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1 CURSO DE CRISTOLOGA INDICE SISTEMATICO I.- INTRODUCCION. II.- CRISTOLOGIA BIBLICA: 2.1.- La espera del Salvador (A.T.) 2.2.

- La cristologa en el Nuevo Testamento. III.- CRISTOLOGIA HISTORICO-DOGMATICA: 3.1.- La formulacin del dogma cristolgico. 3.2.- La teologa cristolgica. IV.- CRISTOLOGIA SISTEMTICA: 4.1.- La cristologa fundamental. 4.2.- Jess, verdadero hombre y verdadero Dios. 4.3.- La salvacin, obra de Cristo. V.- DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS: 5.1.- La encarnacin del Hijo de Dios. 5.2.- El conocimiento humano de Cristo. 5.3.- La voluntad humana y el sufrimiento de Cristo. 5.4.- La santidad de Jess. 5.5.- La unin hiposttica. 5.6.- Profundizacin en el conocimiento de Jess. I.- INTRODUCCION GENERAL. Jesucristo es el centro, la culminacin y la realizacin plena del plan de Dios. Pero conocemos verdaderamente a Cristo? Podemos conocer su vida y su personalidad aplicando la inteligencia iluminada por la fe, reflexionando sobre todo lo que ha dicho y enseado, llegando a una visin teolgica del misterio de su persona y de su obra salvfica. Esto es lo que nos proponemos a continuacin, "hacer cristologa", esto es, conocer a Jesucristo. A ello se ha dedicado la Iglesia desde sus orgenes, los Padres de la antigedad, los telogos de todos los tiempos y culturas y los msticos. A veces tambin hubo interpretaciones insuficientes o errores que la Iglesia conden con el fin de reconducir la reflexin y conocimiento verdadero de Cristo. A nosotros nos toca ahora profundizar, conocer, vivir y testimoniar a Jesucristo. Guiados por la enseanza bblica, la voz de la Tradicin, nuestra experiencia de vida con Cristo guiada por el Espritu ser posible llegar al conocimiento de Jesucristo que constituye el fin ltimo de todo estudio teolgico. Nuestro mtodo ser "teolgico": "creer para comprender", clave de todo conocimiento teolgico y "comprender para creer", esfuerzo necesario para beneficio de nuestra fe y vida cristiana. El presente trabajo, dividido en cuatro bloques, aborda: la llamada cristologa bblica (partiendo de la espera del Mesas en el Antiguo Testamento, los datos del Nuevo Testamento nos mostraron la gnesis de toda reflexin cristolgica); desarrollo del dogma cristolgico (haciendo eco de los principales concilios, as como de las herejas, sus autores y los principales defensores de la verdad sobre Cristo); la cristologa sistemtica a la que se une la soteriologa (la afirmacin bsica de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, as como su obrar salvfico a favor del hombre y de todos los hombres ser el centro y el ncleo desarrollado); y finalmente una exposicin de diversos temas relacionados con Cristo (que se ofrece como propuesta ordenada y orgnica de las principales afirmaciones de la reflexin teolgica sobre la santidad, libertad, conocimiento y la unin hiposttica de el Seor Jess). Finalmente concluir con la afirmacin de que el camino para conocer a Cristo no concluye con el estudio de este texto, casi podramos decir que se reinicia. As pues, con el deseo de recorrerlo con docilidad por el Espritu, nos encaminamos a abordarlo. II.- CRISTOLOGIA BIBLICA. 2.1.- LA ESPERA DEL SALVADOR (A.T.) El Salvador esperado por Israel tiene un nombre: es el Mesas, el que est consagrado para realizar el plan que Dios ha proyectado desde siempre para la salvacin de la humanidad. Sus distintivos le sern revelados progresivamente al pueblo elegido a travs de las vicisitudes histricas y de las intervenciones profticas, mediante un proceso que ir poco a poco perfilando un mesas que es rey, profeta y sacerdote, siervo paciente, y que presentar rasgos cada vez ms marcadamente trascendentes. A esta revelacin progresiva responde por parte del pueblo de Israel la espera ininterrumpida e impaciente del liberador enviado por Dios. El mesianismo es, pues, una dimensin constitutiva de Jess.

2 En el discurso salvfico hay una continuidad, que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento y que no es posible desatender. Las profecas abarcan un periodo amplsimo que va de la monarqua davdica a los tiempos de Jess, y ofrece numerosos anuncios relativos al futuro salvador o a la futura salvacin. Por todo ello, abordaremos un cuadro global de las representaciones mesinicas destacando los filones centrales y mostrando sus conexiones recprocas. As estudiaremos los principales testimonios concernientes al mesianismo real, proftico, sacerdotal y apocalptico. a) El mesas rey. - Evolucin del concepto. El mesianismo bblico tiene un considerable desarrollo que se remonta incluso a la poca precedente a la institucin monrquica, pues se habla tambin de mesianismo pre israeltico o patriarcal. Sin embargo, es a partir del siglo X, con la monarqua davdica cuando el fenmeno proftico adquiere contornos suficientemente precisos. En este perodo el mesas, el que realizar las promesas divinas trayendo justicia, paz y salvacin a Israel, es presentado como un rey extraordinario descendiente de la estirpe de David. Al principio el ttulo es referido al rey, visto como el consagrado por el Seor para realizar la alianza y transmitir las bendiciones divinas. Pero luego el rey es simplemente la figura del futuro mesas. As pues, inicialmente la promesa de un mesas enviado por Dios para salvar a su pueblo se expresa con categoras reales. El primer anuncio en este sentido es el del profeta Natn (2Sam 7,11-16), en que Dios promete a David un reino duradero a cuyo frente estar un descendiente suyo. Al rey se le reconoce el papel de lugarteniente de Dios, segn lo indican el ttulo de siervo, y sobre todo el rito de la uncin real, que parece tener un carcter religioso y que hace del rey el garante de la alianza. - Los salmos. El eco de la espera de un mesas rey se escucha claramente en algunos salmos reales (Sal 88,20-38; Sal 2,7ss; Sal 110,1-3) en que se hace referencia a una misin especial confiada al rey mesas pero sin definir sus contornos; en los textos recordados slo se habla de la instauracin de un reino que durar para siempre; y en otra parte se dice que ser un reino de justicia y de paz (Sal 71, 5-7.16-17). - Isaas. El contenido de esta misin y la figura del rey mesas destacarn con mayor claridad comenzando por las profecas de Isaas. El primer indicio de la nueva orientacin se encuentra en la profeca del Emmanuel (Is. 7, 14s). En ella se anuncia el repudio de la casa de David, pero prometiendo a la vez el nacimiento de un nio con el que estar Dios. La misin de este misterioso personaje la describir el profeta reiteradamente. - Jeremas. En l el tema mesinico reviste una funcin poco importante, no obstante contiene una seccin muy interesante (Jer 21,11-23). Se trata de un discurso de consolacin directamente dirigido a los exiliados de Babilonia, en el que se promete una salvacin que, en la perspectiva proftica, funde el horizonte escatolgico y el de una restauracin poltica (Jer 23,5ss). La atencin parece dirigirse aqu a un rey mesinico ideal, que aparecer en los ltimos tiempos y ser portador de paz y bienestar. - Ezequiel. Este carcter marcadamente escatolgico se encuentra tambin en el rey mesas anunciado por Ezequiel. Se lo presenta como un pastor ideal que cuidar de las ovejas de Israel. (Ez 34,23ss). Se trata de un texto decisivo en el que el profeta habla de un rey ideal futuro, pero que es un "representante" de Dios, que es en realidad el verdadero soberano. - Zacaras. El mesianismo real alcanza su vrtice al final del perodo postexlico, comenzando por los anuncios del profeta Zacaras (Zac 9,9ss). En este texto posterior al final de la dinasta davdica, la espera aparece ahora enteramente centrada en un mesas rey escatolgico, que ser santo, traer la salvacin y ser humilde. Se trata de una de las ms puras profecas mesinicas, no slo por la falta de referencia poltica, sino adems porque el anuncio salvfico es universalista, y porque en ella se descubren acentos que anticipan los cantos del siervo de Yahv. b) El mesas, profeta, siervo y paciente. Profeta es el que habla en nombre de Dios, siendo numerosas las figuras del Antiguo Testamento en relacin con la misin proftica, que los presenta como hombres de Dios, coherentes hasta el herosmo en el cumplimiento de su

3 misin. Tal figura es empleada por Dios para representar al futuro mesas, cuando la del rey est desgastada y resulte inexpresiva. Esta nueva apertura mesinica se halla presente en el Deuteroisaas, sobre todo en los cuatro poemas del siervo de Yahv, si bien se la encuentra aunque apenas aludida, en profetas como Jeremas y Ezequiel, los cuales durante el destierro se solidarizaron con los israelitas afrontando sacrificios y sufrimientos. La figura del mesas que destaca en los cantos de Isaas, es la del profeta que acepta sufrir y morir por su pueblo. Es la imagen "ms pura y ms clara" de todo el Antiguo Testamento. - El primer canto describe la investidura del siervo de Yahv (Is 42,1-4). - El segundo canto es la historia de la vocacin del siervo paciente (Is 49,1-6). - El tercero presenta la inmensa confianza en Dios (Is 50,4-9). - El cuarto canto presenta la imagen del mesas paciente (Is 52,13-53,12). La identificacin histrica del siervo es hoy objeto de polmica. Si bien, en un anlisis individual, la referencia a un mesas paciente definitivo parece indiscutible, bien porque los rasgos recordados no se realizaron -todos juntos- ni en personajes histricos de la poca ni en el pueblo de Israel, bien porque la Iglesia ha reconocido en el siervo paciente la prefiguracin de Jess. c) El mesas sacerdote. El tema del mesas sacerdote est poco subrayado en el Antiguo Testamento. Esta representacin refleja una situacin particular creada despus del destierro. Tras un breve periodo en el que Israel tuvo dos jefes, uno de estirpe regia y otro de estirpe sacerdotal. En este contexto, el mesas escatolgico es esperado de la descendencia de Aarn. En realidad, el mesas sacerdote que el Antiguo Testamento recuerda con mayor insistencia, rompe los esquemas tradicionales: no desciende de Aarn, sino que es segn el orden de Melquisedec (Sal 110,4), el rey sacerdote mencionado por el Gnesis antes que el mismo Aarn (Gen 14,18).La novedad de este mesas sacerdote se desprende tambin de las caractersticas del culto que se celebrar en Jerusaln, que es descrito a grandes rasgos en las visiones profticas. Se trata de un culto que exigir una gran pureza interior, estar desvinculado del culto de entonces, tendr carcter universalista y csmico y comprender la ofrenda de un nuevo sacrificio. d) El mesianismo apocalptico. El mesianismo apocalptico, iniciado a comienzos del siglo II a. C. cuando la fe juda se ve amenazada, como ocurri con la persecucin de Antioco IV Epfanes. En este perodo se desarrolla la literatura de tipo apocalptico, que proclama el prximo advenimiento de Dios para juzgar a los imperios humanos y eliminarlos, intentando as infundir esperanza en la victoria definitiva del Seor. A esta literatura pertenece tambin el Libro de Daniel en el que se hace mencin del mesas apocalptico. En el mesas se recapitula "el reino de los santos del Altsimo" (Dan 7,18.22.25.27). Por tanto, el hijo del hombre, o sea, el mesas, es presentado en definitiva como un ser trascendente de origen celeste. As lo han interpretado la tradicin apocalptica y el mismo Jess, que se identific con l en presencia de Caifs y del sanedrn en el momento culminante de su ministerio (Mc 14, 61ss). e) Observaciones finales. El cuadro del desarrollo del mesianismo es en su conjunto aceptable, aunque por el carcter algo provisional de varias interpretaciones se advierte claramente que la investigacin de estos textos sigue abierta. En buena medida cabe suplir estas lagunas de la investigacin histrica considerando las promesas mesinicas a la luz de su cumplimiento en Jesucristo. Se pasa pues, de la imagen del mesas rey a la del mesas como siervo paciente y a la del mesas del hombre, respetando una continuidad fundamental. El mesianismo realizado por Jess es algo original, pero que reviste los rasgos ms puros de la tradicin veterotestamentaria. Jess dio la preferencia a la figura mesinica del siervo descrito por Isaas, a la que permaneci fiel durante toda su existencia, hasta la cruz, porque vio en la humillacin y en el sufrimiento el nico camino eficaz para dar la salvacin a los hombres. 2.2.- LA CRISTOLOGIA EN EL NUEVO TESTAMENTO. Centramos aqu la atencin en la enseanza oral y escrita de la Iglesia apostlica, o sea en la cristologa vista a nivel tradicional y redaccional, considerando as los testimonios cristolgicos de la Iglesia primitiva, comenzando por los ms antiguos para pasar luego a los sinpticos, los de Pablo y de Juan. a) La cristologa ms antigua. El anuncio de la salvacin trada por Jess se inicia en el ambiente palestino. De ese modo no ha llegado a nosotros ningn testimonio directo, ya que todas las fuentes neotestamentarias se elaboraron en un ambiente cultural helenstico. No obstante, en esas fuentes es posible todava percibir el eco de la predicacin ms antigua, recogido en algunas

4 formulaciones de fe que se remontan con toda probabilidad a los comienzos. Concretamente se trata de "cristalizaciones" de la predicacin primitiva, cuyo objeto es primordialmente la muerte y resurreccin de Jess. - Kerigma. La primera referencia a este respecto son los discursos referidos en el Libro de los Hechos, que anuncian sobre todo la resurreccin y glorificacin de Jess de Nazaret. Es paradigmtico el discurso de Pedro en pentecosts. Al Jess que fue condenado a muerte, Dios lo ha resucitado (He. 2, 32-36) y lo ha proclamado Seor, o sea partcipe de la omnipotencia divina, y Mesas, consagrado para una misin salvfica (He. 2, 33); por tanto es Dios y salvador del hombre. Cristologa y soteriologa forman aqu una unidad inseparable. El hombre Jess se transforma en el salvador del hombre. A la predicacin ms antigua pertenece igualmente el texto de 1Cor 15, 1-7. En l recuerda Pablo lo que con anterioridad ya ha anunciado, y que l mismo ha "recibido", a saber: la muerte de Jess por "nuestros pecados", su sepultura y resurreccin, hechos acaecidos todos ellos "segn las Escrituras". Tambin este es un texto cristolgico de sumo valor, cuya autenticidad puede estimarse indiscutida. - Homologas. Las homologas o frmulas de exclamacin con las que se proclamaba la fe en Jesucristo, se encuentran entre los testimonios cristolgicos ms arcaicos. Algunas aclamaciones proclaman que Jess es el Seor, y hasta el nico Seor, e igualmente, que es el Mesas, el Cristo. Otras en cambio, aplican a Jess el ttulo de Hijo de Dios, ttulo que la Iglesia primitiva interpreta en sentido propio. - Confesiones de fe. Preludio de los smbolos ms amplios de los siglos sucesivos. Entre estas confesiones de fe revisten suma importancia las que intentan expresar la identidad de Cristo, que es hombre y Dios. - Himnos cristolgicos. Que muy probablemente provienen de la liturgia de la Iglesia primitiva. Y que intentan celebrar el drama divino del Redentor, que baja del cielo para redimir a los hombres y vencer a las potencias csmicas hostiles despus de haber sido exaltado a la gloria. En general se distinguen por la solemnidad del estilo, por una introduccin que a menudo les precede, y por el pronombre relativo "el cual", referido a Cristo, sin nexo directo con la introduccin misma. Su enseanza puede resumirse bsicamente en los siguientes trminos: El Salvador es uno con Dios e igual a l; es mediador de la creacin y de la redencin; baja del cielo para vivir entre los hombres, despojndose de su poder; muere en un acto de obediencia a Dios, siendo resucitado; realiza la reconciliacin de los hombres y del cosmos con el mismo Dios; finalmente es exaltado y colocado a la derecha de Dios. Tal es la cristologa de los comienzos. b) Estadio palestino y helenstico. Desde los orgenes, la fe de la Iglesia profesa en la predicacin y en el culto la presencia de un salvador que es el mesas, su muerte y su resurreccin por los pecados de los hombres, as como su unidad con Dios. Profundizar la comprensin de este ncleo revelado a fin de expresarlo mejor y hacerlo ms accesible fue la tarea a la que se entreg la Iglesia del siglo I, valindose para ello de aquellas categoras contemporneas que parecan ms idneas. I. mbito palestino. En el mbito palestino son tres los ttulos principales que la comunidad atribuy a Jess para designar su dignidad mesinica y divina. As "Maran(a)" que significa Seor. Ttulo que se encuentra en el original arameo, tambin en el Nuevo Testamento (1Cor 16, 22; Ap. 22, 20), en un contexto manifiestamente litrgico. Jess es calificado tambin como "Bar Nasha", el Hijo del hombre, que debe venir para el juicio final. Ttulo que arranca del mismo Jess (Mt26, 64 par.), que tiene un doble significado en su aspecto celeste y terrestre, resultando as un modo de expresar en el ambiente palestino el misterio de Cristo, que es Dios y hombre; el mismo sujeto desarrolla un ministerio terrestre a favor de los pecadores, y tiene el poder de juzgar a los hombres con autoridad divina. Por ltimo, el tercer ttulo, el de Mesas, que segn es sabido, en el mbito palestino significaba "ungido" (Christs), y que designaba justamente por lo general al rey de Israel. II. mbito helenstico. Los ttulos recin expresados de Seor, Hijo del hombre, y Mesas, tenan un diverso valor para un judo y para el que provena del paganismo. En el mundo helenstico las categoras bblicas eran desconocidas; su atencin iba ms dirigida a la dimensin ontolgica de la salvacin que a la funcional. Salvacin que se consideraba abierta a todos los hombres y obra de un ser celeste enviado a liberar al alma humana de la crcel de la materia. Sin embargo, esta especie de gnosis ante litteram no ofreci los contenidos a la fe cristolgica, como estimaban Bultmann y su escuela. Los textos en los que se inspir fueron sobre todo sapienciales, en los que se present a Jess como la sabidura, el Logos del Padre hecho persona.

5 c) El Cristo de los Sinpticos. - Marcos. El evangelio de Marcos, que es el primero en orden cronolgico. Ante todo, en l Jess es designado como el Cristo (Mc 1,1.14), el mesas esperado por Israel. Adems es llamado con frecuencia el Hijo del hombre. En cuanto tal, es el que vendr con poder para el juicio final (Mc 8, 38); pero frecuentemente este ttulo remite tambin a la existencia terrena de Jess, sobre todo al misterio pascual (Mc 2, 10,28). Sin embargo en Marcos, el ttulo ms importante es el de Hijo de Dios que aparece en diversos textos como el encabezamiento del evangelio, el de la lucha de los demonios, el de la transfiguracin, y el de la crucifixin. Siendo as que las relaciones de Jess con Dios entran, segn Marcos, en el plano de una filiacin propia y nica de la que Jess es plenamente consciente. Caracterstica de Marcos universalmente conocida es el llamado "secreto mesinico", o sea, el misterio de la identidad mesinica y divina de Jess. Que slo se pone plenamente de manifiesto a los discpulos despus de la muerte y la resurreccin, que son el centro final de atraccin de todo el evangelio. Con lo que Marcos relaciona la cristologa con la soteriologa. - Mateo. En el evangelio de Mateo, la cristologa se presenta ms articulada, adems fuertemente marcada por la experiencia de la comunidad cristiana en la que madur, ya que es de origen judo. Y presenta aspectos nuevos de la personalidad de Jess, como son el verle como nuevo legislador y sabidura de Dios; como el mesas, que es ms grande que el templo, pero descendiente de Abraham y de David; como el que cumple las escrituras. Sin embargo, se encuentran tambin los rasgos comunes a la tradicin apostlica en la que se inspira Mateo. Y as Jess es el Seor, es el Mesas, el Cristo, el Hijo de David, el Hijo del hombre. Pero estos ttulos son insuficientes para definir por s solos la personalidad de Jess; por eso aade Mateo el de Hijo del Dios vivo (Mt 16,16), o bien Seor (Mt 15,22; 20,30). Finalmente Jess es designado como el Hijo que tiene una relacin nica con el Padre. Si bien, en este evangelio falta la intencin de definir la personalidad de Jess en el plano ontolgico, ya que la presentacin que de l se hace en el mismo, corresponde ms a categoras bblicas. - Lucas. La enseanza de Lucas recoge la mayora de los contenidos que hemos visto en Mateo. Siendo sus rasgos caractersticos los derivados de la consideracin que hace de la existencia de Jess en el marco de la historia de salvacin. Apareciendo Cristo como la culminacin de la espera veterotestamentaria, pero tambin como el principio del nuevo periodo de la historia salvfica, que a travs de la predicacin apostlica abarca a todos los pueblos. En particular, la historia salvfica se explica toda ella a partir de la resurreccin gloriosa de Jess; slo el encuentro con el Resucitado aclara el sentido de las Escrituras (Lc 25,45) y da principio a la misin. Naturalmente Lucas tambin emplea los ttulos tradicionales asocindolos entre s. Subrayando especialmente la bondad de Jess; Lucas se complace en insistir en su misericordia con los pecadores, le gusta contar escenas de perdn y subraya la ternura de Jess con los pobres y los humildes. Jess es imagen del Padre, de un Padre infinita e inesperadamente misericordioso. d) La cristologa de Pablo. En la reflexin cristolgica de Pablo entran diversos elementos, los principales son: la revelacin que Jess le hizo personalmente (Gal.1, 12), la aportacin de la tradicin eclesial, la experiencia de predicador y fundador de comunidades cristianas y, adems, su experiencia en la crcel. En su cristologa se da una profundizacin homognea, que a travs de tres movimientos, pasa de la enseanza soteriolgica de la Iglesia primitiva, centrada toda ella en el acontecimiento pascual y en la parusa a la participacin del creyente en la vida misma del Resucitado mediante la justificacin, para llegar finalmente a la reflexin sobre el misterio de la persona de Jess. En cuanto a las cartas pastorales, siguen presentando a Jess en la perspectiva soteriolgica como nico salvador del hombre. As Jesucristo es presentado como preexistente junto al Padre: es de naturaleza divina, igual a Dios: a pesar de ello, se despoj de esta dignidad y se hizo hombre, adoptando la condicin de siervo y obedeciendo hasta la muerte, por lo cual Dios lo resucit y le proclam Seor (Flp. 2,6-11). Este Cristo es adems imagen del Dios invisible, engendrado antes que toda criatura. En cuanto a los ttulos cristolgicos recordamos lo ms importantes y que ms se repiten. Pablo se dirige a Jess llamndole Cristo, tambin Seor, y le reconoce un "nombre por encima de todo nombre" (Flp. 2,9-11); e Hijo de Dios. Finalmente sealar que en cuanto al valor de los ttulos de Seor y de Hijo de Dios, no slo significan la filiacin eterna (preexistencia) de Jess, sino tambin indirectamente su divinidad. En particular, el ttulo de Seor coloca a Jess en la intimidad inaccesible de la subsistencia divina; si puede preexistir respecto a las criaturas, es porque est siempre junto al Padre. e) Jesucristo en los escritos de Juan. La cristologa de Juan constituye la cima del desarrollo doctrinal del Nuevo Testamento. A pesar de su originalidad, est en continuidad con la de Pablo y con la de los sinpticos. Adems, aqu ms que en ningn sitio, la cristologa est vinculada a la soteriologa, segn se desprende del mismo prlogo del evangelio y, de modo sinttico, de su conclusin

6 (Jn 20,31). En particular, del prlogo se sigue que el Logos, la Palabra de Dios, designa a Cristo salvador tal como por Dios Padre fue previsto en el Hijo en el origen de los tiempos, y que realiz el plan divino. Este plan se lleva a cabo plenamente en Cristo; l es el mediador nico y definitivo, gracias al cual existe la creacin, se da la vida, y la luz de la verdad brilla en el mundo. El es el salvador de los gentiles (Jn 1,1-9), y tambin de Israel (Jn 1,14-18). Y todo ello se debe al hecho de ser l el Hijo nico, presente desde siempre en el seno del Padre. Juan aplica a Jess muchos ttulos, que toma de la tradicin histrica: ttulos que lo califican con referencia a su condicin humana (maestro) y a la gloriosa de resucitado (Seor); ttulos que Jess acepta con reservas (mesas, profeta y rey), por entenderlos mal sus contemporneos; ttulos que manifiestan su dignidad divina (Hijo de Dios, Hijo del hombre, Hijo unignito, Salvador, Logos y Dios). Otro contexto importante en el que destaca la identidad de Jess son los relatos de los milagros. En Juan los milagros son signos que, desde la vida pblica a su muerte y resurreccin, revelan progresivamente la presencia en Jess de la gloria de Dios y su misin de salvador del hombre. Siendo el punto culminante de la autorrevelacin de Jess el discurso de la ltima cena. III.- CRISTOLOGIA HISTORICO - DOGMATICA. 3.1.- LA FORMULACION DEL DOGMA CRISTOLOGICO. a) Evolucin doctrinal del siglo II al IV. En este periodo se afirm la perfecta divinidad y humanidad de Cristo, deduciendo de ello consecuencias de capital importancia; la escolstica, en la que principalmente se atendi a la sistematizacin de la cristologa y finalmente, el periodo contemporneo, caracterizado por un retorno ms asiduo a las fuentes bblicas, patrsticas y litrgicas, y por una estimulante confrontacin con la cultura moderna. En el periodo de tiempo del que ahora nos ocupamos hemos de sealar fundamentalmente por su importancia, la enseanza cristolgica de los Padres de la antigedad, de la controversia arriana, que condujo al concilio de Nicea, y de los primeros intentos de explicacin del misterio de la unin de la humanidad y de la divinidad de Cristo. I. Evolucin doctrinal antes de Nicea. La evolucin cristolgica del periodo preniceno est orientada toda ella a afirmar la doble naturaleza: humana y divina de Jess, es decir, a sostener que es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. De hecho en el siglo II se observa la aparicin de errores doctrinales que negaban, bien la divinidad de Cristo, bien la realidad de su humanidad. Pudindose citar en tal sentido: - Ebionismo.- hereja que presenta a Cristo como mero hombre, aunque ve en l un gran profeta, rechazando la trascendencia de su persona. - Adopcionismo.- Ve en Jess un hombre moralmente unido a Dios, o sea un hombre divinizado; se habra convertido en hijo adoptivo de Dios. - Docetismo.- que niega la verdadera humanidad de Cristo (en la encarnacin el Hijo habra asumido un cuerpo aparente) ya que para esta hereja era absolutamente inconcebible que Dios pudiese nacer, padecer y morir. Los principales defensores de la fe de la Iglesia frente a estas herejas fueron Ignacio de Antioqua e Ireneo de Lyon, defendiendo principalmente la necesidad de que el Salvador fuese Dios, ya que el hombre no puede aproximarse a Dios si Dios no se acerca a l; pero tambin que fuese hombre, para ejercer su misin de mediador, para la salvacin de los creyentes. En el siglo III comienzan a difundirse otros errores como el subordinacionismo y el modalismo, que aunque son herejas trinitarias, tienen notables repercusiones cristolgicas, pues terminan negando respectivamente la perfecta divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo. Enfrentndose a dichos errores, principalmente Tertuliano y Orgenes II. La cristologa arriana y la defensa del dogma. La doctrina de Arrio (s. IV) se examina en el contexto trinitario, porque al sostener que el Hijo no es Dios sino una criatura, niega de hecho la realidad de un Dios en tres personas. Sin embargo, la hereja arriana tiene tambin aspectos cristolgicos importantes. Segn Arrio, el Hijo es una criatura; no es engendrado desde la eternidad por el Padre y no es de la misma sustancia que el Padre. Segn esta cristologa, el Verbo -que no es Dios, sino un demiurgo- se encarn en un hombre, Jesucristo, el cual, sin embargo, es una "carne sin alma", o a lo sumo, posee un alma humana no racional. Luego en Cristo falta el alma intelectiva humana, que es suplida por el Verbo. Por tanto este, "en su estado de encarnacin, es en sentido estricto sujeto de la condicin humana, de las pasiones y de las debilidades del espritu humano. Se encontraba reducido al rango de un alma humana y desempeaba propiamente su funcin en Cristo". Habiendo asumido el Verbo slo una carne o un cuerpo humano, se puede hablar de una especie de monofisismo ante litteram. En realidad, en esta perspectiva el Verbo encarnado no asumi una naturaleza humana, y en l slo est presente la naturaleza creada que le es propia (que no es la divina). Por eso, la negacin de un alma humana en Cristo por los arrianos es la raz profunda de la que brotar tanto la hereja de Apolinar como la de Eutiques.

7 En el Concilio de Nicea (325) se conden la doctrina trinitaria de Arrio, limitndose Nicea a ensear que, por nuestra salvacin, el Verbo "se encarn y se hizo hombre". Defensores de la fe de la Iglesia contra la hereja arriana fueron Eustaquio de Antioqua y S. Atanasio. III. La doctrina de Apolinar. Apolinar, obispo de Laodicea, recoge sustancialmente las afirmaciones arrianas, pero intentando a la vez salvaguardar la consubstancialidad proclamada en Nicea. El resultado de su investigacin es una especie de monofisismo, que ser puntualmente condenado. Si bien hay que reconocerle el mrito de haber planteado con claridad el problema de la unin de lo divino y de lo humano en Cristo, allanando el camino a las profundizaciones del siglo siguiente. El punto central de la cristologa apolinarista es la negacin de un alma humana racional en Cristo. Siguiendo una concepcin antropolgica tricotomista, hay que afirmar en l tres componentes: un cuerpo y una psique humanos, y un alma racional, que es el Verbo mismo. Las expresiones de Apolinar: una sola naturaleza, una sola hipstasis, una sola persona, una sola sustancia, un solo sujeto, se convertirn en patrimonio comn y servirn de gran ayuda para la formulacin del dogma. Ms por desgracia, en la cristologa apolinarista estn ya presentes en ciernes tambin los errores que afligirn a la Iglesia durante los siglos siguientes, concretamente el monofisismo, el monotelismo y el monergetismo. IV. Reacciones contra el apolinarismo. - El Snodo de Alejandra (362).- declara que "el Salvador no tuvo un cuerpo sin alma, sin sentidos, sin espritu; y ello porque no es el cuerpo solamente, sino tambin el alma la que en el Verbo ha sido salvada". - Concilio de Roma (377).- conden el apolinarismo, recogiendo el argumento soteriolgico, afirmando que el hombre entero ha sido asumido por el Verbo. Condena que se reiter en el Concilio Constantinopolitano I (381) y en el Tomus Damasi (382). Tambin acometieron la defensa de la fe contra el apolinarismo, autores como Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa, Teodoro de Mopsuestia, y S. Agustn. En conclusin, a finales del S.IV la cristologa se encuentra en punto muerto, ya que el problema del modo de unin de las dos naturalezas de Cristo est claramente planteado, pero la solucin apolinarista, que niega la realidad del alma humana en Cristo, es rechazada en nombre del principio soteriolgico; la solucin que habla de dos naturalezas mezcladas entre s resulta insuficiente; sin embargo, tampoco el intento de solucin que afirma en Cristo la presencia de dos naturalezas unidas en una sola persona, parece por ahora ir ms all de la pura formulacin verbal. b) El dogma cristolgico: feso y Calcedonia. El S. V se caracteriza por el enfrentamiento y el choque entre dos orientaciones cristolgicas opuestas: la antioquena y la alejandrina, y por el intento de conseguir un acuerdo en una doctrina tan importante para la unidad de la Iglesia como la de la unin de la realidad humana y de la divina en Jesucristo. El devenir de los primeros decenios del siglo hizo que estas orientaciones se radicalizaran hasta el punto de que el debate teolgico termin en un choque entre Nestorio, obispo de Constantinopla, y Cirilo, patriarca de Alejandra, alineados en frentes opuestos, fueron sus principales protagonistas. El desenlace de la controversia deba venir por una solucin capaz de conjugar los aspectos positivos de la cristologa alejandrina y de la antioquena. Ello se realizar por fin, no sin ciertas consecuencias, en el Concilio de Calcedonia. Ambas posiciones podemos referirlas segn el siguiente esquema: - La del Logos-sarx, al concentrar su atencin en el Verbo como sujeto del hombre Dios, descuida la importancia del alma humana de Jess y, en general, de su humanidad. - La del Logos-anthropos, en cambio, ilustra la plena realidad de la humanidad de Cristo, pero muestra algunos titubeos al afirmar el puesto central del Verbo como sujeto de la actividad divina. Por su parte, abordada la cuestin en el Concilio de feso (431), lamentablemente no se dio en este una definicin dogmtica sobre la unin de las naturalezas de Cristo, de lo que se seguirn diversos equvocos, que harn necesarias las definiciones del Concilio de Calcedonia En el Concilio de Calcedonia (451), despus de una larga elaboracin, lleg a una formulacin dogmtica que termin estableciendo un acuerdo cristolgico en la Iglesia. Se articula en tres partes: - Proemio.- se enumeran los errores condenados por el concilio (nestoriano, apolinarista, y el de Eutiques). - Definicin.- en la cual se profesa la fe "en un solo y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo". En l estn presentes las dos naturalezas, la divina y la humana; exponindose seguidamente la misma enseanza completada de Nicea: "Cristo es consustancial al Padre segn la divinidad y consustancial a nosotros segn la humanidad". Presentando el misterio del Verbo encarnado. Ensea que Cristo existe "en dos naturalezas que confluyen en una sola persona y en una sola hipstasis". - Sancin.- de condena para el que sostenga doctrinas diversas de la conciliar. En conclusin, el alcance de la definicin calcedonense puede expresarse en los siguientes trminos: "Cristo es una hypsthasis, un prsopon, en dos naturalezas", significa segn el sentido, que "Jesucristo, el Hijo del Padre hecho hombre, es una existencia concreta, un sujeto concreto, en la indivisa e inconfusa realidad de dos naturalezas perfectas".

8 Con esta definicin conciliar, la Iglesia posea finalmente una formulacin unvoca de la dualidad de Cristo, Dios y hombre, y de la unidad perfecta de su persona. c) Reacciones: Constantinopla II y III. En los siglos VI y VII surgen problemas cristolgicos nuevos y se inicia el debate que llevar a su solucin. As est siempre presente la cuestin de la unidad de la naturaleza humana y divina de Cristo, la de la terminologa idnea para expresarla, y sobre todo como controversia se desarrolla coherentemente al tocar el tema del conocimiento humano de Cristo, el de su doble voluntad y actividad. Dos concilios jalonan este difcil camino: el Constantinopolitano II y el III, con el que prcticamente concluir un debate cristolgico ya secular. - El Concilio Constantinopolitano II (553) resalta el contenido de sus cnones V, VI, y VII que se distancian de la interpretacin de los nestorianos, y el VIII rechaza la de los seguidores de Eutiques. Profundizndose a partir del mismo en el concepto teolgico de persona en Cristo, destacando las aportaciones de Leoncio de Jerusaln, Mximo el Confesor, Severino Boecio y Rstico. - El Concilio Constantinopolitano III (681) aborda dos temticas relativas a la psicologa de Cristo: la amplitud de su conocimiento humano, y la presencia en l de dos voluntades (la divina y la humana). As pues, cierra la crisis monotelita, subraya que las dos voluntades de Cristo no son contrarias, y que la humana est sujeta a su voluntad divina y omnipotente. Concluyendo que tiene dos naturalezas que resplandecen en su nica persona (hypstasis, sustancia). Profesando dos voluntades y dos operaciones propias de la naturaleza, que adecuadamente concurren a la salvacin de la humanidad. Con lo que as termina el perodo de las grandes controversias cristolgicas. Si bien, los problemas no estn definitivamente resueltos; pero en la Iglesia se ha encontrado ya una formulacin comn que servir de plataforma para ulteriores profundizaciones. 3.2.- LA TEOLOGIA CRISTOLOGICA. a) La cristologa en la escolstica. Se caracteriza por una profundizacin de la doctrina tradicional, principalmente mediante el recurso a las categoras aristotlicas. Advirtindose tambin una vuelta a la teologa de los misterios de la vida de Jess. Aqu nos limitaremos a esbozar las orientaciones cristolgicas de la escolstica, con una especial referencia a la doctrina de la redencin de S. Anselmo de Canterbury y a una significativa atencin acerca del misterio de Cristo de la Pars Tertia de la Summa Theologiae de Santo Toms. I. Orientaciones cristolgicas de la Escolstica. Mientras en la alta Edad Media la teologa consista predominantemente en la lectura de la Biblia (lectio divina) y en el estudio de los documentos conciliares y los escritos de los Padres (auctoritates), ahora se procede a la profundizacin filosfica de la enseanza del pasado. Debiendo a su vez, distinguirse entre Oriente y Occidente en la perspectiva de enfoque de la materia objeto de estudio, de tal manera que en Oriente la cristologa y la soteriologa quedaban slidamente unidas entre s, no siguiendo una evolucin paralela a la de la escolstica, sino ms bien cierto estancamiento que durar hasta el s.XIV. En tanto que en Occidente, la cristologa de la escolstica profundiz la doctrina de la redencin, la del conocimiento humano de Jess y el motivo de la encarnacin, si bien la doctrina sobre la identidad de Cristo no experiment un desarrollo sustancial. Siendo exponentes relevantes de la esta teologa escolstica S. Anselmo y Sto. Toms. II. La redencin en S. Anselmo. La idea clave de la soteriologa anselmiana es la de la redencin entendida como una satisfaccin vicaria, segn la cual Cristo ha salvado a la humanidad expiando el pecado en su lugar. El punto de partida de su tesis es la del pecado, entendido como ofensa contra Dios, porque priva del amor que le es debido. Como tal exige una reparacin que comprende o la satisfaccin de la ofensa o el castigo. En concreto, siendo el hombre incapaz por su finitud de reparar la ofensa inferida a Dios, debera padecer la pena. Si bien, segn S. Anselmo, esto no est de acuerdo con el plan salvfico de Dios, pues no es razonable que Dios deje que se pierda el hombre. De ah la misin redentora de Jess, el hombre Dios, que en virtud de su naturaleza humana puede reparar en lugar del hombre, y en virtud de su naturaleza divina puede ofrecer una reparacin de valor infinito. De hecho, Cristo ha llevado a cabo esta reparacin. Esta es la verdadera razn por la que Dios se ha hecho hombre. As pues podemos evidenciar, la estrecha relacin entre cristologa y soteriologa para su autor. III. La cristologa de la Summa Teolgica. El tratado de Toms del misterio de Cristo es, segn L.Bouyer, "un conjunto cristolgico, que hasta entonces no haba tenido nada equivalente, ni por la riqueza y la inteligencia de su indagacin de las fuentes tradicionales, ni por la exactitud y la coherencia racional de su estructura y de su exposicin, como tampoco por la profundidad visible y casi palpable de su arraigo en una vida de fe contemplativa".

9 El plan de esta cristologa, que forma un cuerpo nico con la soteriologa, es, a grandes rasgos, el siguiente: - Ante todo centra la atencin en la figura del Salvador; en la unin hiposttica, en la persona del Verbo y, especialmente en los principales rasgos de la naturaleza humana. - Se estudian las consecuencias de esta unin misteriosa, primeramente las referentes al mismo Cristo, a su ser, a su querer y obrar. - Su relacin con el Padre. - Las consecuencias para nuestra salvacin, o sea todos los misterios de la vida de Cristo, desde el nacimiento a la pasin y muerte, desde la resurreccin a la parusa. Expuesto el esquema del plan de su cristologa, hemos de resear las novedades doctrinales que el anglico aport sobre el particular: La enseanza sobre la gracia propia de Cristo. La doctrina sobre el conocimiento humano experimental de Cristo. La doctrina de la causalidad instrumental, en la que presenta la humanidad de Cristo actuando como instrumento unido a la divinidad. La doctrina sobre la actividad meritoria de Cristo. Cuestiones relativas a los misterios de la vida de Jess. El punto central de la cristologa de Sto. Toms es el relativo a la pasin de Jess, que para este autor es el momento salvfico por excelencia, en el que Cristo, por amor al Padre y a nosotros, nos redime. Considera la redencin como actividad meritoria, como satisfaccin, como sacrificio, y finalmente como rescate. Si bien excluye la idea de que Cristo deba necesariamente padecer para librar a la humanidad del pecado, y ello por dos razones: - Porque a Dios le hubiera sido posible escoger otro modo de salvacin. - Porque es absolutamente inconcebible que el hombre Jess no afrontara la pasin libremente. Concluyendo que el Padre ofreci al Hijo por amor a los hombres, y Cristo se sacrific por amor al Padre con un amor que superaba con creces las exigencias de justicia, revelaba la profundidad del amor de Dios e incitaba al hombre a corresponderle. b) La cristologa en la poca moderna. En este periodo se advierte una peligrosa involucin doctrinal, que terminar siendo una amenaza hasta nuestros das para el dogma cristolgico. Por lo cual fijaremos nuestra atencin en la enseanza de Lutero acerca de la obra y la persona de Cristo, en el enfoque de los tratados cristolgicos postridentinos y, por ltimo, en la evolucin doctrinal ocurrida en el campo protestante y catlico. I. Mirada a la cristologa de Lutero. Marca la transicin del pensamiento antiguo al moderno. Lutero aparece as proyectado hacia la mentalidad del hombre moderno, que pone en el principio de todo conocimiento la experiencia personal y la exigencia de dar una interpretacin de la existencia propia. As Cristo es visto como el que, ofreciendo su vida, expa el pecado en lugar del hombre y lo salva. Los elementos caractersticos de la cristologa de Lutero son en cambio los nuevos subrayados que encontramos. Ante todo el inters se desplaza del plano ontolgico al funcional, ms en consonancia con la sensibilidad del autor; del de la objetividad al de la subjetividad. En otros trminos, la atencin se desplaza del Verbo que se encarna al resultado de la unin hiposttica, o sea a la persona concreta de Jess que me salva, al que encuentro en la fe y en el que encuentro a Dios. Del in se de Cristo, el acento pasa, pues, al pro nobis. ("Cristo tiene dos naturalezas. Qu importancia tiene esto para m? Si su nombre es Cristo, que es magnfico y consolador, es a causa del ministerio y de la misin que ha asumido; esto es lo que explica su nombre..."). Lutero confiesa sin titubeos la divinidad de Jess. Cristo le manifiesta al hombre la misericordia de Dios a travs de su clera, que en la pasin l soport y alej. La salvacin se realiza, pues, en un marco personalista e histrico, en el que el Hijo parece separarse del Padre para hacerse solidario de los pecadores, por los cuales es a la vez vctima de la clera de Dios y signo de su amor. Finalmente, cabra advertir, que el horizonte cultural en que se coloca Lutero es el del nominalismo y su consiguiente acentuacin del valor de la subjetividad. Su cristologa quiz habra que verla, no como antagnica a la clsica, sino como complementaria. II. La cristologa desde el tridentino al siglo XX. El periodo que abarca este apartado fue aproximadamente de cuatro siglos, por lo que nos limitaremos a sealar algunos rasgos de la evolucin cristolgica ocurrida en la teologa de la edad barroca y del periodo de la Ilustracin, para llegar al de la renovacin de la escolstica. - El Concilio de Trento no trat el misterio de Cristo ms que de un modo totalmente indirecto y ocasional, en el contexto de la justificacin y recordando la doctrina comn sobre la redencin. Como la doctrina de la redencin objetiva realizada

10 por Cristo no entraba para nada en la discusin, no hubo necesidad de intervenciones particulares del magisterio. Y prcticamente desde el siglo XVI hasta el XIX, se mantuvo en el surco de la enseanza de la escolstica, tanto respecto a la cristologa como a la soteriologa. - Surez.- intentar una conciliacin entre la doctrina tomista, segn la cual el fin de la encarnacin es la redencin, y la escotista, para la cual el fin es en cambio la manifestacin de la gloria de Cristo. Para lo cual hace suyas ambas posiciones. - La Ilustracin.- al colocar la razn como nico instrumento vlido de investigacin, introdujo una profunda crisis de fe. Considerando a Cristo como puro hombre, no como Dios. III. El influjo de la investigacin histrica en cristologa. Desde finales del S.XVIII hasta principios del S.XX, en el mbito protestante y tambin en el catlico, la evolucin de la cristologa, se caracteriza generalmente por la aplicacin cada vez ms masiva del mtodo histrico en el estudio de los textos bblicos. A menudo influenciado por las concepciones filosficas de la poca, especialmente por el racionalismo. Intentndose dar una explicacin racional de la vida de Jess narrada por los evangelios. A finales del siglo pasado comienza en el campo protestante la introduccin del mtodo crtico en teologa, pudiendo citarse la escuela liberal y la escuela escatolgica. Doctrinas que creen poder llegar al Jess de la historia nicamente partiendo de los testimonios de los sinpticos, concluyendo con una figura de Jess en discontinuidad con lo anunciado por la predicacin apostlica. IV. La crisis modernista. El modernismo suscit en el campo catlico una profunda crisis (1902-1910), que a su vez provoc amplias reacciones que ejercieron un influjo por lo general negativo en la evolucin de la investigacin exegtica. En efecto, la causa inmediata de esa crisis fue la adopcin exclusiva del mtodo histrico en los estudios bblicos, propugnado por A. Loisy, abrindose entonces un abismo insuperable entre dato histrico y dato de fe. Por su parte otros autores como Le Roy, con su tesis de una nueva nocin de dogma en armona con el pensamiento moderno, o como G. Tyrrell, con su planteamiento de renovar la nocin de revelacin, o M. Blondel, con su planteamiento de dilatar la humanidad de Jess, no hacen sino ahondar una crisis que provocarn una reaccin del Magisterio con la promulgacin del decreto Lamentabili (1907) y la publicacin de la encclica Pascendi (1907), que condenarn definitivamente los errores modernistas. c) La cristologa contempornea. El cuadro de la cristologa contempornea es vastsimo. Muy probablemente de nuestro siglo se dir que ha sido no slo el momento culminante de la eclesiologa, sino tambin de la profundizacin teolgica sobre Cristo. I. La nueva evolucin de la investigacin en torno a Jess. - mbito protestante, podemos citar especialmente a K. Barth y a R. Bultmann, mantenindose por ste ltimo la imposibilidad de conocer al Jess histrico y la irrelevancia de tal conocimiento para la fe, si bien sus discpulos, basndose en una investigacin ms amplia, admiten la posibilidad de llegar, ms all de las afirmaciones de la fe del Nuevo Testamento, al Jess histrico, estableciendo as una continuidad entre l y el Cristo de la fe anunciado en la predicacin (Kasemann, Ebeling, Bornkamm, Cullmann, Pannenberg, etc.). Junto con el anterior planteamiento tambin se da en el mbito protestante una "cristologa secularizada" (Van Buren, Slle, Robinson, etc.). - En el catolicismo, la cristologa se sigue tratando segn el planteamiento de los manuales neoescolsticos, plantendose en los aos cuarenta, la cuestin de la psicologa humana de Jess, dndose sobre el particular dos posiciones irreductibles (Galtier y Parente). A partir de esa fecha, se inicia una nueva etapa de la cristologa que llega hasta nuestros das. II. La crisis de la cristologa. En los aos sesenta y setenta, la evolucin de los estudios bblicos y la bsqueda de formulaciones doctrinales ms en consonancia con la mentalidad contempornea llevaron a la teologa catlica a una amplia reconsideracin de la cristologa. La renovacin fue tan amplia y profunda que no pocos se preguntaron alarmados si no se estaba ante un nuevo intento de encerrar la cristologa dentro de los lmites de la razn pura. Hoy nos damos cuenta que fue una gran crisis de desarrollo, que en su conjunto condujo a un enriquecimiento teolgico. En la lnea de lo apuntado, podemos citar la importante aportacin de K. Rahner que esboz un nuevo proyecto cristolgico que el mismo denomin "cristologa trascendental" que ve en la muerte y resurreccin de Jess su confirmacin histrica, y constituye a su vez el horizonte para comprender los testimonios de fe acerca de la muerte y la misma resurreccin. A su vez, tambin aport otro proyecto cristolgico que denomin "cristologa ascendente", que parte desde abajo, del hombre Jess, de su pretensin mesinica y de su muerte, que a travs de la ratificacin de la resurreccin, lleva a afirmar su divinidad.

11 Otros autores dignos de mencin en este punto son: Schoonenberg (con su "cristologa de la presencia de Dios"), J. Galot, y H. Kng (con su "cristologa ascendente"). III. Hacia una nueva sistematizacin cristolgica. Desde los aos setenta hasta nuestros das se observa una nueva orientacin cristolgica, que utiliza los resultados de la investigacin crtica y tiene en cuenta las nuevas instancias del hombre contemporneo para redactar tratados orgnicos. Plantea la integracin del procedimiento ascendente y descendente, manteniendo en pie de igualdad la cristologa de los sinpticos con la paulina y la juanista. Consolidndose la idea de que es imposible una interpretacin del Nuevo Testamento, y por tanto de la cristologa neotestamentaria, prescindiendo de la tradicin de la Iglesia en la que ha nacido. A su vez, el camino de la cristologa hacia una integracin de la enseanza bblica y hacia una legtima adaptacin a la mentalidad del hombre contemporneo puede considerarse ya sustancialmente acabado, partiendo de la fe en Cristo tal como fue y es vivida en la Iglesia. Se ha pasado ya la situacin de bsqueda, se observa una integracin de gran equilibrio de la enseanza bblica y teolgica. IV.- CRISTOLOGIA SISTEMATICA. 4.1.- CRISTOLOGA FUNDAMENTAL. a) Cmo proyectar una cristologa hoy? El agrupamiento sistemtico de los datos surgidos en la investigacin se puede establecer en tres etapas sucesivas: en primer lugar los criterios fundamentales de la sistematizacin cristolgica; seguidamente, sus caractersticas generales; y finalmente, trazaremos sus puntos cntricos. I. Criterios generales. Cristocntrico.- establece que la cristologa debe colocar como centro suyo y punto de partida a Jesucristo en su realidad concreta, o sea en su historia, los misterios de su vida. Dicho criterio impone tomar en serio que Jesucristo es la definitiva palabra salvfica de Dios a los hombres, y que lo es en su realidad concreta. Soteriolgico.- segn el cual se establece que el discurso sobre la persona de Cristo no puede desvincularse de su actividad salvfica. Contemporaneidad.- que supone la atencin a la mentalidad contempornea, a nuestra sensibilidad religiosa, pues tambin nosotros somos hijos de nuestro tiempo. II. Caractersticas de la sistematizacin. Aqu tenemos que aclarar qu tipo de cristologa intentamos desarrollar, hoy se habla de una cristologa trascendente, ascendente, y descendente. Por qu criterio optar? Estimamos que los tres procedimientos son vlidos. Si bien, hay que recordar la necesidad de situar el discurso sobre Cristo en el marco de la historia de salvacin. III. Redaccin del proyecto. En la exposicin recorremos tres etapas: - Aproximacin a la realidad misteriosa de Jess: Quin es Jess? Qu ha hecho Jess? Cules son los ttulos de Jess? - Profundizacin teolgica, pasando a reflexionar sobre: La obra salvfica de Jess. La encarnacin del Hijo de Dios. La psicologa humana de Cristo: el conocimiento, la conciencia, la voluntad, la santidad. La unin hiposttica. - La importancia de la investigacin teolgica sobre Cristo. b) Elementos de una cristologa fundamental. Se trata de una especie de introduccin a la cristologa, que en cierta medida acredita la exposicin dogmtica sobre Cristo y pretende subrayar su importancia, y que al mostrar lo razonable de la fe en Jesucristo, le brinda a la misma fe un slido fundamento. A veces se le llama tambin "cristologa antropolgica" porque descubre el fundamento en la existencia del hombre; o tambin cristologa trascendental, porque se apoya en la necesidad de que el hombre, para resolver el problema del sentido de su vida, se trascienda a s mismo y la realidad, es decir, postule una respuesta a sus interrogantes fundamentales que est ms all de sus legtimas expectativas.

12 Esta cristologa denominada fundamental, ve al hombre como el ser abierto al Absoluto; como quien desde la situacin concreta en que vive se siente impulsado a trascenderse, a buscar la solucin a sus problemas vitales ms all de s mismo, en una autocomunicacin de Dios en la historia humana, autocomunicacin realizada mediante un salvador definitivo. Las experiencias que le dan al hombre la conciencia de esta apertura suya a Dios son, segn Rahner, tres: - La experiencia del amor al prjimo. - La de la muerte. - La esperanza de una plena realizacin de s mismo. I. Lneas bsicas. En la lnea de enseanza de Rahner, podemos situar el punto de partida de esta cristologa fundamental en la apertura del hombre a los valores cristianos, o sea de la correspondencia que el hombre encuentra entre sus expectativas ms profundas y los valores que el cristianismo propone. As recurrimos al concepto existencial, con referencia al pensamiento de M. Heidegger, para referir desde el punto de vista teolgico que este modo de comprender la realidad humana parece conforme con la enseanza de la fe acerca de la superioridad del hombre respecto a las cosas y que por ello puede ser legtimamente usado para expresar el misterio de la persona humana. Seguidamente basndonos en la revelacin, se da una orientacin al fin sobrenatural al que Dios destina a todo hombre. Esta bsqueda de sentido est secretamente guiada y estimulada por la gracia, bajo cuya influencia se encuentra todo hombre por don absolutamente gratuito de Dios. La apertura del hombre a Dios y la solicitacin de la gracia constituyen justamente el existencial sobrenatural. Tres son las experiencias humanas fundamentales, que ms que ninguna otra muestran la trgica finitud de la existencia humana: - La incapacidad de amar. - Lo precario del compromiso por el bien. - Lo incompleto de todo proyecto humano. Precisamente profundizando estas experiencias, todo hombre que reflexiona se siente inducido a abrigar la temeraria esperanza de que esta tendencia hacia lo trascendente, esta apertura al infinito, pueda verse finalmente satisfecha por una autocomunicacin del Trascendente y del Infinito. II. Observaciones crticas. La referencia a la experiencia humana, la bsqueda del sentido de la existencia, es pues indispensable, pero no representa el criterio definitivo de la cristologa fundamental, porque esta se apoya, en ltimo anlisis, en una lectura de la experiencia que de algn modo hace referencia a la fe cristiana, y por tanto est regulada por la fe de la Iglesia. As pues, tambin en la cristologa fundamental el criterio interpretativo indispensable es la experiencia eclesial. Y su itinerario se presenta construido sobre la pauta de la revelacin, ya que est pensada en un mbito de la fe, desde un dilogo asiduo entre dato de fe y experiencia creyente de cada da. En virtud del marco de fondo apuntado, la cristologa fundamental se presenta globalmente fiable. Si bien, no exenta del riesgo al que semejante procedimiento est expuesto, que consiste esencialmente en no subrayar adecuadamente la gratuidad de lo sobrenatural. 4.2.- JESUS, VERDADERO HOMBRE Y VERDADERO DIOS. a) Jess, uno de nosotros. En nuestros das surge un renovado inters por la figura de Jess. Hoy la continuidad entre el Jess del Kerigma y el de la historia es un dato comnmente admitido y se observa una notable floracin de investigaciones sobre el judasmo intertestamentario que ofrecen el marco histrico en el que se ubica la figura de Jess (ambiente social, aspecto fsico, carcter, cualidades morales, actitud humana, emotividad, la obediencia al Padre, su condicin de judo, sus relaciones con las facciones del judasmo de su tiempo - los esenios, fariseos y saduceos- etc.). Con todo, Jess se presenta como alguien que concibe su vida como servicio a Dios y a los hermanos, o ms exactamente como servicio a los hermanos por amor a Dios. Vio en el amor a los hermanos la "regla de oro" de su vida y de la vida de sus discpulos. Ama al prjimo como a ti mismo (Mt 22, 39), no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan (Mt 7,12). Jess se acerc a los hombres amndolos hasta el fin (Jn 13,1) y ensendoles a hacer lo mismo. Su religiosidad le posibilita una profunda disponibilidad al sacrificio. Su relacin con Dios es asidua, la oracin ocupa realmente el puesto central de su vida. Jess pasa a menudo las noches en oracin, se retira aparte a orar. La oracin era su actitud habitual (Mc 1, 35; Lc 5,16). b) Jess, el salvador. Jess se presenta como el mesas prometido y esperado por Israel; pero purifica la concepcin mesinica entonces corriente de las superestructuras introducidas por las vicisitudes histrico-polticas de la poca, dando preferencia al mesianismo del siervo paciente de los cantos de Isaas.

13 Jess era consciente del valor salvfico de su muerte, que expresa durante la ltima cena (Lc 22, 25-27). As pues Jess ofreci libremente su vida por la salvacin de los hombres muriendo en la cruz. Lo hizo depositando toda su esperanza en el Padre, el cual acept su sacrificio y lo resucit. La resurreccin, previamente anunciada por Jess y predicada desde el principio por sus discpulos, es la coronacin de la obra salvfica y la culminacin del plan de Dios. El Resucitado se convierte en principio de salvacin para todos los hombres, ejerce su dominio sobre toda la realidad, sobre las potencias anglicas, sobre los hombres y sobre el cosmos. En particular, cuantos creen en l estn envueltos en su muerte y en su resurreccin, en el sentido de que deben eliminar el pecado de su vida y seguir a Jess (Rm 6,211). Igualmente Jess resucitado le da a su Iglesia el Espritu Santo, el Defensor, el que puede conducir a la plena posesin de la verdad enseada por Jess, el que ensea a orar, el que comunica los mismos sentimientos de Cristo, y que habitando en el corazn de los creyentes, los santifica e introduce en la comunin de vida con Dios. Tambin sobre la identidad de Jess, sacamos de los evangelios otra enseanza desconcertante: es el Hijo de Dios! En efecto, el mensaje central de que es portador es el de una especial paternidad de Dios respecto a l. Jess se dirige a l llamndole "Abba" (pap), designacin que denota suma familiaridad y confianza. La dignidad divina de Jess aparece con evidencia cuando se atribuye de modo explcito el ttulo de Hijo (Mt 11, 25-27 el llamado "himno de jbilo"-). c) Los misterios de la vida de Jess. El intento de hacer una exposicin cristolgica ms fiel a la revelacin lleva directamente a considerar los misterios de la vida de Jess, sus momentos centrales. De tal manera que cuando se abordan los misterios de la vida de Jess, se hace un recorrido desde la encarnacin, la vida oculta y las etapas centrales de su misterio: bautismo, tentacin, milagros, trasfiguracin, y finalmente, el misteri o pascual -muerte, resurreccin y ascensin- aludiendo a pentecosts. Jess en persona es misterio por excelencia, constituye su vida en conjunto un gran misterio. I. El misterio de la encarnacin. El primer acontecimiento de la historia de Jess, el hacerse hombre el Verbo, se sita a la vez en la eternidad y en el tiempo. Y hay que verlo tambin desde la perspectiva intratrinitaria, que constituida como relacin de amor entre el Padre, el Hijo y el Espritu, tambin la encarnacin ha de entenderse como una dilatacin del amor divino. El Nuevo Testamento ensea que el motivo del rebajamiento de Dios al encarnarse en la humanidad del Hijo, es triple: - El Verbo se hizo carne por un amor al Padre que rebasa toda comprensin humana y que se revela en una actitud de total obediencia. - Tambin se encarn por amor a los hombres, se despoj de su riqueza hacindose pobre para enriquecer a los hombres convertidos en hermanos suyos. - Se hizo hombre para revelar del modo ms concreto el amor que el Padre profesa a la humanidad pecadora. Si el Verbo se hubiese manifestado con la gloria divina, el hombre, que es finito, no hubiera podido entender su testimonio; si el Verbo no se hubiese manifestado en el rebajamiento de la cruz, el hombre, que es pecador, no hubiera entendido nunca la ternura del amor que Dios le profesa. II. Los misterios de la infancia de Jess. Jess aparece profundamente insertado en la historia del pueblo hebreo (es el heredero y el realizador de las promesas hechas a Abraham y su descendencia). Y en l se recapitula tambin la historia de la humanidad entera. El evangelio dice que Dios quiso hacerse hombre escogiendo a Mara, una virgen que, permaneciendo tal, fuese la madre de Jess, y advierte con suma discrecin que ello ocurri por obra del Espritu Santo (Mt 1, 20). Ha de contarse entre los misterios de su infancia, tambin, con el misterio de su nacimiento que llama la atencin sobre la pobreza y el ocultamiento del Salvador, lo mismo que sobre la fe y el amor de los humildes que le acogieron; la adoracin de los magos, muestra en cambio la universalidad de la salvacin y su rechazo por parte de los poderosos; finalmente, la circuncisin y la imposicin del nombre subrayan fuertemente la sumisin de Jess a la ley; el misterio de la presentacin de Jess en el templo, su significado; el misterioso hallazgo de Jess a los doce aos en el templo de Jerusaln, que presenta el primer testimonio de la conciencia de Jess sobre su filiacin divina. III. Bautismo y tentaciones, milagros y trasfiguracin. El bautismo de Jess tiene un primer valor de vocacin proftica (su vida no le pertenece, est totalmente al servicio del mensaje de salvacin que anuncia), por tanto supone una consagracin especial de Jess, una uncin del Espritu Santo, que le capacita para el ministerio de la palabra y para el sacrificio de s mismo a que est destinado (supone un segundo nacimiento de Cristo), suponiendo un envo que da paso al comienzo de la revelacin al mundo del Hijo de Dios. En cuanto a las tentaciones de Jess presenta un misterio muy rico tambin en significados, que en definitiva hace referencia a una experiencia que Jess vivi, y la describe usando un lenguaje figurado, capaz de impresionar al que le

14 escuchaba. Presentndose Jess como el centro del designio salvfico, y que la salvacin se realiza nicamente a travs del servicio de Dios y de la lucha contra cuanto se le opone. Por lo que respecta a los milagros de Jess, segn el Nuevo Testamento tienen dos significados: - Son signos de credibilidad. - Son signos de salvacin que atestiguan la presencia del reino de Dios. Finalmente en cuanto a la trasfiguracin de Jess, slidamente atestiguado este episodio. Siendo la intencin teolgica de los relatos, la de manifestar la identidad de Jess. La gloria de Dios, que est oculta en el hombre de Nazaret, en el maestro que ensea a las multitudes, se manifiesta en el Tabor, revelando que Jess es el Hijo nico de Dios, el Hijo predilecto, o sea el Hijo nico. Pero adems, es el profeta definitivo, al que es preciso escuchar porque la aceptacin de su palabra es discriminante (Mt 17, 5). d) El misterio pascual. El misterio pascual engloba diversos acontecimientos de la vida de Jess, concretamente, la pasin y la muerte en cruz, el descendimiento a los infiernos, y finalmente la resurreccin, con la que se relaciona la ascensin. Pero para completar plenamente el misterio, habra de aludirse tambin a pentecosts, que en cierto sentido es igualmente un misterio de la vida de Jess. I. Pasin y muerte de Jess. Cristo entendi su misin como la del siervo paciente de que habla Isaas, y numerosos episodios de su vida, como las controversias sobre el sbado, las acusaciones de estar endemoniado, el abandono por parte de las multitudes y de los discpulos, le prepararon ciertamente al choque final con las autoridades poltico-religiosas. As la cruz de Cristo le revela al que sabe contemplarla: la ruina del pecado y la gravedad de la rebelda contra Dios. Pero adems de esta enseanza saludable, aunque siempre dura, habla tambin de la riqueza de la misericordia divina para con el hombre; Dios, que es dives in misericordia (Ef. 2,4), nos sale al encuentro precisamente en el crucificado y nos salva. Estos dos temas - de la justicia y de la misericordia - se comprenden, en la medida que nos es dado hacerlo, el uno a la luz del otro. En el fondo no somos capaces de apreciar la inmensidad de la misericordia si no comprendemos el odio que siente Dios por el pecado, y no comprendemos plenamente el pecado si no entendemos su amor. Con la entrada en el reino de los muertos, Jess quiso asociar a s a la humanidad que se encontraba en una soledad dolorosa y sin esperanza; le concedi participar de su resurreccin gloriosa inmediatamente en cuanto al espritu, y al final de los tiempos en cuanto al cuerpo. Precisar las modalidades del acontecimiento ms all de estas indicaciones generales exige una profundizacin de la cristologa y de la antropologa teolgica que est por hacer. II. La resurreccin de Cristo. La resurreccin de Cristo no solo es un hecho absolutamente cierto para la fe sino tambin un acontecimiento slidamente atestiguado en la historia... La resurreccin de Jess de la muerte no apunta en modo alguno a una vaga supervivencia espiritual sino a la vuelta a la vida de la humanidad entera de Cristo, de su alma y de su cuerpo; se presenta como la conclusin perfecta de la muerte en cruz, que descubre su recndito significado y muestra la muerte como ofrenda sacrificial, inspirada por amor, que el Padre acepta y ratifica justamente resucitando a Jess. De siervo que sufre, Jess exaltado ahora y proclamado Mesas glorioso y Seor. La resurreccin de Jess es la clave interpretativa de su muerte, y adems ilumina toda su vida. Con la resurreccin, Jesucristo se convierte en cabeza de la Iglesia, que es fundada en pascua. III. Ascensin y Pentecosts. La Ascensin es un ocultarse Cristo Resucitado sustrayndose a la mirada, o un sustraerse a la mirada ocultndose en la dimensin de Dios, que se abre a El descendiendo. La dimensin de Dios es el Cielo que por lo mismo constituye la meta hacia lo alto del Resucitado. La ascensin es la vuelta definitiva a la dimensin escatolgica, en la que ya ha entrado con la resurreccin gloriosa, se trata de la vuelta del resucitado a s mismo, a su verdadera dimensin y peculiaridad. Este misterio remite a la Iglesia como criatura del espritu y a su dimensin misionera. Pentecosts manifiesta claramente la eficacia de la efusin del Espritu Santo otorgando el don del espritu mas plenamente a la Iglesia entera que es poder santificador el espritu se manifiesta como alma de la Iglesia, como el corazn de aquel cuerpo misterioso formado por todos los creyentes del que Cristo es la cabeza. El es el que suscita los carismas. Finalmente, Pentecosts revela de forma concreta todo el alcance de la misin que Jess ha confiado a los suyos el da de la Ascensin, con Pentecosts se inaugura adems aquel reino de Dios del que Jess haba hablado veladamente en el momento en que estaba para ascender al Cielo. La Iglesia se presenta como las primicias del reino como el camino ordinario querido por Cristo para introducir a los hombres en la comunin con Dios. e) Los nombres de Jess.

15 Durante su vida terrena Jess se atribuy o dej que le atribuyeran algunos ttulos, que en general explicaban su funcin a la luz del Antiguo Testamento, y que ya analizamos en otro epgrafe del presente trabajo. Por cuyo motivo vamos a referir una relacin de los mismos: - Jess, el maestro. - Jess, sacerdote de la nueva alianza. - Jess, rey. - Jess, el hijo de Dios (Hijo del hombre, Seor, Hijo de Dios, Dios) Los ttulos de Jess atestiguan claramente que las primeras generaciones creyentes entendieron de modo cada vez ms profundo el misterio de su persona. Pero detrs de esos numerosos testimonios hemos de ver, la fe de gente que, sostenida por el Espritu, lleg a proclamar a Jess como salvador e Hijo de Dios, jugndose la vida por l. 4.3.- LA SALVACION, OBRA DE CRISTO. a) La salvacin en el Nuevo Testamento y en la vida de la Iglesia. Comenzamos el estudio de la soteriologa partiendo de lo que Jess hizo por nuestra salvacin. Partimos, pues, del pro nobis para ir hacia el in se de Jesucristo. La salvacin que Cristo le ha concedido al hombre es una realidad compleja, que slo puede conocerse por aproximaciones sucesivas y complementarias. Este es el procedimiento que encontramos ya en el Nuevo Testamento, y del que no es posible alejarse. I. La salvacin en el Nuevo Testamento. El estudio en el Nuevo Testamento de la salvacin ofrecida por Jess requiere considerar su desarrollo comenzando por los testimonios ms antiguos hasta los ms evolucionados de Pablo, de la Carta a los Hebreos y de Juan. El anuncio de la salvacin contenido en los testimonios ms primitivos es en verdad bastante simple, se refiere directamente a la resurreccin de Jess (Lc 24, 34; y Mc 16,6). Pero este anuncio remite claramente al de la muerte de Jess (respuesta de Dios a la obediencia amorosa y paciente de Cristo). La cruz pues, ha abierto el camino a la gloria de la resurreccin (He. 2, 24-32); en virtud de la muerte, Jess resucitado derrama el Espritu Santo, trae a los hombres la bendicin de Dios y la salvacin, la gracia de la conversin y el perdn de los pecados. As desde el principio los discpulos predicaron la muerte y resurreccin de Jess y su valor salvfico. Por su parte, la enseanza de Pablo con la nocin de "redencin" que significa la liberacin del hombre del pecado y su vuelta a Dios, merecidas por Cristo a travs de su muerte y resurreccin. La sangre de Cristo no es un precio que ha de ser pagado al demonio para librar a la humanidad de la esclavitud, ni una reparacin de la justicia divina lesionada por el pecado, sino expresin del amor de Dios al hombre pecador. Jesucristo es instrumento de expiacin, slo en cuanto que en l tiene lugar la reconciliacin de Dios con el hombre; y es Dios mismo el que, en virtud de la sangre de Cristo, perdona gratuitamente los pecados de la humanidad y establece con ella una nueva alianza que la introduce en la comunin de vida con l. En este marco se puede hablar tambin de sacrificio de Cristo, pues est claro que l derram su sangre por amor, por obediencia al Padre y solidaridad con los hombres. En la Carta a los Hebreos se recogen muchas partes de la enseanza paulina, pero introduce tambin desarrollos caractersticos relevantes. Se encuentra en ella referencias a la doctrina de la expiacin (Heb. 2,17) y de la redencin (Heb. 9,12); pero tiene tambin matices particulares, derivados de la frecuente confrontacin con los ritos sacrificiales de la antigua alianza, as como el carcter espiritual del sacrificio ofrecido por Cristo. As El es mediador (Heb. 8, 6) de una nueva alianza, que ha sido ratificada con su sangre, "porque sin derramamiento de sangre no hay perdn". Luego por la resurreccin se ha sentado a la derecha de Dios, donde sigue intercediendo a favor nuestro. Por lo que como conclusin, la nueva alianza ha eclipsado la antigua con sus ritos, porque el sacrificio de Cristo tiene valor definitivo, trae una salvacin eterna e inaugura la escatologa. (Heb. 9, 23-28). Finalmente en los escritos jonicos la doctrina de la obra salvfica de Cristo ocupa un puesto central; sin embargo ofrece algunos aspectos particulares que recordamos someramente. As el tema de la salvacin, y el de la redencin son ms bien raros. Alguna vez se advierte tambin la doctrina de la adquisicin (1Jn 2,12; 4,10), que es entendida como reconciliacin entre Dios y el hombre, realizada por Dios mismo mediante la muerte de Cristo, o sea por medio de un acto de amor a los hombres. Reserva mucho espacio a la obediencia de Cristo al Padre, contemplada como el elemento inspirador de toda su actividad salvfica. Adquiriendo la muerte en la cruz una funcin central (es la hora para la cual ha venido Jess - Jn 12, 27). Por ello, si la muerte de Jess es el momento supremo de la salvacin de los hombres, es a la vez el de su glorificacin. As la misma cruz se trasfigura, de instrumento de muerte se convierte en signo de su exaltacin a la gloria. II. Evolucin de la soteriologa. La soteriologa del Nuevo Testamento, que tiene como polos la encarnacin, la vida terrena, la muerte y la resurreccin de Jess, y como motivaciones profundas el sacrificio de s y el amor, es fielmente recogida por los Padres, quienes la

16 desarrollan ofreciendo de ella un cuadro sumamente rico y sugestivo. La enseanza patrstica fue acogida ms tarde por la escolstica, aunque tambin, lamentablemente algo empobrecida. Finalmente en nuestros das la teologa ha vuelto a recoger a manos llenas la enseanza escriturstica, observndose una cierta profundizacin doctrinal. - La Patrstica.- La enseanza soteriolgica de los Padres es bblica, y resulta considerablemente profundizada. Los temas desarrollados son principalmente cuatro: la salvacin como iluminacin del hombre, como victoria sobre el poder de Satans, como divinizacin y como redencin. Observando en dicho periodo diversas orientaciones interpretativas de la actividad salvfica de Cristo, que lejos de excluirse, se completan entre s. Presentndose como una reinterpretacin de las afirmaciones escritursticas, formuladas en categoras conformes con la cultura de la poca. - El Periodo Medieval.- Se concede especial relevancia al aspecto sacrificial de la redencin (concebida como satisfaccin de una deuda contrada por el hombre con Dios por el pecado, satisfaccin a la que se est obligado en estricta justicia), doctrina que fue ajustada por Sto. Toms, como hemos tratado en otro punto del presente trabajo. - El Periodo Moderno.- En este periodo junto con la soteriologa de Lutero (que manifiesta que en la cruz se revela a la vez la clera y la misericordia de Dios) aparece una soteriologa de otros autores en los siglos XVI al XIX, de ndole repetitiva a las explicaciones de S. Anselmo, Sto. Toms y Scoto. - Vaticano II.- entre las enseanzas del mismo en lo referente a la salvacin hemos de destacar el carcter central del misterio pascual en el plan salvfico de Dios. As como su posicin que parece insistir en el aspecto moral de la reparacin ofrecida por Cristo que est animada por el amor al Padre y a los hermanos. - Magisterio Actual.- Se mueve en la misma direccin marcada por el Vaticano II, destacando por su importancia los numerosos discursos de Pablo VI sobre la redencin, y las encclicas de Juan Pablo II, Redemptor hominis (1979) y Dives in misericordia (1.980). b) Visin sistemtica de la salvacin. I. Nocin cristiana de salvacin. Santo Tomas describe la redencin como la resultante de cuatro elementos: el merito de Jess, la satisfaccin, el sacrificio, y el rescate. La salvacin nos viene de la humanidad de Jess en cuanto instrumento del Verbo, ntimamente unido a l. La encarnacin es el momento fundamental de la salvacin, la fuente de la que brota el valor salvfico de la vida entera de Jess a su vez la pasin y la muerte unidas a la resurreccin son su momento culminante. La encarnacin es la raz de la solidaridad de Cristo con los pecadores mientras que la cruz es su realizacin ms completa, aunque solo resulta evidente mediante la ratificacin de la resurreccin. Cristo nos ha trado pues una salvacin total, que comprende el componente corpreo y el espiritual del hombre y le empea a solidarizarse eficazmente con el mismo Cristo con la humanidad y con la creacin. En definitiva esta nocin de salvacin abarca todos los principales aspectos de la soteriologa neotestamentaria; concretamente el don total de s que hizo Jess obedeciendo a la voluntad del Padre, su oferta a favor nuestro, la liberacin del pecado, y la reconciliacin con Dios, la llamada de todos los hombres a aceptar y completar solidariamente su obra salvfica. II. El sufrimiento de Dios. Hasta el final de la edad media, el problema del sufrimiento de Dios se reduca generalmente al del sufrimiento de Cristo. Los puntos eran dos: - Dios no puede de ningn modo padecer porque es perfectsimo. - El verbo encarnado puede padecer solo en cuanto hombre pero en cuanto Dios es impasible. En consecuencia, el sufrimiento de Jess era visto como un caso de la communicatio i diomatum, a saber de la comunicacin de la propiedad humana a la nica persona del verbo encarnado. Lutero afirma que en la pasin de Cristo propiamente padece tambin Dios mismo, hasta el punto de que se dice que Dios combate contra Dios, que el Dios que debe entregar al pecador a la muerte lucha con el Dios que ama al pecador. Para J. Maritain logra por ultimo aclarar algo el misterio de la cruz ya que sostiene que el sufrimiento del Dios es una perfeccin annima de Dios. III. Redencin y emancipacin humana. Sin entrar a fondo en la problemtica de la teologa de la liberacin analizando su referencia a la temtica de la salvacin cristiana podemos afirmar que en el trmino de redencin o rescate subyace precisamente la idea de la liberacin del hombre. Por tanto la teologa de la liberacin no es discutida por esta eleccin terminolgica sino por su contenido. He aqu sobre esto algunos principios fundamentales. - La nocin cristiana de salvacin abarca toda la vida del hombre. - No se da verdadera comunin con Dios sin la comunin con los hombres, y es inconcebible una autentica conversin personal que no lleve a emprender una transformacin de la sociedad humana y del mundo de acuerdo con el designio de Dios.

17 - Sin Dios, la liberacin del hombre es mera utopa; y viceversa, donde comienza a instaurarse una sociedad ms justa, all obra ya secretamente Dios. IV. Esquemas interpretativos de la salvacin. En la actualidad se admite comnmente que los esquemas interpretativos de la salvacin en la medida en que se distancian de los esquemas revelados tienen un valor contingente. Con todo y a modo de conclusin de la exposicin de la obra salvfica, parece conveniente recordar tres cosas: - Ante todo la continuidad fundamental entre enseanza bblica y teolgica. - Se ha de ver en la muerte de Jess en cruz, el centro de la redencin. - La redencin de Cristo no excluye en absoluto, sino que la exige la participacin solidaria del hombre, entendido como individuo y como iglesia. V.- DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS. 5.1.- LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS. a) El misterio de Dios que se hace hombre. Jesucristo es hombre como nosotros y es Dios como el Padre, tal afirmacin la profeso el Concilio de Calcedonia. Introduciendo as la centralidad misma del misterio de la identidad de Cristo: - Jess sarx.- El hijo de Dios se ha hecho hombre como nosotros (se ha hecho concretamente sarx en el sentido bblico) o sea carne como nosotros, con todas sus limitaciones excepto el pecado. Ser verdadero hombre significa para Cristo estar sujeto a la debilidad humana, al desaliento, al miedo, a la oscuridad, a las incertidumbres del conocimiento humano, a soportar las tensiones de la vida, y a conocer el drama de la amenaza de una muerte que al final tronca toda esperanza. San Pablo ofrece una clave de acceso a este misterio cuando para explicar el ocultamiento de la divinidad en Jess, habla de vaciamiento, no ya de la divinidad misma, sino de la manifestacin de la dignidad divina, de la gloria divina. En virtud de la Knosis de ese rebajamiento, Jesucristo habitualmente obra y conoce como un simple mortal, normalmente su relacin con el mundo circundante est regulada as. - Jess-Dios.- Jess es tambin Dios como el Padre, perfecto en la divinidad. Podemos atribuir a Jess lo que la revelacin ensea respecto al Padre. Y as Jess en cuanto Dios es Santo, fiel, misericordioso, justo, omnisciente, omnipotente. b) Por qu un Dios hombre? San Anselmo responda a esta pregunta con la tesis de que Dios se encarno para salvarnos. De dicha afirmacin discrepa Santo Tomas y las respuestas solo podan partir de la revelacin, que como adems directamente no da respuesta exhaustiva, es algo que queda en el misterio mismo. El Verbo se encarno para que toda la creacin especialmente el hombre pueda existir orientada a Dios, a ejercer una funcin propia en el plan salvfico que Dios mismo ha dispuesto desde el principio. El hombre es librado del pecado e introducido en una intimidad de vida con Dios humanamente inconcebible e irrealizable y ello gracias a Cristo el Verbo encarnado. En Cristo Dios salva al hombre no aniquilndolo, sino valorizandolo, considerandolo digno de colaborar a la salvacin. A la luz de la encarnacin del Verbo se ilumina el misterio de la salvacin del hombre y del mundo Cristo es el punto omega al que todo tiende para ser recapitulado y sometido a Dios. La conveniencia de la salvacin supone necesariamente que sea Dios mismo el que salve, una autoliberacin por parte del hombre es absolutamente inconcebible. En efecto, el salvador debe restablecer la relacin originaria de amistad entre Dios y el hombre destruida por el pecado, y hacerlo de manera sobreabundante, lo que nicamente es posible por iniciativa divina. Adems la salvacin es descrita como una nueva salvacin, lo que supone absolutamente una nueva intervencin de Dios. c) Como expresar el misterio de Jess. En el Nuevo Testamento fijamos la atencin en el llamado esquema triadico, que es la expresin mas explicita de la fe cristolgica primitiva. Este esquema lee la existencia de Jesucristo siguiendo este movimiento: desde la preexistencia del Verbo al rebajamiento de la encarnacin y de la muerte en cruz y a la exaltacin de la resurreccin. La enseanza de la preexistencia supone la afirmacin de fe de que el Verbo, o el Hijo de Dios existe desde la eternidad junto al Padre, y que tiene una existencia personal desde la eternidad, independientemente de la encarnacin. Por eso la preexistencia es el eslabn que une cristologa y doctrina trinitaria, y el paso obligado para plantear el discurso sobre el Dios cristiano. En cuanto a la enseanza calcedonense (una nica persona, dos naturalezas) es obligado evitar las dificultades que hoy podra suscitar y es indispensable completarla valindose de la enseanza bblica.

18 La humanidad permanece siempre tal, aunque libremente se deja plasmar por el Verbo que la ha asumido, de forma que responda cada vez mas perfectamente a sus impulsos transmitidos mediante el Espritu Santo. As se explica fundamentalmente el crecimiento en sabidura, en gracia, en obediencia, que la revelacin atribuye a Jesucristo. 5.2.- EL CONOCIMIENTO HUMANO CRISTO. Aqu abordaremos el conocimiento humano de Cristo, interrogndonos sobre su amplitud y sus relaciones con el conocimiento divino de Jess, as como de la presencia de la ignorancia y el error en Cristo. a) Los testimonios del Nuevo Testamento. Ante todo, en el Nuevo Testamento falta por completo el inters por la psicologa de Jess, nicamente se encuentran diseminadas anotaciones que dan a entender que la psicologa humana de Jess era muy compleja. Con todo pueden analizarse los siguientes aspectos: - Conocimiento experimental.- Jess estaba dotado de un conocimiento de este tipo, limitado y progresivo. Se encontraba arraigado en su tiempo, adopta decisiones y en sus actos se refiere continuamente a las personas que encuentra y a la realidad que le rodea. - Conocimiento progresivo.- como conocimiento humano de origen experimental que se desarrolla paulatinamente, resulta tambin reconocible en los textos escritursticos (Lc 2, 46; 2,52; Heb. 5,8). - Conocimiento extraordinario.- los evangelios ensean adems la presencia en Cristo de un tipo de conocimiento extraordinario, humanamente inexplicable. (Mt9, 4; Mc 11,2). - Conocimiento superior.- su conocimiento religioso aparece decididamente superior al de sus contemporneos. (Mt 5, 21.27.31.33.38.43; Mt 7,28; 22,33). - La misin.- Jess saba que era el mesas, el salvador, era consciente de esta funcin. De tal manera que el evangelio de Marcos est todo el construido sobre esta conviccin. - Fin salvfico.- el momento central de su misin es la pasin, la cruz, y la resurreccin, que Jess anuncia en diversas ocasiones, atribuyendo a su muerte un valor salvfico a favor de todos los hombres (Mc 10, 42-45). - Filiacin.- los textos evanglicos ensean con claridad que Jess era consciente de ser el Hijo de Dios en sentido propio. (Mt 11, 27; Mac.13, 32). b) Evolucin doctrinal ulterior. El tema de la psicologa humana de Jess ha sido profundizado reiteradamente en el curso de los siglos. No pudiendo realizar aqu un estudio exhaustivo del tema, haremos algunas referencias a las aportaciones ms significativas: - La patrstica.- hasta la crisis nestoriana, generalmente se admita sin dificultad el carcter limitado del conocimiento humano de Jess. Posteriormente se fue abriendo paso la tendencia a atribuir a Cristo un conocimiento humano perfecto, como reaccin al "agnoetismo". - La teologa medieval.- insistir en la plenitud del conocimiento humano de Cristo. En esta lnea, Sto. Toms llega a hablar de una ciencia triple en Jess: ciencia beatfica, ciencia infusa, y ciencia adquirida. Situacin que se mantuvo hasta principios de nuestro siglo. - Siglo XX.- se habla de la presencia en Jess de una ciencia adquirida slo relativamente perfecta (condicionada a su momento histrico), y la atribucin a la ciencia beatfica de la funcin de manifestarle a Cristo su personalidad divina, y en cuanto a la ciencia infusa, no se la ve ya como un conocimiento enciclopdico, sino que se la considera limitada, en conformidad con el rebajamiento al que Cristo quiso someterse en la encarnacin. c) Puntualizaciones teolgicas. Parece oportuno tratar aqu algunos puntos hoy particularmente discutidos, tal es el caso de la toma en consideracin de la ignorancia y el error como lmites del conocimiento experimental de Jess. Respecto a la ignorancia, est claramente atestiguada en los evangelios, de los cuales se desprende que Jess aprenda, ignoraba ciertos acontecimientos y peda explicaciones. Indudablemente forma parte de la condicin histrica del hombre, en el que el Hijo de Dios quiso aparecer, y no constituye un problema desde este punto de vista. Y de forma anloga se refiere al error, desterrando no obstante, cualquier error que suponga en l la mnima imperfeccin moral. Hablndose de la existencia de una especie de pantalla entre el conocimiento divino y el humano, que impeda que el primero se reflejara en el segundo, salvo cuando lo requiriera su misin salvfica. Con lo cual, parece garantizarse a la vez la perfeccin y la historicidad del conocimiento de Cristo sobre la doctrina que ensea y sobre el designio salvfico que debe realizar. En esta perspectiva, se consigue tambin entender la ignorancia de Jess acerca del da y la hora de la parusa; no posea ese conocimiento porque no era necesario para el cumplimiento de su misin. 5.3.- LA VOLUNTAD HUMANA Y EL SUFRIMIENTO DE CRISTO.

19 a) Jess, hombre libre. Los evangelios presentan a Jess como un hombre libre, capaz de lcidas decisiones en las ms variadas situaciones, particularmente con la misin salvfica de que est investido. Extremo que cuestionado por los defensores del monotelismo, esta doctrina fue condenada como hereja en el Concilio Constantinopolitano III (681). La base de la afirmacin de una perfecta voluntad humana en Jess, es el llamado principio soteriolgico, segn el cual slo es salvado lo que es asumido por el Verbo; si Cristo no hubiese posedo una voluntad humana, no hubiera podido redimir la nuestra. Por otra parte, es tambin una verdad de fe que en Jess la voluntad humana est sometida a su voluntad divina, como se estableci en el concilio referido. Posteriormente la escolstica lleg a distinguir tres modos de ejercicio de la libertad humana: - Libertas exercitii.- por la que la voluntad puede decidir hacer algo o no hacerlo. - Libertas specificationis.- que lleva a escoger hacer una cosa u otra. - Libertas contrarietatis.- que es la posibilidad de escoger el mal o el bien. Partiendo de esta distincin, la cuestin de la libertad de Jess resultaba ms fcil, quedando claro que se le podan atribuir las dos primeras, pero no la tercera, que deba quedar absolutamente excluido en l, ya que es en todo semejante a nosotros menos en el pecado. Adems completa la anterior afirmacin, la conclusin de que slo se da verdadera libertad cuando hay una determinacin por el bien; por eso el hecho de que Jess no pudiese escoger el mal no significa en absoluto la falta de libertad (escoger el mal supone ejercitar una libertad deficiente). b) Impecabilidad. El anterior razonamiento lleva lgicamente al de la impecabilidad de Jess, quien no tena absolutamente la posibilidad de pecar (Heb. 4,15). La impecabilidad hunde sus races en la persona misma de Jess, que es divina. Por lo que su libertad ha de entenderse como la capacidad de decidirse sin vacilacin alguna por lo que es bueno. La presente cuestin, afirmado lo anterior, nos plantea la cuestin de las tentaciones en Jess, donde debemos distinguir entre la tentacin en Cristo y la nuestra. Cuando somos tentados experimentamos a menudo una fuerte atraccin hacia el mal, una especie de complacencia antes incluso de cualquier eleccin; complacencia que segn el Concilio de Trento, "se deriva del pecado y a l orienta". Pues bien, este desequilibrio, relacionado fundamentalmente con el pecado, estaba del todo ausente en Cristo incluso en el momento ms fuerte de la tentacin, como sucedi en Getseman; l no experiment nunca esa atraccin, aunque sea indeliberada, hacia el mal moral. Actualmente, se piensa en cambio, que tuvo verdaderas tentaciones interiores, que tuvieron una cierta resonancia en el nimo de Jess, pero sin suscitar en l complacencia alguna en el mal que contemplaban. c) El amor humano de Cristo. Esta cuestin nos plantea la comprensin de las pasiones, los sentimientos y la afectividad de Jess. Al igual que la de todo hombre, su vida psquica presenta estos aspectos, en los que se expresa la sensibilidad. Todo eso hay que admitirlo en Jess, pero teniendo presente que su personalidad psicolgica no experimentaba las limitaciones que el pecado introduce en la nuestra. Algo anlogo hay que decir del amor de Jess. El Nuevo Testamento afirma en diversas ocasiones, que Cristo, como todo hombre, am. Manifiesta su afecto filial a Dios, ama a los hombres con los que se encuentra, y los considera hermanos; adems su amor humano se extiende a todos los hombres, por cuya salvacin ofrece su vida. Por todo podemos hablar de un triple amor en Cristo: - Amor divino.- que le liga, en cuanto Hijo, al Padre. - Amor humano espiritual. - Amor humano sensible. Los dos ltimos tipos confluyen en un nico movimiento, que no es meramente humano, sino sobrenatural, la caridad. d) El sufrimiento de Jess. El sufrimiento de Jess es una experiencia que implica toda su persona: la sensibilidad, pero tambin las facultades superiores (inteligencia, y la voluntad). Considerado globalmente supone la libre aceptacin de la voluntad del Padre en un acto de obediencia y de amor a la vez. Podemos as, reconocer que Jess padeci un sufrimiento fsico, propio del trance cruel de su sacrificio, y un sufrimiento moral, que fue el ms grande, causado por el abandono de los discpulos, por el rechazo del pueblo, por la tensin del abandono confiado en manos del Padre, etc. Con todo, tal sufrimiento, no parece absolutamente incompatible con la certeza de la prxima resurreccin. 5.4.- LA SANTIDAD DE JESUS. Jess fue santificado progresivamente por el Espritu Santo anlogamente a cualquier creyente, lo que entraaba un contacto cada vez ms profundo con el Padre, o si se quiere, una posesin cada vez ms plena de la gracia divina. Est

20 de ms recordar que, como Dios, Jess posea la plenitud de la santidad (era la santidad en persona). Pero esta santidad divina - no de otro modo que la ciencia y el amor divino - se comunicaba a su humanidad slo en parte y progresivamente. Es otra aplicacin de la ley de la Knosis, que preside la existencia entera de Cristo. Jess el Cristo - es decir, el consagrado - es plenamente santificado en el Espritu; y de igual modo la vida del Resucitado est marcada por la presencia del Espritu Santo, en la cual Jess se convierte en "espritu dador de vida" (1Cor. 15,45), de forma que su realidad humana es glorificada y capacitada para comunicar la vida divina a los hombres. Por eso en pascua puede dar con abundancia el Espritu Santo a sus discpulos (Jn20, 19-22). I. La gracia, el mrito y las virtudes. Gracia indica ms bien la bondad, la bendicin, la benevolencia, el favor, la generosidad de Dios para con sus elegidos, y en particular con Jesucristo, que posee eminentemente estos dones y los comunica a los creyentes. La gracia de Cristo, es pues, un don aadido a la consagracin fundamental de la unin hiposttica, como reverberacin suya, que tiene la funcin de santificar progresivamente a la humanidad asumida. Jess gan al cumplir su misin salvfica por obediencia al Padre, la liberacin del pecado y la adopcin como hijos de Dios a todos sus hermanos, l mereci por todos nosotros. Es difcil comprender la fe y la esperanza de Jess. En virtud de la Knosis, Jess se priv desde la encarnacin del conocimiento de su destino lo cual influy para que tomara una actitud de confianza incondicional ante el misterioso designio de Dios sobre la salvacin. II. Los ministerios de Jess. Se trata aqu de los servicios que realiz, de los cometidos y funciones que ejerci para nuestra salvacin. Son ministerios de Jess: la predicacin, los milagros, las curaciones, pero tambin la pasin y la muerte en cruz. Todo lo cual est en consonancia con el triple ministerio de Jess en su vida terrena en que desarroll una misin proftica, real y sacerdotal, que brotaba directamente de la encarnacin del Verbo y era su manifestacin suprema. Segn el Nuevo Testamento, los ministerios de Jess estn a la vez estrechamente ligados a su uncin por obra del Espritu Santo, en Jess los ministerios son dones del Espritu Santo; luego son propiamente carismas. Con todo se puede tambin afirmar que el ministerio de Jess, es la raz de todos los ministerios en la Iglesia, es simultneamente don de Cristo y del Espritu. 5.5.- LA UNION HIPOSTATICA. Durante los siglos XVI y XVII y basada en la escolstica se trat de profundizar ms en el misterio de Cristo, es decir, la realidad divino-humana de Jess. La enseanza bsica vino dada por Sto. Toms. En Cristo, la naturaleza humana era individualizada como en cualquier hombre, racional y estaba unida hipostticamente a la persona divina del Verbo, formando con ella una nica realidad: la del Verbo encarnado. Para que todo esto se realizara era necesario que la naturaleza humana de Cristo no fuera una persona y as realizar la unin tal como ocurre en la encarnacin. Un problema qued entonces planteado: Cmo puede la naturaleza de Cristo ser perfecta sin ser por lo mismo una persona humana? En efecto, dentro del mbito de nuestra experiencia no encontramos naturalezas humanas que no sean personas lo que dificulta el razonamiento analgico, lo que orient la reflexin sobre qu es lo que hace que una naturaleza sea persona... Hubo interesantes respuestas siempre a nivel metafsico. Nos acercamos al intento de J. Galot de explicar la persona de Cristo por referencia a la nocin de persona como relacin. A la luz de la doctrina trinitaria ve el constitutivo de las personas divinas en sus recprocas relaciones y en forma anloga afirmar que el hombre es persona en virtud de las relaciones que mantiene con otras personas humanas. Esta solucin es insuficiente desde el punto de vista ontolgico, es necesario establecer lo que es la persona antes de aclarar lo que ella hace. Finalmente la formulacin de K.Rahner, ms que una alternativa a la de Calcedonia, propone un enunciado ms moderno del misterio de Cristo. En Jess hay una naturaleza humana y una naturaleza divina perfecta, ambas estn unidas sin confundirse entre s en un sujeto concreto, en una nica persona; no habla, sin embargo, de que el Verbo sea persona. Resumiendo, se podra concluir que la formulacin de Rahner es menos transparente que Calcedonia aunque sustancialmente coinciden. 5.6.- PROFUNDIZACIN EN EL CONOCIMIENTO DE JESUS. Lograr un conocimiento de Cristo ms profundo es una aspiracin arraigada en el corazn de todos los creyentes a travs de todos los tiempos. Unas veces ha sido el deseo de un acercamiento ms inmediato, ms vinculado a la vida pero otras ha sido el deseo de una ciencia superior que vaya ms all de la fe y presente cierto carcter esotrico. Ya en el siglo II se distingua una enseanza destinada a todos, de ndole moral; y otra destinada a los "perfectos", concerniente a la revelacin de los secretos divinos. Aos ms tarde, la escolstica afirm con S. Anselmo que la teologa debe estar ordenada primero por la fe, luego a la inteligencia y finalmente a la visin. Sto. Toms siguiendo en la misma lnea hizo nfasis en el amor; es la caridad la que

21 orienta y estimula a la contemplacin de Dios y aade que este tipo de conocimiento procura un deleite que es superior a cualquier otro, en virtud de su objeto, que es Dios. El Nuevo Testamento habla de una ciencia superior, pero ligada siempre a la caridad y la vida cristiana. Es un don de Dios y un conocimiento diferente al gnosticismo porque est regido por la fe, por el kerigma y accesible a todo creyente; sin embargo, el que est lejos de Dios, no puede entrar en familiaridad con l. Para conocer profundamente a Jesucristo es necesario pasar por una purificacin interior que disponga al encuentro con l. No es un movimiento puramente intelectual, sino que implica actitudes arraigadas en la fe, entendidas como conocimiento y que la consolidan. Las caractersticas del conocimiento teolgico son tres: - Carcter teologal. - Estructura eclesial. - Tendencia mstica. La primera puede alcanzarse mediante la reflexin unida a la contemplacin, a travs del estudio imbuido de oracin. La segunda debe traducirse en la predicacin, la catequesis, y el ministerio teolgico. La tendencia mstica est proyectada hacia la experiencia de presencia de Cristo y de su accin percibida como beatificante. ALGUNAS INTERPRETACIONES ACTUALES DE LA RESURRECCIN DE JESS EN UNA RPIDA presentacin de las principales interpretaciones recientes de la resurreccin de Jess, cabe destacar las siguientes: a) La resurreccin como emergencia de la palabra de Dios que late tras la vida y la muerte de Jess. DESDE la moderna perspectiva de las ciencias naturales, afirma R. BULTMANN, la tesis que proclama la resurreccin corporal de un muerto presupone una concepcin mtica del mundo que resulta inaceptable hoy en da. Por consiguiente, dada la actual mentalidad positivista, la Iglesia slo puede anunciar la resurreccin si la entiende no como un hecho bruto, sino, en su sentido simblico, despojada de todo rasgo fisicista y reinterpretada en clave existencial (es decir, referida a determinadas situaciones de plenitud de la existencia humana). La existencia histrica de Jess acab con su muerte en la cruz. Pero tras su vida y su muerte late la palabra de Dios, que constituye la realidad ms honda del ser y el actuar de Jess. Pues bien, la resurreccin coincide con el descubrimiento, por parte de la Iglesia primera, de la palabra de la cruz (1 Cor 1,18): los primeros discpulos aciertan a descubrir, tras el Jess histrico, al Cristo de la fe, tras la realidad del personaje histrico el sentido y el mensaje que su persona y su vida encierran; palabra y mensaje que la Iglesia posterior continuar proclamando y que todava hoy siguen interpelando al mundo. Cabe decir as: Jess ha muerto (en cuanto personaje histrico); Cristo vive (en cuanto palabra de Dios que nos interpela a travs de la vida y la muerte de Jess) y sigue actuando por medio de la palabra y la obra de la Iglesia 30. En una breve valoracin de esta postura, cabe sealar que aunque R. BULTMANN no parece excluir una pervivencia de Jess en el seno de Dios, insiste en rechazar toda resurreccin corprea, reduciendo la presencia del Resucitado a la eficacia salvadora de la palabra de Dios en el Jess terreno, prolongada luego en la accin de la Iglesia, y a nuestra fe en ella. Ahora bien, R. BULTMANN olvida que en los datos ms antiguos de la tradicin neotestamentaria destaca el valor de la resurreccin sobre la muerte, contemplndolas en mutua contraposicin y como realidades irreductibles (y no ven la resurreccin como una mera explicitacin del sentido profundo que la muerte encierra). Por otra parte, este autor cae en un reduccionismo de la persona y la obra de Jess al misterio de Dios, olvidando que al ser la resurreccin exaltacin y glorificacin de Jess y, por ello, participacin plena en la soberana y el poder de Dios Padre, la incardinacin definitiva de Jess en el misterio de Dios por la resurreccin no tiene por qu implicar la disolucin o la eliminacin de su realidad humana, antes bien, entraa su potenciacin definitiva y su exaltacin hacia una novedad plena. b) La resurreccin como experiencia e interpretacin de los discpulos. COMO prolongacin de las tesis de R. BULTMANN, W. MARXSEN afirmaba en 1966 que tanto la resurreccin de Jess como las apariciones del Resucitado son del todo inaccesibles a la investigacin cientfica 31. Lo nico a lo que en realidad tenemos acceso es al testimonio de los discpulos acerca de su propia experiencia de la resurreccin. Pero esta experiencia no significa que hayan sido testigos directos e inmediatos de la realidad del Resucitado, sino que se reduce a la reflexin y a la interpretacin que ellos hacen de la vida y la muerte del Jess histrico a la luz de su propia fe y de ciertas claves de interpretacin previas. Una de estas claves es la apocalptica del judasmo tardo, que esperaba como prxima la resurreccin universal de los muertos. Los discpulos formulan entonces su fe y su experiencia de la vida y la muerte de Jess utilizando el mdulo de la resurreccin. Si estos mismos discpulos hubieran vivido en un clima cultural helnico, hubiesen formulado esta misma experiencia segn el modelo interpretativo de la inmortalidad o de la pervivencia del alma despus de la muerte. Junto a este primer modelo de interpretacin, que atiende ms a la realidad individual de Jess (y que W. MARXSEN denomina personal), otro segundo esquema funcional expresara esto mismo bajo la clave de la misin y el anuncio

22 o kerygma de la Iglesia, en los que se formula y se comunica la anterior experiencia de fe. En este segundo esquema, la resurreccin de Jess podra formularse as: la causa de Jess (su pretensin o su misin), aunque interrumpida momentneamente por su muerte, pervive y contina en la misin, la vida y la predicacin de la Iglesia. Hasta tal punto que aquel que se siente interpelado por la palabra de Cristo en la Iglesia se ve obligado a confesar que el Seor vive y sigue hablando y actuando. J/MU/ABANDONO-DLOS: A manera de crtica, que la reduccin que W. MARXSEN hace del hecho de la resurreccin a la mera experiencia subjetiva de fe de los discpulos resulta inaceptable. La mayor dificultad de esta tesis radica en explicar cmo es posible que del profundo desaliento de la cruz surja por s sola en el corazn de los discpulos esa fe renovada sin un motivo poderoso o una razn objetiva previa. La explicacin de W. MARXSEN simplifica y hasta trivializa la trgica realidad de la muerte de Jess, que no fue un hecho intrascendente, sino una ruptura radical con toda una vida y unas experiencias comunes habidas anteriormente. Porque la muerte de Jess no fue una muerte normal o natural; ni siquiera fue el suplicio impuesto a un ajusticiado, sino algo peor: fue la muerte de un blasfemo o de un ateo. As como la huida y el abandono de los discpulos no fue slo fruto del miedo o el temor, sino principalmente del desencanto y la profunda desesperanza ante la figura del Profeta, descalificado oficialmente y en nombre de Dios como falsario. Esta honda desilusin es muy difcil que pueda superarse nicamente por la mera lgica humana: por el recuerdo o por la reflexin sobre la vida y la actuacin anterior de Jess, si no ha sucedido algo capaz de conmover y de sacudir hondamente la conciencia de los discpulos despertando en ellos una fe nueva. Por ltimo, la tesis de W. MARXSEN de una fe que surge por la propia iniciativa de los discpulos parece presuponer que ellos esperaban de alguna manera la resurreccin individual de Jess (pues slo se cree en lo que de algn modo se espera). Pero puede afirmarse esto cuando en el Antiguo Testamento no hay antecedente alguno de una resurreccin individual? En que podan apoyarse los discpulos para llegar a semejante conclusin? Lo ms lgico es afirmar que slo un hecho real que se les impone por su propia fuerza fue capaz de originar una experiencia nueva que los llev a la fe y a la posterior reflexin. Pero en modo alguno son estas principio o punto de partida, sino consecuencia de la realidad de la resurreccin. De no ser as, habra que admitir un milagro similar (y quiz aun mayor) que el que se intenta superar. Por otra parte, no cabe afirmar que la causa de Jess contine independientemente de que l est vivo. Pues en Jess su causa no es disociable en absoluto de su persona, ya que l encarna y personifica la causa del reino que anuncia -es el reino de Dios personificado, a diferencia de los antiguos profetas32. c) La resurreccin como anticipacin de la novedad futura del reino de Dios. FRENTE a los dos autores anteriores, W. PANNENBERG insiste ms en la realidad fctica de la resurreccin como apoyatura imprescindible de la fe. Esta, aunque necesaria, no puede suplir la ausencia de un hecho real previo. Algo aconteci en Jess para que sus discpulos se vean obligados enfrentndose con sus propias dudas y vacilaciones, de las que dan testimonio los mismos relatos evanglicos a interpretar primero y predicar luego ese acontecimiento. Es verdad que no nos es posible precisar en todos sus detalles ese suceso, porque pertenece al futuro ltimo que, como tal, nos resulta en buena parte inaccesible. Pero ese futuro ltimo toma carne y se anticipa en la resurreccin de Jess, convirtindose para nosotros en revelacin a la luz de toda una tradicin anterior que lo explicita. PANNENBERG coincide con W. MARXSEN en que los discpulos participaban de la esperanza del judasmo tardo en la resurreccin universal de los muertos: lo que les permitir comprender e interpretar lo que acaece en Jess, por lo que esa esperanza sirve como de marco o clave inicial de comprensin. Pero, a diferencia de W. MARXSEN, PANNENBERG advierte que esa esperanza en la resurreccin universal, por s sola, no es razn suficiente para que surja en los discpulos la fe en una resurreccin individual como lo fue la de Jess. Un cambio de esquemas tan radical no resulta explicable sin un acontecimiento previo que lo condicione: slo el hecho de la resurreccin de Jess puede explicar una transicin tan rpida de la esperanza en la resurreccin universal (frecuente en el judasmo de la poca) a la confesin de una resurreccin individual (de la que no hay antecedente alguno en el judasmo anterior) Otro telogo de nuestros das, J. MOLTMANN, parte de la esperanza universal como apertura radical hacia un futuro en plenitud. Esta apertura hacia el futuro es patrimonio de la humanidad (y no slo de la religiosidad bblica) y encuentra su concrecin en la utopa, que da pbulo a la historia al generar una tensin que impulsa al hombre ms all del presente, hacia unas metas que desbordan sin cesar toda previsin y aspiracin humanas. Pues bien, desde ese futuro, siempre desbordante e imprevisible, siempre mayor, es desde donde MOLTMANN plantea la realidad de la resurreccin como motor de la historia. La resurreccin vendra a ser el mximo exponente de la utopa, la gran posibilidad abierta que seala hacia la plenitud del mundo y de la historia (y que no es otra cosa que el reino de Dios o Dios mismo). La resurreccin es as meta ltima del devenir histrico a la vez que el motor que lo impulsa, pues la historia humana avanza atrada por ese vrtigo del futuro. De este modo el futuro ltimo se anticipa al menos como promesa en la resurreccin de Jess, donde adquiere concrecin y tematizacin la esperanza o utopa humana universal 34. La visin del MOLTMANN se contrapone, por tanto, abiertamente a la de R. BULTMANN, quien, bajo el influjo de una mentalidad exageradamente positivista, olvida el dinamismo de la historia, afirmando un mundo clausurado en s mismo y regido por las frreas leyes de las ciencias de la naturaleza: un determinismo que no permite novedad alguna ni est abierto a la sorpresa de un futuro nuevo, capaz de superar en grado sumo la realidad presente. En cambio, la postura de MOLTMANN acierta al mantener esa apertura del mundo y de la historia al milagro siempre sorprendente de un futuro

23 radicalmente utpico tan humano, a la vez que tan inabarcable e imprevisible para el hombre, donde tiene cabida, como una posibilidad al menos, la resurreccin como parte integrante de esa esperanza ltima o de esa utopa vislumbrada oscuramente a la vez que claramente anhelada por el hombre. 4 LA REALIDAD DEL CUERPO RESUCITADO LA TEOLOGA catlica, al prestar una mayor atencin a la resurreccin personal de Jess, suele destacar con mayor fuerza la dimensin corporal del hombre resucitado (a veces recayendo en posturas extremas); mientras la teologa protestante, en su lnea ms avanzada, propende a resaltar la proyeccin ms eclesial de la resurreccin de Jess. CUERPO-GLORIOSO: Hoy en da es claro que el cuerpo de la resurreccin no puede ser entendido como pura materialidad, en contraposicin al espritu, dentro del esquema dualista griego. La mentalidad bblica es mucho ms unitaria. Sin entrar ahora en mayores precisiones, baste decir que la persona, ms que tener un cuerpo, es un ser corporal, de manera que el cuerpo es en realidad la mediacin a travs de la cual la persona humana se abre hacia el mundo. A travs de ese microcosmos que es el cuerpo, la persona a partir de su intimidad personal se relaciona con el cosmos entero. De aqu que la corporalidad humana no pueda ser reducida al mero cuerpo animal o a la pura realidad material, sino que implica una dimensin ms profunda y misteriosa. Aun sin tratar de dar aqu una respuesta exhaustiva a tan difcil cuestin, intentaremos mostrar cmo, incluso durante su existencia terrena, el cuerpo humano es algo ms que una mera agregacin de clulas, integradas a su vez por una serie de elementos materiales bsicos; es principalmente una realidad misteriosa, transida de una dimensin espiritual que desborda a la vez que configura desde dentro una estructura fsico-qumica, haciendo de ella una realidad nueva, personal. Con los datos que aduciremos no intentamos ofrecer una explicacin directa de la nueva configuracin del cuerpo resucitado, sino presentar algunas pautas que de algn modo nos permitan una aproximacin, aunque imperfecta, a esa realidad. En primer trmino, la corporalidad humana, aun durante la existencia terrena, se nos presenta como una realidad maleable por el espritu y personalizada hasta el punto de servir de vehculo y cauce de expresin a ideas o sentimientos puramente espirituales. La risa, el llanto, el gesto, la palabra, son signo elocuente de la plasticidad del cuerpo por el espritu y la personalidad del hombre. El cuerpo viene a ser as la revelacin ms adecuada y la traduccin ms exacta de la intimidad personal, su ms claro exponente. Pues bien, esta espiritualizacin y personalizacin del cuerpo humano alcanzar su culminacin suprema en la resurreccin, en un cuerpo del todo maleable por el espritu, surgido de lo ms hondo de la realidad personal y personalizado en sumo grado, sin posibilidad de que se subleve o luche contra el espritu (como sucede durante el caminar terreno). En segundo lugar, la corporalidad humana, aun en la tierra, desborda de forma misteriosa los estrictos lmites del cuerpo material, siendo capaz de trascenderse a s misma, distendindose en aquella amplitud infinita hacia la que tiende de por s el espritu. La corporalidad humana no se circunscribe a las estrechas fronteras de la propia piel o al mero espacio material que ocupa sino que es capaz de prolongarse ms all de su propia estructura fsica. De hecho, en el proceso evolutivo, el signo que define los umbrales de la hominizacin est representado por una corporalidad capaz de trascenderse a s misma y de enseorearse del mundo en torno, dominndolo y apropindoselo, primero por la utilizacin de la mano como rgano prensil y luego por la adaptacin y el uso de los ms antiguos instrumentos. As, el descubrimiento, en los yacimientos paleoantropolgicos, de los primeros instrumentos lticos las ms rudimentarias mquinas del hombre constituye el testimonio ms antiguo y la prueba ms evidente de la presencia de un ser humano frente a los antropoides anteriores. Y es en estos tiles, prolongacin de la mano y del cerebro humanos, donde aflora por vez primera la dimensin trascendente del hombre que tiende a desbordar, ensanchndola, su propia realidad corporal: algo que es incapaz de realizar el animal, inscrito y cautivado en los estrictos lmites de su propia piel y que, a lo sumo, podr utilizar su mismo cuerpo como instrumento sus garras o sus dientes, pero difcilmente llegar a fabricar otros tiles exteriores a l, otras mquinas a su servicio. Pero adems, el hombre, al proyectar ms all de s mismo su propia realidad personal, es capaz de humanizar y personalizar su entorno, el espacio y el tiempo en los que vive inmerso. El vestido y la morada construida, tan tpicamente humanos, son otro signo vivo no slo de la hominizacin, sino tambin de la humanizacin del mundo por el hombre. La criatura humana no puede vivir a diferencia de otros seres en una naturaleza completamente hostil si no ha sido humanizada previamente; es decir, convertida antes por el propio hombre en morada y prolongacin de su propio cuerpo, de s mismo. Esta humanizacin del mundo (que acaece a travs del esfuerzo y el trabajo humanos), por cuyo medio el hombre va ensanchando no slo sus dominios, sino tambin profundizando en su propia realidad personal, llega hoy a proyectarse hacia los espacios intersiderales: su brazo alcanza hasta la luna y su presencia se extiende hasta donde llegan los magnficos ingenios de su tcnica. Pues bien, desde estas categoras cabe tambin establecer cierto paralelismo con la realidad del cuerpo resucitado: por la resurreccin, la realidad corprea humana adquiere su mxima trascendencia o desbordamiento, que conlleva la radical transformacin y humanizacin del mundo y de la historia. Algo que ya expresa el Nuevo Testamento a travs de la afirmacin del seoro de Jess resucitado, que domina y abarca el universo incorporndolo a s mismo como cuerpo suyo. Por ltimo, y dentro de esta misma lnea, no cabe olvidar cmo el hombre, alfarero inicial, es capaz de moldear la tierra convirtiendo el barro en arte, la grosera piedra en la lnea estilizada del gtico o el colorido informe de la naturaleza en la

24 armona de la pintura. De este modo, el ser humano no slo logra imprimir el sello de su personalidad propia en la plasticidad de su cuerpo, sino que extiende esa misma impronta hacia su entorno, personalizando y convirtiendo en arte puro la materia y llegando hasta a arrancar de instrumentos en s inertes aquella msica extremada con la que el aire se serena, y viste de hermosura y luz no usada (Fray Luis de Len). Todos estos datos, aducidos a manera de ejemplo, nos inducen a pensar que la estructura corporal humana aun en la tierra seala y tiende hacia una realidad ms profunda, misteriosa, que desborda y sobrepasa los lmites de su actual configuracin material y que creemos encontrar su culminacin y su plenitud por la resurreccin. Si, como decamos al principio, la resurreccin implica una nueva relacin personal, sta debera concretarse en una relacin ms profunda e ntima del hombre con el misterio de Dios, en la apertura radical de la persona a los otros (en una especie como de socializacin consumada), as como en la asuncin del cosmos y la creacin entera y en su personalizacin por obra del hombre, lo que acaece a travs de la transformacin y redencin de nuestro cuerpo (Rm 8,19-23). Dejando de lado estas reflexiones de tipo antropolgico, y desde otra perspectiva, las ciencias naturales afirman una constante recirculacin de la materia. Aquellos elementos que en un momento dado formaron parte de un determinado cuerpo vivo, son reutilizados, pasando a integrarse en otros seres, vivientes o no. Bajo el punto de vista de la biologa, resulta muy difcil admitir que los elementos orgnicos que formaron parte del cuerpo terreno se conserven indemnes hasta el fin de los tiempos, pasando a formar parte sin ms del cuerpo resucitado. Pero an hay ms: la prctica totalidad de los elementos qumicos fundamentales que componen las clulas del cuerpo humano dejan de formar parte de l al cabo de tres o cuatro aos, en virtud del proceso metablico que permite a los seres vivos incorporar elementos nuevos a su organismo, desechando los ya gastados e intiles. Pues bien, aun a pesar de estas mutaciones que permiten al cuerpo humano y al hombre mismo su propio crecimiento, y que son, a veces, tan profundas y aparatosas que hacen de una persona, en su apariencia fsica, algo muy distinto de lo que fue en otro tiempo (en ocasiones resulta bien difcil reconocer, en la fotografa del nio o del joven, al actual anciano), sin embargo, ni tenemos normalmente la impresin de ser otra persona distinta de lo que fuimos, ni nuestro cuerpo, aun a pesar de las importantes mutaciones sufridas, nos parece algo ajeno a nosotros mismos. Todo esto nos induce a pensar que la realidad corprea humana es algo ms que el mero conjunto o agregacin de las sucesivas clulas que han ido integrando el cuerpo en el decurso de la vida terrena. Hay un principio superior, personal, de identidad, capaz de asumir esos cambios, por muy profundos que sean, y de dar unidad y cohesin al ser humano, aun a pesar de las mutaciones sufridas. Tambin aqu cabra establecer cierta analoga o paralelismo entre la transformacin que el hombre sufre a lo largo de su existencia terrena y la definitiva transformacin por la resurreccin. La persona seguir siendo entonces la misma y su identidad no ser otra de la que tuvo durante su vida en la tierra, pero a la vez ser un ser transformado y distinto, sobre todo en su dimensin corprea. Por ltimo, qu datos aporta sobre esta cuestin el Nuevo Testamento? Cabra empezar aduciendo la respuesta que Jess dio a unos saduceos que negaban la resurreccin (tal como nos es transmitida por los tres Sinpticos): estis en un error, porque ni conocis las Escrituras ni el poder de Dios; porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como ngeles en el cielo (/Mt/22/29-30 y par. de Mc y Lc). Jess habla del cuerpo futuro de la resurreccin, del que excluye la pura carnalidad (no se casarn), equiparndolo, en cambio, a la realidad personal, espiritual, de los seres anglicos (segn la concepcin de la poca). Pero, adems, poseemos algunos datos que nos permiten situar esta expresin en el contexto de las controversias de su tiempo: en las Parbolas de Henoc (1 Hen 51,4) se habla de que los justos, al final de los tiempos, sern como ngeles en el cielo. Este libro (escrito, al parecer, en mbito esenio) se enmarca en la controversia antifarisaica respecto a la resurreccin. Los fariseos admitan la resurreccin, pero dada su idea demasiado terrena del reino de Dios, se imaginaban la vida futura de una forma exageradamente carnal. De ello tomaban pie los saduceos, que ridiculizaban la postura farisaica a travs de ejemplos, como el de la mujer que tuvo siete maridos sucesivos, basndose en ello para negar la resurreccin. Jess, en su respuesta, adopta una postura intermedia: rechaza la tesis de los saduceos y afirma la resurreccin basndola en el poder de Dios vivificador. Pero, a la vez, excluye asimismo la concepcin farisaica, demasiado materialista y carnal, echando mano de esa frmula (como los ngeles), utilizada ya por los controversistas antifarisaicos de la poca 35. Finalmente, Jess mantiene el smil o la comparacin, evitando toda afirmacin directa; lo que parece indicar que incluso a l le resulta difcil formular con toda precisin la realidad del cuerpo resucitado. Pablo, a su vez, nos ofrece diversas imgenes para explicar la realidad del cuerpo resucitado. En 1 Cor 15,35 se plantea expresamente esta cuestin. Y responde en primer trmino con el ejemplo de la semilla que al morir da origen a una realidad nueva que es la espiga (/1Co/15/37-38). Este smil (que el mismo Jess haba utilizado para referirse al futuro reino de Dios cf. Mc 4,30-32 y, segn Juan, para designarse a s mismo como grano de trigo que cae en tierra y muere, produciendo nuevo y abundante fruto: Jn 12,14) afirma una identidad fundamental entre el cuerpo terreno que muere y el cuerpo resucitado, junto a una distincin innegable, paralela a la que existe entre la semilla y el fruto. Otra segunda imagen utilizada por el Apstol es la polaridad existente entre cuerpos terrestres y celestes (que los antiguos crean gneos, de una estructura semiespiritual, como la del fuego: cf. 1 Cor 15,40-41). Pero, sobre todo, habla de cuerpo incorrupto, glorioso, poderoso y, ms an, de cuerpo espiritual (1 Cor 15,42-49); lo que equivale a afirmar que la realidad corporal humana queda transida en la resurreccin por la divinidad misma, pues las caractersticas que esos adjetivos designan coinciden, segn el mismo Pablo, con determinados atributos de la divinidad: Dios es incorruptible, glorioso, poderoso y espritu puro. El mismo Apstol advierte que la carne y la sangre no pueden poseer el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin

25 (1 Cor 15,50), por lo que es necesaria una transformacin e inmutacin del cuerpo terreno, que deber revestirse de incorrupcin e inmortalidad (1 Cor 15,51-54). La mansin humana, terrena, en su frgil labilidad, ser sustituida por otra slida casa no hecha por mano de hombre, de manera que nuestra realidad mortal ser absorbida por la vida misma (cf. 2 Cor 5,2-4) en una transfiguracin de nuestro humilde cuerpo en un nuevo cuerpo de gloria (Flp 3,20s) 36. Podemos acabar afirmando con Pablo: al final Dios le da el cuerpo segn ha querido en cada caso el propio cuerpo (1 Cor 15,38). Aquel que es Creador desde el principio es tambin el que da vida a los muertos y llama al ser tanto a lo que es como a lo que no es (Rm 4,17; cf. 8,11; Jn 5,21). En ltima instancia, slo cabe la apelacin al poder supremo de Dios y a su potencia vivificadora, tal como lo hace Jess en el pasaje antes citado: no conocis las Escrituras ni el poder de Dios (Mt 22,29). Lo que nos permite afirmar en la fe que, por esa participacin plena en el misterio de la divinidad que es la resurreccin, Dios mismo otorgar un ser nuevo al hombre, haciendo as que ste se recobre a s mismo totalmente en la plenitud de su dimensin personal, incluida la corporalidad, y en continuidad profunda con toda su existencia anterior, terrena. 5 LAS RAZONES DE LA FE CRISTIANA EN LA RESURRECCIN DE JESS QUIZ esta presentacin de la resurreccin de Jess produzca la impresin de que aquellos argumentos que tradicionalmente le servan de apoyo o de prueba han perdido valor o consistencia. Esto es verdad en cierto grado: anteriores pruebas de la resurreccin, basadas en pretendidos datos fsicos (incluido el sudario de Turn), han perdido valor. Pero es posible recuperar otros argumentos nuevos desde categoras de tipo antropolgico o teolgico. Sealemos algunos. 1) Resurreccin y esperanza humana. RS/ESPERANZA-HUMANA: Un primer argumento, dirigido tanto a creyentes como a no creyentes, parte de la tensin hacia un futuro en plenitud, tan enraizada en el corazn del hombre. La humanidad no slo busca nuevas metas de paz o de justicia, sino que tiende hacia un mundo nuevo en toda su radical plenitud. Pero este mundo nuevo que tantos hombres (creyentes o no) anhelan, y por el que a veces luchan con denodado esfuerzo (aunque muy pocos sean capaces de concretar su posible configuracin futura), es objeto de fe oscura y de esperanza, no de demostracin cientfica. Incluso muchos que se llaman no creyentes creen y esperan en esa realidad nueva futura, aun cuando no puedan aducir prueba cientfica alguna de que ese mundo nuevo esperado llegar a realizarse un da. Pero, aun careciendo de una argumentacin racional suficiente, la humanidad tampoco puede renunciar a esta fe, o a esta esperanza en el futuro como plenitud, si quiere vivir humanamente; pues si se apagase esa esperanza o esa utopa, quedaran cegadas las fuentes del progreso, ya que la historia humana avanza movida por esa inagotable esperanza en un futuro siempre mayor. Porque el hombre es un soador empedernido, embarcado en la aventura de todo mar incgnito, es por lo que contina el avance de la historia humana. Pero dnde estn las pruebas racionales o cientficas de que este avance desembocar humanamente hablando en un final feliz y no en un fracaso radical o en una catstrofe? Y sin embargo, el hombre necesita vitalmente para poder ser hombre seguir esperando y confiando. Todo esto parece demostrar que la esperanza, en la gran posibilidad abierta del futuro (en la que el hombre cree, aunque no pueda demostrarla por una argumentacin racional vlida), constituye algo esencial al ser humano, tanto para la persona concreta como para el conjunto de la humanidad en su devenir histrico. RS/MOTOR-DE-LA-HT: Ahora bien, qu impide el que en el marco de esa esperanza en una plenitud futura indemostrable siempre los cristianos pongamos tambin nuestra esperanza en esa utopa suprema y radical que es la resurreccin? Lo menos que cabe decir es que no somos tan necios los creyentes cuando, en el marco global de la esperanza universal de la humanidad (incluso atea) en un mundo nuevo, tambin nosotros afirmamos y esperamos esa realidad radicalmente nueva, de la resurreccin futura, si bien iluminada por el resplandor de la presencia amorosa de Dios, plenitud absoluta. Desde esta perspectiva, tiene razn MOLTMANN al afirmar que la resurreccin (tambin la de Jess) es el motor de la historia: la meta capaz de dar sentido al caminar del hombre y de impulsar con su fuerza la transformacin y la liberacin del mundo. 2) El misterio del Dios vivificador y la resurreccin. Esta meta ltima, hacia la que se dirige el caminar humano la perfeccin suprema, coincide para Jess con el misterio de Dios: llegad a ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48). Por eso, para el creyente, la fe en la resurreccin y en la plenitud de la vida futura no es disociable de la fe en un Dios vivo y dador de vida. Sin duda, la seguridad radical que Jess tiene de su propia resurreccin radica en su confianza absoluta y total en el Dios de la vida (al que l llama Padre): Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22,32) es su respuesta a la pregunta de los saduceos por la resurreccin y que nos recuerda la afirmacin del libro de la Sabidura: Dios no hizo la muerte ni se goza en la prdida de los vivientes (Sab 1,13), antes bien, l cre al hombre inmortal y lo hizo a imagen de su naturaleza (Sab 2,23). Jess afirma as a Dios no slo como el Dios vivo (como lo haba hecho el judasmo en el Antiguo Testamento), sino, sobre todo, como el Dios de la vida o de los vivientes, como el vivificador. Pero indudablemente esta afirmacin no constituye una teora abstracta, sino que brota de lo profundo de la vida y la experiencia religiosa del propio Jess: porque l experimenta al Padre como dador de vida (el Padre da al Hijo la vida eterna y el Hijo vive por el Padre: cf. Jn 5,26; 6,57), por eso l puede afirmarlo como Dios de la vida hoy y maana y al da tercero; es decir, lo ser en el futuro ltimo porque lo es y lo ha venido siendo en el

26 transcurso de toda su existencia terrena. La experiencia singular que Jess tiene, como Hijo nico, de la paternidad del Padre es el fundamento ms hondo de su seguridad en su futura resurreccin. Pero esto es vlido tambin, aunque a otra escala, para la vida del creyente: la experiencia que cada persona tiene del misterio de Dios condiciona en gran medida su fe en la resurreccin. Con harta frecuencia, Dios es sentido o percibido como rival o antagonista del hombre: la divinidad niega o excluye al hombre de un modo similar a como cuando surge en el horizonte el fulgor esplendoroso del sol que apaga prontamente la tenue luz de las estrellas. De esta experiencia de un Dios mortal para el hombre difcilmente puede brotar una verdadera fe y una esperanza autntica en la resurreccin. Slo si Dios es sentido y adorado no como el Dios de la muerte sino como el Dios de la vida, y experimentado como potenciador del ser humano y capaz de enriquecer y ahondar la vida y la existencia del hombre, esta experiencia de vivificacin es lo nico que puede dar pie a una correcta fe y a una acendrada esperanza en la resurreccin. Conocer su poder es la raz de la inmortalidad queda dicho en el libro de la Sabidura (15,3). 3) La resurreccin y la justicia. MU/JUSTICIA-A: Por ltimo, la resurreccin de Jess, primicia de la nuestra, tiene tambin su razn de ser en el hecho de que la justicia y el amor son, en su realidad ms profunda, irreconciliables con la muerte37. La justicia no est sometida a la muerte, haban dicho los sabios de Israel (Sab 1,15). Tambin el amor excluye por principio la muerte de la persona amada. Es bien significativo que, en el Antiguo Testamento, la resurreccin llegue a su tematizacin explcita a travs de la reflexin sobre la justicia: el tratamiento injusto e inhumano que reciben los mrtires macabeos induce a los creyentes a confiar en la suprema e irrevocable justicia divina ejercida en la vida y en la resurreccin futura (cf. 2 Mac 6,25-30; 7, .9.11.13-18). Bastante similar es la trayectoria que sigue el Nuevo Testamento. Los primeros discpulos contemplan la resurreccin de Jess en relacin con la justicia o la justificacin divina: Dios justifica hace justicia a Jess, injustamente condenado y ejecutado por los hombres, manifestndole as como el Justo (cf. Hch. 3,13s; 17,52s). Pero, a la vez, Dios se justifica a s mismo en la resurreccin del Hijo al mostrarse pblicamente como justo vindicador del que ha sido oprimido por la injusta justicia humana. Si bien la justicia de Dios muestra en la resurreccin toda su singularidad y su diferencia de la justicia humana: la justicia divina no consiste tanto en dar muerte al impo injusto cuanto en vivificar de forma nueva e insospechada al justo oprimido y sufriente (una tarea que la Iglesia deber proseguir). Por eso Pablo sita tambin en estrecha relacin el hecho de la resurreccin de Jess por Dios y el misterio de la justificacin del creyente, pues Jess fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin (Rm 4,24s; cf. 1 Cor 15,17). Desde esta perspectiva, la resurreccin de Jess ofrece una importante base a la teologa de la liberacin: la vindicacin abierta y clara que Dios hace, en la resurreccin de Jess, del Hijo injustamente tratado por sus hermanos, es una seal inequvoca, levantada como la serpiente de bronce en medio de las naciones (cf. Jn 3,14-15), como signo de que Dios, amador de la vida (Sab 11,25-27), se sita al lado de los que sufren la injusticia humana y enfrente de los que ejercen la injusticia generadora de muerte. De este modo la resurreccin, siendo exponente y signo del amor infinito del Padre al Hijo nico, es tambin revelacin de la injusticia del hombre y de la suprema justicia de Dios y su juicio. Un juicio que es, de entrada, oferta de liberacin y de salvacin para todo el que acepte la conversin, pasando con Cristo de la muerte a la vida: muriendo a la antigua vida de pecado y viviendo de forma nueva la filiacin, y por ello la fraternidad. La resurreccin de Cristo muestra as su poder al hacerse presente en el mundo a travs de una forma nueva de vivir, a travs de la justicia, de la paz y el perdn, de la liberacin y la transformacin del mundo. MANUEL GESTEIRA GARZA LA RESURRECCIN DE JESS Ctedra de Teologa Contempornea Colegio Mayor CHAMINADE. Madrid 1984. Pgs. 51-73 ............................................ 30. Sobre R. BULTMANN, cf. en castellano E. RUCKSTUHLJ. PFAMMATTER, La resurreccin de Jesucristo, Madrid, 1973, pginas 67-78. 31. Cf., de W. MARXSEN, La resurreccin de Jess como problema histrico y teolgico, Salamanca, 1979 (que recoge la conferencia programtica de 1964), as como La resurreccin de Jess de Nazaret, Barcelona, 1974. 32. Sobre W. MARXSEN, cf. F. MUSSNER, La resurreccin de Jess, pp. 9-26, 47-56 y 69-74 33. Cf. W. PANNENBERG, Fundamentos de Cristologa, Salamanca, 1974, pp. 82-142. Cf. tambin R. BLZQUEZ, La resurreccin en la cristologa de W. Pannenberg, Vitoria, 1973. 34. Cf. J. MOLTMANN Teologa de la Esperanza, Salamanca, 1972, pp. 123-392; El Dios crucificado, Salamanca, 1975, pginas 220-274. 35. Cf. P. GRELOT, La resurreccin de Jess y su trasfondo bblico y judo, en P. SURGY-P. GRELOT, La resurreccin de Cristo, pp. 34-35. 36. Sobre el cuerpo de la resurreccin en Pablo, cf. F. MUSSNER, La resurreccin de Jess, pp. 100-111. 37. Sobre la relacin resurreccin-justicia, cf. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina, Santander, 1982, pp. 235-250

27 SOBRINO, Jon Cristologa desde Amrica Latina Ediciones CRT, Mxico 1977, 330 pp. El libro de Sobrino es fruto de un curso de Cristologa dado en el Centro de Reflexin Teolgica del salvador y, en algunos captulos an conserva su forma de apuntes. Este carcter escolar le da un especial matiz con respecto al libro de Leonardo Boff "Jesucristo Liberador" que, en su primera edicin, es anterior. Asimismo el carcter escolar le otorga particular importancia pues, en definitiva, se trata de una exposicin sobre la verdad en torno a Jesucristo en su totalidad aquella verdad que los alumnos deben conocer en su integridad, haciendo importante tambin como significativas aquellas cuestiones que el Autor ha omitido. Analizamos el texto de la segunda edicin. Sobrino divide su tratado en los siguientes captulos: I. Jess histrico, punto de partida de la cristologa; II. Notas previas para el estudio de una Cristologa; III. Jess al servicio del reino de Dios; IV. La Fe de Jess. Relevancia para la cristologa y el seguimiento; V. La oracin de Jess; VI. La muerte de Jess y la liberacin en la historia; VII. La resurreccin de Jess. Problema hermenutico; VIII. La resurreccin de Jess. Problema teolgico; IX. El Jess histrico y el Cristo de la fe. Tensin entre fe y religin; X. Los dogmas cristolgicos; XI. Tesis sobre una cristologa histrica; XII. El Cristo de los ejercicios espirituales de San Ignacio. Estudiaremos los puntos ms sobresalientes, sin entrar en las cuestiones relativas a la muerte de Cristo, que analizaremos ms adelante, pues este captulo ha sido reeditado en fecha ms reciente El Jess histrico, punto de partida de la Cristologa "En nombre de Cristo leemos en la Introduccin ha sido posible ignorar o incluso contradecir valores fundamentales de la predicacin y actuacin de Jess" (XI). Esto ha sucedido porque tomar como punto de partida el Cristo de la fe es camino fcil para hacer de Cristo "una sublime abstraccin" que permite, por ello, convertir una cristologa en alienante. De ah que, en sintona con toda la teologa de la liberacin Sobrino se proponga como tarea una vuelta radical al Jess histrico. He aqu cmo describe Sobrino las caractersticas de su vuelta al Jess histrico: "para nosotros el punto de partida es el Jess histrico, es decir, la persona, doctrina, hechos y actitudes de Jess de Nazaret en cuanto son accesibles, por lo menos de una manera general, a la investigacin histrica y exegtica" (pp.2-3). En esta afirmacin van ya incluidas las ventajas e inconvenientes de este propsito: la doctrina cristiana descansa sobre la Persona de Jess de Nazaret y sus hechos en la tierra. En este sentido, el Autor lleva toda la razn. Al mismo tiempo propone un lmite que en el decurrir de su cristologa, se mostrar infranqueable: se trata de recuperar del Jess histrico aquello que sea "accesible, de una manera general a la investigacin histrica y exegtica", es decir, esta "recuperacin" ha de pasar por las tribulaciones y los vaivenes conocidos de la exgesis centroeuropea de los ltimos aos. Escindiendo a Cristo en "Jess histrico" y "Cristo de la fe", y con la sospecha de que el Cristo de la fe es el resultado de una iconizacin de Cristo por parte de la primitiva comunidad iconizacin abstracta fcilmente puesta al servicio del orden y de los poderosos, intentar "rescatar" al Jess histrico de ese Cristo de la fe que permea todo el Nuevo Testamento del mismo Nuevo Testamento, teniendo como punto de partida la sospecha de que existe iconizacin e intentando hacer de ese Jess una figura "des-iconizada" mediante la investigacin histrica y exegtica. Sobrino rechaza, por tanto, tomar como punto de partida la afirmacin nuclear de Calcedonia, "aunque sigue siendo de valor teolgico eclesial fundamental al afirmar los lmites que toda comprensin cristiana de Cristo ha de respetar y asumir" (p.4). Rechaza tambin como punto de partida bblico aquel que partiese de los ttulos de dignidad que se le atribuyen a Cristo en la Sagrada Escritura (Mesas, Hijo de Dios, etc.) por considerar que "los ttulos y los acontecimientos ya citados de la vida de Jess son ya una teologizacin" (Ibd.) y, por tanto, no son algo originario, sino derivado. Sobrino aqu admite que el NT "no presenta una, sino varias cristologas y a partir de esas varias cristologas es imposible conseguir una unidad" (Ibd.). La "recuperacin" del Jess histrico, pues, ha de enfrentarse tambin, en el pensamiento de Sobrino a la, en cierto sentido, "contradictoria" visin de Cristo que nos da el Nuevo Testamento. A pesar de ello, en sintona con toda la teologa de la liberacin, Sobrino propone partir del Jess histrico pues "existe una semejanza bastante constatable entre la situacin latinoamericana y la situacin en que vivi Jess" (p.9). Sobre una cristologa latinoamericana No es muy preciso Sobrino en sealar las coordenadas en que ha de moverse una cristologa de la liberacin. Se limita a sealar que debe estar inmersa en la problemtica de la segunda Ilustracin es a este respecto elocuente la crtica hecha a Rahner (pp.17-19) de no haber superado la cristologa pendiente de los problemas de la primera Ilustracin y, ciertamente, que debe surgir como momento segundo de la praxis de la liberacin, pues la teologa de la liberacin surge "no para justificar ese compromiso (de liberacin), si no como fruto de una fe vivida y pensada desde los cuestionamientos que presenta la praxis liberadora y para hacer ms creadora y crtica la insercin en ella" (p.25). Quien conozca a fondo la teologa de la liberacin ser consciente de la importancia que es necesario dar a esta frase, cuyo contenido se encuentra ya programtica y claramente expresado por Gustavo Gutirrez en su "Teologa de la Liberacin". La cristologa constituye un momento segundo. Siendo el primero la praxis, ms bien habra que decir que

28 es un momento tercero, pues el segundo es una fe pensada desde la praxis (momento primero). La cristologa, al mismo tiempo hace de puente entre la fe pensada desde la praxis y una nueva insercin "de forma ms creadora y crtica" en la praxis. Sobrino, al hablar del influjo de la segunda Ilustracin en el quehacer teolgico, lo sita "sobre todo en el impacto de la revolucin epistemolgica de Marx: la realidad es conocida, en cuanto es captada como exigencia de transformacin" (p.26). Dada la inversin que supone la revolucin epistemolgica marxiana, Sobrino habla de una nueva hermenutica que "se presenta fundamentalmente como hermenutica prxica" (Ibd.). Sobrino no concreta ms lo que entiende por revolucin epistemolgica. La acepta vaga y acrticamente, sin ir a sus races. La hermenutica prxica no aparece tan poco descrita ms que vagamente. Se limita a sealar que esta hermenutica significa que "no basta una lectura histrico-crtica de la figura de Jess, de sus ipsissima vox et facta (...); debe investigar la ipsissima intentio Jesu, pero no para detenerse en interpretar el gesto salvador de Dios, sino para llevar el quehacer hasta los mismos terrenos de la colaboracin eficaz. El camino de Jess, investigado cientficamente debera no slo posibilitar la bsqueda sino la misma lucha por la verdad que hace libres a los hombres" (p.26). Tesis sobre una cristologa histrica Proponemos como punto de partida dice en la pgina 269 al Jess histrico, es decir la persona, predicacin, actividad, actitudes y muerte en cruz de Jess de Nazaret, en cuanto se puede desprender, an dentro de las precauciones que impone la exgesis critica, de los textos del NT". No alude sobrino a un problema que parece ineludible: la "vuelta" al Jess histrico desde las precauciones que impone la exgesis crtica no parece que pueda dar fruto definitivo en que apoyar una cristologa solvente, ni que est exenta del riesgo de manipulacin. Aunque no se participe del pesimismo de Bultmann, es evidente que, contrapuestos Jess histrico a Cristo de la fe y teniendo como instrumental para "recuperar" el Jess histrico la exgesis crtica estrechamente dependiente de cambiantes planteamientos filosficos , resulta razonable pensar que la figura de Jess proveniente de dicho trabajo estar teida por la peculiar subjetividad del autor, es decir, estar manipulada. De igual forma, una atencin exclusiva al "Cristo de la fe" con pretericin del Jess de la historia sera una grave manipulacin, pues la confesin de fe es que el Jess de la historia es el Cristo de la fe. En este sentido es justa la observacin de Sobrino: "en la medida en que la fe se dirige unilateralmente al Cristo ya resucitado y plenificado y se olvida del Jess histrico tiende a convertirse en religin, en el sentido peyorativo del trmino" (p.269), es decir en el sentido barthiano. El problema de la cristologa de Sobrino pues, se situar en la mayor o menor manipulacin a que someta a la figura histrica de Jess. Vengamos a algunos puntos concretos. La conciencia de Jess con respecto al Padre Sobrino acepta que Jess tena una especial conciencia de su filiacin divina, aunque "no puede deducirse de ah que se supiese Hijo eterno del Padre" (p.278). Esta conciencia adems, evoluciona: "debe decirse que en la psicologa de Jess, l se va haciendo consciente de su peculiar relacin con Dios a travs de la mediacin concreta de su vida, y de las dificultades externas que le suceden". La descripcin de las "crisis" en la conciencia de Jess aparece simtrica a la hecha por Machovec. Estas "crisis" denominadas tambin "tentaciones" versan sobre su persona, su relacin con Dios y su nocin misma de reino de Dios. He aqu un prrafo elocuente: "La crisis galilea, constatada por los evangelios, significa una ruptura en la conciencia de Jess con respecto a lo ms tpico de l: su concepcin del reino de Dios. Externamente ha fracasado su predicacin tal como l la conceba. Lo que ahora se le exige no es slo la entrega de su actividad, sino la entrega de sus ideas, de su nocin de Dios y de toda su persona. Despus de la crisis galilea Jess camina hacia lo desconocido y no controlable por l. En ese sentido la crisis es la condicin de posibilidad de radicalizar y concretar su relacin con el Padre en confianza y obediencia" (p.279). Este texto debe ser ledo en toda su radicalidad a juzgar por el tenor de los prrafos siguientes: "Desde este punto de vista de concrecin de la persona a travs de la crisis y de la tentacin se puede comprender el papel positivo de la ignorancia y de los errores de Jess de los que hablan los evangelios. Es importante notar que la ignorancia de Jess versa sobre algo fundamental y no slo sobre cosas de detalle" (p.280). El Jess que dibuja la pluma de Sobrino es, pues, un Jess con errores con respecto a detalles fundamentales en su concepcin de Dios, la naturaleza del reino que predica y el camino para su advenimiento. Qu valor pues, es necesario atribuir a las palabras iniciales de su predicacin "cumplido es el tiempo, y el reino de Dios est cercano; arrepentos y creed en el Evangelio" (Mc 1,5)? Qu valor dar a un testimonio de lo que es Dios y de su designio salvfico, si quien da el testimonio no slo carece de lo elemental en todo testigo testificar lo que se ha visto, sino que adems padece errores incluso en su nocin de Dios? Sobrino ha sealado con justeza las mutuas implicaciones entre Jess y el reino predicado por El de tal forma que este reino no se puede entender desgajado de la persona de Jess (cfr. p.28); ahora bien, si Jess padece error en puntos fundamentales del reino y su venida, ese error hace que sea necesario rectificar su concepto de reino por parte del telogo. Y si esto es as, no parece lgico atribuir a Jess slo una autoridad secundaria en su visin del reino de Dios y otorgar la atencin primaria al telogo que desenmascare su error?

29 Pero, esta figura de Jess corresponde exactamente al Jess histrico? A nuestro entender, no. No se puede comprender al Jess histrico ms que si se acepta que El es Hijo de Dios y tiene conciencia de ello. Su actitud a lo largo de toda su vida, la autoridad con que ensea baste recordar el Sermn del monte, la seguridad con que testifica del Padre, la exigencia de amor sobre todas las cosas, su misma predicacin vinculante del reino, tienen como consecuencia que sea imposible una descripcin "neutral" de la figura histrica de Jess: o era un fanfarrn o era Dios. La imagen que de ah resulta no puede menos de ser contradictoria. El intento de Sobrino se muestra imposible. A esto es necesario aadir la superficialidad con que deduce consecuencias y presenta problemas. As, "Jess fue condenado por blasfemo no por hereje. Es decir, su concepcin de Dios no fue slo distinta sino opuesta a la de la religin del status quo" (p.281). La verdad es que no fue condenado por que su concepcin de Dios fuese distinta sino porque se deca Hijo de Dios. Igualmente se encuentran en Sobrino teorizaciones precipitadas, bastantes como automtica repeticin de la teologa de la cruz evanglica: "La cruz imposibilita todo acceso a Dios desde una teologa natural. Esta presupone un acceso intencionalmente directo a Dios a partir de lo positivo creado (naturaleza, historia, subjetividad humana)" (pp.283-284), frase directamente derivada de Lutero y que pregona no slo una total distincin entre orden natural y sobrenatural, sino una contraposicin irreconciliable, una autntica contradiccin, nada coherente en quien pregona que las mismas estructuras materiales deben ser redimidas con el advenimiento del reino. Falsas histricamente resultan afirmaciones como stas: "Es importante notar sin embargo que 1) en el NT la fe en Jess resucitado no depende de la existencia (o no existencia) de la tumba vaca, sino de la experiencia de las apariciones; y 2) que el plantear el problema desde la tumba vaca puede prejuiciar la concepcin de la resurreccin de Jess como la vuelta a la vida de un cadver, concepcin que no es compartida por el NT" (p.287). Es evidente por el NT que la tumba vaca no causa la fe en el resucitado, sino sus apariciones. Sin embargo, es evidente tambin que la tumba vaca tiene gran importancia y, desde luego, la concepcin que tiene el NT de la resurreccin de Jess es de que su cadver ha sido vivificado y posee una vida superior tambin en lo corporal. Hasta el mismo Bultmann acepta esto, aunque a continuacin aada que San Pablo se equivoc al aceptar esta concepcin. Valoracin cientfica El lector se encuentra, pues, ante un tratado eclctico, que se presenta a s mismo como cristologa de la liberacin. Aparece con claridad el propsito de que este tratado est fecundado por la revolucin epistemolgica marxiana. Este propsito aparece en detalles accidentales: la vinculacin Jess-reino de Dios y la descripcin de este reino en algunos momentos; la alusin, a veces forzada, a los pobres y a la lucha contra las estructuras de poder; en la similitud de tratamiento en algunos temas p.e., la conciencia de Jess con el tratamiento de Machovec; pero no parece que preste coherencia a esta cristologa, aunque evidentemente da a muchas de sus pginas tinte marxiano, sobre todo en lo que concierne a la identificacin del reino de Dios. En cambio la posicin de Sobrino aparece en estrecha dependencia de lo que podramos llamar cristologa dependiente de la primera Ilustracin, no slo por la aceptacin de la ruptura entre Jess histrico y Cristo de la fe, sino por la primordial importancia atribuida a los mtodos histrico-crticos de ellos depende en ltima instancia la recuperacin del Jess histrico, o a las mismas cuestiones en torno a la resurreccin del Seor, pendientes como muestran las publicaciones anteriores de una antropologa deudora del idealismo alemn. En la muerte de Jess, Sobrino se limita a transcribir lo que dice Moltmann en una radicalizada teologa de la cruz. Nos encontramos, pues, ante un libro eclctico donde se yuxtaponen las influencias ms diversas. En este sentido parece correcta la observacin de Sobrino sobre la influencia de la revolucin epistemolgica marxiana sobre la cristologa de la teologa de la liberacin: "La influencia sobre la cristologa, todava a un nivel muy descriptivo, se deja notar en el abandono de los temas clsicos dogmticos y en el nfasis de todos aquellos elementos cristolgicos que apuntan al paradigma de la liberacin (reino de Dios, resurreccin como utopa, etc.) y a la disposicin prxica para realizarlos y as entenderlos (actividad socio-poltica de Jess, exigencia del seguimiento, etc.)" (p.26). L.F.M (1985) ANEXO SOBRINO, Jon Cristologa desde Amrica Latina Ed. CRT, Mxico 1976. 1. Algunos captulos de este libro haban sido publicados con anterioridad en forma de artculos. Esto lo hace repetitivo y le resta unidad orgnica: ms que una Cristologa, son "temas sobre Cristologa". El penltimo captulo es un resumen de las tesis que sustenta a lo largo de todo el trabajo. La Cristologa de Sobrino no difiere, en lo esencial, de la de L. Boff: tiene sus mismos presupuestos respecto a la S. Escritura, el magisterio de Calcedonia, etc. En todo caso es, explcitamente, ms extremada y liberacionista, y lleva bastante ms lejos su heterodoxia.

30 Dando por sentado el "crculo hermenutico" desde la situacin latinoamericana concreta, Sobrino critica y desestima diversas comprensiones posibles de Cristo: la comprensin desde "la formulacin dogmtica del Concilio de Calcedonia", el "enfoque bblico de Cristo", su comprensin a partir del culto, de la resurreccin, del kerygma o predicacin, y de la soteriologa; comprensiones todas ellas afectadas por la "abstraccin" y la "posibilidad de manipulacin ideolgica" (p.1117). El verdadero punto de partida debe ser el Jess histrico en una relectura histricamente situada (latinoamericana actual) (p.17-20). Esta historicidad reduplicativa tendra su fundamento en "una semejanza bastante constatable entre la situacin latinoamericana y la situacin en que vivi Jess" (p.20), a saber, una "situacin de pecado", por las "estructuras sociales de iniquidad" comunes a ambos medios, Israel y Amrica Latina (cfr. p.21 y 52). Indicio de tal semejanza es que en el Evangelio "las narraciones de perdn de pecados estn tipificadas en su mayora en aquel tipo de pecador que aparece no slo alejado de Dios, sino desclasado socialmente" (p.54), como publicanos, borrachos, prostitutas, leprosos, samaritanos, endemoniados, etc. De aqu una conclusin ms general: Jess denuncia el pecado "en lo que ste tiene de estructural, pblico y social" (p.57). 0 sea, Jess perdona y a la vez denuncia el "pecado social". 2. El contexto teolgico de esta Cristologa es la teologa de la liberacin, que no tiene inters especial en problemas Clsicos como la transubstanciacin, la unin hiposttica, etc., por su "poca operatividad social directa" y para no "hacer el juego a un modo genrico de hacer teologa"(p.39), que es cmplice de la clase burguesa. Por eso, habla del uso cristolgico "de los anlisis sociales, religiosos y polticos de Marx" (p.40), a partir de los cuales la hermenutica bblica debe ser "hermenutica prxica" (ibd.). Sobrino reconoce que "la relacin explcita de Jess con lo poltico no aparece en los evangelios tan sistemticamente tratada como su relacin con lo religioso o lo social. Quizs la razn sea que cuando se escribieron los evangelios existan todava malos entendidos sobre el carcter global de la misin de Jess" (p.164). El autor, hablando desde la lucha de clases en Amrica Latina, se siente fuera de ese malentendido, y as puede suministrarnos una versin "explcita y global" de la politicidad de Jess a propsito de los celotas de su tiempo, ese partido nacionalista revolucionario poltico-religioso que luchaba contra Roma por la liberacin de Israel: "Jess no se diferenci fundamentalmente de los celotas por lo que toca a la necesidad de una mediacin histrica y socio-poltica del reino de Dios de ah que se le pudiera confundir y de hecho se le confundi con un celota , sino por su concepcin de Dios y de ah que no fuese un celota. Lo que prueba la historia no es el apoliticismo de Jess, sino que Jess presenta una nueva alternativa al celotismo. Pero esa alternativa tuvo tambin una incidencia y una repercusin poltica. Por ello su crucifixin no fue un malentendido, pues Jess estaba socavando las bases de la concepcin poltica del Imperio Romano y de los dominadores de su sociedad" (p.165). Tocamos aqu un punto muy delicado: el carcter poltico de la pasin y muerte de Cristo; lo que cuentan los Evangelios es que los judos, para poder darle muerte, lo acusaron ante Pilato de ser un subversivo contra el Csar, no que realmente lo fuera: de aqu el "malentendido"; pues bien, no hay tal malentendido nos dice Sobrino: Cristo fue subversivo y muri por serlo. 3. Nos vamos encontrando en este libro una figura de Jess hecha con verdades a medias y arrojada a la profanidad de la pura historia y de la desolacin del mundo: "Jess fue civilmente un laico, no perteneca a la tribu sacerdotal de Lev, sino a la de Jud. La actividad tpica de Jess no se desarroll en el templo, sino en medio del pueblo. La mediacin de Jess no consisti en libaciones ni holocaustos, sino en acercarse al oprimido para darle una esperanza y un sentido a su vida, en anatematizar al opresor para promover la Justicia y el amor entre los hombres (...) El gran concepto sacral el de vctima es desacralizado totalmente por Jess: no ofrece nada vicario, la cruz no es un altar, ni sobre ella hay ningn cordero, sino una vida y un cuerpo de hombre. Y de esta forma haca Jess, como laico y hombre profano, efectiva y definitivamente lo que los sacerdotes haban intentado hacer, sin conseguirlo, de manera simblica y sacral: presentizar el amor de Dios entre los hombres y el intento de una solidaridad humana"(p.251-252). El instrumento por excelencia para utilizar ideolgicamente a Jesucristo es el concepto hegeliano de persona: "en la definicin de Hegel 'la esencia de la persona consiste en entregarse a un otro y lograrse precisamente en el otro' " (p.76). Segn el autor, Jess tiene una naturaleza "relacional", era un ser-para; para qu?: para el reino; qu reino?, la utopa realizada en el mundo, o sea la liberacin. "Sera un grave error de funestas consecuencias hermenuticas usar la actividad de Jess para mostrar apologticamente su divinidad" (p.55), y esto porque Jess no habra predicado un mensaje sobre s mismo, ya que estaba al servicio de: "su persona aparece como alguien cuya esencia es estar 'al servicio de', cuya esencia es relacional y no absoluta en s misma (... como consecuencia) la relacin del hombre con Jess debe tener tambin ese carcter relacional; el contacto con Jess slo ser posible en la actitud de servicio al reino (...) El contacto del hombre con l no ser en primer lugar un contacto de aclamacin cultica o de adoracin, sino de seguimiento de Jess como servicio al reino" (p.55). Muy pocas especies circulan hoy sobre Cristo y sobre la Iglesia tan ambiguas y destructoras como ese concepto relacional. Si con ello quisiera expresarse la propia palabra del Seor: "el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos" (Mc 10 y 45), estaramos ante la verdad misma. Pero Sobrino apunta sutilmente en una direccin muy distinta, que lleva a relativizar a Cristo en funcin de ese reino que, a su vez, interpreta

31 en el sentido de la inmanencia histrica, es decir, como el proceso mismo de liberacin temporal tal como lo entiende esta teologa. La politizacin de Jess no es despus de todo ms que un caso cualificado de la politizacin muy hegeliana, por cierto de Dios mismo: "porque lo poltico, entendido aqu en sentido amplio como el mbito en que se desarrolla el poder, es el medio en que se dilucida la verdadera esencia de la divinidad" (p.168). 4. Una de las ideas en que ms insiste Sobrino, es que no podemos acceder a Jesucristo a travs de ideas preconcebidas de corte helenizante sobre Dios, naturaleza, etc. Ms bien hemos de llegar a saber lo que es Dios, a travs del Jess histrico (historizado, sera mejor, porque tambin El se va haciendo en la historia); pero no es slo que se vaya haciendo en s mismo entendiendo con mayor plenitud cul era su misin , sino que, a consecuencia del crculo hermenutico, se va haciendo en cada uno de nosotros; en esta perspectiva hegeliana que realza el momento dialctico negativo, Sobrino destaca supuestas conflictividades y crisis en la vida del Seor, como la condicin de su relacin al Padre, su conciencia mesinica y el cumplimiento de su misin. Para Jess "la crisis es condicin de posibilidad de radicalizar y concretar su relacin con el Padre en confianza y obediencia" (p.293). Por todo lo dicho, si hemos de captar a Dios a travs de ese Jess historizado, nada tiene de extrao que slo podamos llegar a un Dios-proceso histrico: "Dios como 'trinidad' cobra un sentido nuevo y dinmico desde la cruz. Dios es un 'proceso' trinitario en camino hacia la plenificacin final (I Cor 15, 28), pero que asume en s lo histrico" (p.177). Podemos "conocer a Dios como proceso abierto, cuya ltima sntesis acaece en el eschaton" (p.214212). Lo curioso del caso es que para el autor el rasgo fundamental de todo pecado es querer manipular a / y asegurarse contra/ Dios, tanto por parte de la autoridad religiosa (cdigos ticos y cultuales) como de la autoridad civil (divinizacin del poder temporal); y, sin embargo, no parece darse cuenta que su historizacin de la divinidad es el intento ms radical de ese querer manipular a Dios. 5. Con frecuencia, quiz para aclarar mejor lo que quiere decir, Sobrino presenta su idea y la contrapuesta. Podemos resumir las que ms se repiten en el siguiente esquema (la segunda idea es la de Sobrino, y la primera como resulta patente no siempre es ortodoxa): Cristo de la fe / Jess histrico; Privilegiar la Resurreccin con olvido de la Cruz / Tener en cuenta la dialctica Cruz-Resurreccin; Cristo como Logos y Seor, de naturaleza esttica / Jess que se va haciendo Hijo de Dios, que es tentado internamente y sufre crisis de fe; Uso de categoras helnicas (fijistas) / Uso de categoras bblicas (historicistas); Fe como conocimiento y ortodoxia / Fe como seguimiento y ortopraxis; Cristo como objeto de liturgia cultual, que fuerza la aparicin de obispos, sacerdotes, etc. / Jess como camino de unin con Dios: desacralizacin del acceso a Dios, que no se hace a travs del culto y del templo, sino del servicio a los dems; Cristianismo como religin ya organizada, que supone asegurase "contra" Dios / Cristianismo como tensin hacia el futuro, que supone un total abandono fe en Dios; Tentacin de usar el poder poltico para los propios intereses / Hacer teologa poltica como servicio, especialmente a los pobres y desclasados. 6. Lgicamente, a travs de las pginas de este libro van apareciendo otros aspectos de fondo, que son propios de la teologa de la liberacin, p.e.: Sobrino dice que esta teologa nos revela "el impacto de la revolucin epistemolgica de Marx: la realidad es conocida en cuanto es captada como exigencia de transformacin" (p.40). Para resaltar la primaca de la ortopraxis sobre la ortodoxia (otra versin de la misma verdad-praxis), escribe: "es evidente en el caso del Jess histrico que no exige decir: 'Seor, seor', sino hacer la voluntad del Padre" (p.316). Tambin pretende sacar del Evangelio la lucha de clases: "Jess no propugna un amor despolitizado, deshistorizado, desestructurado, sino un amor poltico, es decir, situado (...) Histricamente Jess por amor fue para todo hombre, pero de forma diferente: fue para el pobre estando con el pobre y fue para el rico estando Contra el rico" (p.297). "Desde la historia de Jess el primer principio de concrecin de los valores morales es la situacin misma. Para Jess esa situacin se le presenta como la de una sociedad dividida en clases, que no coexisten simplemente, sino que estn en conflicto (... por eso concreta el reino de Dios) no disimulando o salindose intencionalmente de la dualidad de su sociedad, sino insertndose en ella desde la ptica de una clase" (p.122). Opina que el dogma debe ser reinterpretado y hacerse verdadero, en cada nuevo contexto de ideas (cfr. p.257 ss.). Propugna la tica de situacin (vid. ms arriba cita de p. 122), con un nico fin: desarrollar eficacia liberadora. Concretamente escribe: "Jess se hace normativo tambin para la moral personal, no al proclamar la validez de unos valores universales, sino al historizarlos. Pero esa historizacin no es otra cosa que el hacer el reino" (p.113); por eso, en Jess encontramos "el fin de todo planteamiento meramente idealista de la moral" (p.123). Todo acto est permitido,

32 pues, en la medida en que tiende a "hacer el reino", lo que equivale a "jugrsela por el pobre", ste sera el nico "contenido vlido para siempre" (p.134). 7. La cristologa de Sobrino como la de Boff, no ha brotado formalmente de una exgesis que haya descubierto la figura de "Cristo subversivo"; como es patente, la gnesis de sus ideas tuvo otro punto de partida, ms sociolgico e inmediato, que inclua ciertos vislumbres cristolgicos. La figura del Jess revolucionario le era necesaria, por eso la fue a buscar al Evangelio y, premunido de la hermenutica protestante racionalista, la encontr; y lo que no encontr, se lo fabric, porque tal figura es la "garanta" imprescindible para su empresa teolgica integral. Se pregunta uno de qu pginas del Evangelio sale esa figura del Seor que entra de lleno en la lucha de clases de su mundo, denuncia el pecado social, etc. Se nos responde que ella apenas aparece en la letra, pero se clarifica cuando se la pone en contacto con el medio y las tendencias sociales de la poca, tal como las conocemos por la ciencia histrica. En realidad, esa hiptesis no es desdeable, y el exgeta est obligado a situar efectivamente a Jess en su entorno de fariseos, saduceos, esenios de Qumram, romanos, publicanos, celotas, herodianos, etc. Lo que debe subrayarse, frente a la teologa de la liberacin, es que cuanto ms sabemos del teln de fondo social y poltico de Jess, ms clara queda su trascendencia y universalidad frente a todo particularismo temporal. Afirmaciones como las de Sobrino son, suponiendo buena fe, fantasas de baja ley, distorsiones, abusos exegticos, reconstituciones a partir de la "relectura" poltica de esa teologa. 8. A esta exgesis racionalista, debe aadirse como tambin se apunt la deformacin que produce, en el dato de fe, la aplicacin de categoras hegelianas, que desfiguran por completo el amable rostro del Seor. En definitiva, ms que una Cristologa desde Amrica Latina, se trata de una cristologa desde Hegel y la exgesis racionalista, que resulta muy til para la praxis de liberacin revolucionaria. E.C.C (1985) IV. Cristologas Con la mencin de diversos tipos de aproximacin a la cristologa y con la valoracin de cada uno de ellos, intentremos precisar algunos principios de mtodo. 1. CRISTOLOGA BBLICA, CRISTOLOGA PATRSTICA, CRISTOLOGA ESPECULATIVA. La cristologa bblica no se identifica con la exgesis. sta se aplica a la interpretacin de cada uno de los textos bblicos en particular, mientras que la cristologa bblica supone ya cierta sistematizacin doctrinal de los resultados obtenidos por la investigacin exegtica. Esta sistematizacin se hace en diversos niveles: puede referirse tan slo a una agrupacin de textos sobre un tema particular, como, por ejemplo, la cristologa de la cruz en san Pablo, o bien a la doctrina de un autor (cristologa de Mateo, de Marcos, de Lucas o de Juan), o puede tender tambin a enunciar una visin ms global sobre la cristologa, tal como aparece en el conjunto de todo el NT. Los exegetas subrayan con razn que hay que respetar las ideas y orientaciones propias de cada autor y que no se pueden realizar mezclas de interpretacin; as, por ejemplo, no se puede interpretar a Juan por Pablo ni a Lucas por Mateo. Sin embargo, existen conexiones entre los diversos testimonios y se imponen a veces ciertas conexiones que implican una dependencia. Adems, aun manteniendo la diferencia entre los autores y subrayando el pluralismo que en ellos se manifiesta, conviene elaborar una sntesis de los datos bblicos para definir a Cristo tal como se revela a travs de la Escritura. No basta con caracterizar al Cristo de Marcos o al Cristo de cada uno de los evangelistas; hay, finalmente, un rostro del Cristo del evangelio que es preciso determinar en sus rasgos esenciales. La cristologa patrstica estudia la aportacin de los padres de la Iglesia, aportacin que se basa a su vez en la interpretacin de la revelacin bblica. Intenta ante todo precisar la doctrina propia de cada uno de los padres, pero estudia igualmente el desarrollo que se produjo a lo largo de la historia, con las corrientes de pensamiento que se afirmaron ms especialmente. As, se interesa por las dos escuelas que en los siglos IV y V dividieron a los telogos: la escuela de Alejandra, que acentuaba la unidad de Cristo y su divinidad, y la de Antioqua que insista en la dualidad y en la integralidad de su naturaleza humana. La cristologa patrstica se dedica en concreto a iluminar el sentido de las definiciones de fe que resultaron de las controversias cristolgicas: los concilios de Nicea (325), de Constantinopla I (381), de feso (431), de Calcedonia (451), de Constantinopla II (553), cuyas declaraciones no tienen valor definitivo ms que en la medida en que significan una simple exclusin del nestorianismo, y de Constantinopla III (681). La cristologa especulativa, con su reflexin sobre el dato revelado, intenta sistematizar la doctrina, organizarla de una manera racional. Se enfrenta con los problemas que plantea la encarnacin redentora a la inteligencia humana. Busca determinar, con la ayuda de conceptos filosficos, la constitucin ontolgica de Cristo. Se entrega a investigaciones sobre la psicologa de Jess, tomando en consideracin el desarrollo de su conciencia humana y el ejercicio de su libertad. Procura precisar las propiedades caractersticas de la santidad humana de Jess, comprender cmo se verific en l el desarrollo de la gracia y de las virtudes, mostrar cmo se compagina su santidad perfecta con su experiencia de las tentaciones, su impecabilidad con su libertad. Se dedica a definir el sentido de la misin del Salvador, a explicar en

33 qu consiste el misterio pascual, el valor del sacrificio y el sentido del triunfo glorioso que sucedi a su pasin y a su muerte. No hay alternativa en la elaboracin de la cristologa bblica, de la cristologa patrstica y de la cristologa especulativa. En efecto, la cristologa especulativa tiene que apoyarse en la revelacin, tal como est contenida en la Escritura y tal como se expresa en la tradicin de la Iglesia. Conviene aadir que la especulacin cristolgica no se alimenta tan slo de la Biblia y de la patrstica, sino de todo el desarrollo doctrinal que ha tenido lugar durante siglos. Recoge las aportaciones de la teologa escolstica, concretamente de los grandes pensadores del siglo XIII, y ms especialmente de santo Toms de Aquino; se elabora en continuidad con todo el movimiento teolgico moderno y, naturalmente, con la doctrina enunciada en los concilios. Aunque el Vaticano II no quiso tratar expresamente de la cristologa, ofrece, sin embargo, ideas y orientaciones en este terreno, sobre todo en la Lumen gentium y en la Gaudium et spes. 2. CRISTOLOGIA ONTOLOGICA, CRISTOLOGIA FUNCIONAL. La cristologa ontolgica se esfuerza en determinar en qu consiste el ser de Cristo. En trminos sencillos, afirma que Jesucristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre; ms en concreto, que es el Hijo de Dios hecho por la encarnacin hombre, semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado. Aun siendo perfectamente Dios y perfectamente hombre, Cristo es uno, un sujeto nico. En su reflexin doctrinal sobre este dato esencial de la revelacin, la cristologa se ve iluminada por la profesin de fe del concilio de Calcedonia, que afirma la unin de dos naturalezas "en una sola persona, en una sola hipstasis" (DS 302). Con el empleo del trmino "hipstasis" el concilio quiso poner de relieve el carcter ontolgico de la unidad de persona. La cristologa intenta precisar qu es lo que constituye la realidad de la persona, su distincin de la naturaleza. La cristologa funcional se dedica a definir y a explicar la funcin de Jess. Centra su atencin en la obra realizada por Cristo y en lo que la humanidad recibi y sigue recibiendo de l. El nombre mismo de Jess, "Dios salvador" (cf. Mt 1,21), muestra en l al Dios que da la salvacin a los hombres. Se observa en nuestra poca una tendencia a desarrollar sobre todo la cristologa funcional. Se trata de una reaccin contra la forma que haba tomado el tratado de la encarnacin, cuando se limitaba a examinar los problemas suscitados por la unidad de persona en la dualidad de las naturalezas. Justamente ha habido cierto nmero de telogos que han observado que es imposible separar la encarnacin de su finalidad redentora, y que Cristo es esencialmente el Salvador. Por tanto, la cristologa ontolgica no puede elaborarse independientemente de la cristologa funcional. Toda cristologa debe intentar hacer comprender la misin del Verbo hecho carne. Sin embargo, no es tan aceptable la posicin de los telogos que entienden de una manera exclusiva la cristologa funcional. Se desinteresan de la ontologa de Cristo y piensan que el nico objeto vlido de la cristologa reside en lo que Cristo hizo por nosotros. A veces esta posicin se basa en la conviccin de que la funcin de Cristo es ms fcil de determinar que su ontologa y menos expuesta a las controversias. En este sentido hay que recordar que la cristologa funcional requiere necesariamente una determinacin ontolgica. La misin realizada por Jess tiene un valor y un efecto que dependen de lo que l es. Si no fuera ms que un hombre, sus actividades seran mucho ms limitadas; si es Dios, puede comunicar a los hombres la vida divina. Segn el relato evanglico, fue el mismo Jess el que plante el problema ontolgico con la pregunta que dirigi al grupo de los doce: "Vosotros, quin decs que soy yo?" (Mt 16,15 par.). Ms que preguntar por lo que haba venido a hacer o cul era la obra que tena que cumplir, les pide que digan, en un impulso de fe, quin es. Desde 1968 se ha desarrollado, primero en Amrica Latina y luego en otros pases, una forma particular de cristologa funcional, la cristologa de la liberacin. Tiende a mostrar la respuesta de Cristo a los problemas tan agudos y dolorosos de las injusticias sociales y polticas. Encuentra efectivamente en el evangelio los principios que han de guiar a la sociedad hacia un rgimen en el que se vean respetados los derechos de todos, con una preocupacin ms sincera por la justicia y un reparto ms equitativo de los bienes terrenos. El horizonte que se ha dado esta teologa tiene tambin sus lmites: no puede reducirse solamente a un rgimen social y poltico la liberacin que ha trado Cristo a la humanidad. El problema del mal en el mundo es ms amplio, y la salvacin de Cristo procura a los hombres la liberacin respecto a todas las formas de pecado; les ofrece una vida espiritual que transforme y ensanche los corazones en un amor que ha de producir sus frutos en la vida social, pero animando tambin todos los dems aspectos de la existencia humana, con una orientacin esencial hacia el ms all. 3. CRISTOLOGA DESDE ABAJO, CRISTOLOGA DESDE ARRIBA. Las denominaciones "desde abajo y "desde arriba" se han aplicado a la cristologa para distinguir dos puntos de partida diferentes. As, en la teologa protestante de lengua alemana, la cristologa de! R. Bultmann y la de K. Barth, por lo dems muy divergentes, son consideradas como cristologa "desde arriba", ya que se basan en la palabra de Dios, mientras que la cristologa de W. Pannenberg se presenta como cristologa "desde abajo", ya que parte del Jess histrico para demostrar su filiacin divina. Estas dos denominaciones pueden revestir significaciones muy variadas. As, la cristologa trascendental de ! K. Rahner se considera como cristologa desde abajo, aunque no tome como punto de partida el hecho histrico de Jess, sino que se basa en un dato antropolgico comn a todos los hombres. No vamos a seguir aqu todos los diversos matices y

34 perspectivas de estas denominaciones; nos limitaremos a examinar dos problemas metodolgicos esenciales que plantean. El primer problema se refiere al gnero de conocimiento que emplea la cristologa: procede del kerigma, de las afirmaciones de la fe y del mensaje de la revelacin, o se deriva del conocimiento del Jess histrico? El segundo problema se refiere ms directamente al objeto prioritario del estudio: hay que partir de la divinidad de Cristo para llegar a su humanidad o remontarse de su humanidad a su divinidad? Estos dos problemas estn relacionados entre s, ya que cuando la cristologa parte del kerigma se ve llevada a considerar ante todo la divinidad de Cristo, mientras que cuando parte del Jess histrico se ve ms inclinada a atender primero a su humanidad antes de llegar a la afirmacin de su divinidad. Sin embargo, cada uno de estos dos problemas merece ser considerado aparte. a) Cristologa histrica, cristologa kerigmtica. El punto de partida es el Cristo de la fe o el Jess histrico? Algunos telogos han expresado esta diferencia distinguiendo entre "jesuologa" y "cristologa". Jess es el hombre que vivi histricamente en Palestina; Cristo es aquel que proclamamos en nuestra fe. De hecho, la respuesta al problema no consiste en escoger al uno con exclusin del otro. Por una parte, hay que admitir una prioridad objetiva del Jess histrico, y en este sentido la cristologa es desde abajo; por otra, hay una prioridad subjetiva del conocimiento de fe, de tal manera que en esta perspectiva la cristologa es desde arriba. El objeto de la cristologa es el Jess de la historia. El cristianismo empez por ser un suceso histrico; no naci de una simple idea ni de un dogma o un mensaje, sino de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret. Entonces, toda cristologa es "jesuologa". Cristo no puede ser ms que el Jess histrico. As pues, el Jess de la historia debe ser estudiado en toda su vida terrena, tal como nos la relatan los evangelios. No puede tomarse simplemente como punto de partida de la cristologa a Cristo resucitado, como si la revelacin no se produjera ms que en la resurreccin y no pudiera suscitar la fe ms que a partir de ese momento. En realidad, Jess revel su identidad de Hijo de Dios en su vida pblica, y mucho antes de su resurreccin les pidi a sus discpulos una profesin de fe. La resurreccin aport una luz nueva, pero que confirmaba esencialmente las palabras y los gestos anteriores de Jess, Cristo se manifest como Hijo de Dios y salvador en las condiciones histricas de su vida terrena y no solamente en su estado glorioso. Objetivamente, la cristologa se desarrolla entonces a partir del Jess de la historia. Sin embargo, subjetivamente, tiene como punto de partida al Cristo de la fe. En la persona que emprende el estudio de la cristologa es normalmente un conocimiento y una conviccin de fe, lo que est en el origen de su esfuerzo intelectual. La fe reclama ese esfuerzo para comprender mejor lo que cree y por qu cree. El creyente se sirve de todos los recursos y de todos los medios de la ciencia, exegtica e histrica, para descubrir la persona de Jess tal como se apareci en la historia Esto significa que el que realiza el esfuerzo de descubrir al Jess histrico no debe prescindir de su fe. Respeta las exigencias cientficas de la investigacin, pero est guiado por una fe que lo orienta hacia la verdad. No se trata solamente de su fe individual, sino de la fe de la Iglesia, una fe que ha recibido de una larga tradicin y que est siempre en progreso. b) Cristologa ascendente, cristologa descendente. Tiene que partir la cristologa de la humanidad de Jess y tomar una direccin ascendente, o partir ms bien de su divinidad tomando una direccin descendente? Tambin aqu de lo que se trata no es de escoger una direccin con exclusin de la otra, sino de comprender cmo las dos encuentran necesariamente su lugar en el estudio cristolgico. La cristologa tiene su punto de partida en el rostro humano de Jess, tal como se nos describe en los evangelios. Es en su humanidad dnde se revela su divinidad. No es posible concebir dos niveles de revelacin en Jess, el uno divino y el otro humano. Todo lo que es divino en l se manifiesta a travs de lo humano; los relatos evanglicos no nos ponen nunca ante la vista unas actividades puramente divinas aparte de unas actividades humanas. Por tanto; hay que intentar conocer las palabras y los gestos humanos de Jess para descubrir en l a la persona del Hijo de Dios. Sin embargo, esto no significa que el mtodo consista en estudiar exclusivamente en una primera etapa lo que es humano para considerar a continuacin, en una segunda etapa, la revelacin de lo divino. En efecto, toda la humanidad de Jess lleva la revelacin de su persona divina y no pueden separarse los dos aspectos. La cristologa ascendente exige completarse con una cristologa descendente. Si Jess se revela como la persona del Hijo, no podemos dispensarnos de escudriar el origen de su presencia en la tierra y de captar el movimiento por el que se hizo hombre aquel que era Dios. Es lo que hizo san Juan en el prlogo de su evangelio, cuando afirma que el Verbo, que exista desde toda la eternidad, se ha hecho carne. Ms especialmente, la cristologa descendente muestra cmo el acto de la encarnacin es primordialmente la demostracin decisiva del amor del Padre, que por el Espritu Santo entreg a su Hijo a la humanidad. Hay que subrayar que la encarnacin consiste esencialmente en un movimiento descendente: es el Verbo el que se hizo hombre, y no un hombre el que se hizo Verbo. La iniciativa divina es primordial. Por consiguiente, no se puede considerar a Cristo como un producto de la evolucin de la humanidad. Por otra parte, se manifiesta en la misin de Cristo un movimiento descendente, que exige ser reconocido y estudiado del mismo modo. La imagen visible y el signo de ese movimiento es la subida final a Jerusaln que se desarrolla sistemticamente en el relato evanglico de Lucas. Por su pasin y su muerte, Jess llega a su triunfo glorioso que tiene

35 lugar definitivamente en la ascensin, mediante la elevacin al cielo y la entronizacin a la derecha del Padre, con vistas al envo del Espritu Santo. 4. CRISTOLOGA DOGMTICA, CRISTOLOGIA EXISTENCIAL. La cristologa ha sido concebida a veces principalmente como dogmtica, es decir, fundada en los dogmas definidos por los concilios de los primeros siglos, sobre todo los de Nicea y Calcedonia. Esta concepcin encerraba el peligro de no llegar ms que hasta una elaboracin abstracta, demasiado sistemticamente conceptual y demasiado desprendida del marco de la obra de la salvacin. En reaccin, algunos telogos han querido promover una cristologa ms existencial, menos esencialista, que apelara a la experiencia, no slo de los orgenes, sino tambin de la vida actual de la Iglesia. Es verdad que la cristologa proviene de una experiencia inicial nica, en la que Cristo confi su propio misterio a sus discpulos. La venida del Hijo de Dios a este mundo constituye en s misma una experiencia de un gnero excepcional, la experiencia de una persona divina que vivi una vida humana; esta experiencia no puede reducirse a las condiciones de la experiencia comn de los hombres, sino que ha de ser reconocida en su carcter trascendente. Se trata de la experiencia de los discpulos que vivieron con Jess, que recibieron su revelacin y que la transmitieron a las siguientes generaciones. En todas sus pocas la Iglesia sigue realizando la experiencia de la presencia de Cristo, una experiencia de fe iluminada por la revelacin evanglica. Semejante cristologa de la experiencia no se opone, ni mucho menos, a la cristologa dogmtica si la comprendemos en su verdadero significado. Los dogmas proclamados par los concilios son en realidad el fruto de la experiencia de la Iglesia, la de la fe que se desarrolla e intenta definir mejor a ese Cristo al que se adhiere. Las declaraciones de Nicea y de Constantinopla son profesiones de fe que resultan de una reflexin cada vez ms profunda sobre el sentido de la revelacin (/Revelacin, I). Hay que aadir que la experiencia de la fe cristiana no puede conservar su autenticidad ms que reconocindose en las profesiones de fe de la Iglesia y apoyndose en ellas. La cristologa dogmtica encuentra su dinamismo situndose en la perspectiva existencial de la obra de revelacin y de salvacin; la cristologa existencial alcanza su seguridad y su justa expresin en las afirmaciones dogmticas. 5. CRISTOLOGA KENTICA, CRISTOLOGIA DE LA RESURRECCIN. En el siglo xix se form una corriente de cristologa kentica. Su punto de partida es la Knosis que afirma san Pablo en el himno cristolgico de la carta a los Filipenses (2,7): Cristo Jess, que exista en forma de Dios, se despoj de ella. Este despojo, que caracteriza el acto de la encarnacin, ha dado lugar a diversas interpretaciones. Algunos han concebido la Knosis de una manera radical, como renuncia a las propiedades divinas, extendindola incluso a la vida eterna de la Trinidad. Este radicalismo encontr una nueva expresin en la teologa de la muerte de Dios, que se desarroll sobre todo entre los aos 1960 y 1970, y que propuso la idea de una absorcin de la divinidad por la humanidad de Jess, de tal modo que la encarnacin poda significar una muerte real de Dios. Si no es posible admitir esta interpretacin extrema, lo cierto es que la Knosis expresa la condicin de la vida terrena de Jess. Hay en la encarnacin una renuncia a la manifestacin de la gloria divina. El mismo Jess declar que haba venido a servir (Me 10,45), y la humildad de su comportamiento supone un despojo ntimo. Toda cristologa tiene que reservar un lugar a la Knosis, con su consumacin en el sacrificio. En una direccin inversa se elaboran las cristologas de la resurreccin. Tenemos un ejemplo reciente de ellas muy interesante en W. Pannenberg, que considera la resurreccin como el acontecimiento escatolgico decisivo, en el que Dios se revela personalmente; de esta manera piensa llegar a una demostracin histrica de la divinidad de Cristo. Se le sigue con mayor dificultad cuando considera la vida terrena de Jess como simple "prolepsis" o prembulo. Conviene destacar todo el valor de la resurreccin, pero conociendo al mismo tiempo el valor de la Knosis, al mismo tiempo para la revelacin de la divinidad de Cristo y para su obra de salvacin. 6. CRISTOLOGIA PNEUMATOLGICA, ESCATOLGICA, CSMICA. Ciertas cristologas han puesto el acento en algunos aspectos importantes de la revelacin de la persona y de la obra de Cristo, aspectos que no siempre haban recibido anteriormente la atencin que merecan. a) Cristologa pneumatolgica. La atencin de los telogos se ha dirigido recientemente de forma ms insistente y sistemtica al papel del Espritu Santo en la vida de Jesucristo. Anteriormente, en las relaciones entre Cristo y el Espritu Santo se pona sobre todo de manifiesto el envo del Parclito por el Hijo. Pero el papel del Espritu Santo en el desarrollo de la Iglesia a partir de pentecosts se encuentra en la prolongacin de su papel en la vida terrena de Jess, como lo demuestra el evangelio de Lucas. As pues, la cristologa se esfuerza en precisar en qu sentido estuvo Cristo animado por la vida del Espritu. b) Cristologa escatolgica. Cristo vino a cumplir los anuncios escatolgicos de la antigua alianza. Por tanto, el aspecto escatolgico es esencial para la comprensin del misterio de la encarnacin redentora. La cristologa est llamada a determinar qu es lo que se realiz de la escatologa prometida en el "ahora" o la "hora de Cristo", y qu es lo que se ha dejado para un desarrollo ulterior, bien sea en la vida terrena de la Iglesia o bien en el ms all. El valor y las consecuencias del acontecimiento de la resurreccin de Jess deben estudiarse ms particularmente en esta perspectiva.

36 c) Cristologa csmica. El misterio de la encarnacin supone la transformacin del destino no solamente de la humanidad, sino de todo el universo. El aspecto csmico de la cristologa ha sido expuesto sobre todo por l Teilhard de Chardin. Este autor ha intentado integrar en una visin cientfica del mundo el significado de la presencia de Cristo en el cosmos. Uni una visin escatolgica a la perspectiva csmica, admitiendo al final de la evolucin universal un punto omega que se identifica con Cristo. Estas ideas han llamado la atencin de los telogos sobre la amplitud csmica de la venida de Cristo, amplitud que sugieren o subrayan algunos textos del NT. BIBL.: AA. VV., Jesus Ort der Erfahrung Gottes, Friburgo-Ble-Viena, 1976; ALDWINCKLE R.F., More than Man. A Study in Christology, Grand Rapids 1978; AULEN G., Jesus in Contemporary Historical Research, Filadelfia 1976; BEINERT W., Christus und der Kosmos. Perspektiven zu einer Theologie der Schpfung, Friburgo-Ble-Viena 1974; BORDONI M., Ges di Nazaret, Signore e Cristo. Saggio di cristologa sistemtica I, Problemi di metodo, Roma 1982; BDUYER L., Le Fils ternel. Thologie de la Parole di Dieu el Christologie, Pars 1984; BREIDERT M., Die kenotische Christologie des 19 Jahrhunderts, Gtersloh 1977; CARA J., El Jess de los evangelios, BAC 392, Madrid 1977; COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE Bible el Christologie, Pars 1984; CONGARY., Pour une christologie pneumatologique, en "RSPT" 63 (1979) 435-442; DUNN J.D.G., Jess y el Espritu, Salamanca 1981; FORTE B., Jess de Nazaret. Historia de Dios. Dios de la historia. Ensayo de una cristologa como historia, Madrid 1983; GALOT J., Christ, foi el contestation, Chambray 1981; ID, Christ de notre foi, Lovaina 1986; ID, Cristo, t quin eres? Madrid 1982; ID, Jess liberador, Madrid 1982GRILLMEIER A., Jesus der Christus im Glauben der Kirchen, Friburgo-Bale-Viena, 1, 1979; 11,1, 1986; ID, Mil ihm und in ihm. Christologische Forschungen und Perspektiven, Friburgo-Ble-Viena 1975; GUNTON C.E., Yesterday und Today: A Study, of Continuities in Christology, Londres 1983;JosSUAJ.P., Le salut Incarnation ou mystre pascal, chez les Pres del gltse de saint Irne saint Lon le Grand, Pars 1968; KASPER W., Jess, el Cristo, Salamanca 1976; LATOURELLE R., A Jess el Cristo por los evangelios Salamanca 1982; ID, Teologa de la revelacin, Salamanca 19825; LATOURELLE R. y O'COLLINS G. (eds.), Problemas y perspectivas de teologa fundamental, Salamanca 1982; LATOURELLE R. (ed.), Vaticano II. Balance yperspectivas, Salamanca 1989; MARCHESI G., La crfstologia di Hans Urs von Balthasar, Roma 1977MASCALL E.L., Theology and the Gospel of Christ. An Essay in Reorientation, Londres 1977; MONDIN B., Le cristologie moderne, Alba 19793; MOONEY C.F., Teilhard de Chardin and the Mystery of Chiist, Londres 1966; O'COLLINS G., Interpreting Jesus, Londres-Ramsey 1983; PANNENBERG W., Fundamentos de cristologa, Salamanca 1974; PORRO C., Cristologie in crisi? tProspettive attuali, Alba 1975; RAHNER K. y ~.1 HUSING W., Cristologta. Fstudio teolgico y exegtico Madrid 1975; RAHNER K., Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 1979; ROSATO Ph.J., Spirit Christology, en "TS"38 (1977) 423449; SAYS J.A., Cristologia fundamental, Madrid 1985; SCHILLEBEECKK E., Exprience humaine elfo en Jsus-Christ, Pars 1981; SCHILSON A. y KASPER W., Christologie im Prsens. Kritische Sichtung neuer Entwrfe, Friburgo-Ble-Viena 1974; SEGALLA G., La cristologa del Nuovo Testamento. Un saggio, Brescia 1985; SERENTHA M., Ges Cristo ieri, oggi e sempre, Turn 19862; SESBOUB B., Jsus-Christ dans la tradition de 1 glise. Pour une actualisation de la christologie de Chalcdaine, Pars 1982. J. Galot

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