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com Germar Rudolf - La Resistencia Es Obligatoria

De la edicin N1 del volumen IV, del segundo trimestre de 2012 de la publicacin Inconvenient History ( inconvenienthistory.com ) hemos sacado este texto del qumico seor Germar Rudolf y lo hemos traducido. Germar Rudolf (1964) ha escrito, editado y publicado numerosos artculos acadmicos, folletos, libros y revistas en alemn y en ingls, tanto en su nativa Alemania como fuera de ella. Habiendo sido sentenciado a prisin en su patria en 1995 por delitos de opinin (all usted no puede cuestionar la verdad histrica oficial), huy hacia Estados Unidos, donde finalmente se le neg el asilo poltico. Rudolf haba reexaminado varios histricos campos de concentracin en busca de huellas qumicas, siguiendo la obra pionera de Frederick Leuchter, y public un informe (el Informe Rudolf ) que puso el clavo final en el atad de la absurda historia de los gaseamientos en Auschwitz. Hasta su abrupta deportacin de EE.UU. en Noviembre de 2005, l era propietario de una editorial de tipo universitario enfocada en detallados estudios cientficos y de archivo para reforzar el desenmascaramiento del fraude llamado el " Holocausto ". l ha sido elogiado como un acadmico de altos estndares por muchos profesores de todo el mundo. Estuvo en prisin dos aos y medio desde inicios de 2007 hasta Julio de 2009. En su sitio oficial ( http://germarrudolf.com ) est disponible en ingls su libro que tiene el mismo ttulo que este artculo, que public en 2012, y del cual el texto que presentamos es un sucinto resumen. Y habra que recordar que hoy se cumplen 540 aos del nacimiento de Nicols Coprnico.

La Resistencia Es Obligatoria
por Germar Rudolf, 2012

El que sostiene que los pacficos disidentes sobre cuestiones histricas deberan ser privados de sus derechos civiles por sus opiniones divergentes, esto es, encarcelados, es si se le da el poder para poner en prctica sus intenciones nada ms que un tirano (si promulga leyes para apoyar sus acciones opresivas) o un terrorista (si acta fuera de la ley).

I. El Calvario de un Pacfico Disidente Imagine que usted es un cientfico que ha resumido los resultados de quince aos de investigacin en un libro, y que poco despus de la publicacin de ese libro usted es arrestado y arrojado en prisin precisamente por haberlo publicado. Imagine adems que usted es consciente con indiscutible certeza de que en el planificado proceso judicial a usted y a sus abogados les estar prohibido, bajo amenaza de procesamiento, demostrar cualquier afirmacin real hecha en aquel libro; que todas las otras peticiones para introducir evidencia de apoyo sern rechazadas tambin; que todos los tribunales, hasta los de apelacin suprema, apoyarn tal conducta; que slo muy pocos de sus colegas de investigacin se atrevern a confirmar la legitimidad y la calidad de su libro porque ellos temen una persecucin similar, y que los esfuerzos de esos pocos colegas sern en vano tambin; y finalmente que los medios informativos, los supuestos "guardianes de la libertad de expresin", se unirn a la acusacin exigiendo que a usted se le castigue despiadadamente. En una situacin como sa, cmo se "defendera" usted en el tribunal?. sta es exactamente la situacin kafkiana en la cual me encontr a fines de 2005, despus de haber sido repentina y violentamente separado de mi esposa y mi hijo por las autoridades estadounidenses de inmigracin de Chicago (1), deportado a Alemania e inmediatamente arrojado a la crcel para esperar el proceso, debido a mi libro " Conferencias sobre el

Holocausto" (Lectures on the Holocaust) que yo haba publicado en el verano de 2005, y por pginas web que promovan ste y otros libros similares. Esto no era un complot contra m personalmente, sin embargo, porque sta es la misma situacin que cada uno afronta cuando choca con la ley de Alemania que castiga la "negacin del Holocausto". La situacin es similar en muchas otras naciones, la mayora de ellas de Europa. Varios abogados defensores me aseguraron unnimemente que toda la defensa estaba condenada en principio y que yo tendra que esperar una condena de prisin cercana a la pena mxima (cinco aos). Otros abogados aconsejaron que yo me retractara de mis opiniones polticas y fingiera remordimiento y contricin, lo que podra ganarme la clemencia del Tribunal. Renunciar a mis convicciones cientficas no era una opcin aceptable para m, sin embargo. Una defensa basada en los hechos del caso era imposible, y si se intentaba a pesar de todo, aquello simplemente habra empeorado mi situacin, porque en la tentativa de demostrar que mis opiniones eran correctas yo habra repetido una vez ms el mismo delito de negar el dogma estatal por el cual yo estaba siendo procesado en primer lugar. Pero incluso si tal estrategia hubiera sido posible, yo todava la habra rechazado, porque estoy firmemente convencido de que ningn tribunal tiene el derecho de emitir un juicio obligatorio en asuntos de controversia cientfica. Es por lo tanto una concesin inadmisible el permitir que una corte emitiera un juicio sobre la exactitud de las tesis cientficas en este caso sobre Historia en primer lugar. Cada propuesta para presentar pruebas es ya un crimen contra la ciencia, porque esto debilita su independencia del poder judicial. As, decid muy tempranamente tratar el proceso que se aproximaba como una oportunidad para documentar las kafkianas condiciones legales que ahora prevalecen en la Repblica Federal de Alemania a fin de escribir un libro sobre ello despus de que el proceso hubiera terminado. Por esta razn quise hacer una declaracin exhaustiva sobre la situacin legal imperante al comienzo de los principales procedimientos. Despus de una introduccin biogrfica, expliqu la naturaleza actual de la ciencia como tal y su significado para la sociedad humana. Esto fue seguido de una descripcin de la situacin kafkiana que prevalece en los procesos de los tribunales alemanes hoy en da, cuya misin es suprimir las opiniones que son una espina en el costado de la lite del poder. Despus de analizar la prcticas actuales, que violan todos nuestros derechos humanos y constitucionales, plante la pregunta explosiva de hasta qu grado, yo, como un ciudadano de este Estado, tengo el derecho e incluso el deber de resistir a tal injusticia. Posteriormente mi presentacin de siete das en el tribunal se convirti en una Conferencia, esta vez sobre los principios de la ciencia y sobre la destruccin de la libertad de opinin en Alemania. Al final recib realmente una condena de prisin de 30 meses, que es slo la mitad de lo que haba sido augurado por los abogados, y esto a pesar de reafirmar pblicamente mi derecho a expresar mis puntos de vista revisionistas y a pesar de llamar a la resistencia contra las autoridades alemanas. Aqu me gustara dar un extracto condensado de mis conferencias en la sala del tribunal, una versin completa de las cuales, con amplia documentacin, est disponible en forma de libro (2). En la seccin VIII de este artculo aadir unas cuantas observaciones sobre mis experiencias en prisin, que no estn includas en el mencionado libro. II. Estrategia de Defensa Comenc mis conferencias en la sala del tribunal con unos comentarios generales sobre mi estrategia de defensa, que, de alguna manera, era una declaracin de guerra a las autoridades alemanas. Declar que:

1. Durante mi defensa, las declaraciones sobre materias histricas seran hechas slo por m a fin de a) explicar e ilustrar mi desarrollo personal; b) ilustrar mediante ejemplos los criterios de la naturaleza de la ciencia; c) colocar las acusaciones del Fiscal de Distrito en cuanto a mis declaraciones en un contexto ms amplio. 2. Estas declaraciones no son hechas con el fin de reforzar mis opiniones histricas con hechos. 3. No har peticiones pidiendo al Tribunal que considere mis tesis histricas, por los siguientes motivos: a) Polticos: A los tribunales alemanes les est prohibido por rdenes superiores siquiera aceptar tales peticiones para presentar pruebas, como est declarado en el Artculo 97 de la Ley Bsica Alemana: 3, "Los jueces son independientes y estn sujetos slo a la Ley". Por favor perdone mi sarcasmo. b) Oportunistas: El motivo anterior no me prohibe presentar mociones para presentar pruebas. Sin embargo, ya que ellas seran todas rechazadas, todo sera un esfuerzo intil. Deberamos ahorrarnos todos esta prdida de tiempo y energa. c) Recprocos: Ya que la ley presente me niega el derecho a defenderme histricamente y de hecho, por mi parte niego a mis acusadores el derecho a acusarme histricamente y de hecho, sobre la base de la mxima de la igualdad y la reciprocidad. Por lo tanto considero que las acusaciones histricas del procesamiento son inexistentes. d) Jurdicos: En 1543 Nicols Coprnico dijo (4): "Si por casualidad debiesen existir interlocutores insensatos que, junto con aquellos ignorantes de todas las matemticas, se encargarn de decidir acerca de estas cosas, y, tomando como base algn pasaje en las Escrituras perversamente deformado para su propsito, se atrevieran a atacar esta obra ma, ellos no tienen ninguna importancia para m, hasta tal punto que yo realmente desprecio su juicio temerario". Nicols Coprnico (19 de Febrero de 1473 24 de Mayo de 1543) fue un astrnomo del Renacimiento y la primera persona en formular una cosmologa heliocntrica completa que desplaz a la Tierra del centro del universo. Ningn tribunal en el mundo tiene el derecho o la competencia para decidir de manera autoritativa sobre cuestiones cientficas. Ningn parlamento en el mundo tiene el derecho de usar la ley penal para prescribir dogmticamente respuestas a cuestiones cientficas. Por ello sera absurdo para m como un divulgador de la ciencia pedir a una corte que determine la validez de los trabajos que he publicado. Slo la comunidad cientfica es competente y est autorizada para hacer aquello. III. Dignidad Un aspecto horrible de las normas jurdicas alemanas es que, cuando se trata del "Holocausto", se pone en oposicin la dignidad humana contra el derecho de buscar la verdad. Segn esta "lgica", la dignidad humana de todos los judos aquellos que sufrieron entonces y aquellos que viven hoy depende de que todos acepten la narrativa ortodoxa del "Holocausto". Y puesto que la proteccin de la dignidad humana es el primero y ms importante artculo en la Constitucin alemana, esto tiene prioridad sobre todo lo dems. Lo que primero seal en el tribunal fue el hecho de que negarnos la bsqueda de la verdad es una violacin an ms seria de la dignidad humana que negar a los judos una cierta narrativa de un detalle de su historia. Despus de todo, qu nos diferencia a los humanos de las bacterias e insectos?: No es la capacidad para dudar de nuestros sentidos y buscar

sistemticamente la realidad detrs de las meras apariencias?. Para sostener mi caso, cit a varias famosas personalidades de la cultura occidental, como Scrates, quien observ (5): "Una vida no examinada no vale la pena vivirla ". Aristteles expresaba el mismo pensamiento cuando observ (6): "Todos los hombres por naturaleza desean conocer ". "[...] para los hombres, por lo tanto, la vida segn la razn es la mejor y la ms placentera, ya que la razn ms que cualquier otra cosa son los hombres " (7). Konrad Lorenz describi la curiosidad humana, es decir, la voluntad para aprender la verdad, con estas palabras (8): "Existen sistemas conductuales innatos que son equivalentes a los derechos humanos y cuya supresin puede conducir a serias perturbaciones mentales ". El filsofo Karl R. Popper describi la diferencia entre nosotros los humanos y los animales como sigue (9): "La principal diferencia entre Einstein y una ameba [...] es que Einstein conscientemente busca la eliminacin del error. l trata de matar sus teoras: l es conscientemente crtico de sus teoras que, por esta razn, l trata de formular de manera precisa ms bien que vagamente. Pero la ameba no puede ser crtica porque no puede afrontar sus hiptesis: ellas son parte de ella. (Slo el conocimiento objetivo es criticable. El conocimiento subjetivo se hace criticable cuando decimos lo que pensamos, e incluso ms cuando lo escribimos, o lo imprimimos)". El escepticismo y la curiosidad, el dudar de los sentidos y las teoras y el mirar ms profundo en la bsqueda de la verdad, son por lo tanto lo que nos hizo bajar de los rboles y salir de las cuevas. Son lo que nos convirti en lo que somos y lo que nos pone aparte de los animales. De aqu que los derechos a dudar y a buscar la verdad no son negociables. Es por lo tanto prfido cuando el Estado contrapone la libertad de la ciencia a la dignidad humana, cuando de hecho ellas son inseparables. Todos tenemos derecho por naturaleza a buscar la verdad y a anunciar lo que pensamos que hemos encontrado. No necesitamos ningn permiso oficial para esto. IV. Ilustracin Cuando se trata del "Holocausto", los valores ms importantes de la civilizacin occidental son puestos al revs. Para demostrar esto, cit la clsica definicin de ilustracin del filsofo Emanuel Kant (10): "La ilustracin es el abandono del hombre de su auto-provocada inmadurez. La inmadurez es la incapacidad para usar la inteligencia de alguien sin la direccin de otro. Tal inmadurez es auto-provocada, si es que no es causada por la carencia de inteligencia sino por la carencia de determinacin y coraje para usar la inteligencia de uno sin ser dirigido por otro. Sapere Aude! [Atrvete a saber!] Ten el coraje para usar tu propia inteligencia! es por lo tanto el lema de la ilustracin". Pero cuando se trata del "Holocausto", la mayor parte de los gobiernos nos disuaden de utilizar nuestra propia inteligencia. Algunos de ellos hasta nos amenazan con procesamientos, y ellos insisten en que sigamos la direccin de otros. Karl Popper caracteriz una sociedad donde las autoridades hacen cumplir una "creencia estatal" e imponen tabes, como una sociedad cerrada, dogmtica y arcaica (11). La sociedad moderna, abierta, por contraste, estimula la crtica de los dogmas tradicionales. De hecho, ste es su sello principal (12).

En consecuencia, el dogma y la crtica se oponen el uno al otro como antpodas. En nuestro caso, se trata del Estado opuesto al Revisionismo; o, en otras palabras, los Enemigos de la Ciencia por una parte, contra la Ciencia, por otra: El Dogma contra la Crtica El Estado contra el Revisionismo Los Enemigos de la Ciencia contra la Ciencia Para el cientfico, sin embargo, los dogmas y los tabes son estrictamente inaceptables. V. Ciencia Los dos principales pilares no negociables de cualquier esfuerzo cientfico son: 1. Libertad de Hiptesis: Al comienzo de la bsqueda para crear conocimiento cualquier pregunta puede ser hecha. La duda como la base intelectual de todos los humanos puede ser expresada como una simple pregunta: "Es esto realmente verdadero?". As la curiosidad no es nada ms que la razn planteando preguntas en busca de respuestas. 2. Resultado Indeterminado: Las respuestas a las preguntas investigativas pueden ser determinadas exclusivamente por pruebas verificables. Ellas no pueden ser determinados por tabes o directrices oficiales establecidos por autoridades cientficas, sociales, religiosas, polticas, judiciales u otras. Si las respuestas a las preguntas cientficas son fijadas reglamentariamente, entonces el planteamiento de preguntas es degradado a una mera farsa retrica, y la ciencia se hace imposible. Esto es por lo tanto no slo un debilitamiento de la naturaleza esencial de la ciencia, sino su abolicin completa. Por lo tanto dije al tribunal alemn: "Como un cientfico y un divulgador de la ciencia, es mi deber combatir activamente la destruccin de los pilares de la ciencia promoviendo la duda, el escepticismo y la crtica, y proporcionndoles un campo de accin". Despus present una minuciosa discusin sobre la naturaleza de la ciencia y sobre cmo determinar si un informe o un libro es acadmico o cientfico en su naturaleza, apoyndome principalmente en las obras de mi filsofo y epistemlogo favorito Karl R. Popper (13). Ahorrar al lector los detalles de esta discusin y reproducir simplemente el resumen aqu: Qu Es Ciencia? No hay juicios (finales) sino ms bien siempre slo (preliminares) pre-juicios ms o menos confiables. Las razones, es decir la evidencia, para nuestros pre-juicios deben ser examinables / verificables, as como posibles. Nosotros debemos poner a prueba tanto activa como pasivamente y criticar: Poner a prueba y criticar los pre-juicios y razones de los otros. Invitar a otros a poner a prueba y criticar nuestros pre-juicios y dar la bienvenida a esta actividad. Esto incluye el deber de publicar los descubrimientos de alguien a fin de permitir a otros la crtica de ellos. Debemos hacer frente a las pruebas y las crticas de los otros y probarlos y criticarlos a su vez. Esto tambin significa que uno no debera retroceder demasiado rpido ante la crtica. Tenemos que evitar inmunizar nuestros pre-juicios:

 Evitar crear teoras auxiliares diseadas para apoyar una hiptesis principal insostenible o torpe. Seleccionar datos slo segn criterios objetivos, usando la tcnica de la crtica de la fuente. Usar definiciones exactas, consistentes y constantes de trminos. Evitar los ataques contra las personas como sustituto de los argumentos objetivos. La motivacin de mis largusimas elaboraciones para definir la naturaleza de la ciencia es que la corriente principal menosprecia los trabajos de los revisionistas como simplemente "pseudo-cientficos", es decir, como falsa ciencia. Despus de haber definido las caractersticas formales de los trabajos cientficos, entonces contrapuse varios casos de academicismo ortodoxo que claramente llevan los sellos de la "pseudo-ciencia" con trabajos revisionistas que calzan mucho mejor con la definicin de trabajos cientficos. Me restrinjo aqu a resumir slo un caso presentado al tribunal, que trata con la seleccin arbitraria y la eliminacin de datos. Se refiere al intento polaco (14) de refutar afirmaciones revisionistas basadas en los resultados de anlisis qumicos de muestras de las paredes tomadas en Auschwitz por Fred Leuchter (15) y por m mismo (16). El problema que los polacos tuvieron que superar era que los resultados analticos como tales eran innegablemente verdaderos y reproducibles. Lo que ellos posteriormente hicieron equivali a un fraude cientfico: Ellos eligieron un mtodo analtico diferente, que simplemente elimin todos los datos no deseados, dando como justificacin el hecho de que ellos no entendieron los temas en cuestin. Si se fue realmente el caso, sin embargo, entonces ellos en primer lugar no deberan haberse involucrado, y deberan haber dejado el campo a aquellos que entienden realmente lo que estn haciendo (17). VI. La Ley Fue Federico el Grande, Rey de Prusia, quien una vez declar y yo lo cit en el tribunal tambin por una buena razn (18): "Un organismo jurdico que ejerce injusticias es ms peligroso y peor que una banda de ladrones; uno puede protegerse contra estos ltimos, pero nadie puede protegerse contra rufianes que utilizan el ropaje de la justicia para llevar a cabo sus viciosas pasiones; ellos son peores que los mayores sinvergenzas en el mundo y merecen doble castigo". No voy a abusar de la paciencia del lector reiterando mis explicaciones sobre las perversiones del sistema de justicia alemn para perseguir a disidentes pacficos. Me restringir simplemente a un resumen de una comparacin con la cual introduje mis observaciones legales en el tribunal. Es una yuxtaposicin de las condiciones del actual sistema judicial alemn en general cuando trata con revisionistas en particular, con las de otro pas, cuya identidad revel slo al final de esta comparacin: la Unin Sovitica bajo Stalin. Esta comparacin est basada por una parte en la triloga de Alexander Solzhenitsyn " El Archipilago Gulag", en la cual l describe sus propias experiencias y las de otros presos polticos en la Unin Sovitica de Stalin (19). Y est basada por otra parte en mis experiencias y mis apreciaciones del sistema judicial alemn. El primer paralelo tiene que ver con la existencia de unidades especiales del gobierno que estn al servicio de la persecucin polticamente motivada de "crmenes", que se refieren mayormente a expresiones indeseables de opinin. Stalin tena su NKVD. En la Alemania de hoy este papel es llevado a cabo por el Departamento de Polica para la Proteccin Estatal (Dezernat Staatsschutz), cuyo foco principal est, visto estadsticamente, en el procesamiento de generalmente pacficos "delitos de pensamiento" cometidos por personas que mantienen opiniones derechistas. Otro asombroso paralelo entre el poder judicial de Stalin y el sistema alemn actual fue descrito por Solzhenitsyn como sigue:

"Otra cosa muy importante sobre los tribunales hoy en da: no hay ninguna grabadora de cintas, ningn taqugrafo, sino slo un secretario de gruesos dedos con la caligrafa sin prisa de una colegiala del siglo dieciocho, registrando trabajosamente alguna parte de los procedimientos en la transcripcin. Este registro no es ledo en voz alta durante la sesin, y a nadie se le permite verlo hasta que el juez lo haya revisado y lo haya aprobado. Slo lo que el juez confirma permanecer en el registro y habr sucedido en el tribunal. Mientras las cosas que hemos escuchado con nuestros propios odos desaparecen como el humo, ellas nunca sucedieron en absoluto!" (volumen 3, p. 521). En la Alemania de hoy la situacin es an peor, ya que en los procedimientos ante los Tribunales de Distrito, que manejan delitos "graves", no se sigue ningn protocolo en absoluto sobre quin dice qu y cundo. Huelga decir que esto abre las compuertas del error y la arbitrariedad. Y aqu est la pervertida justificacin dada por las autoridades alemanas de por qu los protocolos estn supuestamente obsoletos: Dado que de todas maneras no se pueden apelar las decisiones dictadas por un Tribunal de Distrito en disputas sobre hechos, un protocolo que presente los hechos del caso es innecesario. Entonces aqu usted tiene el ncleo de la judicatura alemana: como ninguna apelacin es posible, por lo tanto no se requiere ningn protocolo. Esto tiene su lgica y consecuencia internas, pero no parece ms bien una totalitaria repblica bananera?. Otro paralelo es que defenderse usted mismo delante de tal tribunal tratando de argumentar que usted tiene razn slo empeorar su situacin, como Solzhenitsyn escribi: "Incluso si usted hablase en su propia defensa con la elocuencia de Demstenes (20), esto no lo ayudara en lo ms mnimo. Todo que usted conseguira sera aumentar su sentencia" (volumen 1, p. 294). Esto es lo que le sucedi a Ernst Zndel en Alemania, cuyos abogados defendieron con ferocidad su derecho a expresar su pensamiento, a consecuencia de lo cual Zndel consigui la mxima sentencia por ser recalcitrante. Ms encima sus abogados tambin fueron procesados, lo cual es otro paralelo con el paraso sovitico del To Joe (Stalin), como Solzhenitsyn lo report: "El tribunal bram una amenaza de arrestar [...] al principal abogado de la defensa" (volumen 1, p. 350). Como si perseguir a los abogados defensores por sus perfectamente legtimas actividades de defensa no fuera lo suficientemente malo, esto es lo que lo rebasa todo: amenazar tambin a los testigos con el procesamiento, a los que se atreven a hablar claro en favor de los acusados en procesos por "crmenes de pensamiento" ("delitos de opinin"), o como Solzhenitsyn dijo (ibd): "Y justo en ese momento el tribunal orden el encarcelamiento efectivo de un testigo, el profesor Yegorov...". Esto me sucedi en 1994, cuando fui convocado por un abogado de la defensa a fin de declarar como un testigo experto. Cuando el Juez Presidente oy con qu fin la defensa quera que yo testificase, l me advirti sucintamente que yo sera objeto de procesamiento si declaraba en el estilo del planteamiento del abogado. Por supuesto, nunca se lleg a esto, porque, como Solzhenitsyn correctamente observ: "A los testigos de la defensa no se les permiti declarar" (volumen 1, p. 351). En Alemania nunca se les permite declarar cuando se trata de revisionistas procesados. Y peor todava: no slo se rechaza a testigos que apoyan las opiniones de un revisionista acusado sino toda clase de evidencias: testigos, documentos, expertos. El sistema judicial de Alemania afirma que todo lo referente al " Holocausto" es "evidente por s mismo", as que no se requiere ninguna prueba en absoluto. En efecto, ellos llegan tan lejos como a procesar a alguien que simplemente se atreva a establecer una peticin para presentar tales pruebas, sea

l un acusado o un abogado de la defensa. S, Alemania ha hecho que sea ilegal la presentacin de pruebas exculpatorias!. Ni siquiera Stalin tuvo un instrumento tan ingenioso en su repertorio represivo!. De esta manera, el poder judicial alemn logra eliminar todos los datos no deseados del registro no es que haya mucho en un expediente, para empezar... Aunque hay ms paralelos que cit durante mis conferencias de sala del tribunal, lo dejar hasta aqu, por cuanto el mensaje que quiero comunicar est probablemente claro. Se sobreentiende que hay tambin importantes diferencias entre los sistemas de justicia sovitico y alemn actual: la tortura no existe en las prisiones alemanas, y estoy muy agradecido por esto aunque es muy irnico leer en la obra de Solzhenitsyn que un acusador sovitico una vez declar: "Para nosotros [los soviticos] el concepto de tortura es inherente al hecho mismo de tener prisioneros polticos en prisin..." (volumen 1, p. 331). Con esto l se refera a los mtodos del rgimen zarista, no a los abusos de su propio sistema, tal como Alemania critica las infracciones de otros contra la justicia (como Irn o China) pero ignora el atropello de la justicia en sus propios tribunales. Cuando revel al final de esta comparacin con cul sistema yo haba estado parangonando al sistema alemn, los jueces se vieron visiblemente perturbados. Tal vez comprendieron que algo en el sistema del que ellos son parte es en efecto de dudosa condicin?. Segu mi presentacin con una definicin de un preso poltico y la posterior demostracin de que nosotros los revisionistas somos la equivalencia perfecta de ello. Aqu estn los diez criterios que puse en una lista, y expliqu y ofrec pruebas de que todos estos puntos pueden observarse en los casos de prominentes revisionistas: Estamos tratando con un desacuerdo pacfico, pacficamente presentado; con "pacfico" quiero decir que ninguna justificacin o llamado a violar los derechos civiles de otros ocurre. El delito enjuiciado no es castigable en la gran mayora de las naciones. El disidente es apoyado por organizaciones de derechos civiles. El disidente recibe declaraciones de solidaridad de extranjeros (correspondencia, visitas, intervenciones de autoridades, demostraciones). El gobierno intenta suprimir tales declaraciones de solidaridad. Individuos prominentes hacen declaraciones de solidaridad. Declaraciones de solidaridad o crtica contra el procesamiento son publicadas por medios de comunicacin y polticos, sobre todo en el extranjero. Los derechos del disidente a una defensa son restringidos. La nacin persecutoria rechaza reconocer a los presos polticos como tales a pesar de las caractersticas mencionadas. Los disidentes reciben un trato peor que el de los presos comunes. El ltimo punto resulta del hecho de que las autoridades de prisin esperan que nosotros los revisionistas nos retractemos y cesemos todos los contactos con personas de nuestro mismo parecer. Ya que la mayor parte de nosotros rechaza hacer eso, las consecuencias son severas: ninguna liberacin temprana en libertad condicional, y ningn aligeramiento en nuestro rgimen de prisin. Dems est decir que las mismas autoridades no esperan que un traficante de drogas, por ejemplo, se retracte de sus opiniones sobre las drogas y que abandone cualquier contacto con sus amigos y clientes. Los criterios, las opiniones y los contactos sociales no son simplemente de ningn inters cuando se trata de criminales "normales". De aqu que los disidentes en Alemania estn sujetos a un tratamiento especial. Esto no slo significa "sanar" mentalmente al criminal de pensamiento, sino tambin desalentar a otros de discrepar. En la jerga legal, disuadir a la poblacin general de cometer un delito es llamado "prevencin general". Segn Solzhenitsyn, el encarcelamiento de disidentes en la fallecida Unin Sovitica era una medida de "profilaxis social" (volumen 1, p. 42), lo que probablemente viene a ser lo mismo.

Irnicamente, yo haba cometido los "delitos de pensamiento" por los cuales fui encarcelado en Alemania en pases donde estos actos haban sido y todava son absolutamente legales: Estados Unidos y el Reino Unido. Alemania simplemente reclama el derecho de procesar el disenso en cualquier parte del mundo, si sus voces discrepantes violan la ley alemana y puede aqul orse o leerse en Alemania. En la era de Internet, esto bsicamente equivale al procesamiento de quien sea, donde sea y cuando sea, si slo las autoridades alemanas pueden conseguir poner sus manos sobre el disidente. Para cualquiera que no resida en Alemania o en alguna otra nacin persecutoria, la pregunta es: a qu ley debe atenerse uno para evitarse problemas?. No creo que haya una respuesta satisfactoria a esta pregunta. He decidido por lo tanto cumplir con una ley ms alta, no codificada, que fue resumida sucintamente por Emanuel Kant en su imperativo categrico (21): "Acte slo de acuerdo a aquella mxima que usted pueda al mismo tiempo desear que se convierta en una ley universal". Si aplicamos esto al caso presente, veremos inmediatamente que los conceptos legales de "incitar a la gente" y "poner en peligro el orden pblico" que estn mencionados en la ley alemana usada para procesar a los revisionistas, son insostenibles, por cuanto ellos no describen los actos de un autor, sino ms bien los efectos que esto tiene en otros. Si un acto justifica o llama a violar los derechos civiles de otros, entonces ste mismo es el acto que uno podra considerar perseguible. Si este acto tiene alguna otra consecuencia, como la perturbacin de la paz pblica, debera ser una circunstancia agravante en el peor de los casos. De hecho, muchos escenarios pueden ser imaginados donde una opinin absolutamente pacfica podra provocar el caos en una sociedad que piensa que tal opinin es hertica o blasfema. La historia de la Humanidad est llena de individuos inocentes y pacficos que fueron perseguidos porque ellos trastornaron a ciertos por lo general poderosos segmentos del pueblo: Scrates, Jess Cristo, Martn Lutero, Galileo Galilei, Mahatma Gandhi. O considere a los Padres Fundadores de la Constitucin estadounidense: no perturbaron ellos la paz pblica, incitaron al pueblo y cometieron sedicin?. En todos estos casos no fue el disidente el que provoc el caos, sino que lo fue el modo de pensar de la gente en su ambiente y el modo en que ellos reaccionaron frente al disenso. Lutero ni abogaba por que la Iglesia fuera dividida, ni pidi la Guerra de los Campesinos o la Guerra de los Treinta Aos, pero todos esos hechos se produjeron como una repercusin. Fue Lutero responsable de todo eso?. No, no lo fue. Las injusticias sociales, polticas y econmicas de la poca fueron la causa. Entonces dnde y cmo dibujamos la lnea cuando se trata de castigar a los perturbadores de la "paz pblica"?. Djeme dar un ejemplo ms para hacer que incluso el anti-fascista ms incondicional est de acuerdo con que conceptos como "perturbar el orden pblico" pertenecen al basurero de la Historia: Durante el Tercer Reich el sacerdote catlico alemn Rubert Mayer fue pblicamente inculpado porque con sus sermones l haba "repetidamente hecho pblicas declaraciones incitadoras" y porque l haba hablado de asuntos del Estado "de una manera capaz de poner en peligro la paz pblica" (22). l fue posteriormente encarcelado en el campo de concentracin de Sachsenhausen durante siete meses. Comprese esto con las condenas a prisin de muchos aos que a los revisionistas les dan hoy en da en la "democrtica" Alemania!. Aunque argument durante mi conferencia de defensa que la ley alemana bajo la que yo estaba siendo procesado era inconstitucional, esto es de poca importancia para la gente que acta dentro de otros marcos legales. Lo que es ms importante es un enfoque universal e integral frente a la cuestin de cmo reaccionar ante las autoridades que persiguen a disidentes pacficos, no importando qu trampas legales ellos tejan alrededor de ello. VII. Resistencia

Karl R. Popper escribi en su clsica obra " La Sociedad Abierta y Sus Enemigos" (23): "Aquellos que no estn preparados para luchar por su libertad la perdern ". La tragedia consiste en que el enemigo que amenaza nuestra libertad es la misma entidad el Estado cuyo "objetivo fundamental [es] la proteccin de aquella libertad que no daa a otros ciudadanos" (24). Entonces qu debemos hacer como ciudadanos generalmente observantes de la ley, cuando la ley misma se ha hecho fundamentalmente injusta?. La respuesta fue dada hace aproximadamente 160 aos por Henry David Thoreau en su clsico ensayo " Desobediencia Civil" (25): "Las leyes injustas existen: estaremos contentos de obedecerlas, o procuraremos enmendarlas, y las obedeceremos hasta que hayamos tenido xito, o las transgrediremos inmediatamente?. Los hombres, generalmente bajo un gobierno [democrtico] como ste, piensan que ellos deberan esperar hasta que hayan persuadido a la mayora para cambiarlas. Piensan que si debieran resistir, el remedio sera peor que la enfermedad. Pero es culpa del gobierno mismo que el remedio sea peor que la enfermedad. El gobierno lo empeora todo. Por qu no es ms apto para prever y proporcionar la reforma? [...] Por qu siempre crucifica a Cristo, y excomulga a Coprnico y a Lutero, y declara como rebeldes a Washington y Franklin?". Una minora es impotente mientras se adapta a la mayora; [...] pero es irresistible cuando obstaculiza con todo su peso. Si la alternativa es tener a todos los hombres justos en la prisin o renunciar a la guerra y la esclavitud, el Estado no dudar en cuanto a qu elegir. [...] Bajo un gobierno que encarcela a cualquiera injustamente, el verdadero lugar para un hombre justo es tambin la prisin". As, si usted es un verdadero luchador por la libertad de expresin y no ha estado en prisin an, usted ha hecho algo incorrecto. O simplemente usted ha tenido suerte. Este ensayo de Thoreau inspir a Mahatma Gandhi, de cuyos escritos cito algunas frases fundamentales que, por su parte, fueron una inspiracin para m durante mi tiempo en prisin (26): "Mientras exista la supersticin de que los hombres deberan obedecer leyes injustas, existir su esclavitud". "La democracia no es un estado en el cual la gente acta como ovejas. Bajo la democracia la libertad individual de opinin y de accin es celosamente protegida" (27). "En otras palabras, el verdadero demcrata es el que con medios puramente noviolentos defiende su libertad y por lo tanto la de su pas, y en ltimo trmino la de toda la Humanidad" (28). "Me gustara poder persuadir a cada uno de que la desobediencia civil es el derecho inherente de un ciudadano. l no puede renunciar a ese derecho sin dejar de ser un hombre. [...] Pero acabar con la desobediencia civil es intentar encarcelar la conciencia. [...] La desobediencia civil, por lo tanto, se convierte en un deber sagrado cuando el Estado se ha hecho ilcito, o, lo que es la misma cosa, corrupto. [...] Es un derecho de nacimiento que no puede ser renunciado sin renunciar al respeto por uno mismo" (29). Pero cundo exactamente y cmo se le permite a una minora en una democracia constitucional bajo el (supuesto) imperio de la ley resistir a su gobierno?. En mi discurso de

defensa me expliqu en cuanto a esto citando a numerosos expertos, la mayor parte alemanes, sobre el tema. En resumen, la mayora de los expertos estn de acuerdo en que la desobediencia civil contra un gobierno, es decir el pacfico incumplimiento de la ley, es permisible slo si la violacin del gobierno contra la cual la protesta est dirigida afecta a principios constitucionales vlidos o principios generales de derechos humanos. Esto tambin significa que los protestantes pueden ignorar o violar slo aquellas leyes contra las cuales la protesta est dirigida. En otras palabras, los protestantes no pueden poner sus opiniones privadas como absolutas, y no se les permite violar otras leyes, que son generalmente aceptadas incluso por ellos. De aqu que las protestas violentas son inaceptables. Esto es sobre lo que nosotros los revisionistas deberamos insistir: El derecho a dudar y disentir pacficamente en cualquier tema es una parte integral e inalienable de nuestra condicin humana, y por lo tanto de nuestros derechos humanos, sea ella venerada en la Constitucin de nuestro pas o no. Cualquier gobierno que decreta leyes o regulaciones que infringen ese derecho debe ser resistido con medios pacficos, violando consciente y deliberadamente la ley que viola nuestra dignidad humana. Y eso es exactamente lo que dije al tribunal alemn en 2007. Curiosamente, la Constitucin alemana incluso concede a todos los ciudadanos alemanes el derecho a resistir a su gobierno. En el artculo 20, prrafo 4, de la Ley Bsica Alemana dice: "Todos los alemanes tienen el derecho de resistir contra cualquiera que procure remover este orden [democrtico constitucional], si ningn otro remedio es posible ". La pregunta es, por supuesto, en qu punto es permitido invocar este derecho?. Tenemos que esperar hasta que el gobierno se haya convertido en una tirana absoluta, o se nos debera permitir frenar desde el principio los excesos del gobierno?. Ya que es siempre ms fcil resistir al inicio del abuso gubernamental en vez de esperar hasta que la resistencia se haya hecho mortalmente peligrosa para los que resisten, la respuesta sabia a aquella pregunta debera ser obvia. Djeme citar a la ms alta autoridad de Alemania sobre esta cuestin, el profesor Dr. Roman Herzog, ex-presidente de la Suprema Corte Constitucional Federal Alemana y posterior presidente de la Repblica Federal de Alemania. l declar repetidamente que "desde tiempo inmemorial ha existido un derecho a resistir por parte de aquellos que han sido vulnerados y un derecho a la ayuda de emergencia para todos los ciudadanos " en caso de atentados a la dignidad humana y a los derechos humanos (30). Segn Herzog, cada artculo en la constitucin de Alemania los derechos civiles estatutarios tambin entre ellos es, "visto a la luz del da, ...nada ms que la elaboracin especfica de un principio fundamental de la naturaleza constitucional del Estado, de modo que el asalto sobre casi cualquier artculo individual inmediatamente hace referencia a los principios del artculo 20 de la Ley Bsica [el derecho a resistir]" (31). Ya que es la obligacin primaria del Estado proteger la dignidad de sus sbditos, es por su parte tambin el derecho primario de todos los seres humanos resistir los atentados del Estado a la dignidad humana (32). Esto cierra el crculo de mi argumentacin, al comienzo de la cual demostr que el derecho a dudar, buscar la verdad, y comunicar los resultados de esta actividad es simplemente constitucional para el ser humano, y por ende para la dignidad humana como tal. Por consiguiente, la resistencia es obligatoria!. VIII. Prisin Entre los aos 1993 y 2011 yo tuve, de un cierto modo, una experiencia juda: fui perseguido por mi propio gobierno, vi las posibilidades de mi carrera destrudas, hu de un pas

a otro en un intento de evitar el encarcelamiento, pero finalmente fui capturado y deportado. Posteriormente pas muchos aos en varios lugares de detencin: Rottenburg, Stuttgart, Heidelberg, Mannheim, y nuevamente Rottenburg. En aquellas prisiones tuve que trabajar a fin de pagar los gastos que yo causaba al sistema alemn de prisiones (trabajo forzado?). Despus de ser liberado, finalmente, despus de una agonizantemente larga batalla legal, logr emigrar para siempre de mi pas de origen. Sin embargo, soy tambin muy afortunado, ya que desde muchos puntos de vista mi experiencia fue mucho ms benigna que lo que muchos judos tuvieron que experimentar durante la Segunda Guerra Mundial: las condiciones de detencin fueron bastante favorables, mi familia no fue daada, mi salud no se vio comprometida, mi espritu no fue quebrantado, y mi propiedad result intocada (excepto tal vez por un cuarto de milln de dlares en cuentas de abogado que se acumularon durante estos 18 aos). "Entonces, cmo es estar en prisin?", me pregunta la gente de vez en cuando. Por una parte recomiendo que usted mejor no lo averige. Pero entonces de nuevo, quiz usted debera. Aunque no es una agradable, todava es una parte de la condicin humana. Ser arrestado y arrojado a la crcel es traumtico. Las primeras semanas y meses son lo peor. Pero los humanos son criaturas de hbitos, y entonces usted se adapta a las circunstancias de su vida incluso en un ambiente tan deprimente. Usted encuentra un modo de organizar su da, concentrarse en algunas actividades de las cuales usted disfruta y que hacen que el tiempo pase: usted escribe cartas, dibuja cuadros, canta canciones (estilo karaoke, durante la mayor parte del tiempo...), y usted se integra a muchas de las actividades recreativas ofrecidas: vleibol, ejercicios, estudios bblicos, grupos de discusin, coro de iglesia, grupo musical (s, tenamos el rock de la crcel). Y, ni qu decirlo, usted juega juegos con sus compaeros presidiarios y tambin hace ejercicios en su celda: flexiones, abdominales, flexiones en la barra de la cortina del bao, y otros ejercicios con "pesas" hechas por uno mismo. Usted incluso se hace de una especie de amigos, no de la clase que usted conserva una vez que sale de all, pero cada prisin es un pequeo mundo con toda la dinmica social que usted tiene fuera tambin. De este modo, aunque usted al principio pensara que nunca podra adaptarse a ello, finalmente usted se instala. Usted tiene su tiempo bien organizado y hasta se siente un poco cmodo en su pequeo rincn que usted se ha forjado para usted. Esto lleva al punto donde, habiendo salido de su celda por varias horas para participar en algunas actividades, usted murmura para s: "Estoy cansado, quiero irme a casa" con lo cual usted quiere decir su celda... Lo encuentra inquietante, verdad?. Pero hacerse a usted mismo sentirse en casa incluso en un lugar tan sombro, es el arte de la vida, es el modo de limitar el dao emocional. Y luego, por cualquier razn, usted es transferido a otra crcel. Esas son malas noticias. Usted puede leerlo con frecuencia en los testimonios de sobrevivientes: Usted es arrancado de su rutina. Usted pierde todos los privilegios informales que haba ganado, todos los amigos que haba hecho. Usted llega a un lugar donde no conoce a nadie. Usted tiene que comenzar desde el principio a organizarse a usted y su rutina cotidiana: cmo conseguir la comida que usted prefiere, cmo afiliarse a los grupos recreativos que le gustan, etctera. De aqu que cada transferencia es una nueva experiencia traumtica. Por lo tanto entiendo hoy por qu los prisioneros que haban estado en Auschwitz durante un poco tiempo y haban logrado forjarse un pequeo lugar para ellos teman ser transferidos a otro campo siempre, por supuesto, que no estuviera ocurriendo ningn exterminio en Auschwitz. Pero a pesar de toda la adaptacin, no se equivoque: estuve durante muchas horas detrs de aquellas barras de hierro en mis distintas celdas de prisin deseando poder irme finalmente a casa, y durante nuestro tiempo de patio mis ojos siguieron muchas veces un aeroplano en el cielo volando hacia el Oeste ansiando que Scotty pudiera teletransportarme all...

Lo que nos lleva a otro hecho asombroso de la vida: En Alemania cada preso tiene derecho a pasar una hora al da en el patio, y asumo que la ley es similar en la mayora de los pases. Ya que ste es el nico tiempo en que los presidiarios pueden salir de sus celdas (aparte de ir a trabajar y a actividades recreativas), la mayora de ellos sacan el mayor partido posible de aqul. El resultado es que durante el tiempo de verano la mayor parte de los presidiarios consiguen un buen bronceado, lo que llev a que mi madre me preguntara un da si tenamos una sala de bronceado en la prisin. Bien, no, pero cuente las horas que usted, como una persona libre, pasa al sol cada da, y usted comprender que una persona libre por trmino medio pasa bastante menos de una hora a la intemperie. De este modo, estadsticamente hablando, los presidiarios estn ms a menudo "fuera y alrededor de la casa" que la gente libre. Asombroso, verdad?. Bueno, admito que tal vez ellos estn fuera, pero no alrededor... Nada es peor que el sentimiento de perder una parte importante de su vida estando encerrado. Entonces usted busca algo que le ayude a sentir que usted ha usado su tiempo para algo constructivo y til en su vida posterior. Por ello obtuve un Certificado de Cambridge en Ingls Avanzado, aprend castellano, y ampli mi vocabulario ingls aprendiendo las palabras en el Thesaurus de Roget (una hora de aprendizaje de lenguaje cada da, religiosamente). Le como nunca haba ledo en toda mi vida. Me suscrib a la revista semanal Science y la le durante tres aos de tapa a tapa, ampliando as considerablemente mi conocimiento cientfico en numerosos campos. Tambin le las obras de la literatura clsica y filosfica que yo nunca haba logrado examinar antes: los que me gustan (Aristteles, Kant, Popper, Tolstoi, Dickens, Schopenhauer, por nombrar a los ms impresionantes) y los que aprend a rechazar (Dostoyevski, Hegel, Hemingway). Ahora mi esposa me llama una enciclopedia andante. Hablando de quien... ella es una psicloga que se especializa en ayudar a gente que ha sido traumatizada por las experiencias de su vida. Entonces ella anunci hacia el final de mi encarcelamiento que ella cuidara bien de m y me ayudara a borrar mis cicatrices emocionales. Pero despus de mi liberacin ella rpidamente comprendi que estos 45 meses de encarcelamiento haban pasado por m sin dejar ningn rastro aparente. Yo era todava el mismo hombre que ella haba perdido tiempo atrs, y entonces ella se enamor de m de nuevo... Incluso aunque las autoridades me trataron peor que a otros presidiarios porque no me retract de mis opiniones y no mostr ningn signo de remordimiento ellos me reprocharon repetidamente por propagar mis opiniones entre los internos mi suerte fue mucho mejor que la de los otros presidiarios desde un punto de vista psicolgico: ser encarcelado no deslustr mi reputacin, muy por el contrario. Lo llevo puesto como una insignia de honor, o, como el historiador alemn profesor Dr. Ernst Nolte me escribi en una carta despus de mi liberacin, puedo contarme ahora entre los hombres de honor que han ido a prisin por motivos de conciencia. Mientras que la mayora de los presidiarios pierde a la mayor parte de sus amigos y a menudo hasta el apoyo de sus familias, mis amigos y mi familia han estado firmes junto a m. Mientras que la mayora de los presos luchan econmicamente y entran en profundas deudas durante su encarcelamiento, puesto que ellos pierden sus empleos y posteriormente a menudo tambin sus casas y propiedades, yo fui muy afortunado de encontrar tantos generosos partidarios, que no slo mis gastos judiciales fueron cubiertos, sino tambin el apoyo a mis hijos. Quedaron incluso algunos fondos que yo poda usar despus de mi liberacin para reanudar mi vida. Ms importante, y en contraste con la mayor parte de los presidiarios, los presos polticos no pierden su sentimiento del significado: ellos no se sienten ni culpables ni avergonzados de lo que ellos han hecho. O como David Cole lo expres una vez: Somos fuertes, estamos orgullosos, y, lo mejor de todo, tenemos razn!. Esta actitud, ms que ninguna otra, le da a usted alas incluso en los momentos ms difciles, y lo mantiene en marcha despus tambin, como el New York Times correctamente observ en un artculo titulado "Por Qu los Disidentes Liberados Eligen el Camino de la Mayor Resistencia?". Este artculo, que fue convenientemente publicado cinco semanas antes de mi liberacin de la prisin, describe cmo los disidentes rabes que fueron encarcelados por sus pacficas opiniones polticas regresaron directamente a sus acciones de desobediencia civil una vez liberados de la prisin (33). Como uno de ellos lo expres:

"Esto es un asunto no slo de dignidad, sino que se trata del sentido de vuestra vida. sta es su opcin de vida, y si usted se rinde, usted perder el sentido de su vida". l dijo que no tena ninguna otra opcin sino ir directamente a donde haba quedado. Tal como nosotros los revisionistas!.

Notas: (1) No hablar extensamente de mis problemas con las autoridades de inmigracin estadounidenses. Mi caso est completamente documentado en lnea en www.germarrudolf.com. (2) G. Rudolf, La Resistencia Es Obligatoria, publicado privadamente, 2012. (3) Se piensa que la Ley Bsica de Alemania, que fue negociada entre polticos alemanes y principalmente las fuerzas estadounidenses de ocupacin, justo despus de la 2GM, es su Constitucin, aunque nunca haya sido aprobada por un referndum del pueblo alemn; de aqu que carezca de legitimidad formal. (4) Nikolaus Kopernikus, ber die Kreisbewegungen der Weltkrper , Thorn 1879, p. 7; Engl.: Nicolaus Copernicus, On the Revolution of Heavenly Spheres , Prometheus Books, Amherst, NY, 1995; aqu citado de Dorothy Stimson, The Gradual Acceptance of the Copernican Theory of the Universe, Hanover, NH, 1917, p. 115; original: De revolutionibus orbium coelestium , 1543; desde 1616 a 1822 este libro fue "suspendido" por la Iglesia Catlica, lo que significaba que, cuando se citaba el libro, tena que enfatizarse que el sistema heliocntrico era simplemente un modelo matemtico. (5) Scrates, Apologia, Sec. 38. (6) Aristteles, Metafsica, libro 1, cap. 1, primera frase; Richard Keon (ed.), The Basic Works of Aristotle, Random House, New York, 1941, p. 689. (7) Aristteles, tica Nicomaquea, libro X, cap. 7; ibid., p. 1105. (8) Konrad Lorenz, "Der Abbau des Menschlichen", Piper, Munich 1983, p. 1; "The Waning of Humaneness", Little, Brown & Co., Boston 1987, p. 186. (9) Karl Popper, "Objective Knowledge", 4 ed., Clarendon Press, Oxford 1979, pp. 24 y ss. (10) Emanuel Kant, "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?", Berlinische Monatsschrift, Diciembre de 1784, pp. 481-494. (11) Karl R. Popper, "The Open Society and Its Enemies", Routledge & Paul, Londres 1962, vol. 1, p. 202. (12) Karl Popper, "Objective Knowledge", op. cit. (nota 9), pp. 347 y ss. (13) Basado principalmente en sus obras The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson & Co., London 1968, y Objective Knowledge, op. cit. (nota 9). (14) J. Markiewicz, W. Gubala, J. Labedz, "A Study of the Cyanide Compounds Content in the Walls of the Gas Chambers in the Former Auschwitz and Birkenau Concentration Camps", Z Zagadnien Nauk Sadowych, Vol. XXX (1994) pp. 17-27. (15) F. Leuchter, R. Faurisson, G. Rudolf, "The Leuchter Reports", 3 ed., The Barnes Review, Washington, DC, 2012, pp. 44-46, 59. (16) Originalmente presentados en: Ernst Gauss (=Germar Rudolf), "Vorlesungen ber Zeitgeschichte", Grabert, Tbingen 1993; en ingls vea G. Rudolf, "The Rudolf Report", 2a ed., The Barnes Review, Washington DC, 2011, pp. 230-278. (17) Para ms detalles vea Germar Rudolf, Carlo Mattogno, "Auschwitz Lies", 2a ed., The Barnes Review, Washington, DC, 2011, pp. 45-67. (18) Bruno Frank, "Friedrich der Groe als Mensch im Spiegel seiner Briefe ", Deutsche BuchGemeinschaft, Berlin 1926, p. 99. (19) Aleksandr Solzhenitsyn, " The Gulag Archipelago", Collins & Harvill, Londres 1974-1978. (20) Importante orador griego y estadista principal de Atenas (384-322 a.C.). (21) Emanuel Kant, "Kritik der praktischen Vernunft ", Riga 1788, p. 54 ( 7 "Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft"; new: Meiner, Hamburg 2003, p. 41); en ingls: "Grounding for the Metaphysics of Morals", 3a ed., Hackett, Indianapolis 1981, p. 30.

(22) Otto Gritschneder (ed.), "Ich predige weiter. Pater Rupert Mayer und das Dritte Reich ", Rosenheimer Verlag, Rosenheim 1987, p. 89. (23) Karl Popper, "The Open...", op. cit. (nota 11), vol. 2, p. 287. (24) Ibid., vol. 1, p. 110. (25) Henry David Thoreau, "Walden and Other Writings", Bantam, Toronto 1981, pp. 92, 94. (26) Shriman Narayan (ed.), The Selected Works of Mahatma Gandhi, vol. 4, Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1969, p. 174. (27) Young India, 2 de Marzo de 1922; Ministry of Information and Broadcasting, Government of India (ed.), The Collected Works of Mahatma Gandhi (Electronic Book), Publications Division Government of India, New Delhi 1999, 98 volmenes (www.gandhiserve.org/cwmg/cwmg.html), posteriormente CWMG, aqu vol. 26, p. 246. (28) Harijan, 15 de Abril de 1939, CWMG, vol. 75, p. 249. (29) Young India, 5 de Enero de 1922; CWMG, vol. 25, pp. 391 y ss. (30) Roman Herzog, "Das positive Widerstandsrecht" en: Festschrift fr A. Merkel, Munich 1970, p. 102; citado de acuerdo a Klaus Peters, "Widerstandsrecht und humanitre Intervention", Osnabrcker Rechtswissenschaftliche Abhandlungen, vol. 61, Carl Heymanns Verlag, Colonia 2005, p. 184 (Disertacin en la Universidad de Osnabrck 2004/2005). (31) R. Herzog, ibid., p. 100; K. Peters, ibid., p. 188. (32) R. Herzog, en: Theodor Maunz, Gnter Drig, "Grundgesetz Kommentar", 41er Suplemento (Ergnzungslieferung), Munich 2002, Art. 20, para. 4, Rn. 17-19: de acuerdo a K. Peters, ibid. (33) Publicado online en www.nytimes.com/2009/05/27/world/middleeast/27egypt.html el 26 de Mayo de 2009. Una versin de este artculo apareci impresa el 27 de Mayo de 2009 en la pgina A6 de la edicin de Nueva York bajo el ttulo " Once Freed from Prison, Dissidents Often Continue to Resist" ("Una Vez Liberados de Prisin, los Disidentes a menudo Continan Resistiendo").