produo de algo novo? A experincia age, assim, como uma mediao que auxilia os sujeitos a terem acesso a um entendimento produzido sobre si mesmos, sobre os outros e sobre o mundo em que vivem. Essa experincia pode ser chamada de esttica porque oferece ao sujeito uma forma de experenciar uma conscincia de si e dos horizontes da sua sua prpria experincia do mundo (Cruz, 1990, p.63). O que Habermas parece desconsiderar que o esttico no um intruso na experincia, mas o desenvolvimento clarificado e intensificado de traos que pertencem a toda experincia normalmente completa (Dewey, 1980, p.97). Nas palavras de Ingram, se

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a ao de cultivar esteticamente o carter, como parte mais substancial de nossa vida prtica, merece a dignidade da razo, ento a anlise provisria da racionalidade feita por Habermas ter de incorporar um momento compensatrio de reflexo esttica.(1994, p.65).

4. Fico, narrativa e poltica

Podem as narrativas ficcionais auxiliar os sujeitos a no s compreenderem as questes de natureza poltica que os afetam, como tambm a melhor entenderem a si mesmos e a estimul-los a considerar as perspectivas sustentadas por seus parceiros de interao? Para Benjamin, a narrativa pode aprimorar nossa faculdade de intercambiar experincias (1985, p.198), ampliando os horizontes de nosso entendimento daquilo que nos cerca. A fico participa desse processo a partir do momento em que fornece aos sujeitos em comunicao algumas representaes e narrativas que, ao serem interpretadas, auxiliam na produo de novos sentidos e significados, alm de possibilitarem aos interlocutores maior conhecimento de si mesmos e dos outros. Em outras palavras, elementos culturais e ficcionais podem ser teis aos processos polticos na medida em que proporcionam entendimentos de regras, normas e valores que atuam em nossas escolhas, julgamentos, aes e, sobretudo, em nossas maneiras de ver, representar e reconhecer nossos semelhantes. Histrias no s relatam as experincias dos protagonistas, mas tambm apresentam uma interpretao particular de suas relaes com os outros (Young, 2000, p.76).
O real deve ser ficcionalizado para ser pensado. (...) Isso no significa dizer que tudo fico, mas de constatar que a fico da idade esttica definiu modelos de conexo entre a apresentao de fatos e formas de inteligibilidade que destrem a fronteira entre a razo dos fatos e a razo da fico, e que esses modelos de conexo foram retomados pelos historiadores e pelos analistas da realidade social (Rancire, 2000, p.61).

Whitebrook (1996) afirma que a narrativa ficcional proveniente de diferentes media particularmente til aos sujeitos quando apresenta situaes nas quais o que est em jogo so: i) as necessidades de se fazer escolhas; ii) as presses psicolgicas sobre indivduos confrontados por estas situaes; iii) os dilemas morais envolvidos e as conseqncias da escolha; e, finalmente, iv) os efeitos polticos das reaes a estes problemas. Lunt e Pantti (2007) enfatizam que o modo como as mensagens de programas da cultura popular so elaboradas pode ativar sentimentos capazes de motivar as pessoas a aprender mais sobre os assuntos em pauta, a procurar e contrapor perspectivas diferentes das suas e a conectar preocupaes pessoais com valores e crenas socialmente partilhadas.

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Gneros ficcionais populares podem promover um importante caminho para a competncia cvica e para uma forma mais deliberativa de uso pragmtico dos conhecimentos experenciais dos sujeitos, na medida em que promovem estmulos provocativos que os motivam a considerar argumentos em competio e a agir de modo diferente de suas disposies e modos ordinrios de julgar questes e problemas (Wolak et al., 2003; Marcus, 2000). Vrios so os temas abordados em programas mediticos com potencial para despertar um envolvimento da audincia para alm da mera empatia. No raro, possvel constatar a emergncia de uma solidariedade com os no-iguais. Porm, muitas vezes a superficialidade do tratamento narrativo impede um maior grau de envolvimento e responsabilidade dos indivduos que ultrapassem a fina pelcula do entretenimento individualista. Somado a isso, imagens dramticas podem ser manipuladas e exploradas com a finalidade de mobilizar a simpatia ou a antipatia, a perpetuao ou o questionamento de estigmas por meio da desconstruo de representaes criatalizadas (Marques, 2009). Contudo, podemos pensar nos recursos discursivos e ficcionais dos media como elementos integrantes de uma espcie de reabilitao da experincia ordinria, na medida em que auxiliam a fazer com que questes ticas se ampliem para abranger outros distantes que, embora remotos no espao e no tempo, podem fazer parte de uma sequncia interligada de aes e suas consequncias (Thompson, 1998, p.226). Uma das principais contribuies da fico para a atividade poltica a transposio de sua estrutura narrativa para a organizao e estruturao de fenmenos sociais e identitrios. A narrativa a forma que as pessoas encontram de ordenar suas histrias de modo express-las relacionalmente diante dos outros, marcando assim, o pertencimento a uma dada coletividade (Habermas, 1987, p.136). A vida social construda por meio do exerccio incessante de produo de um enredo que conecta o privado ao pblico, o particular ao coletivo. A narrativa tambm contribui para o entendimento de processos sociais coletivos que envolvem a relao entre grupos e segmentos. As narrativas fornecem elementos e entendimentos compartilhados para delinear um conjunto de argumentos com premissas compartilhadas ou apelos para partilhar experincias e valores. Frequentemente, nessas situaes, as pressuposies, experincias e valores de alguns grupos dominam o discurso e aquele dos outros mal interpretado, desvalorizado ou reconstrudo para se adequar aos paradigmas dominantes. Nessas situaes, argumentos e o uso racional da linguagem faro pouco para conferir uma voz queles excludos do discurso

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(Young, 2000, p.71). Nesses casos, a narrativa assume funes polticas tais como: i) alimentar o entendimento entre membros de uma comunidade poltica com diferentes experincias ou pressuposies sobre o que importante; ii) dar voz a tipos de experincia e suas particularidades, desafiando a viso hegemnica e propondo uma nova partilha do sensvel; iii) fornecer esquemas de linguagem para expressar o sofrimento como injustia; iv) estabelecer vnculos para que se possa compreender as experincias daqueles em situaes sociais particulares, no compartilhadas por aqueles situados diferentemente (Young, 2000, p.73); v) auxiliar a corrigir pr-entendimentos desvalorizantes e preconceitos.

5. Consideraes finais Partindo das consideraes feitas por Rancire acerca da existncia de uma base esttica na atividade poltica, a pretenso deste artigo era mostrar como a poltica deve ser vista como prtica que no est unicamente associada a um tipo de racionalidade cognitivoinstrumental, ou que desconsidera outros regimes expressivos como a emoo, a experincia esttica e a narrativa ficcional. prprio do esttico colocar em relao, sempre tensa e conflitual, diferentes tipos de racionalidade e modos de perceber o mundo. Uma partilha do sensvel que procura questionar uma ordem desigual de distribuio de visibilidades e de vozes entre os sujeitos precisa considerar tambm como formas alternativas de comunicao e expresso podem ser combinadas com os argumentos crtico-racionais de modo a permitir que as desigualdades que hoje so apagadas sob um regime de invisibilidade consentida sejam descoladas do pano de fundo das certezas inquestionveis do mundo da vida e desafiadas publicamente. Alm disso, esse descolamento e a incorporao de formas estticas de expresso comunicao intersubjetiva podem tambm permitir que vozes abafadas pelos interesses daqueles que esto bem localizados no regime do sensvel, e que se manifestam percepo sob a forma de um rudo ininteligvel, se transformem em discursos coerentes e capazes de mobilizar empatia e sentimentos morais. O efeito mais significativo dessa mistura entre os aspectos emotivos e cognitivos da experincia deve-se capacidade da experincia esttica de renovar a linguagem com a qual interpretamos nossos carecimentos, desejos, escolhas, valores, padres de percepo e de orientao do mundo (Barbosa, 2006, p.34). A experincia esttica, vinculada a uma situao e baseada em um conjunto de pressuposies compartilhadas, permite alargar e

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corrigir uma pr-compreenso dada, ou ainda, introduzir, de maneira provocadora, um ponto de vista desviante (Guimares, 2006, p.16). Algumas das perspectivas sustentadas por Habermas destoam dessa abordagem de articulao entre a esttica e a poltica construda por Rancire. Para Habermas, formas de interao determinadas expressivamente no formam estruturas que sejam racionalizveis. Sob esse aspecto, a excluso de um domnio de aprendizado esttico por meio do qual as pessoas podem desenvolver vises mais sofisticadas de seu bem-coletivo, sade e felicidade, priva tambm a sociedade de um meio capaz de comunicar descobertas estticas adquiridas no discurso racional (Ingram, 1994).

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