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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

A RELIGIO NA OBRA DE JUNG: CONTRIBUIES PARA A COMPREENSO DO HOMEM MODERNO

Vincius Romagnolli Rodrigues Gomes UEM-PR viniciusromagnolli3@hotmail.com


Resumo: A problemtica religiosa ocupa um lugar central na obra do psiclogo C. G. Jung; sendo que quase todos os seus escritos tratam do fenmeno religioso. O homem moderno sente, cada vez mais, falta de apoio nas confisses religiosas tradicionais; sendo que reina atualmente uma grande incerteza no tocante a assuntos religiosos. Neste artigo objetivamos a partir da reviso e discusso bibliogrfica, analisar as contribuies de Jung e sua psicologia analtica no que diz respeito temtica religiosa e suas implicaes na vida do homem moderno, bem como no processo de individuao; conceito central da teoria junguiana.

PALAVRAS-CHAVE: Jung, Religio, Individuao.

JUNG E RELIGIO As manifestaes religiosas e simblicas sempre despertaram interesse e curiosidade entre os homens, Carl Gustav Jung (1875-1961), filho de um pastor protestante, teve sua a ateno despertada por tais fenmenos e atravs de uma observao cuidadosa e atenta da anlise destas representaes na mente humana ele pde reconhecer as manifestaes coletivas que embasam as mais diversas religies como contedos arquetpicos da alma. A problemtica religiosa ocupa um lugar central na obra de C. G. Jung; sendo que quase todos os seus escritos, especialmente os dos ltimos anos, tratam do fenmeno religioso. Jung entende por religio "uma acurada e conscienciosa observao daquilo que Rudolf Otto chamou de numinoso", isto , uma existncia ou um efeito dinmico no causado por um ato arbitrrio. Pelo contrrio, o efeito se apodera e domina o sujeito humano, sendo este mais sua vtima do que seu criador. Qualquer que seja a sua causa, o numinoso constitui uma condio do sujeito, e independente de sua vontade. De qualquer modo, a doutrina religiosa mostra-nos invariavelmente e em toda a parte que esta condio deve estar ligada a uma causa externa ao indivduo. Jung via a religiosidade como uma funo natural e inerente psique, chegando a consider-la um instinto, um fenmeno genuno. A religio era vista mais como uma atitude da

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

mente do que qualquer credo, sendo este uma forma codificada da experincia religiosa original. Jung via a religio como uma atitude do esprito humano, a qual poderamos qualificar como uma considerao e observao cuidadosas de certos fatores dinmicos como: espritos, demnios, deuses, leis, idias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores; sendo que a experincia teria lhe mostrado como poderosos, perigosos ou mesmo teis, para

merecerem respeitosa considerao e para serem piedosamente adorados e amados. Esta definio vale para todas as formas de religio, inclusive para as primitivas, o que demonstra a atitude respeitosa e tolerante de Jung em relao s religies no-crists. Um grande mrito de Jung o de haver reconhecido as representaes primordiais coletivas que esto na base das diversas formas de religio, como contedos arqutipos da alma humana. O homem moderno sente, cada vez mais, falta de apoio nas confisses religiosas tradicionais, sendo que reina atualmente uma grande incerteza no tocante a assuntos religiosos. A perspectiva desenvolvida por Jung permite-nos uma compreenso mais profunda dos valores tradicionais e confere um novo sentido s formas cristalizadas e esclerosadas.

O ESVAZIAMENTO DO SIMBOLISMO RELIGIOSO Jung apontava com preocupao para o fenmeno do sculo XX, no qual os repositrios coletivos do simbolismo religioso esto fracos e quase ausentes. Os ritos, smbolos e dogmas congregaram durante sculos a energia psquica do indivduo e das naes; j no nosso sculo o que vemos a ausncia do contato dirio com o significado de ser que ocupa o centro da vida, isso representa em ltima anlise uma perda de contato com nossas razes e com a vida simblica que elas sustentam. De acordo com Jung toda energia que no mais canalizada aos repertrios religiosos refluram para a psique humana com efeitos desastrosos; tal energia assume formas negativas ao ser privada do seu escoadouro adequado, ou seja, na experincia religiosa. Esta energia desorientada pode levar neurose ou psicose, ou ainda pode levar a sociedade a cometer todos os tipos de horrores, tais como genocdios (holocausto), fundamentalismos religiosos, polticos e sexuais, os quais nos aprisionam em certezas inflexveis. Para Jung, vivemos abandonados e distantes das guas revigorantes da experincia religiosa, limitando-nos a rotinas montonas, sem alegria e significado, sentimo-nos atualmente 2

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acometidos por uma doena mortificadora que nos torna incapazes de tomar medidas contra o crime e a doena mental. Todo esse sofrimento na viso junguiana poderia ser atribudo ao fracasso em garantir uma ligao confivel com a realidade psquica que a religio supria no passado. A partir disso, pode-se dizer que o objetivo da psicologia analtica de Jung seria o de restabelecer a ligao com as verdades contidas nos smbolos religiosos, encontrando equivalentes em nossa prpria experincia psquica, uma vez que nossa psique (parte da psique coletiva) um meio pelo qual podemos sentir o divino. A nossa experincia imediata do divino chega at ns por meio de sonhos, sintomas e fantasias; certamente as pessoas no deixaram de sonhar, fantasiar ou de apresentar sintomas, porm se outrora as experincias reveladoras de Deus estavam inseridas nas principais tradies religiosas (sendo traduzidas a partir de rituais e doutrinas familiares aceitas), em nosso tempo esses sistemas de crena perderam sua fora para muitos, pois para estes os smbolos religiosos j no funcionam de forma eficaz como comunicadores da presena divina. Assim sendo, precisamos cada vez mais enfrentar sozinhos a exploso de estranheza divina na forma que esta assumir.

O CONCEITO DO SI-MESMO Na concepo de Jung, o Si-mesmo a fora ordenadora do inconsciente e existe em ns como uma predisposio a ser orientada em torno de um centro, uma imagem primordial; tal quais todos os arqutipos, o Si-mesmo parte das camadas mais profundas do nosso inconsciente coletivo para indicar que eles ultrapassam nossa existncia pessoal. O Si-mesmo possui vida prpria e independente, no sendo totalmente consciente ou inconsciente. Sendo o eixo em tordo do qual tudo gira, o Si-mesmo sentido como fonte de vida da psique, se relacionando com nosso centro de conscincia no Ego, assim se permanecermos inconsciente ou nos opusermos aos sinais enviados pelo Si-mesmo, sentiremos tal processo como destruidor do Ego, esmagando nossos planos e propsitos. Ego e Si-mesmo falam lnguas diferentes, logo, sempre perdura uma lacuna entre eles; enquanto aquele conhecido, pessoal e faz uso de sentimentos e palavras, este desconhecido, impessoal e faz uso de instintos, afetos e imagens. O ego diz respeito ao sentimento de 3

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pertinncia comunidade, enquanto o Si-mesmo fala de um sentimento de pertencer aos tempos. A fuso do Ego e o do Si-mesmo s se d segundo Jung, na doena. Para o autor a lacuna entre ego e Si-mesmo se reconhecida e aceita se transforma num espao de dilogo entre os mundos, sendo que passamos a sentir a conexo ocorrendo entre ns, pois neste espao que descobrimos nossas imagens de Deus. Para Jung o inconsciente no Deus em si, mas o meio pelo qual Deus fala, ou seja, Deus comunica-se conosco por meio de imagens do inconsciente, bem como por meio do testemunho de acontecimentos histricos, de outras pessoas, das escrituras e comunidades religiosas.

RELIGIO NA PERSPECTIVA JUNGUIANA Para Jung todas as religies so vlidas, visto que todas recolhem e conservam imagens simblicas advindas do inconsciente, elaborando-as em seus dogmas e, assim, realizando conexes com as estruturas bsicas da vida psquica. "As organizaes ou sistemas so smbolos que capacitam o homem a estabelecer uma posio espiritual que se contrape natureza instintiva original, uma atitude cultural em face da mera instintividade. Esta tem sido a funo de todas as religies." Jung via a religio exatamente com a funo de ligar o consciente a fatores inconscientes importantes. Para Jung, a libido que constri imagens religiosas, representa o lao que nos liga nossa origem; o autor acreditava que a grande funo da religio era evitar dissociaes neurticas da psique, o que se consegue atravs do autoconhecimento, do embate entre o Ego e o Self, entre a realidade fsica e a psquica. Ele pontuava que a causa de inmeras neuroses est principalmente no fato de as necessidades religiosas da alma no serem mais levadas a srio. Jung considera que os dogmas e credos religiosos colocam-se em contraste com as experincias imediatas e nos oferecem formas de acomodar nossas experincias individuais dos acontecimentos numinosos. Religio e religiere significam para Jung que devemos unir nossa experincia individual de volta ao domnio da tradio religiosa, o que nos protegeria de uma exploso muito grande do Todo-Poderoso, oferecendo-nos repertrios de suavizao dos smbolos coletivos da humanidade.

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Nossa experincia numinosa compartilhada nos insere na comunidade da qual dependemos para assimilar o que quer a experincia represente. Nossas experincias do divino revitalizam a tradio; e ao contribuir com nossas experincias pessoais do transpessoal, levamos nosso inconsciente a fluir junto com o de todas as outras pessoas e nos unimos nas tentativas do inconsciente de criar uma nova base de vida comum. Jung v a religio como algo inevitvel, tendo o significado de que devemos como indivduos voltar a unir-nos com experincias numinosas fundamentais que marcam nossas vidas, pois o esquecimento de tais experincias nos expe ao risco da insanidade. Nessa mesma linha de pensamento, o autor fala de um instinto religioso que consiste em sermos dotados e conscientes da relao com a deidade; assim sendo se este instinto for reprimido podemos adoecer. A energia que nosso instinto pela religio traz deve ir para algum lugar, sendo que se ela no for dirigida ao supremo, pode tornar-se manaca ou convertida em dolos; logo, quando o deus no reconhecido, desenvolve-se a mania do ego e desta provm a doena. Esse instinto religioso do qual Jung nos fala desempenharia ainda uma funo social, sendo que nossa ligao com o transcendente nos impediria de sermos dragados pelos movimentos de massa. A autoridade transpessoal tem para Jung a importncia de nos oferecer uma referncia fora da famlia, dos costumes de classe, das prticas culturais e at mesmo do alcance dos governos totalitrios; dando-nos foras quando necessrio para fazer frente s presses das coletividades em nome de nossa f. O que vemos na atualidade, porm algo totalmente diferente disso, como os fundamentalismos e guerras, que numa perspectiva junguiana podem ser compreendidos como um desrespeito ao prximo (outro/ e a ns mesmos). A conexo com o divino nos levaria a sentir uma fora de unio, passando a respeitar nosso vizinho e ns mesmos. Assim sendo, parte da soluo consistiria em criar coragem suficiente para arriscar mais uma vez a experincia imediata do numinoso.

RELIGIO E INDIVIDUAO Em nossa experincia do numinoso sentimos seu efeito sobre o Ego na medida em que somos conclamados por algo alm de ns mesmos a nos tornarmos tudo de ns mesmos; sentimos o Si-mesmo chamando-nos para fora da identificao inconsciente com as convenes 5

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sociais (persona), forando-nos a reconhecer partes de ns que preferamos negar (contato com nossa sombra), partes que nos confrontam com o mal. Essa transformao em ns mesmos significa abarcar o que oposto a ns, reivindicando como parte de ns um ponto de partida diferente de nossa identidade consciente que aparece em smbolos, em nossos sonhos ou figuras do sexo oposto (animus e anima). O chamado para aventura de experimentar e integrar em um todo vibrante todas as nossas partes amplia nossa identidade, tornando-nos mais vividamente os indivduos singulares que somos; vemos ento que para Jung individualizar-se implica estar com outros seres humanos, logo, algo diferente de individualismo. Uma ressalva faz-se necessria; Jung tambm coloca o princpio de individuao (a ao que se ope instintividade) como instinto. Esse paradoxo explicado ao afirmar-se que o princpio espiritual tambm um instinto. O reconhecimento do Si-mesmo muda segundo Jung, nosso foco do privado para o comum; do coletivo no individual, do universal ao idiossincrtico. A tarefa de individuao nos faz apreciar o mundo a nossa volta com interesse e gratido renovados, pois vemos que nos so oferecidos objetos para descobrir e libertar nossa personalidade; passamos assim a entender que somos objetos com os quais os outros criam e desenvolvem suas vidas. , pois, a partir do processo de individuao que reconhecemos o quanto precisamos uns dos outros para realizar a tarefa de enfrentar nossas sombras e para responder ao chamado do Si-mesmo. Numa sociedade cada vez mais narcisista esse processo se mostra ausente e seu resgate necessrio.

RELIGIO E ARQUTIPOS Jung se utiliza do termo arqutipo para designar a forma imaterial qual os fenmenos psquicos tendem a se moldar; modelos inatos que servem de matriz para o desenvolvimento da psique. Para Jung essas imagens primordiais se originam de uma repetio constante de uma mesma experincia durante geraes e tendem a produzir a repetio e elaborao dessas mesmas experincias em cada gerao. Jung prope a idia de que nascemos com uma carga instintiva (que poderia se chamar de animal ou natural), mas tambm com todas as diferenciaes dos instintos, histricas e hereditrias, tal como a condio espiritual que constituda, em essncia, pelos arqutipos e expressos atravs de smbolos. Portanto, os instintos so tomados enquanto causa, ou incio, 6

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porm h tambm uma contraparte dada pela carga hereditria, que se manifesta nos conceitos de arqutipo e esprito. O indivduo nasce com a cultura em si, como pr-estrutura arquetpica, mas no em forma atualizada, pois os arqutipos necessitam do preenchimento da experincia individual. Ocorre ento uma sntese entre a carga arquetpica que o indivduo traz e suas vivncias individuais (as quais por sua vez dependem tanto de fatores individuais quanto culturais e histricos). Jung define arqutipo como imagem de nosso instinto de Si-mesmo, sendo que este tem um plo instintual e outro espiritual; o instinto baseado no corpo que d origem a energia vital; todo arqutipo tem uma faceta espiritual que explica a qualidade das experincias numinosas dos seres humanos. Quando nos entregamos ao dilogo entre o ego e o Si-mesmo conhecemos imagens arquetpicas que habitam nossos corpos, os quais adquirem novas posturas e atitudes de aceitao. Passamos assim, a sentir que vivemos em nossa forma finita em contato com algo infinito. H, alm, verdades psquicas que no podem ser recusadas, mesmo sendo de difcil explicao. Todas as religies vm do mesmo solo: o inconsciente. No h "revelao", nem deus, nem transcendente; h somente arqutipos, recm-brotados do "mesmo solo materno em que, outrora, se formaram, sem exceo, todos os sistemas filosfico-religiosos."4

IMAGENS DE DEUS E A FUNO TRANSCENDENTE Diante do mundo em que vivemos e com os inmeros acontecimentos terrveis que nos acometem, uma pergunta que se faz recorrente como pode haver um Deus justo e piedoso?. Jung responde tal pergunta colocando o mal diretamente em Deus; por sua natureza complexa, Deus contm segundo Jung, seu prprio aspecto sombrio. O autor considera a figura de Cristo como o smbolo do Si-mesmo mais completo que conhecemos na histria humana, porm diferentemente de ns, Cristo no tem pecado. Jung v Deus como bom e mal, nesse sentido, servimos a Deus aceitando os elementos opositores em ns mesmos (consciente/inconsciente; ego/sombra; logos/mythos; corpo/esprito; persona/anima/animus, etc.). Ao lutarmos pela integrao dos opostos, personificamos a luta de Deus. O dilogo entre os opostos permite segundo Jung, que cada lado fale e que haja uma tolerncia entre os pontos de vista opostos; a psique teria assim uma funo de superar a oposio 7

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por meio de um terceiro ponto de vista que inclui a essncia de cada uma das perspectivas conflitantes e ao mesmo tempo combina-as em um novo smbolo. Para que possamos viver plena e eticamente devemos nos envolver nesse processo. A funo transcendente para Jung o processo mediante o qual o novo acontece em ns; um empreendimento dispendioso, pois sentimos nosso ego perdendo contato com pontos de referncia seguros. Para atingir a preciosa capacidade do ego de refletir criao deste novo, devemos, portanto renunciar s certezas das quais dependemos por tanto tempo. Assim sendo, a atitude religiosa envolve sacrifcio; um sacrifcio das exigncias egicas sem expectativa de compensao e em funo da reivindicao mais elevada, a do Si-mesmo. O que vemos nas sociedades atuais so pessoas cada vez mais determinadas e influenciadas pelo lado externo em detrimento do interno; em oposio a isso Jung (que relata em sua vida ter vivido os elementos internos como determinantes e no o inverso) busca a integrao desse par de opostos, pois a partir desse dilogo entre ego e Si-mesmo que nos tornamos verdadeiramente quem somos. Deve-se ressaltar que Jung utilizava os termos "Deus" ou "divindades" no contexto simblico, sendo que ambos se encontram como tais muito alm do alcance humano e revelam-se a ns como imagens psquicas, isto , como smbolos. Assim sendo, as pessoas realizam os ritos porque "No rito esto prximas de Deus; so at mesmo divinas."5. De acordo com Jung, todos os psiclogos que estudem os fenmenos religiosos devem abster-se de considerar como verdadeiro somente o que apresentar-se como um dado fsico visto no ser este seu nico critrio de veracidade.

O RESGATE DO SAGRADO Jung menciona a importncia da religiosidade para o ser humano, ao afirmar a partir de sua experincia clnica, que metade de seus pacientes adoecia porque haviam perdido o controle do significado da vida. Todos, em ltima instncia, estavam doentes por ter perdido aquilo que uma religio viva sempre deu em todos os tempos a seus adeptos, e nenhum se curou realmente sem recobrar a atitude religiosa que lhe fosse prpria. Isto, no dependeria absolutamente de adeso a um credo particular ou de tornar-se membro de uma igreja. A cura significaria antes,

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uma revificao da ligao com o transcendente, o qual traz a capacidade de caminhar rumo ao nosso destino, em vez de sermos arrastados pela neurose. o contato com os "mistrios" de cada religio que fala diretamente e simbolicamente com o nosso inconsciente, satisfazendo nossa religiosidade. Diante disso e a partir dos pressupostos tericos da teoria junguiana, em especial os conceitos de religio e individuao, que podemos compreender a temtica religiosa, tal qual concebida na obra de Jung e as implicaes dessa teoria na prtica, ou seja, na vida do homem moderno, bem como em seu processo de individuao. Por fim, vemos a partir da obra de Jung que o autoconhecimento de cada indivduo, bem como a volta do ser humano s suas origens, ao seu prprio ser e sua verdade individual e social, so o comeo da cura da cegueira que domina o mundo de hoje. O nosso interesse pelo problema da alma humana apenas um sintoma dessa volta instintiva ao Si-mesmo.

Notas ________
JUNG, C.G Psicologia e Religio. Petrpolis: Vozes. 1995. JUNG, C.G A Vida Simblica. Petrpolis: Vozes. V.XVIII/1. 1998. YOUNG-EISENDRATH, Polly; DAWSON, Terence. Manual de Cambridge para Estudos Jungianos. Porto Alegre: Artmed, 2002. 4JUNG, Carl G. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. 5 JUNG, Carl G. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.