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Lingstica y Semiologa Unidad I: Signos, cultura y sujeto Roland Barthes La cocina del sentido El mundo est lleno de signos,

pero no todos tienen la bella simplicidad de las letras del alfabeto, de las seales del cdigo vial o de los uniformes militares: son infinitamente ms complejos y sutiles. La mayor parte de las veces los tomamos por informaciones naturales. Descifrar los signos del mundo quiere decir siempre luchar contra cierta inocencia de los objetos. Comprendemos el espaol tan naturalmente, que jams se nos ocurre la idea de que es un sistema muy complicado y muy poco natural de signos y de reglas: de la misma manera es necesaria una sacudida incesante de la observacin para adaptarse no al contenido de los mensajes sino a su hechura: dicho brevemente: el semilogo, como el lingista, debe entrar en la cocina del sentido. Esto constituye una empresa inmensa porque un signo no puede analizarse de manera aislada y adems los signos estn constituidos por diferencias. La semiologa no slo debe estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social, reconstituyendo los sistemas semnticos de objetos (vestuario, alimento, imgenes, rituales, protocolos, msica, etc), sino que al avanzar en este proyecto la semiologa encuentra nuevas tareas, por ejemplo estudiar esta misteriosa operacin mediante la cual un mensaje cualquiera se impregna de un segundo sentido, difuso, en general ideolgico, al que se denomina sentido connotado. Si la semiologa crece es porque se descubre cada vez ms la importancia de la significacin, que se convierte en la manera de pensar del mundo moderno, un poco como el hecho constituy anteriormente la unidad de reflexin de la ciencia positiva. Umberto Eco La estructura ausente Siendo el estudio de la cultura como comunicacin, la semitica ha de iniciar sus razonamientos con un panorama de la cultura semitica, es decir de los metalenguajes que intentan indicar y explicar la gran variedad de lenguajes a travs de los cuales se constituye la cultura. Al emprender la enumeracin se propone como hiptesis de trabajo que queda establecida una investigacin semitica cuando se supone que todas las formas de comunicacin funcionan como emisin de mensajes basados en cdigos subyacentes, es decir que todo acto de habla supone una lengua. Vamos a definir un cdigo como un sistema de smbolos que por convencin previa est destinado a representar y a transmitir la informacin desde la fuente al punto de destino. Los metalenguajes que podemos distinguir son:

1.

Zoosemiotica: comunicacin entre animales. Ej. : entre abejas.

2. Seales olfativas: cdigo de perfumes. (fresco, sensual, amaderado, citrico etc)

3. Comunicacin tctil: la primera experiencia del mundo externo del nio (piel, perfumes,
ungentos, beso, abrazo, bofetada)

4. Cdigos del gusto: comidas, sabores, reglas de comportamiento en las comidas. En lo sinestesico denota: (sabor fuerte, amargo, sos acido, sos dulce etc)

4. Paralinguitica: tonos de voz el timbre. Intensidad de los sonidos: ligereza o pereza, risa
descontrolada, llanto, lloriqueo o lloroso; susurro, chillido o grito; gemido o lamento, nasalizacin, gruido, , silbadas, zezeos etc

5. Semitica mdica: denuncia cenestesicamente o verbalmente un sntoma.

6. Cinsica

y prosmica: En la cintica el lenguaje gestual de los sordomudos, mudos, ladrones, la gente que emite sonidos y se escucha, olores y se huele, toca y siente, los estilos del andar con posicin erecta, arrastrndose, encorvados, los gestos en el deporte como el saque, el amague. Todo esto denota un cdigo que el otro debe decodificar.

7. Cdigos musicales: escalas y gramticas musicales, armonas, pausas, ritmos. denota


ideologa: pastoral, marcial

8. Cdigos culturales: etiqueta como sistema de jerarqua

9. Lenguas escritas cdigos, alfabetos, mensajes


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10.

Comunicaciones visuales banderines, seales de trafico, smbolos, blanco-boda; rojo-revolucin; negro-luto

11.

Comunicacin de masa: cine, prensa, comics, radio, revistas, literatura, tv. Propagandas, msicas

Umberto Eco Lmites naturales del discurso de la semitica 1) Lmites naturales: el umbral inferior a) El estmulo Si cualquier cosa puede entenderse como signo, con tal de que exista una convencin que permita a dicha cosa cualquiera representar a cualquier otra, y si las respuestas de comportamiento no se provocan por convencin, en ese caso los estmulos no pueden considerarse como signos. Decir que los estmulos no son signos, no equivale a decir que el enfoque semitico no deba referirse tambin a los estmulos. La semitica se refiere a funciones, pero una funcin semitica representa, como veremos, la correlacin entre dos furtivos que fuera de dicha correlacin, no son por s mismos fenmenos semiticos. b) La seal Es el objeto especfico de una teora de la informacin, que no es el signo, sino unidades de transmisin que pueden computarse cuantitativamente e independientemente de su significado posible. Ahora bien, no carecen de valor para la semitica, ya que a travs de ellas se pueden estudiar los diferentes rasgos que componen un significante, dado que un significante, en cuanto tal, es perceptible, est organizado estructuralmente, es computable cuantitativamente, pero puede ser independiente de si significado y posee slo valor de oposicin. Aqu estamos considerando el umbral inferior de la semitica y es vlido preguntarse hasta qu punto puede traspasarse dicho umbral, es decir, hasta qu punto tiene la semitica que ver con seales simples todava no convertidas en significantes por una correlacin (o funcin)? c) La informacin fsica Hay que excluir de la competencia de la semitica los fenmenos genticos y neurofisiolgicos, la circulacin de la sangre y la actividad de los pulmones. Aunque ellos no son materia para los semilogos, las teoras informacionales de la gentica y de la neurofisiologa si que lo son. En vista de que la semitica obtiene muchos de sus instrumentos (por ejemplo, el concepto de informacin y el de eleccin binaria) de disciplinas clasificables por debajo de dicho umbral, resulta que no se puede excluir este ltimo del discurso semitico. 3

2) Lmites naturales: el umbral superior Hemos elegido tres fenmenos constitutivos de cualquier cultura (junto con la aparicin del lenguaje articulado) que tienden a mostrar que la cultura es por entero un fenmeno de significacin y de comunicacin y que humanidad y sociedad existen slo cuando se establecen relaciones de significacin y procesos de comunicacin. a) La produccin de bienes de uso Pongamos un ejemplo: utilizar una piedra para romper una nuez no permite hablar de cultura, se puede decir que se ha producido un fenmeno cultural cuando: i) un ser pensante ha establecido la nueva funcin de la piedra; ii) dicho ser a DENOMINADO la piedra como piedra que sirve para algo; iii) el ser pensante est en condiciones de reconocer la misma piedra o una piedra igual a la piedra que responde a la funcin F y que lleva el nombre Y. La posibilidad de dar un nombre a la piedra-tipo (y a cada uno de sus especmenes) aade una nueva dimensin semitica a nuestro diagrama. El primer uso de la piedra no constituye ni instituye cultura. En cambio, es cultura establecer la forma como se puede repetir la funcin y transmitir esa informacin del nufrago solitario de hoy al mismo nufrago de maana. Una vez que se haya conceptualizado el posible uso de la piedra, sta se convierte en el signo concreto de uso virtual, lo que equivale a decir que desde el momento en que existe sociedad, todas las funciones se transforman automticamente en signos de esa funcin. Eso es posible porque existe cultura, pero existe cultura slo porque eso es posible. b) El intercambio de bienes Existen intercambios, como los de bienes o mujeres, en que no se intercambian seales propiamente dichas, sino bienes de consumo. Es posible considerar al intercambio de bienes como proceso semitico, pero no porque dicho intercambio suponga un intercambio fsico, sino porque el valor de uso de los bienes queda transformado en valor de cambio, y se da un proceso de simbolizacin, definitivamente perfeccionado, cuando aparece el dinero, que precisamente est en el lugar de otra cosa. Todas las mercancas pueden convertirse en signos que representan otras mercancas. La nica diferencia entre una moneda, entendida como significante, y una palabra, es que la palabra puede reproducirse indefinidamente sin esfuerzo econmico, mientras que la moneda es un objeto que no se puede reproducir sin esfuerzo. Esto quiere decir que naturalmente existen varios tipos de signos y que uno de los modos de diferenciarlos puede ser tambin el valor econmico de la materia de su expresin. c) El intercambio entre parientes Consideremos el intercambio de mujeres, en qu sentido podra considerrselo un proceso simblico?. En el contexto del intercambio primitivo, las mujeres aparecen como objetos fsicos, que se pueden usar por medio de operaciones fisiolgicas y consumir como ocurre con la comida o con otros bienes. Por que existen convenciones que obligan al hombre a escoger una o ms mujeres de acuerdo con reglas rigurosas de seleccin? Porque el valor simblico de la mujer la coloca en oposicin, dentro del sistema, a otras mujeres. En el momento en que se convierte en esposa deja de ser exclusivamente un cuerpo fsico (bien de consumo) para convbertirse en un signo 4

que connota un sistema de obligaciones sociales. La cultura como fenmeno semitico Considerar la cultura en su globalidad subespecie de semitica no quiere decir que la cultura en su totalidad sea slo comunicacin y significacin, sino que quiere decir que la cultura en su conjunto puede comprenderse mejor, si se la aborda desde un punto de vista semitico. EN resumen, quiere decir que los objetos, los comportamientos y los valores funcionan como tales porque obedecen a leyes semiticas. As, tanto a nivel social como a nivel funcional, el objeto, precisamente en cuanto tal, ddesempea ya una funcin significante. As pues, la cultura puede estudiarse ntegramente desde el punto de vista semitico. 3) Lmites epistemolgicos Por otra parte, existe una especie de tercer umbral, de carcter epistemolgico, que no depende de la definicin de semitico, sino de definicin de la propia disciplina en funcin de la pureza terica. En resumen, se trata de decir si la semitica constituya la teora abstracta de la competencia de un productor ideal de signos (axiomas y formas) o si es el estudio de fenmenos sociales sujetos a cambios y reestructuraciones. Por tanto, si el objeto de la semitica se parece ms a un cristal o a una red mvil e intrincada de competencias transitorias y parciales. La investigacin semitica estar regida por un principio de indeterminacin, puesto que significar y comunicar son funciones sociales que determinan la organizacin y la evolucin cultural hablar de los actos de habla, significar la significacin o comunicar sobre la comunicacin, tiene por fuerza que influir en el universo del hablar, del significar, del comunicar. Ahora bien, el enfoque semitico debe caracterizarse por esa conciencia de los propios lmites. En las ciencias humanas se incurre con frecuencia en una falacia ideolgica que consiste en considerar la propia exposicin como inmune a la ideologa, y al contrario, objetiva y neutral. Pero todas las investigaciones estn motivadas de algn modo, as que es mucho ms cientfico no ocultar las motivaciones de la propia exposicin: si la semitica es una teora ha de quedar claro que se presenta como una teora que debe permitir una interpretacin crtica continua de los fenmenos de semiosis. Umberto Eco Proemio (Sr. Sigma - Signo) Por el momento lo que nos interesa es que un individuo normal, ante un problema tan espontneo como un dolor de vientre, se ve obligado a entrar inmediatamente en un retculo de sistemas de signos (hombre italiano en Pars), algunos de ellos, vinculados a la posibilidad de realizar operaciones prcticas; otros, implicados ms directamente en actitudes que podramos definir como ideolgicas. Pero, en cualquier caso, todos ellos son fundamentales para los fines de la interaccin social, hasta el punto de que podemos preguntarnos si son los signos los que permiten a Sigma vivir en sociedad, o si la sociedad en la Sigma vive y se constituye como ser humano no es otra cosa que un complejo sistema de sistemas de signos. En una palabra, Sigma hubiera podido tener conciencia racional de su propio dolor, posibilidad de pensarlo y de clasificarlo, si la sociedad y la cultura no lo hubieran humanizado como animal capaz de elaborar y de comunicar signos? 5

Con todo, el ejemplo de que nos hemos valido podra inducir a pensar que esta invasin de los signos solamente es tpica de una civilizacin industrial, que puede observarse en el centro de una ciudad, rutilante de luces, anuncios, seales de trfico, sonidos y toda clase de seales; es decir, como si existiera signos solamente cuando hay civilizacin, en el sentido ms banal del trmino. Pero es que Sigma vivira en un universo de signos incluso si fuera un campesino aislado del mundo. Recorrera el campo por la maana, y, por las nubes que aparecen en el horizonte, ya sabra predecir el tiempo que har. El color de las hojas le anunciara el cambio de estacin, no disponiendo de reloj, el sol le sealara la hora y podra descifrar muchas cosas ms que un ciudadano no podra descifrar. Sigma, an inmerso en la naturaleza, vivira en un mundo de signos. Estos signos no son fenmenos naturales; los fenmenos naturales no dicen nada por s mismos, ellos le hablan a Sigma, en la medida en que toda una tradicin campesina le ha enseado a leerlos. As pues, Sigma vive en un mundo de signos, no porque viva en la naturaleza, sino porque incluso cuando est solo, vive en la sociedad; aquella sociedad rural que no se habra constituido y no habra podido sobrevivir si no hubiera elaborado sus cdigos propios, sus propios sistemas de interpretacin de los datos naturales (y que por esta razn se convertan en datos culturales). Ahora empezamos a comprender de qu debe tratar un libro sobre el concepto de signo: de todo. La naturaleza por s misma no le dice nada a Sigma, l le da significado mediante un aprendizaje obtenido a travs de la experiencia de situaciones anteriores. Emile Benveniste Comunicacin animal y lenguaje humano Es sabido que ha resultado imposible a la fecha establecer que haya animales que dispongan, as fuera en forma rudimentaria, de un modo de expresin que tenga los caracteres y las funciones del lenguaje humano. Se plantea el asunto en el caso de las abejas, que pareciera tuvieran un modo de comunicarse entre ellas. Semejanzas entre la comunicacin animal y el lenguaje humano: Se ve en los procedimientos de las abejas que se pone en juego un simbolismo verdadero, si bien rudimentario, por el cual, datos objetivos son traspuestos a gestos formalizados, que incluyen elementos variables y de significacin constante. Por lo dems, la situacin y la funcin son las del lenguaje en el sentido de que el sistema es vlido en el interior de una comunidad dad y de que cada miembro de sta se halla en aptitud de emplearlo o de comprenderlo en los mismos trminos. Diferencias entre comunicacin animal y lenguaje humano: Las diferencias son considerables y ayudan a adquirir conciencia de lo que caracteriza propiamente al lenguaje humano. Est, primero y esencial, el hecho de que el mensaje de las abejas consista por entero en la danza, sin intervencin de un aparato vocal, en tanto que no hay lenguaje sin voz. De donde surge otra diferencia que es de orden fsico. Por no ser vocal sino de gestos, la comunicacin entre las abejas se efecta necesariamente en condiciones 6

que permitan una percepcin visual, a la luz del da, no es posible en la oscuridad. El lenguaje humano desconoce semejante limitacin. Aparece tambin una diferencia capital en la situacin en la que se realiza la comunicacin. El mensaje de las abejas no atrae ninguna respuesta de los alrededores, sino determinada conducta, que no es respuesta. Esto significa que las abejas no conocen el dilogo, condicin del lenguaje humano. Hablamos a otros que hablan, tal es la realidad humana. Lo cual revela un nuevo contraste. Por no haber dilogo para las abejas, la comunicacin se refiere tan solo a cierto dato objetivo. No puede haber comunicacin relativa a un dato lingstico: ya por no haber respuesta, pero tambin porque el mensaje de una abeja no puede ser reproducido por otra que no hubiera visto por s misma las cosas que la primera anuncia. Se ve la diferencia respecto al lenguaje humano donde, en el dilogo, la referencia a la experiencia objetiva y la reaccin a la manifestacin lingstica se trenzan libremente y sin lmite. La abeja no construye mensaje a partir de otro mensaje., ahora bien, el carcter del lenguaje, es producir un sustituto de la experiencia susceptible de ser transmitido sin fin en el tiempo y el espacio, lo cual es lo propio de nuestro simbolismo y fundamento de la tradicin lingstica. Si consideramos ahora el contenido del mensaje, se refiere siempre y solamente a un mismo dato, el alimento, y que las nicas variantes que comprende, son relativas a datos espaciales. Es evidente el contraste con la ilimitacin de los contenidos del lenguaje humano. Por aadidura, la conducta que significa el mensaje de las abejas denota un simbolismo particular que consiste en una calca de la situacin objetiva, de la sola situacin que da ocasin a un mensaje, sin variacin ni trasposicin posible. Ahora bien, en el lenguaje humano el smbolo en general no configura los datos de la experiencia, en el sentido de no haber relacin necesaria entre la referencia objetiva y la forma lingstica. Finalmente, un carcter de la comunicacin entre las abejas la opone rotundamente a las lenguas humanas. El mensaje de las abejas no se deja analizar. Slo podemos ver en l un contenido global, por estar ligada la nica diferencia a la posicin espacial del objeto relatado. Mas es imposible descomponer ese contenido en sus elementos formadores, en sus morfemas, de suerte que corresponda cada uno de estos al enunciado. El lenguaje humano se caracteriza precisamente por esto, cada enunciado se reduce a elementos que se dejan combinar segn reglas definidas, de suerte que un nmero de morfemas bastante reducido permite un nmero considerable de combinaciones, de donde nace la variedad del lenguaje humano, capacitado para decir todo. El conjunto de estas observaciones hace que aparecer la diferencia esencial entre los procedimientos de comunicacin de las abejas y nuestro lenguaje. Esta diferencia se resume en decir que el modo de comunicacin empleado por las abejas no es un lenguaje, es un cdigo de seales. Resultan de ello todos los caracteres: la fijeza de contenido, la invariabilidad del mensaje, la relacin con una sola situacin, la naturaleza indescomponible del enunciado, su transmisin unilateral. Unidad II: Lingstica y semiologa en la perspectiva saussureana Alejandra Vitale La fundacin saussureana Ferdinand de Saussure es el fundador de la lingstica moderna, disciplina cuyo objetivo es el estudio de los signos en el seno de la vida social y define su objeto de estudio, la lengua, entendida como sistema de signos que expresan ideas. La lingstica es una parte de la semiologa que est referida a los signos lingusticos, de 7

modo que las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica. Los conceptos bsicos planteados por Saussure para la lingstica se articulan en pares de opuestos que tornan el pensamiento de Saussure marcadamente dicotmico y binario: Significado - Significante Lengua - Habla Mutabilidad - Inmutabilidad Sincrona - Diacrona Sintagma - Paradigma El signo lingstico Saussure afirma que la unidad lingstica es una cosa doble, hecha con la unin de dos trminos. Lo que el signo une, no es una cosa y su nombre, sino un concepto y una imagen acstica, que no es el sonido material (cosa fsica) sino su huella psquica. El signo lingstico es pues una entidad psquica de dos caras, dos elementos que estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente, a los cuales vamos a llamar significado y significante. Entonces el signo es una entidad biplnica, integrada por dos planos, de modo que ninguno de los dos tomados por separado conforma un signo, es la unin del significado y el significante la que lo constituye. El signo lingstico posee dos caractersticas primordiales, enunciadas en dos principios: 1) Primer principio: la arbitrariedad del signo lingstico: El signo lingstico es arbitrario, lo cual significa que la unin entre el significado y el significante es inmotivada, es decir, pura y exclusivamente convencional, no guarda en la realidad ningn lazo natural. As la idea de sur no est ligada por relacin alguna interior con la secuencia s-u-r que le sirve de significante; podra estar representada por cualquier otra secuencia de sonidos. Sirven de prueba las diferentes lenguas y la existencia misma de lenguas diferentes. Saussure nos dice que todo medio de expresin recibido de una sociedad se apoya en principio en un hbito colectivo, es decir, en la convencin, aunque puedan distinguirse diversos grados de motivacin. Por ejemplo los signos de cortesa estn dotados con frecuencia de cierta expresividad natural y motivacin. La arbitrariedad es planteada entonces como una cuestin de grados: cuanto ms motivados son los signos, menos arbitrarios son, y viceversa. 2) Segundo principio: carcter lineal del significante El significante del signo, por ser naturaleza acstica, se desenvuelve en el tiempo nicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo: a) representa una extensin, y b) esa extensin es mensurable en una sola dimensin; es una lnea. Los elementos del significante lingstico se presentan uno tras otro, forman una cadena, y se trata de los fonemas definidos como unidades mnimas y autnomas del plano de la expresin cuyo contraste permite distinguir sus significados. Diferencias entre Benveniste y Sausurre S La naturaleza del signo lingstico es arbitraria (elegido al azar). El nexo que une el significante al significado es arbitrario. B Entre el significante y el significado el nexo no es arbitrario al contrario es necesario. S-Por arbitrario el autor entiende que es inmotivado, no tiene nexo con la realidad 8

B. Lo que es arbitrario es que tal signo sea aplicado a tal elemento de la realidad y no al otro. B Se llama signo al resultante de la asociacin de un significante (que es la imagen acstica), y de un significado (que es el concepto) B En si el significante y el significado, la representacin mental y la imagen acstica, son en realidad las dos caras de una misma nocin y se compone como incorporante e incorpo-rado. S- Puede hablarse de inmutabilidad del signo, por que siendo arbitrario no puede ser puesto en tela de juicio S- Puede hablarse de mutabilidad del signo por que siendo arbitrario siempre es susceptible de alterarse. S- El nexo que une el significante al significado: es arbitrario o que el signo lingstico es arbitrario. Por arbitrario se entiende que es inmotivado. Este es un texto argumentativo. B- la relacin entre significante y significado en el signo lingstico no arbitrario, sino necesaria y natural, que lo arbitrario es entre el signo y la realidad (la cosa nombrada). B- entre ellos, entre el significante y el significado, es natural no arbitraria. S- la cosa, (el nombre) no cambia la realidad, (es lo mismo con diferentes nombre) Ej. : Computer, computadora. B- que S. se olvido de la cosa en si, del objeto que existe en la realidad, que lo que es arbitrario es que el significado y el significante guarde relacin con la cosa S-el signo lingstico constituido por un significante y un significado. El significado es el concepto. El signo lingstico no une una cosa con un nombre, sino un concepto y una imagen acstica, B- sostiene que entre el concepto y la imagen acstica, entre significado y significante la relacin que existe no es arbitraria sino necesaria.

Lengua y habla: La lengua es un tesoro depositado por la prctica del habla en los sujetos que pertenecen a una misma comunidad, un sistema gramatical, virtualmente existente en cada cerebro, o mejor dicho, en el cerebro de un conjunto de individuos, pues la lengua no est completa en ninguno, no existe perfectamente ms que en la masa. Al separar la lengua del habla, se separa, 1 lo que es social de lo que es individual; 2 lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental. La lengua no es una funcin del sujeto hablante, es el producto que el individuo registra pasivamente: nunca supone premeditacin, y la reflexin slo interviene para la actividad de clasificar. El habla es, por el contrario, un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual conviene distinguir: 1 las combinaciones por las que el sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal; 2 el mecanismo psicofsico que le permita exteriorizar esas combinaciones. 9

Veamos el siguiente cuadro que sintetiza lo anteriormente expresado:

Lengua Objeto homogneo Fenmeno psquico

Habla Objeto heterogneo Fenmeno psquico, fisiolgico y fsico

Hecho social El individuo la registra pasivamente Cdigo (general)

Acto individual Acto de voluntad Uso individual del cdigo

Saussure acenta que la lengua es la parte social del lenguaje y que slo existe en virtud de una especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad. Sintagma y paradigma: Las relaciones sintagmticas estn fundadas en el carcter lineal de la lengua y son entabladas por elementos copresentes en el discurso, por eso se llaman relaciones in praesentia. El sintagma evoca la idea de un orden de sucesin y un nmero determinado de elementos. El sintagma se compone pues, de dos o ms unidades consecutivas. En cuanto a las relaciones asociativas (paradigma) se trata de relaciones in absentia, pues las entablan elementos que no estn copresentes en el discurso, sino que su sede est en el cerebro formando parte de ese tesoro interior que constituye la lengua de cada individuo. Veamos el siguiente cuadro:
Sintagma In praesentia Carcter lineal Orden fijo y sucesivo Nmero definido de elementos In absentia Serie mnemotcnica virtual Orden no fijo Nmero no definido de elementos Paradigma

Los dos ejes del lenguaje en otros sistemas semiolgicos Barthes explica que los dos ejes del lenguaje (sintagmtico y asociativo) postulados por Saussure se encuentran en otros sistemas de signos. Afirma que el eje sintagmtico se corresponde con el habla: la combinacin de elementos 10

seleccionados de la lengua, y el asociativo (paradigma) se corresponde con la lengua, es decir, con el sistema, eje de la seleccin, pues de l, el hablante selecciona los elementos que combina en el sintagma, el habla. Veamos el siguiente cuadro en el que Barthes sintetiza la aplicacin de los dos ejes del sistema lingstico al sistema del vestido, la comida, el mobiliario y la arquitectura:

Sistema Vestido

Paradigma Grupo de prendas, de las partes o de los detalles que no pueden llevarse contemporneamente sobre un mismo lugar del cuerpo, y cuya variacin corresponde a un cambio del sentido expresado por el vestido: tocado/boina/sombrero de ala ancha.

Sintagma Yuxtaposicin en un mismo vestido de elementos diferentes: falda, blusa, chaqueta.

Comida

Grupo de alimentos afines y dismiles en los cuales se elige un plato en funcin de un determinado sentido: las variedades de los primeros platos, de asados, de postres, etc.

Concatenacin real de los platos elegidos a lo largo de la comida: es el men.

Mobiliario

Grupo de las variedades estilsticas de un mismo mueble (una cama).

Yuxtaposicin de los muebles diferentes de un mismo espacio (cama-armario-mesa).

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Arquitectura

Variaciones estilsticas de un mismo elemento de un edificio, diferentes formas de los tejados, de los balcones, de los portales, etc.

Concatenacin de los detalles a nivel del conjunto del edificio.

Emile Benveniste Naturaleza del signo lingstico Barthes plantea en referencia al principio de arbitrariedad del signo lingstico: Uno de los componentes del signo, la imagen acstica, constituye su significante; otro, el concepto, es el significado. Entre el significante y el significado el nexo no es arbitrario, es necesario. El concepto (significado) boeuf es por fuerza idntico en mi conciencia al conjunto fnico (significante) bof. Los dos juntos han sido impresos en mi espritu, juntos se evocan en toda cicunstancia. El espritu no acoge ms forma sonora que la que le sirve de soporte a una representacin identificable para l, sino la rechaza como desconocida o ajena. El significante es la traduccin fnica de un concepto, el significado es el correlato mental del significante- Esta consustancialidad del significante y el significado asegura la unidad estructural del signo lingstico. Se ve ahora y se puede deslindar la zona de lo arbitrario. Lo que es arbitrario es que tal signo, y no tal otro, sea aplicado a tal elemento de la realidad, y no a tal otro. Para el sujeto parlante, hay entre la lengua y la realidad adecuacin completa: el signo cubre y rige la realidad; mejor: es esta realidad.. Unidad III: La semitica peirciana Alejandra Vitale La semitica de Peirce Charles Sanders Peirce elabor una extensa obra en la que siempre busc construir y fundamentar una teora de los signos como el marco para una teora del conocimiento. La semitica tiene por objeto de estudio a la semiosis, que corresponde a una inferencia a partir de signos. La semiosis es el instrumento de conocimiento de la realidad, es un proceso tridico de inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo objeto. Mediante el ejemplo de la cruz verde se puede ver que la semiosis es una experiencia que cada uno hace en todo momento de la vida, mientras que la semitica constituye la teora de esa experiencia, cuyos componentes formales son el representamen, el objeto y el interpretante. El signo 12

El signo en Peirce recibe el nombre tcnico de representamen. El representamen es una cualidad material (una secuencia de letras o sonidos, una forma, un color, un olor, etc) que est en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente de alguien un signo equivalente o ms desarrollado al que denomina interpretante, que aclara lo que significa el representamen y que a su vez representa al mismo objeto. Ejemplo: la seal caminera conformada por un crculo rojo con una lnea blanca horizontal colocada en la esquina de una calle es un representamen que representa un objeto, en este caso el hecho de que all cambia la direccin de los vehculos, cuyo interpretante es otro signo, como el de la lengua espaola direccin prohibida. Peirce define as: Un signo o representamen es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es , crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o tal vez, ms desarrollado. Este signo creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen. Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un signo: a) Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo, por ejemplo una palabra debe tener un sonido particular diferente del sonido de otra palabra. Pero no basta percibirlo como un sonido para reconocerlo como signo; b) segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, aunque la relacin del representamen con el objeto no basta para hacer de uno el signo del otro. Para ello es necesario un interpretante; c) tercera condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe ser tridica, comportar un representamen que debe ser reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante. Representamen Objeto Unidad III Charles Peirce Signo El signo en Peirce recibe el nombre de tcnico de representamen. El representamen es una cualidad material (una secuencia de letras o de sonidos, una forma, un color, un olor, etc) que est en lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente de alguien un signo equivalente o ms desarrollado al que se denomina interpretante, que aclara lo que significa el representamen y que a su vez representa al mismo objeto. Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un signo: a) Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo, por ejemplo una palabra debe tener un sonido particular diferente del sonido de otra palabra. Pero no basta percibirlo como un sonido para reconocerlo como signo; b) segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, aunque la relacin del representamen con el objeto no basta para hacer de uno el signo del otro. Para ello es necesario un interpretante; c) tercera condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe ser tridica, comportar un 13 Interpretante

representamen que debe ser reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante. Representamen Objeto Interpretante Peirce aclara que es otro signo, o sea otra representacin, que se refiere al mismo objeto que el representamen y que puede asumir diversas formas: Un signo equivalente de otro sistema semitico (palabra perro-dibujo perro); una definicin ingenua o cientfica (sal-cloruro de sodio); traduccin del trmino a otra lengua (perro-dog); traduccin en una misma lengua (remedio-medicamento); una asociacin emotiva con un valor fijo (perro-fidelidad). As podemos entender la interpretacin de un signo para Peirce como la traduccin de un signo en otro signo, el interpretante, que se corresponde con el significado del primer signo. Existen tres tipos: a) Interpretante inmediato: es el interpretante pensado como el concepto o significado que comporta todo signo independientemente de su contexto y de las circunstancias de su enunciacin. Es una abstraccin, consiste en una posibilidad. b)Interpretante dinmico: se trata del efecto particular que un signo provoca en la mente de un intrprete en una situacin concreta de enunciacin, en un contexto determinado de utilizacin. Es un evento singular y real, es un efecto particular producido por el signo en un aqu y ahora (un sentimiento, una idea, un pensamiento, un razonamiento, etc) Ejemplo: la palabra fuego gritada ante un incendio, puede ser tanto sentir terror, llamar a los bomberos o salir corriendo. c) El interpretante final: este interpretante supone a los otros dos. Tambin llamado normal, es el interpretante pensado como un hbito que hace posible la interpretacin recurrente y estable de un signo. Por un lado se trata del hbito que consiste en atribuir a un representamen un objeto, y por otra parte, del interpretante que despierta la unanimidad de los eruditos en un campo del conocimiento. Ej: H2O para el representamen agua es asimismo un interpretante final, pues concita el consenso entre los expertos. Puede ejercer su efecto pleno si las circunstancias se lo permiten, es el nico resultado interpretativo al que cada intrprete est destinado a llegar si el signo es suficientemente considerado. Ej.: luz roja-hbito de detenerse. Interpretante inmediato-concepto; Interpretante dinmico-efecto real en el intrprete; Interpretante final-hbito. Interpretante

Objeto: Inmediato; Dinmico Peirce hace hincapi en que para que algo sea un signo debe representar a otra cosa llamada su objeto, es decir, estar en el lugar, estar en tal relacin con otro que, para ciertos propsitos , sea tratado por ciertas mentes como si se fuera ese otro. A su vez Peirce distingue en el objeto dos tipos: el objeto inmediato (interior a la semiosis) y el objeto dinmico (exterior a la semiosis), esto es, el objeto inmediato es el objeto tal como es representado por el Signo mismo, y cuyo Ser es entonces, dependiente de la Representacin de 14

l en el Signo; el objeto dinmico es la realidad que por algn medio arbitra la forma de determinar el signo su representacin. Fundamento Peirce afirma que el signo representa a su objeto, no en todos los aspectos, sino slo en referencia a una suerte de idea que llama el fundamento del representamen. Dicho fundamento es uno varios rasgos o atributos de un objeto que permiten identificarlo, es decir, los rasgos distintivos que lo diferencian de otros objetos. Las expresiones lucero matutino, lucero vespertino al hablar de Venus, han sido utilizadas para ejemplificar cmo un mismo objeto dinmico, en este caso el planeta Venus, es representado con dos representmenes que construyen objetos inmediatos diferentes, lo que ahora podemos comprender mejor al advertir que es el fundamento del representamen lo que construye al objeto inmediato, es decir que el signo instituye al objeto inmediato por medio del fundamento. Por esto es que Eco afirme que el fundamento es un atributo del objeto en la medida en que dicho objeto se ha seleccionado de determinada manera y slo algunos de sus atributos han sido elegidos como pertinentes para la construccin del objeto inmediato del signo. Tambin ha dicho que el fundamento es un componente del significado del signo, entendido como la suma de rasgos semnticos que caracterizan su contenido. Esto es as porque estos rasgos semnticos, como humano, femenino, adulto para el significado del signo mujer, son a su vez los rasgos distintivos, atributos que diferencian al objeto mujer de otros objetos, es decir, el fundamento de dicho signo. Semiosis ilimitada/infinita Los componentes formales de la semiosis son: el representamen, el objeto y el interpretante. Dado que el interpretante es tambin un signo, est en lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante. Este interpretante es, asimismo, un signo, que est en el lugar de un objeto y est ligado a un interpretante, que es un signo, y as de modo ilimitado. Peirce afirma que cualquier cosa determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a un objeto al cual ella tambin se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez signo, y as sucesivamente ad infinitum. Un signo por lo tanto no est aislado, sino que integra una cadena de semiosis: cada signo es a la vez interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue. Como todos los pensamientos son signos, tambin se remiten unos a otros, y a su vez el conocimiento tiene siempre por objeto otro conocimiento y nunca la realidad en su pretendida pureza de no modificada todava por el pensamiento. Puesto que un interpretante es en general un signo ms desarrollado que un representamen, la cadena de la semiosis infinita determina un paulatino aumento del conocimiento sobre un objeto. Pero, toda semiosis es infinita?, en verdad, es virtualmente infinita, por eso hay que distinguir entre la semiosis infinita y la denominada semiosis en acto, que le pone un trmino provisional a la cadena cuando un interpretante final designa el objeto de un representamen en un acto semitico particular. Tipos de signos: Objeto: cono-P; ndice-S; Smbolo-T Interpretante: Argumento-T: Abduccin; Induccin; Deduccin. Las categoras 15

La concepcin tridica del signo en Peirce tiene como origen la divisin tridica de las categoras, que son el objeto de reflexin de lo que Peirce denomina alternativamente faneroscopa, fenomenologa o ideoscopa. Fanern/Faneroscopa (ideas): todo lo que est presente en la mente, o en la conciencia, tal como aparece. Las tres categoras que propone Peirce son tres modos de ser del fanern, tres maneras en que el fanern est presente en la mente, o dicho de otra manera, tres puntos de vista sobre l. El fanern puede ser pensado desde tres categoras: La Primeridad; la Segundidad; y la Terceridad. La Primeridad implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna cosa; a su vez, a primeridad se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad. Da como ejemplo de primero a la cualidad tomada independientemente de cualquier relacin existencial; en tanto tal, es un pura posibilidad indeterminada, como la dureza, lo spero, el rojo, cualquier color antes de estar manifestados en un objeto. En el signo, el representamen se corresponde con la categora de Primeridad. La categora de Segundidad implica considerar a algo tal como es pero en relacin con otra cosa, es decir, establecer una relacin didica que no involucre a una tercera cosa. La vincula con la idea de existencia y de hecho en bruto, por ejemplo a la cada de una piedra, como relacin didica entre la tierra y la piedra, en cuanto asunto exclusivo de ambas en un momento determinado. En el signo el objeto es el que corresponde con esta categora de segundidad, pero si nos limitramos a la relacin didica entre un primero (representamen) y un segundo (objeto), no habra regularidad. La Terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad. en una serie, es el tercero el que introduce una progresin regular no azarosa mediante una ley. En el signo, el interpretanse te corresponde con la categora de la terceridad, pues constituye una ley que pone en relacin a un primero (el representamen) con un segundo (el objeto) con el que l mismo est en relacin. Peirce dice: En su forma genuina, la Terceridad es la relacin tridica que existe entre un signo, su objeto y el pensamiento interpretador, que es en s mismo un signo, considerada dicha relacin tridica como el modo de ser de un signo. Peirce tambin sostiene que la terceridad es el objeto mediador que pone en relacin un primero con un segundo. El interpretante, como tercero, incorpora una autntica relacin tridica, pues establece: a) la relacin del primero con el segundo; b) su propia relacin con el segundo; c)el hecho de que la relacin entre el primero y el segundo es la misma que la del segundo con el tercero. Los tres constituyentes de la semiosis, el representamen, el objeto y el interpretante, son a su vez tricotomizados por Peirce sobre la base de las tres categoras faneroscpicas, a partir de lo que se obtienen nueve tipos de signos:

Primeridad Representamen Cualisigno

Secundidad Sinsigno

Terceridad Legisigno

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Objeto Interpretante

cono Rema

ndice Dicente

Smbolo Argumento

cono, ndice y Smbolo Las categoras faneroscpicas aplicadas al objeto permiten obtener tres tipos de signos denominados conos, ndices y smbolos . Asimismo, Peirce afirma que la divisin en conos, ndices y Smbolos depende de las diferentes relaciones posibles de un Signo con su Objeto Dinmico. cono Es un signo que entabla una relacin de semejanza, de analoga, con su objeto, como una fotografa o un dibujo; se trata en palabras de Peirce, de un signo puramente por similitud con cualquier cosa a al cual sea parecido. En referencia a la primeridad, Peirce afirma que un cono es un representamen cuya cualidad representativa es una primeridad de l en tanto Primero. Esto es, una cualidad que el icono posee en tanto cosa lo vuelve apto para ser un Representamen. As, cualquier cosa es apta para se un sustituto de otra cosa a la que es similar. Los conos son clasificados por Peirce de acuerdo con el modo de Primeridad que comparten con su objeto. Existen los siguientes tipos de conos: a) las imgenes: son los conos que comparten cualidades simples del objeto, como su color, su forma, su tamao. Por ejemplo los cuadros, los dibujos, los grabados, las fotografas, y en el lenguaje natural, las onomatopeyas, pues guardan analoga con el sonido que representan; b) los diagramas: son los conos que comparten relaciones de las partes de su objeto por medio de relaciones anlogas entre sus propias partes, es decir, existe en el icono una analoga entre las partes del representamen y del objeto. Por esto el organigrama de una empresa o los diseos producidos por la infografa (tortas) son diagramas, puesto que las relaciones entre sus propias partes guardan analoga con las relaciones de las partes del objeto que representan; c) las metforas: se trata de conos que guardan un paralelismo con su objeto. Una metfora es un tipo de icono porque implica una relacin de similitud, entre los referentes de dos expresiones o entre el contenido de ellas. ndice En tanto Segundidad, un ndice es un signo que entabla con el objeto una relacin existencial, de modo que participan los dos de una misma experiencia, como es el caso por ejemplo, de una nube negra como ndice de que va a llover (humo-fuego; reloj-hora del da). Peirce afirma: Un ndice es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por aquel objeto. Cualquier cosa que atraiga la atencin es un ndice, cualquier cosa que nos sobresalte es un ndice, en cuanto marca la articulacin entre dos partes de una experiencia. As, un tremendo tronar indica que algo considerable ha sucedido, aunque no sepamos exactamente de qu se trata, pero puede ser probable que podamos conectarlo con otra experiencia. Para Peirce los ndices se distinguen de los conos y de los smbolos por tres rasgos caractersticos: a) carecen, a diferencia de los conos, de todo parecido significativo con su objeto; 17

b) se refieren, a diferencia de los smbolos que designan clases de objetos, a entes individuales, unidades individuales, conjuntos unitarios de unidades o continuidades individuales; c) dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega. Smbolo El smbolo es un Representamen que se refiere a su objeto dinmico por convencin, hbito o ley. Peirce apela a la etimologa de la palabra smbolo para aclarar qu se entiende por ella: es un signo convencional, o bien dependiente de un hbito (innato o adquirido; convencin o contrato) De esta manera, todos los signos que integran un sistema convencional, que responden a una ley que les asigna un interpretante y los relaciona con un objeto, son smbolos: los signos de la escritura, de los sistemas de sealizacin, los signos utilizados en las diferentes disciplinas (como los smbolos utilizados por el lgebra, la qumica o la fsica), los signos que integran sistemas de comunicacin creados por el hombre como sustitutos de las lenguas naturales (como el Braille o el Morse), los signos de la notacin musical, de las insignias militares, los signos utilizados por la publicidad (como los istopos y los logotipos), etc. Peirce afirma: Un smbolo es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el Smbolo se interprete como referido a dicho Objeto. Por otra parte, los smbolos se caracterizan porque denotan clases de objetos, a diferencia de los ndices, que se refieren a un existente particular, un smbolo no puede indicar ninguna cosa en particular, denota una clase de cosas. Por ello Peirce aclara que sin el uso de ndices es imposible designar aquello de lo que se est hablando: ninguna aseveracin fctica puede hacerse sin recurrir a algn signo que sirva como ndice. Peirce reitera: Cualquier palabra comn, tal como dar, pjaro, matrimonio, puede constituir un ejemplo de smbolo. Es aplicable a cualquier cosa que pueda realizar la idea conectada con la palabra; pero en s misma, no identifica esas cosas. El smbolo es en s mismo, un tipo general o ley, esto es un legisigno. En carcter de tal, acta a travs de una rplica. No slo es general en s mismo, tambin el Objeto al que se refiere es de naturaleza general. Ahora bien, aquello que es general tiene su ser en las instancias que habr de determinar. Interpretante: Argumento-T: Abduccin; Induccin; Deduccin. a) Abduccin: consiste en elaborar una conjetura, en plantear una hiptesis explicativa como base de un razonamiento. Segn Peirce: Abduccin es cualquier razonamiento, perteneciente a una clase amplia, de la cual la adopcin de una hiptesis explicativa es el tipo. La abduccin no brinda ninguna certeza, pero se justifica porque es la nica esperanza de pautar racionalmente nuestra conducta futura. Ejemplo: alguien ve sobre la mesa unas papas que son todas blancas, entre diversas bolsas que hay en la habitacin slo una contiene papas blancas, por lo tanto infiere: las papas que estn sobre la mesa fueron sacadas de esta bolsa. En el ejemplo se comprende por qu la abduccin se corresponde con la categora de la primeridad, y tambin con la iconicidad, puesto que la hiptesis est basada en la cualidad de la blancura, en la semejanza entre las papas de la bolsa y las que estn sobre la mesa. La abduccin es una inferencia que obedece al siguiente esquema: 18

Estas papas son blancas Todas las papas de esta bolsa son blancas Estas papas fueron sacadas de esta bolsa

RESULTADO REGLA CASO

b) Induccin: Presupone que es verdad de todo un conjunto lo que es verdad de un nmero de casos del mismo, tomados aleatoriamente. Por ejemplo: estas papas fueron sacadas sucesivamente de esta bolsa, todas estas papas son blancas, por lo tanto todas las papas de esta bolsa son blancas. En este caso se entiende por qu la inferencia inductiva se corresponde con la segundidad y la indicialidad, pues las premisas manifiestan una correspondencia fctica entre el hecho de que las papas fueron sacadas de determinada bolsa y el hecho de ser blancas, y la conclusin se establece sobre la base de esta relacin indicial. La inferencia inductiva responde al siguiente esquema:
Estas papas fueron sacadas de esta bolsa Estas papas son blancas Todas las papas de esta bolsa son blancas CASO RESULTADO REGLA

c) Deduccin: Se corresponde con la terceridad y con el smbolo porque en este tipo de inferencia el punto de partida es una ley general. Por ejemplo: todas las papas de esta bolsa son blancas, estas papas fueron sacadas de esta bolsa, estas papas son blancas. Como se observa en el ejemplo, este tipo de inferencia constituye un silogismo. La inferencia deductiva obedece al siguiente esquema:
Todas las papas de esta bolsa son blancas Estas papas fueron sacadas de esta bolsa Estas papas son blancas REGLA CASO RESULTADO

Peirce se opone al postulado positivista de la primaca de la induccin en el proceso de conocimiento, pues la induccin no puede generar una idea nueva, ni tampoco la deduccin. Por ello plantea que todas las ideas novedosas de la ciencia nacen gracias a la abduccin, cuyo fruto es la postulacin de una ley. Todo conocimiento, el cientfico pero tambin el cotidiano, constituye para Peirce un proceso hipottico-deductivo-experimental compuesto de tres momentos a los que le corresponde un tipo de inferencia: 1 abduccin, que plantea una hiptesis sin fuerza probatoria; 2 deduccin, que extrae de la hiptesis diversas consecuencias; 3 induccin, que pone a prueba dichas consecuencias, con lo que se verifica o no la hiptesis. Para Peirce la capacidad de formular hiptesis, es decir, de producir abducciones, es una suerte de instinto en el hombre, lo que da cuenta de que su mente est en armona con la naturaleza (Entre dos hiptesis, hay que preferir la ms simple, en el sentido de la ms fcil, ms natural). UNIDAD IV 19

Aproximacin al lenguaje y el signo en Psicoanlisis. El lenguaje para el psicoanlisis freudiano. Vamos a estar focalizando la articulacin lenguaje-percepcin-memoria en Freud. Vamos a tomar la carta 52 dirigida a Fliess en 1896 y la nota sobre la pizarra mgica. Ambos escritos nos permiten ver que Freud est pensando el funcionamiento psquico en relacin con el lenguaje que nos constituye, en tanto inscripcin-traduccin-transcripcin como un sistema de escritura que no coincide necesariamente con la lingstica. La estructura del aparato psquico es representada como una mquina de escribir y su funcionamiento vuelve enigmtico aquello que se cree conocer como escritura. La interferir en esa seguridad, abre un tipo nuevo de cuestin acerca de la metfora, la metonimia, la escritura, la especialidad y la temporalidad. Lo escrito para poder ser ledo debe previamente escribirse, trazarse, inscribirse. Qu es entonces este psiquismo que puede ser representado como un texto? Qu es lo que se da a leer cuando nos hablan? Cmo se lee la marca de lo escrito? Cmo se presenta en una consulta? En principio podemos pensar que en la consulta psicoteraputica se constituye un espacio propicio para el despliegue de un enigma. El paciente habla, es un acto, elige cada vez ciertas significaciones y excluye otras. Hablar es por lo tanto, el ejercicio de una cierta libertad, pero de una libertad limitada. El relato surge de lo vivido, pero no todo se recuerda, no todo se inscribe. Todo lo que tenemos de los acontecimientos y de las fantasas de las personas que nos hablan son sus relatos, no los acontecimientos, no los hechos reales o ficticios. Estamos pensando en el relato que se produce en una sesin de psicoanlisis y dicha prdida es condicin del trabajo psicoanaltico por cuanto: 1) no somos testigos de dichos acontecimientos y 2) el modo de constitucin del aparato psquico se realiza por un sistema de traduccin. Cada relato se organiza para se que escucha, acaso representante ocasional de la figura primordial, como puede ser -ese otro prehistrico e inolvidable que nunca pudo llegar a ser igualado, carta 52 de Freud a Fliess. El pasado est presente, en tanto el inconsciente es atemporal y cada relato ser una traduccin de aquello de lo que se quiere dar cuenta (contar), y como en toda traduccin algo va a quedar perdido y esto es la certeza respecto de un acontecimiento. Lo que vamos a tener siempre es una traduccin de los hechos, vamos a ver cmo ha sido registrado un determinado suceso y ese registro nos va a decir que algo sucedi, slo que es imposible que tengamos la versin cierta porque siempre se va a tratar de traducciones. As es como Freud en su carta dirigida a Fliess el 6-12-1896 le comunica su presuncin de que el aparato anmico se ha originado por un proceso de estratificacin cuyo material tiene la forma de rastros mnmicos. Cada tanto dicho material experimentara un reordenamiento al que llama transcripcin. En esta carta utiliza conceptos tales como: signo, inscripcin, transcripcin y traduccin. Freud plantea un esquema grfico que ser la base para su esquema del aparato psquico en el cap. VII de La interpretacin de los sueos, obra inaugural del aparato psquico, testimonio de su traspaso de lo neurolgico a lo psquico. Aqu con su carta estamos en sus antecedentes: Freud afirma: que la memoria no se encuentra en una versin nica, sino en varias, o sea, que se halla transcripta en distintas clases de signos. Es decir, la memoria no est presente 20

de una sola y nica vez sino que se repite, se consigna en diferentes clases de signos, que se reordenan segn nuevas relaciones sometindose a una transcripcin. No sabe cul es el nmero de esas inscripciones pero piensa que por lo menos son tres y ofrece un grfico que ser el antecedente del esquema del peine. En dicho grfico determina cinco conceptos y tres lugares de inscripcin: 1) Percepcin (Pcpc): son las neuronas en las que aparecen las percepciones, a las que se vincula la conciencia, pero que no retienen en s mismas ninguna huella de lo que sucede. En efecto, la percepcin (conciencia) y la memoria se excluyen mutuamente. 2) Signo de percepcin (S. pcpc): es la primera inscripcin (I) de las percepciones. Es totalmente incapaz de llegar a la conciencia. Est constituida por asociacin simultnea. 3) Inconsciente (Icc): es la segunda inscripcin (II). Est ordenado por otras relaciones, por ejemplo las causales. Es inaccesible a la conciencia. 4) Preconsciente (Pcc): es la tercera inscripcin (III). Est ligada a las representaciones verbales y es correspondiente a nuestro yo oficial. 5) Conciencia (Consc): no conserva las huellas.

I Pcpc S. PCPE

II Icc

III Pcc Cc

XX X

XX XX

XX X X

XX X

XX X

Aqu Freud parte de un extremo sensorial. El proceso psquico transcurre siguiendo una direccin progresiva, desde el extremo de la percepcin (Pcpc) al extremo de la motilidad (Conc.), y luego Freud aadir el sentido regrediente cuando interroga lo que ocurre en el sueo alucinatorio. Los fenmenos de la memoria que interesan a Freud son siempre fenmenos del lenguaje. Toda su teora de la memoria gira en torno a la sucesin de las inscripciones. Y va a decir que las sucesivas transcripciones representan la obra psquica de sucesivas pocas de la vida. El material debe ser sometido a una traduccin y la falta de ella queda nombrada como represin, origen de las neurosis. Conciencia y memoria se excluyen mutuamente, en efecto, en efecto, all donde hay signos preceptivos, huellas, trazas, no hay adquisicin perceptiva y all donde hay adquisicin perceptiva, no hay huellas. La exclusin mutua entre percepcin y memoria y la disociacin percepcin-conciencia deja la marca de que est en accin la insistencia repetitiva. Entre percepcin y conciencia queda ubicado el Inconsciente que queda definido como un lugar donde se pone en juego el sujeto, y no es un lugar espacial, anatmico, sino el lugar 21

del Otro donde se constituye el sujeto. Podemos notar que esta idea de lenguaje es muy diferente de la que Saussure propone para el signo, el significante y el significado. Lo cierto es que en Freud, cada uno de los elementos incluye mltiples estratos y que estamos muy lejos de la imagen saussureana de la hoja de papel con su anverso y su reverso. Vemos desplegarse por el contrario un modelo hojaldrado del sistema de representacin psquica, o de un aparato de lenguaje compuesto por una serie de representaciones y esas representaciones surgirn de lo visto y lo odo, sern representaciones de cosa y representaciones de palabra. Representacin de cosa es el nombre de las huellas anmicas en sus posibilidades de enlazarse con las ligaduras preconscientes constituidas por las representaciones palabra. Las huellas pueden llegar as llegar a la conciencia asociadas a una imagen verbal. Toda escritura trabaja a partir de una serie de elementos cifrados en el curso de una historia que es a la vez individual y colectiva y que no se deja leer desde ningn cdigo preestablecido. Freud est tratando de explicar la memoria: antes de su carta deca: una de las propiedades principales del tejido nervioso es la memoria, es decir, de una manera muy general, la capacidad de ser alterado de manera duradera por hechos que slo se producen una vez Toda teora psicolgica tiene que proponer una explicacin de la memoria. En ese momento no le era posible imaginar un aparato que con claridad diera cuenta de la permanencia de la huella anmica y de la virginidad de la sustancia. El aparato llegar 30 aos ms tarde cuando escribe la nota sobre La pizarra mgica o Bloc maravilloso: Las neuronas tienen que ser impresionadas pero tambin quedar inalteradas. La pizarra mgica ofrece una superficie siempre disponible y conserva las huellas. Se trata de un artificio dispuesto en capas: celuloide, papel encerado y base de cera. Slo requiere de un punzn aguzado que rasga la superficie y sus incisiones producen el escrito. La hoja de celuloide protege el papel encerado es una proteccin antiestmulo y logra que ste no se destruya. La escritura se produce por contacto del papel encerado con la cera. Finalmente si separamos con cuidado ambos, vamos a ver las inscripciones duraderas en la capa de cera. Este aparato de escritura cumple con las condiciones de impresin y de superficie inalterada, conserva una superficie de recepcin sin lmites y obtiene una huella duradera. Freud pone en correspondencia la hoja de la cubierta (celuloide y papel encerado) con el sistema Percepcin-Conciencia y la proteccin antiestmulo y la tabla de cera, con el inconsciente. Se trata all de la repeticin y el inconsciente, tiempos de fijacin y pulsacin, tiempos de lectura y escritura. Trabajo posible sobre el cuento El escarabajo de oro de Edgar Allan Poe. El cuento describe el hallazgo de un manuscrito cifrado por medio del cual se encontrara la va de acceso a un tesoro escondido. Los acontecimientos y hallazgos que se relatan, as como el modo en que el manuscrito es descifrado, permiten pensar algunas cuestiones que plantea habitualmente la clnica psicoanaltica. El comienzo evoca la presentacin de una historia clnica: antecedentes personales, aspectos de personalidad previos, datos aportados por los familiares, referencias a alguna medida teraputica anterior, diagnstico presuntivo. La relacin entre el narrador y el personaje central puede pensarse como una relacin 22

terapeuta-paciente. El buen ojo clnico y la escucha atenta del narrador caracterizan una serie de signos y sntomas que conducen a una hiptesis diagnstica. A partir de cierta predisposicin, sobre un fondo de oscuras creencias y supersticiones y con la aparicin de un factor desencadenante, el escarabajo de oro, nos encontramos frente a reminiscencias del concepto freudiano de series complementarias. El nico instrumento es la palabra y a partir de ella, el personaje asegura resultar la recuperacin de su fortuna y la desaparicin del mal que lo aqueja. Se trata entonces para quien est en lugar del paciente, transferencia mediante, de hablar, de confiar, de poner en palabras un enigma. Y para quien se encuentra en el lugar del analista de acompaar para que ese algo que permanece desconocido se despliegue. Se trata para ambos de leer, de descifrar un discurso escrito en otra parte: los extravos acerca del insecto no son indiferentes ni arbitrarios, debe haber una explicacin tras su incomprensible apariencia. Quizs en lo que dice haya algo ms, quizs lo que aparece como insensato disfrace algo que, aunque enigmtico, pueda ser descifrado y cobrar un sentido. El encuentro del pergamino con inscripciones cifradas debe consignar alguna informacin importante. Cualquier inscripcin ser digna de una detenida y rigurosa consideracin. As procede Freud respecto de los sueos. La figura del cabrito (kid) encontrada en un extremo del pergamino pirata, no refiere a un animal domstico sino que se convierte en la firma del capitn Kidd. Esto es posible por el sonido que representa, verdadera lectura de la imagen al modo de un rebus, y cuyo uso se remonta a los jeroglficos egipcios. El sueo es un acertijo en imgenes, el manuscrito se presenta a la manera de un sueo. Son los pasos iniciales: firma y sello conforman el contexto que es el que otorga sentido a un discurso, a una palabra. Falta el texto del tesoro oculto. La primera cuestin dice el personaje, es descubrir en qu idioma-lengua est escrito. Metdicamente construye una tabla de equivalencias entre los signos del manuscrito y la frecuencia de ciertas letras en Ingls, determina el cdigo y procede a la traduccin del texto. En un segundo momento, una nueva lectura puntuada le ofrece una solucin. Qu sentido pueden tener los sintagmas cabeza del muerto, silla del diablo, hotel del obispo? Vemos funcionando metforas, metonimias, todo un sistema de sustituciones en el lenguaje. En la medida en que la puntuacin decide el sentido, marca al mismo tiempo una direccin. Vemos al personaje cotejando sus construcciones con sus hallazgos en la realidad. En ese sentido, Freud nos dice que una construccin es una conjetura que espera examen, confirmacin o rechazo. El final del cuento de Poe abre otro enigma. Nos permite pensar que el trabajo de interpretacin ms que establecer una clausura se abre a otra enigmtica historia. Psicoanlisis y lenguajes literarios 1 Los instrumentos del anlisis: Los instrumentos que utilizo Freud para verificar sus intuiciones y aplicar el mtodo analtico son: 1) el acto fallido: es un acto que no logra cumplir el resultado al que apunta originalmente, produciendo otro resultado que reemplaza al primero. En la ptica analtica es un acto logrado en el que se manifiesta un deseo ICC en un encuentro precario entre el yo y el ello. Los ppales actos fallidos son el lapsus (al hablar o escribir), el error de lectura, el olvido, etc. Los actos fallidos revelan un conflicto ICC, iluminan mecanismos de defensa, 23

censura y represin. El sueo: trabajo del sueo. Aportes del psicoanlisis muestran la act. psquica del ICC. 2) esta act. otorga un sentido al sueo y por otro lado el ICC se revela en el sueo despus de haber sido objeto de varias transformaciones. Estas transformaciones ocurren por que la estructura onrica es dbil y por la censura. El sueo es una figuracin de un deseo reprimido (motor del sueo). El sueo desfigura algo del deseo reprimido como cumplido. El deseo puede ser variable: sueos agradable, conflictivos(penosos) y pesadillas(mucha angustia. El sujeto sufre un autocastigo). 3 niveles en el anlisis del sueo: el contenido latente (subc del sueo), el contenido manifiesto(el sueo mismo, representacin de esta estructura) y el contenido elaborado(articulacin con el lenguaje; relato). El trabajo del sueo es un conjunto de operaciones que hacen que el sueo se manifieste: 3 mecanismo: condensacin: representacin que se sita en el pto de interseccin de varias representaciones. El desplazamiento: hace posible que el elem significativos del contenido latente este representados por elem insignificantes. Y la elaboracin secundaria es una representacin del sueo en forma de un relato. 3)La creacin imaginaria: es una manifestacin de ICC en el arte(de acuerdo a la cultura, medio, etc. uno puede imaginar). La fantasa esta articulada al deseo. 1 La problemtica lacaniana: Para Lacan una crtica literaria reconocida como saber sobre la literatura sera una crtica que considera al texto en su esencia, como una palabra verdadera donde trabaja el ICC. Hay en el texto un ICC en accin, un ICC del texto. Problema: si hay relacin entre el trabajo del ICC y el trabajo de la escritura, si se puede ligar algn saber del primero con el segundo. Solo el psico posee una dimensin de desconocimiento. Una dimensin que puede permitirle esa especificidad del texto literario que se ha sustrado a todo intento de aprehensin cientfica. Lacan impone la inversin; que indica el lugar originario desde donde era legtimo pensar esa articulacin. Ya que la teora de Lacan produce un puente entre la actividad literaria y el ICC. Lacan indica que Universidad de Letras es un lugar legtimo donde debe elaborarse el concepto psicoanaltico de letra. Es en la letra donde se engendra el discurso que concede al psicoanlisis su verdadera identidad. 2 De la letra al sujeto: I. El sentido de la letra: la letra es forma simblica y materialidad del significante, es un efecto del significante en lo real. Los caminos de la letra pasan por el sujeto de la palabra en el lenguaje. II. La crtica del signo: la formalizacin sdo/ste propuesta por Saussure representaba al Signo como poseedor de 2 caras, estas no podan pensarse independientemente una de la otra. La barra de separacin marca la posicin primordial del ste y del sdo como 2 rdenes distintos y separados por una barra resistente a la significacin, instituyen tambin una relacin, ya que el signo se constituye como una unidad de la significacin. La teora lingstica permite pensar separadamente el orden del significante. Sin embargo en la formulacin lacaniana, la barra es metfora de una resistencia y no de una asociacin. III. El trabajo de la significancia: El lenguaje se reduce al orden del significante. El algoritmo saussureano marca la ventaja de ste sobre el sdo, el cual se desliza incesantemente bajo el ste(bajo a la barra que resiste a la significacin). En el trabajo de la significancia el sdo esta 24

lejos de la imagen del desarrollo lineal y univoco. La significancia se presenta como el sustrato terico adecuado a la nocin de lecturas plurales. La nocin de significancia suprime y retira toda validez a cualquier teora del desvi y responde a la intuicin de una especificidad del lenguaje potico. IV. El ste trabaja produciendo efectos que son propios de acuerdo a 2 modalidades: la metonimia; esta figura retrica reside en la conexin de 2 stes. Esta conexin permite la eliminacin de un ste y el reenvi de la significacin a otra puntuacin. La significacin puede engrandarse independientemente de todo significado ya a partir nada ms que de la letra. Y la segunda modalidad es la metfora; el ppio de definicin consiste en rechazar la referencia a lo real. Esta modalidad reside en la sustitucin de un ste por otro en la cadena significante, el ste ocultado sigue presente. V. El texto a la letra: La literatura es el acto mismo que capta como trabaja la lengua y que indica lo que la tiene en el da de maana el poder de transformar. El texto es simple desarrollo formal de lenguaje. La verdad del texto debe captarse en el lugar del psicoanlisis. VI. El sujeto en la letra: El sujeto es el soporte de la significacin ya que detenta el pensamiento consciente. I. La letra en el inconsciente: El inconsciente es una estructura. Lacan detecta esta estructura y la analiza a travs de los sueos. El sueo es una estructura literante, que puede inferirse de l, su organizacin especifica en discurso y su produccin defecto del lenguaje. Lacan muestra la identidad estructural que hace del sueo, un lenguaje: Transposicin; deslizamiento del sdo bajo el ste. Condensacin; sobre imposicin de los stes o metfora. Desplazamiento; contigidad de los stes o metonimia. Elaboracin secundaria; organizacin y desarrollo sintctico lineal en discurso. El sueo manifiesta la funcin constituyente del ste para el ICC. El ICC esta estructurado como un lenguaje. II. La teora del sujeto: El inconsciente consiste en que el hombre esta habitado por el ste. El sujeto del inconsciente: El que habla es el que piensa y es por lo tanto el sujeto. Este sujeto al que el YO del enunciado y las conexiones de la enunciacin designan pero no significan, se lo puede identificar al sujeto del inconsciente/lenguaje VII. De lo literal a la literatura: El engao hace del autor el sujeto del texto y proyecta en lo imaginario de la imagen del sujeto o la imagen del sujeto. Ese engao hace posible el fenmeno de reivindicacin literaria. La imagen de un sujeto de la letra suplanta por intermedio de lo imaginario la verdad del sujeto en la letra. El productor de la letra no es el sujeto. Reproducir la letra no es solamente el privilegia del Yo que escribe; la lectura es tambin un modo de reproduccin de la letra y en l, se construye otro sujeto, heternomo al primero y causa su propio imaginario. VII. El texto y su verdad: La verdad se teje en la huella del sujeto capturado en la letra; verdad del discurso del inconsciente. Verdad que se desliza hacia lo imaginario. El psicoanlisis nos dice cmo la letra convoca a producir el discurso de la verdad y de qu modo indica colmar el agujero del saber. 3 El deseo a la letra - Verdad y saber

Otro borde del saber es la verdad porque la ciencia no puede reconocer en la verdad su propio fin; al hombre lo que le interesa de ciencia es que el fenmeno para el objeto de conocimiento sea comunicable en algn lenguaje, registrable de alguna manera y que logre insertarlo en la cadena de las identificaciones simblicas. La ciencia puede proponerse como objeto de la verdad pero siempre ser discurso sobre la verdad. 25

Lo que el psicoanlisis asla como su fin propio es la verdad, su discurso, ya que el ICC estructurado como un lenguaje es la palabra verdadera. Se trata de una verdad que se oculta, al estar capturada en el juego del ste. Sin embargo, es ella la que lo habla al sujeto. 4 Lacan - El sujeto El sujeto que perturba el psicoanlisis en tanto funda el ICC es el sujeto de la concepcin clsica que fue ceida por el campo de la filosofa. El sujeto quiere conocer, el objeto quiere ser conocido. El objeto es arrastrado al sujeto, lo que queda en el sujeto es lo que se llama la representacin. La representacin es lo que hay del objeto en el sujeto o lo que el sujeto puede representar del objeto. La coincidencia entre la representacin y el objeto es la verdad; aparece definida como representacin-objeto. Entonces, la verdad es un encuentro entre el sujeto y el objeto mediado por una representacin adecuada. Una vez alcanzado el fin, el objeto no se conserva hasta tanto no renazca la necesidad. El instinto produce en el organismo una representacin imaginaria, una imagen del objeto. En la sexualidad humana las perversiones ensearon a Freud que sin escapar del campo de la sexualidad se pueden plantar desviaciones respecto al objeto y al fin considerado normales. La diferencia entre el hombre y el animal lo encontramos en el campo de la representacin. El animal tiene una representacin adecuada del objeto, a diferencia del hombre a quien se le plantea de continuo el problema de la verdad, porque puede engaarse. El animal no se le plantea el problema de la verdad, no puede fingir. El hombre puede hasta fingir que finge, puede decir la verdad fingiendo que miente. Con esto podemos inferir que la diferencia entre el sujeto humano y el animal, es el lenguaje. La teora que se tiene del sujeto depende de la teora que se tiene del leguaje. La representacin mediada entre el sujeto y el objeto; si el acento cae sobre el objeto se despliega una teora realista, si cae sobre el sujeto la teora es nominalista. La posicin realista consiste en la identificacin de la representacin con el referente, de esta manera el signo queda conceptualizado como el nombre de la cosa. La posicin opuesta, el nominalismo, acenta la representacin con relacion al sujeto. El acto de representar significa constituir un sdo para el sujeto de manera tal que el signo se transforme en opaco respecto a la cosa. 5 El signo Saussure advierte que la originalidad del lenguaje reside a un objeto que llamar lengua. S define la lengua como una parte del lenguaje, la parte social del lenguaje exterior al individuo que solo existe gracias a su convencin. Una vez establecido el objeto de la lingstica, los objetos que la componen son los signos; combinacin de un concepto y una imagen acstica, esta ltima es su huella psquica. Luego el signo es una identidad psquica de dos caras unidas. S llama al concepto sdo y a la imagen acstica ste. Arbitrariedad del signo; el significante es arbitrario con relacion al concepto pero el dominio cerrado del signo es impuesto a la comunidad que lo emplea. La eclipse representa lo cerrado del signo, la unin indisoluble entre el sdo y el ste. Las dos flechas aluden a la implicacin recproca entre ambos y la lnea horizontal adquiere valor de vnculo. Ese habla de dos masas amorfas que forman cada una un continuo y son la masa de las 26

ideas y la de los sonidos. Los signos suponen cortes que afectan tanto a la masa de las ideas como al de los sonidos. El signo forma parte de un sistema que tiene una relacin negativa y referencial con los otros signos. El contenido de una palabra no est verdaderamente determinado por el concurso de lo que existe fuera de ella. En la lengua solo hay diferencias que permiten establecer relaciones. S establece que las relaciones se despliegan en dos rdenes que corresponden a dos formas de la actividad mental. Las combinaciones que se realizan en la extensin se llaman sintagmas, aqu un trmino slo adquiere valor porque se pone al que le precede y al que le sigue. Por otro lado las palabras se asocian en la memoria formando grupos diversos; as forman el interior de la lengua. stas son las relaciones asociativas que unen trminos en ausencia, en cambio las sintagmticas se dan en presencia. El ste en nuestra experiencia cotidiana es indominable. 2 El significante y la letra: El algoritmo Lacan articula su reflexin sobre el ste interrogando el signo de se. En un comienzo se trata de la destruccin del signo de S. Lacan produce una notacin diferente siendo ste (arriba)y sdo(abajo). Lacan nombra esto un algoritmo, un modo de clculo. Primero vemos una inversin de los trminos y la desaparicin del paralelismo. Aparece sealando la primaca del significante. Tambin desaparece la eclipse. Ya no se trata de las dos inseparables caras del signo sino de dos etapas del algoritmo. La barra implica la separacin de dos rdenes diferentes. Se pierde la biunivosidad designada por las flechas. Tres pasos lgicamente ordenados 1)en el lugar del ste se establece una diferencia 2) esta diferencia produce un corte en lo real 3)el ste se hace entrada en campo del sdo. A partir de la diferencia que instituye el ste en lo indiferenciado, los sujetos hablantes encontrarn su lugar. Entonces el ste no ser ms la otra cara del signo sino una operacin en la que se articula una ley. S hablaba de significacin en trminos de relacin positiva entre sdo y ste y negativa entre signos, Lacan hablar de significancia en trminos de articulacin entre significantes que producirn efectos de significado. La barra privilegia la funcin del ste. Entendemos por este como un ste sin significacin. Tendr una funcin de representante para otro ste. De hecho el ste se define por la relacin y diferencia con otro ste. El ste se encuentra en cadenas con otros que se despliegan en dos rdenes de simultaneidad y otro de la contigidad. El giro que produce el psicoanlisis consiste en despojar el ste de la arbitrariedad del Amo y restituirlo al registro de la lengistera. El Amo se lo llama Lingista, cree poder reducir la lectura a una sola; con lo cual el lingista supone al signo unidad ste sdo. De este modo hace del sdo una letra muerta. El psicoanalista escucha a partir de la letra. El lapsus hace consistente donde el Amo no puede leer nada, el analista hace una infinidad de lecturas. En psicoanlisis entonces la letra es el efecto de transposicin de la barra en la produccin de sentido. El ste se escucha, el sdo se lee.

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UNIDAD V

La Enunciacin CONTEXTO que, donde) Funcin Referencial EMISOR ___________ MENSAJE / ___________ RECEPTOR ( a quien) Funcin Conativa

(quien) Funcin Emotiva

(como) Funcin Potica

CANAL
(a travs de que)

Funcin Ftica
CODIGO (con que) Jackobson plantea un esquema de la comunicacin, que contena los siguientes factores: emisor (quien emite el mens.), receptos(a quien), contexto referente(donde, lugar, fecha; permite que el mens sea entendido), canal o contacto(palabra hablada, medio grafico;a travs de que), cdigo (asegura y garantiza la comunicacin entre ambos). Segn como se oriente el mens en torno a cada uno de los factores se van a dar las funciones, ninguna se da en estado puro: Emotiva (emisor); primera persona. expresin directa hablante ante aquello de lo que est hablando. trasmite desde la subjetividad, habla desde la hace e n 1 persona, est presente, emite juicio de valor y el sujeto lo hace desde su propia mirada, "cuando era pequeo y todo lo que demuestre la emotividad del emisor, abundan adjetivos, yo no te creo 3 Se habla desde la subjetividad, persona presente y se hace cargo de lo que dice, hay un juicio de valor(puede ser yo o nosotras). 4 Conativa (receptor); segunda persona. Implica al otro, hago que puede que comparta mi opinin(ej:medios masivos de comunicacin, discursos polticos). 5 Referencial (contexto); tercera persona. No se involucra al yo, datos objetivos, trasmite algo, ensea y es verificable (noticias). 6 Ftica (canal); est al servicio de sostener la comunicacin, hacer contacto con el otro, sin importar el contenido. Tiene que impactar (1,2,3 probando, toda publicidad). 7 Metanlengustica (cdigo); me valgo de la lengua para hablar de ella, material del que est hecha. 8 Potica (hacia el mens mismo); la esttica, juega al factor sensibilidad, tambin se juega con el servicio para dar fuerza a aquello que se quiere transmitir, sentidos dif del mismo trmino (Ej. Llama que llama).

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Kerbrat y Orecchioni reformulan la posicin de Jakobson. Este habla del cdigo de manera simplista, todo lo que codifica el emisor pasa al destinatarios. No tiene en cuenta la subjetividad. K y O: no solo tenemos que hablar la misma lengua para entendernos, hay otros factores, tales como la determinaciones culturales, la restricciones del discurso, que tb influyen. El lenguaje es el tema de poder(alguien estar en una posicin de amo y otro en una posicin de esclavo). Cuando introducimos la subjetividad cada sujeto se transforma en su idiolecto. El emisor codifica un mens y el receptor lo decodifica; se ponen as en juego la experiencia y los esquemas previos. Va a haber filtros(algo que pasa y algo que no). 2 crticas: 1- problema de la homogeneidad: es inexacto decir que 2 participantes pertenecen a la misma comunidad lingstica y hablas la misma lengua. Todo esta socializado. La comunicacin no se funda sobre cdigos sino sobre dos idiolectos. 3 aspectos: cronolecto (leguas utilizadas por las distintas edades).sociolecto(depende de grado de escolaridad) y el dialecto(lenguas regionales; jerga). 2- Exterioridad del cdigo: cada idiolecto (el del E y R) incluyen 2 aspectos; la competencia desde el pto de vista de la produccin(emisor) frente a competencias desde el pto de vista de la interpretacin(receptor). Lo que producir o interpretara se encuentra restringido por filtros(competencia del suj. Es la suma de todas sus posibilidades lingsticas). Dif entre el modelo de competencia y los modelos de interpretacin o produccin: A- a dif del modelo de competencia esos modelos son comunes a todos los sujetos hablantes, todos utilizan los mismos procedimientos cuando emiten/reciben los mens. B- el modelo de competencia el orden de las reglas no es relevante, en los otros 2 modelos el orden desempea un ppel primordial ya que describen los procesos genticos efectivos y efectivamente ordenados en el tiempo. C- los 2 modelos se apoyan sobre el modelo de competencia y su propsito es hacerlo funcionar, pero los hechos de la competencia no son recuperados de la misma manera por los 2 modelos. D- otro factores distintos de la competencia lingstica entran en juego en la constitucin de los modelos de p y i: competencia cultural e ideolgica, etc. Propiedades de la comunicacin verbal: E- La reflexividad; el emisor del mens es la mismo tiempo su primer receptor. F- la simetra; el mens verbal pise generalmente una rta., que todo receptor funciona al mismo tiempo como un emisor en potencia. Del lado del emisor entran en funcionamiento su competencia verbal de codificacin y su competencia paraverbal de codificacin y decodificacin. Y del lado del receptor su competencia verbal de decodificacin y su competencia paraverbal de decodificacin y diestros elem de su competencia de codificacin. G- La transitividad; esta proa permite al lenguaje humano funcionar como el instrumento privilegiado de la trasmisin del saber. Teora de la enunciacin Benveniste se preocupa por la lengua como discurso y no como sist de signos solamente (dif. a Saussure). La enunciacin es un proceso de apropiacin de la lengua. Para llegar a ella debe de haber un enunciado. Tiene que ser con la dimensin de lo que se quiere decir (intencin y la actitud). Hay una implicacin subjetiva. Sus elem: locutor(enuncia, fijando as una posicin y postulando la existencia del alocutario), el alocutario(aquella a quienes dirige el enunciado). El enunciado (lo dicho. Frases o palabras cuyo anlisis permite descubrir la 29

actitud del hablante frente a aquellos enunciados y frente a la situacin misma en que se produce la comunicacin). Y la situacin de comunicacin (contexto social e histrico. Tipo de discurso). La enunciacin muestra tambin el modo en que el alocutario organiza las formas lingsticas. Estas pueden estudiarse desde las categoras: 1) gramaticales (forma, sintaxis); pronombres personales (yo, tu y nosotros. Yo + ellos: exclusivos y yo + tu:inclusivos), demostrativos(este, aquel, ese), posesivos(tuyo, mo), delictivos(no estn abrochados a un sgdo. adquieren significacin en el momento que se lo enuncia, dif a Benveniste que el ste es nominante). 2) semnticas (sdos); identidad (de interlocutores) permite identificar los protagonistas de la enunciacin, tiempo y lugar, modalidad (relacin entre interlocutor y enunciado, nos va a dar la pauta de la actitud del sujeto hablante acerca de lo que dice). 3) pragmtica (interrogacin, asertivas, adjetivas, frases e info.).

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