HISTRIA E CIDADANIA - DOCUMENTOS E CIVILIZAO

Mdulo 1 Razes mediterrnicas da civilizao europeia cidade, cidadania e imprio na Antiguidade Clssica Unidade 1 O modelo ateniense

Documento 1
A polis Polis palavra grega que traduzimos por cidade-estado. uma m traduo, porque a polis normal no se assemelhava muito a uma cidade e era muito mais do que um Estado. Mas a traduo, como a poltica, a arte do possvel: uma vez que no possumos aquilo que os Gregos designavam por polis, tambm no temos a palavra que lhe corresponde. (...) Sem uma noo clara do que era a polis, e do que ela significava para os Gregos, impossvel compreender devidamente a Histria grega, o esprito grego, ou as realizaes gregas. (...) Neste sentido, polis corresponde ao nosso Estado. (...) A polis era uma comunidade viva baseada no parentesco real ou suposto uma espcie de grande famlia, que transformava em vida de famlia o maior nmero possvel de aspectos da vida, e que, claro, tinha as suas disputas familiares, as quais eram tanto mais speras quanto eram de famlia. (...) A religio, a arte, os jogos, as discusses tudo eram necessidades da vida, que apenas podiam ser satisfeitas atravs da polis (...). Quando pensamos na quantidade de actividades da vida, necessrias, interessantes e excitantes, de que os Gregos usufruam atravs das polis todas ao ar livre, vista da mesma acrpole, com o mesmo crculo de montanhas, ou do mar a limitar visivelmente a vida de cada membro do Estado, ento, torna-se possvel compreender a Histria da Grcia, compreender que (...) os Gregos no podiam convencer-se a sacrificar a polis, com a sua vida animada e ampla, a uma unidade mais vasta, mas menos interessante. Kitto, H. D. F. (1990), Os Gregos, Coimbra, Armnio Amado Editora, pp. 107-130

Documento 2
A evoluo dos regimes polticos A razo de os regimes serem, de incio, geralmente monrquicos reside talvez no facto de ser coisa rara encontrar homens que sobressassem pelo mrito, sobretudo numa altura em que se habitava em cidades pequenas. Alm disso, designavam os reis de acordo com os servios, e estes so sempre obra de homens valorosos. Mas quando se deu o caso de haver muitos que se assemelhavam pelo mrito, comearam a no suportar o governo de um s, mas a procurar algo de comum e a elaborao de uma constituio. Quando, porm, se corromperam e enriqueceram custa dos bens pblicos, verosmil que da tenham nascido oligarquias, j que se comeou a estimar a riqueza. Destas passou-se, primeiro, s tiranias e depois democracia. Com efeito, ao reduzirem cada vez mais o seu nmero, devido procura desonesta do lucro, tornaram a massa do povo dia a dia mais forte, at que este se insurgiu, e implantou a democracia. Como se deu o caso de as cidades terem aumentado, talvez no seja j fcil surgir uma forma de governo diferente da democracia. Aristteles (sc. IV a. C), Poltica, 3.15, 11-12

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Documento 3
O estatuto de cidadania Tomam parte na vida poltica aqueles que nasceram de pais tendo ambos o estatuto de cidados. Os jovens so inscritos no nmero de habitantes de uma demos com dezoito anos. No momento da inscrio, os demotas, aps juramento, decidem por votao, primeiro, se tm a idade exigida por lei (); segundo, se so de condio livre e de nascimento legtimo. Depois de os efebos terem passado por este exame aos dezoito anos, os pais escolhem, entre os membros da tribo com mais de quarenta anos, os trs cidados que eles julguem mais capazes de cuidar deles. Os efebos so passados em revista, recebem armas da cidade e partem para servir no exrcito. Durante os seus dois anos de servio militar esto isentos de qualquer encargo (). Ao fim destes dois anos tornam-se cidados. Aristteles (sc. IV a. C.), A Constituio de Atenas

Documento 4
Prestao de contas pelos magistrados Nesta cidade to antiga e to respeitada pela sua grandeza, ningum de entre as pessoas que se ocupam de um cargo pblico pode escapar prestao de contas. Mostrar-vos-ei, em primeiro lugar, com exemplos surpreendentes: assim, a lei impe a prestao de contas aos sacerdotes e s sacerdotisas, a todos em geral e a cada um em particular, quando eles apenas tm de receber as oferendas e rezar aos deuses por ns, e isso diz respeito no s a cada indivduo mas a todos (...). A lei impe igualmente a prestao de contas aos magistrados para se saber que no detm bens pertencentes comunidade, que no desviaram alguma parte dos vossos recursos, nem gastaram do Estado seno uma pequena parte (...). A Boul dos Quinhentos igualmente obrigada pelo legislador a prestar contas. H uma tal desconfiana sobre aquele que no prestou as suas contas que a lei afirma: que aquele que no prestou contas da sua gesto, no se ausente.... Por outro lado, a lei interdita ao que no prestou contas de consagrar os seus bens aos deuses, de fazer oferendas, (...) de legar os seus bens ou qualquer outra coisa que lhe pertena. Numa palavra, o legislador pe sob penhora os bens do magistrado at que ele tenha prestado as suas contas cidade. squines (sc. IV a. C.), Contra Ctesifonte, pp. 17-21 (adap.)

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Documento 5
Crtica aos mtodos de governo de Pricles Tucdides descreve o regime institudo por Pricles como uma espcie de aristocracia que apenas no nome era uma democracia, porque de facto o primeiro dos Atenienses exerceu um domnio real. Numerosos outros historiadores afirmam que este homem eminente deu ao povo () espectculos gratuitos e retribuio das funes pblicas [mistoforia]. Estes mtodos de governo enriqueceram e corromperam, dizem, uma classe de homens at ento sbrios e trabalhando por suas prprias mos. () No incio, como o disse, querendo Pricles opor-se influncia que Cmon tinha sobre o povo, procurava ganh-lo para a sua causa. Mas, menos rico do que o seu adversrio, no dispunha dos bens que aquele usava para ajudar os pobres. () No podendo venc-lo neste aspecto, Pricles () recorreu distribuio dos fundos pblicos (). E bem depressa tendo atrado a multido pela compensao dos espectculos e a retribuio das funes judicirias, e ainda por outras liberalidades, se serviu dela contra o Arepago (). Pricles, todo-poderoso, levou o povo a destruir a autoridade deste conselho. Plutarco (c. 50 c. 120), Pricles, p. 9

Documento 6
A democracia ateniense julgada por um historiador do sculo II a. C. O povo ateniense sempre foi semelhante a um navio anrquico: enquanto os que esto a bordo receiam a tempestade que ameaa, esto todos de acordo em obedecer ao piloto e cumprir os seus deveres; mas quando j no tm medo, pem-se a desdenhar daqueles que os comandaram e a disputar entre si, porque as suas opinies divergem: uns querem seguir viagem, os outros obrigar o piloto a tocar terra; uns desenrolam as velas, os outros prendem as amarras e ordenam que os faam regressar. As suas disputas, as suas querelas oferecem um espectculo vergonhoso aos que os vem de fora e pem em perigo a sua prpria segurana. Assim se v muitas vezes as pessoas que conseguiram afrontar as piores tempestades naufragar no porto. o que muitas vezes aconteceu cidade de Atenas: ela conseguiu vrias vezes evitar os mais terrveis perigos graas coragem do povo e dos que o comandavam. Depois, sempre em pleno perodo de calma e de segurana, ela soobrou sob o golpe de um acidente imprevisto. Polbio (scs. III II a. C.), VI, p. 44

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Documento 7
O papel das leis Toda a vida dos homens, Atenienses, quer a polis em que habitem seja grande, quer pequena, regulada pela natureza e pelas leis. Desses elementos, a natureza irregular e, para cada pessoa, particular ao possuidor; as leis, pelo contrrio, so algo de comum, fixo e o mesmo para todos. Desse modo a natureza, se vil, com frequncia deseja o que inferior. Da que depois depareis com pessoas dessa espcie a cometer erros. J as leis desejam o que justo, belo e til, e procuram-no; logo que o encontram, proclamam-no ordem comum, igual e a mesma para todos. Eis o que o nomos (lei). A ele devem todos obedecer por numerosos motivos, e sobretudo porque toda a lei uma criao e um dom dos deuses, uma deciso dos homens sbios, um correctivo para os erros, voluntrios ou involuntrios, um contrato comum da polis, segundo o qual todos devem viver nessa sociedade. Demstenes, Contra Aristogton, 1. 15-16

Documento 8
A instituio da mistoforia A princpio, empenhado em contrabalanar a influncia de Cmon, Pricles procurou () captar a simpatia popular. Cmon, todavia, dispunha de mais riqueza e recursos, de que se aproveitou para atrair os pobres: todos os dias provia de refeio os Atenienses carecidos e vestia os ancios. Chegou ao ponto de retirar as cercas das suas propriedades, para permitir colher frutos quem quisesse. Pricles, desse modo desfavorecido diante do povo, recorreu a prodigalidades feitas com as receitas do Estado (). Corrompeu assim a multido por meio de fundos para espectculos, salrios para os juzes, todas as gratificaes e liberdades que, prdigo, distribua ao povo e dele se serviu depois contra o Arepago, de que no fazia partem nunca fora designado para as funes de arconte epnimo, tesmteta, rei ou polemarco(1). Plutarco, Pricles, 9. 2-3

_______ (1) As funes dos arcontes (rei, epnimo, polemarco, seis tesmtetas e um secretrio), no apogeu da democracia, eram sobretudo de carcter religioso e judicial.

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Documento 9
Restrio do direito de cidadania e democracia directa Embora as cifras variem de autor para autor e necessitemos de usar de certa prudncia e alguma reserva no manuseio de estatsticas para esta poca, () os investigadores () apontam () para uma populao total que, por volta de 430 a. C., ao iniciar-se a Guerra do Peloponeso, ronda os trezentos mil. Desses, apenas cerca de trinta a quarenta mil seria cidados. Como apenas os cidados tinham direitos polticos, estaramos afinal somente perante a maioria de 10 a 15% da totalidade da populao. Da que parea justificar-se a afirmao de V. Ehrenberg de que a democracia ateniense no passava de uma aristocracia alargada ou a recusa de K. Reinhardt em ver qualquer parentesco entre as antigas e as modernas democracias. Juridicamente os escravos eram coisas sem quaisquer direitos ou garantias: no podiam possuir bens, nem constituir famlia legal, nem conservar os filhos junto de si. Equiparados a animais ou ferramentas () e sujeitos compra e venda, () faziam parte da espcie a que se costuma dar o nome de escravo-mercadoria. Uma coisa, no entanto, o estatuto jurdico do escravo em Atenas e outra a sua situao real e a vida que efectivamente levava e lhe era permitido levar. () Num sistema em que a quase totalidade dos elementos que exerciam cargos directivos ou administrativos mudava anualmente, esses escravos constituam a garantia de continuidade governativa. Sem eles, a constituio de Atenas, tal como era, possivelmente no teria podido funcionar. () O Grego no concebia que o cidado se alheasse da vida da plis e dos problemas que lhe dissessem respeito. Ora a participao directa de todos condiciona a extenso territorial e sobretudo o nmero dos que detinham a plenitude dos direitos cvicos; as pleis gregas foram sempre, com raras excepes, modestas quanto ao territrio e procuraram evitar o crescimento do nmero de cidados para alm de determinados limites. () A participao directa exige o limite dos cidados. S o sistema representativo permitiria ultrapassar a barreira. Os Gregos, no entanto, no concebiam tal tipo de governo que se lhes afigurava coarctador da liberdade.

Ferreira, Jos Ribeiro (1990), A Democracia na Grcia Antiga, Coimbra, C. E. C. da Universidade de Coimbra, pp. 182-191

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Documento 10
A defesa da democracia Em qualquer pas, a elite forma o partido oposto democracia. Com efeito, entre os membros da elite que se encontra a menor devassido e injustia e a maior aplicao a tudo o que digno de um homem rico. , pelo contrrio, no povo que se encontra a maior ignorncia, desordem e vcio. As gentes do povo so empurradas mais do que as outras pessoas para as aces vergonhosas pela pobreza, incultura e ignorncia que, para alguns homens, a consequncia da falta de fortuna. Dir-se- talvez que no necessrio deixar toda essa gente tomar a palavra e participar nas deliberaes, mas reservar estes direitos aos homens mais rectos e os melhores (aristoi). Mas os Atenienses, sobre esta questo, tomam o melhor partido, deixando mesmo os mais miserveis tomar a palavra. Com efeito, se s as pessoas ricas tomassem a palavra e participassem nas deliberaes, no a usariam seno para os seus semelhantes e no em benefcio do povo. Pelo contrrio, sendo a palavra concedida a quem a pede, v-se levantar no importa quem, um miservel, e ele sabe muito bem encontrar o que exige o seu interesse e o dos seus semelhantes. Perguntar-se- que projecto vantajoso para ele prprio ou para o povo um tal homem poderia conceber. Mas o povo advinha que a ignorncia, o vcio e o favor desse miservel lhe so mais vantajosos do que a virtude, a sabedoria e o desfavor do homem rico. possvel que tais usos polticos no produzam a cidade mais perfeita, mas so os melhores meios de assegurar a manuteno da democracia. Pseudo-Xenofonte, Repblica dos Atenienses, I, 5-9

Documento 11
A importncia dos metecos em Atenas (...) Mas seria bom acrescentar a estas vantagens indgenas o interesse pelos metecos. Est a, segundo penso, um magnfico rendimento, visto que os metecos, ao alimentarem-se a eles prprios e ao trazerem s cidades grandes vantagens, no recebem nenhum benefcio e pagam-nos, pelo contrrio, o metoikion(1). Ora, este imposto seria suficiente, do meu ponto de vista, se alivissemos os metecos das incapacidades que os atingem sem lucro para a cidade, e se os dispensssemos de servir como hoplitas com os cidados. Para eles um grande perigo e igualmente um grande transtorno abandonar os seus ofcios ou as suas casas. Por outro lado, a cidade melhor servida quando so os cidados os nicos a prestar servio militar do que quando se encontram lado a lado, como hoje, nas listas do exrcito, Ldios, Trgios Srios e outros brbaros de todos os tipos: porque destes numerosos so metecos. Para alm da vantagem que haveria para eles em serem suprimidos das listas, seria uma honra para a cidade, se os Atenienses contassem antes consigo prprios nos combates, em vez de contar com os estrangeiros. Creio ainda que partilhando com os metecos as outras funes honrosas, a cavalaria compreendida, granjearamos ainda mais a sua benevolncia e aumentaramos a grandeza e a fora da cidade. Alm disso, como temos no interior das muralhas muitos espaos sem casas, se a cidade concedesse aos que pretenderem a construir o direito de propriedade, quando os candidatos parecessem dignos desta honra, estou certo que (...) muitos estrangeiros e dos mais distintos desejariam uma habitao em Atenas. (...) seria um meio mais de captarmos mais a sua boa vontade, e (...) todos os aptridas ambicionariam o estatuto de meteco, em Atenas, e aumentariam assim os nossos rendimentos. Xenofonte, Rendimentos, 2-3 _______ (1) Imposto (doze dracmas por ano para os homens, seis para as mulheres) pago pelos metecos.

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Documento 12
Tragdia: Prometeu Acorrentado Prometeu ter divino, ventos de rpidas asas, guas dos rios, sorriso incontvel das ondas marinhas! Terra, me comum, e tu, Sol, olho ao qual nada se oculta, invoco-vos neste lugar: vejam o que um deus obrigado a sofrer por obra dos deuses. Contemplem o oprbrio que me infligido e que terei de padecer por dias sem fim. Estes so os laos de infmia que imaginou para mim o novo senhor dos bem-aventurados! Ai de mim, ai! que choro pelos males presentes e pelos que me esperam. Depois de que provas brilhar para mim o dia da libertao? Mas, que digo? Acaso no sei de antemo tudo o que me espera? Nenhum infortnio me vir que no tenha previsto. preciso aceitar a nossa sorte com nimo sereno, e compreender que no se pode lutar contra a fora do Destino. E, contudo, no posso falar das minhas desditas, nem posso cal-las. Grande a minha desdita, pois, por ter favorecido os mortais, gemo agora esmagado por este suplcio. Um dia, no oco da minha cana, levei a chispa, me do fogo, roubada por mim, e que se revelou entre os homens a mestra de todas as artes, um tesouro de inestimvel valor. Esta foi a minha culpa, e por isso me vejo assim castigado, cravado a esta rocha sob a inclemncia do cu. () () Ah!, vejam um deus acorrentado e sujeito a todas as misrias. Sou o inimigo de Zeus, o que atraiu sobre si o dio de todos os que frequentam a sua manso, por ter amado demasiado os homens. () squilo (scs. VI V a. C.), Prometeu Acorrentado, in Teatro Grego (s/d), Lisboa, Amigos do Livro, pp. 20-21

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Documento 13
Tragdia Coro Numerosas so as maravilhas deste mundo; mas, de todas, a mais surpreendente o homem. ele quem cruza os mares espumosos agitados pelo impetuoso Noto, desafiando as alvoraadas ondas que em seu redor se encrespam e bramam. A mais poderosa de todas as deusas, a imperecvel, a inesgotvel Terra, cansa-a ele ano aps ano, com o ir e vir da relha dos arados, volteando-a com a ajuda de parelhas de cavalos. O homem industrioso envolve nas malhas das suas redes estendidas e captura a algera espcie das aves, assim como a raa temvel das feras e os seres que habitam o oceano. Com as suas artes assenhora-se dos animais selvagens e monteses; domina com o freio o cavalo de espessas crinas, e submete sob o jugo, que de ambos os lados o sujeita, o indmito touro bravio. Adestrou-se na arte da palavra e do pensamento subtil como o vento, que deu vida aos costumes urbanos que regem as cidades, e aprendeu a resguardar-se da intemprie, das penosas geadas e das torrenciais chuvas. (); s do Hades no encontrou meio de fugir, apesar de ter acertado em lutar contra as mais rebeldes doenas, cuja cura encontrou. Dotado de industriosa habilidade da arte, mais do que seria lcito esperar-se, abre um caminho, umas vezes em direco ao mal, outra em direco ao bem, confundindo as leis do mundo e a justia que prometeu aos deuses observar. () Creonte (dirigindo-se a Antgona) Sabias da proibio que eu tinha promulgado? Responde claramente. Antgona (levanta a cabea e olha para Creonte) Sabia dela. Poderia ignor-la? Foi publicamente proclamada. Creonte E ousaste, apesar disso, desobedecer s minhas ordens. Antgona Sim, porque no foi Zeus quem promulgou para mim essa proibio (). E no pensei que os teus decretos, como mortal que s, pudessem ter primazia sobre as leis no escritas e imutveis dos deuses. () Quem que, tendo de viver como eu no meio de incontveis desgraas, no considera mais vantajosos morrer? Portanto a sorte que me espera e que tu me reservas no me causa pena alguma. Em contrapartida, teria sido imenso o meu pesar se tivesse consentido que o filho de minha me, depois de morto, ficasse sem sepultura. () Sfocles, Antgona, in Teatro Grego, Lisboa, edio Amigos do Livro, s. d., pp. 105-108

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Documento 14
A Comdia Bdelicleon No tomes a coisa to a peito, meu pai. Dar-te-ei uma vida regalada; levar-te-ei a ceias e a convites; irs comigo a todas as festas e passars docemente o resto da tua existncia. () Filocelon Faz como quiseres. Coro Vo todos alegres aonde quiserem. Escutem entretanto, espectadores, os nossos prudentes conselhos e procurem que no caiam em saco roto: essa uma falta de um auditrio ignorante, que no podem cometer. Se amam a verdade nua e a linguagem sem artifcios, prestem-me ateno. O poeta quer fazer-lhes algumas censuras. Est queixoso contra vocs, que antigamente o acolhiam to bem (). Doravante, queridos atenienses, amem e honrem mais os poetas que procuram deleit-los com novas invenes; recolham os seus pensamentos e guardem-nos nas vossas arcas como mas olorosas. Se assim fizerem, as vossas roupas exalaro durante todo o ano um suave perfume de sabedoria. Noutros tempos ramos infatigveis na dana, infatigveis na guerra, infatigveis, sobretudo, nas lides amorosas. Tudo, tudo passou! A brancura dos nossos cabelos vence j a do cisne; fora ser, no entanto, reanimar nestes restos o vigor juvenil; pois a minha velhice, segundo creio, vale mais que os caracis, adornos e costumes dissolutos de certos jovens. Espectadores: se algum de vocs se espanta por ver-nos vestidos de vespas e no compreende o objectivo do nosso aguilho, facilmente dissiparei a vossa ignorncia. Ns, que assim vem armados por detrs, somos a nica gente da tica verdadeiramente nobre e autctone; raa valorosssima que to insignes servios prestou repblica quando o brbaro, desejoso de expulsar-nos das nossas colmeias, invadiu este territrio levando sua frente o incndio e a destruio. () Depois perseguimo-lo, cravando-lhe o nosso aguilho (). Deste modo tommos aos persas muitas cidades. E ao nosso valor devem-se principalmente esses atributos que os jovens desbaratam. Aristfanes, As Vespas, in Teatro Grego, ob. cit., pp. 263-265

Documento 15
A educao em Atenas O grego () mandava os rapazes escola, para se prepararem para serem homens na moral, nos hbitos e no fsico. Ensinava-se a ler e a escrever (). O resto do curriculum elementar consistia na aprendizagem da poesia, do canto (mousik) e dos exerccios fsicos; a mousik era especialmente apreciada como disciplinadora da moral e da sabedoria, e a influncia moral da gymnastik no era, de modo nenhum, esquecida. Entretanto que fazia a rapariga? Era iniciada pela me na arte de se tornar cidad: se dissermos trabalhos domsticos, a expresso parece degradante, mas, se em vez disso nos referirmos a cincias domsticas, j tem um carcter eminentemente respeitvel (). Dizer que no aprendia nada, uma suposio gratuita (). Mas teriam as mulheres ocasio de participar na educao que Atenas proporcionava? Na Assembleia e nos tribunais, no a no ser indirectamente. E quanto ao teatro? As mulheres eram admitidas? () As provas so diversas, claras e unnimes: eram. Cito uma ou duas amostras. Plato, ao acusar a poesia em geral e a tragdia em particular, chama-lhes uma forma de retrica dirigida aos rapazes, s mulheres e aos homens, escravos e cidados livres, sem distino. A afirmao seria incompreensvel, se ningum, a no ser os cidados do sexo masculino, fosse admitido aos festivais dramticos. Nas Rs de Aristfanes, squilo ataca Eurpides, pela sua imoralidade; Eurpides, diz ele, ps em cena mulheres to pouco decentes que as honestas se enforcavam com vergonha. Como seria isto possvel se elas eram cuidadosamente guardadas em casa? () Kitto, H. D. F. (1990), Os Gregos, Coimbra, Armnio Amado Editora, 385-387

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Documento 16
Atenas no sculo V a. C. A reconstruo da Acrpole (destruda pelos Persas em 480 a. C.), durante o governo de Pricles, nos finais do sculo V a. C., quando Atenas se encontrava no apogeu, foi o mais ambicioso empreendimento de toda a arquitectura grega e o seu znite artstico. Um por um, ou em conjunto, esses edifcios representam a fase clssica da arte grega em plena maturidade. O maior e o nico que no foi interrompido pela Guerra do Peloponeso, o Prtenon, consagrado a Atena, a padroeira da cidade a que deu o nome. (...) Os arquitectos ctinos e Calcrates construram-no de 448 a 432 a. C. (...). Assim que o Prtenon foi acabado, Pricles encomendou outro edifcio, tambm esplndido e custosssimo: a entrada monumental da Acrpole, a ocidente, chamada Propileus. Foi iniciada em 437 a. C., sob a direco do arquitecto Mnesicles, que ergueu a parte principal em dois anos; o resto ficou por fazer devido Guerra de Peloponeso. Atenas, fortemente ligada ao Egeu, sentiu a atraco do estilo arquitectnico da Grcia asitica (...) e da resulta que os mais belos monumentos (...) da ordem jnica se situem na Acrpole. Janson, H. W., Histria da Arte, Lisboa, Fundao Caloust Gulbenkian, pp. 118-123 (adap.)

Documento 17
As ordens arquitectnicas O carcter cannico da arte grega nunca se definiu tanto como nos seus templos, quer nos limites, quer na flexibilidade dentro dos limites. Salvo excepes, os templos distinguem-se sobretudo pela ordem drica ou jnica. A ltima mais leve e mais elaborada, mais decorativa nas bases e capitis das colunas, com diferenas correspondentes nos frisos, com um ritmo arquitectnico diferente, menos quadrado e matemtico no seu impacto. [A chamada ordem corntia no uma ordem independente, mas apenas uma ramificao mais ornamentada da jnica e de pouca importncia, pelo menos at aos tempos romanos.] Dentro de cada ordem, apesar das variaes maravilhosas nos pormenores, conservou-se durante sculos uma igualdade essencial. O Prtenon no foi s o maior triunfo; foi tambm o ponto final, muito antes de terminar o sculo V. () () Em relao ao templo, existiam dois factores obrigatrios, estreitamente ligados: a prtica religiosa dos Gregos e a sua vida ao ar livre. Como os templos no eram lugar de culto, os seus arquitectos, ao contrrio dos construtores das catedrais medievais, no se sentiam impelidos a alcanar o cu ou a ir de encontro s necessidades fsicas e emocionais de grandes assembleias de devotos. Os templos eram prioritariamente concebidos para serem vistos do exterior; at serem edificados os palcios e villas helensticos, os arquitectos gregos no se importavam muito com os interiores. () Talvez, pois, a ideia de que os Gregos eram tmidos engenheiros explique que a sua arquitectura tendesse mais para grandes dimenses e maiores ornatos do que para novas concepes ou formas. Finley, M. I. (1984), Os Gregos Antigos, Lisboa, Ed. 70, pp. 136-137

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Documento 18
Os gregos na Pennsula Ibrica Pela referncia de Herdoto sabemos que o primeiro grego a chegar ao territrio tartssico foi Colaios de Samos, ao que aprece acidentalmente. Costuma propor-se a data de 630 a. C. para esta fantstica viagem. O mesmo autor afirma terem sido os cidados da Fcida os primeiros a realizar viagens ao Ocidente, atribuindo-lhes a descoberta do golfo Adritico, do Tirrnico, da ibria e de Tartessos. () O principal indcio da presena grega no Ocidente seria fornecido () por um conjunto de materiais de procedncia helnica encontrados em contextos peninsulares. () Importa () considerar parte a rea de influncia de Emporion, onde, de facto, a presena grega se encontra amplamente documentada. Restringindo-nos informao relativa ao sculo VI a. C., proveniente das restantes reas meridionais da Pennsula, verificamos que os achados se reduzem a alguns recipientes cermicos, denominados protocorntios, encontrados em ambientes fencios, designadamente na necrpole de Almuecar, na zona de Mlaga; () s cermicas gregas de Huelva; s diversas nforas destinadas ao transporte de azeite uma das quais foi recolhida no habitat de monte Beiro, em Almodvar , cujo mbito de produo se estendeu at ao sculo V a. C.; e, finalmente, aos capacetes de bronze de Jerez e Huelva. () Todo este conjunto de materiais de provenincia helnica, pelo contexto em que foi recolhido, parece dever atribuir-se mais ao comrcio fencio e, depois, cartagins, do que propriamente aco dos mercadores gregos. A este respeito importante salientar que, enquanto a presena fencia se manifesta em diversas transformaes de ndole cultural no quotidiano das populaes locais, a pretensa presena grega detectvel apenas em alguns artefactos isolados (). O maior contributo gergo para a cultura das populaes do Mediterrneo Ocidental parece ter sido, sem dvida, o conceito de moeda, que se comeou a cunhar localmente em Emporion no sculo V a. C. (). Esta prtica, no entanto, s se estendeu, efectivamente, aos restantes territrios da Pennsula Ibrica em datas posteriores e, seguramente, por influncia de Cartago. Mattoso, Jos (dir) (1992), Histria de Portugal, vol. I., Lisboa, Circulo de Leitores, pp. 159-160

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