Miguel ngel Romero Snchez

Filosofa en Mxico

Jos Vasconcelos: La Raza Csmica como filosofa de la accin Jos Vasconcelos hombre multifactico y prolfico en la vida polticafilosfica en Mxico, puede ser considerado sin lugar a dudas como un hombre de accin. Un personaje con una ntima relacin entre su obra y su actividad poltica. Un filsofo que trabajaba e intentaba llevar a cabo un proyecto ms all de la academia, trasladando y reunificando la filosofa a la vida activa. Vasconcelos vivi en una poca transcendental en la vida nacional de la cual form parte en el mbito poltico, lo cual influy en su pensamiento hacindolo evolucionar y siendo testigo fiel del acontecer mexicano como lo muestra en su Ulises Criollo. As mismo, aliment un fuerte arraigo a su tierra, aun con su espritu de Odiseo en su aficin los viajes; como actividad fundamental de la formacin humana. Igualmente es de resaltar su ferviente cristianismo y su inclinacin revolucionaria-aristcrata (espiritual) y demcrata que influir continuamente en su obra; as como, su continuo desprecio por la tirana y el imperio yanqui como menciona en su Ulises Se deben combatir las tiranas; el criterio debe ser acabarlas sin preocuparse de lo que venga despus, porque nunca hay nada ms malo que ya se padece1. Vasconcelos imprime un sello particular a su obra, me refiero al aspecto continental y racial en relacin con el individuo. A lo cual en ste trabajo me enfocar en responder el planteamiento de una pregunta alrededor de su obra y especficamente en La raza csmica, que derivar en una segunda: La raza csmica puede ser vista como el ejercicio de una moral activa o es ms bien el planteamiento metafsico plotiniano-cristiano por parte de Vasconcelos de una redencin final ms all del ejercicio de la actividad humana para su realizacin? Siguiendo sta pregunta me permitir plantear una segunda de carcter ms subjetivo y sujeto a un personal criterio de gusto: Encontramos en Vasconcelos una superacin del nacionalismo por mor de una trascendencia del hombre en tanto hombre?

VASCONCELOS, Jos. Ulises Criollo. Promexa, Mxico, 1979. p. 326

Caminando por pensadores tan diversos como Platn y Pitgoras, Buda, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Jesucristo, etc. Vasconcelos logra sintetizarlos en un proyecto que pasa por la esttica, la sociologa, la metafsica y la poltica. De Pitgoras y Platn rescata aspectos fundamentales de una armona universal, la teora de las ideas de forma moderada. De Plotino, su xtasis y su metafsica; de Nietzsche, su esttica trgica de lo apolneo y lo dionisiaco, con un ferviente aspecto pesimista de Schopenhauer. Del Buda la purificacin, la idea del velo de Maya. Y en Jesucristo encuentra su clmax en la gracia del espritu y la salvacin por medio del amor. Ante estas diversas fuentes y al haber encontrado una postura que trascenda la racionalidad, plantendola solamente como estadio medio para la unificacin divina. Plantea un monismo universal basado en ideas contemporneas de la energa y que lo transforma en un monismo esttico que trabaja a partir del ritmo. Una forma de trascendencia que muestra que lo existente va ms all de la materia, de la idea, para consumarse y fundamentarse en el espritu. Lo que Vasconcelos busca en todo su pensamiento es semejante a la metafsica de Plotino que, a partir un dinamismo por parte del Uno emana la sustancia que al irse alejando de l se va degradando, se individualiza; ante lo cual se plantea un movimiento contrario de reintegracin. Vasconcelos plantea que stas mismas individuaciones organizan su propia sustancias y las regresan a Dios-Uno, en donde el hombre como individuo proyecta su vida espiritual hacia Dios, trascendiendo la materia como su realidad biolgica, siendo pues su espiritualidad su salvacin, la cual se refiere al conocimiento, arte y belleza. Mostrando una sntesis entre el cristianismo y el platonismo, que como menciona Abelardo Villegas en su estudio La cosmovisin vasconceliana Esto no es cristiano absoluto, es otra cosa, pero en fin Vasconcelos se cra cristiano, y s lo era, era un cristiano a su manera, un cristiano original2. A su vez Vasconcelos acompaaba su metafsica con su Lgica orgnica, la cual refiere a un coordinar existencias. Es un tipo de lgica que va ms all del concepto y las
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VILLEGAS, Abelardo. La cosmovisin vasconceliana, en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra, comps.

lvaro Matute y Martha Dons. UNAM, Mxico, 1984. p. 89.

generalidades, pretendiendo una sntesis, como unificacin de lo diverso, sin el olvido de su realidad individual. Siendo una tarea ms all de la razn, puesto que piensa sta frente a sta tarea unificadora (no identitaria), la razn detiene el devenir del movimiento y la individualidad, matando la verdadera esencia del conocimiento y el fenmeno. A lo que postula como va la emocin, como facultad sintetizadora por excelencia. Puesto que sta capta la esencia, no slo la forma, en todo su dinamismo y variedad. Las teoras racionalistas, as como el

empirismo y el positivismo le parecen mutiladoras del alma, en su afn de limitar el la el conocimiento al intelecto y no entenderlo como revelacin en todos los sentidos: en la razn, en la sensacin y en la emocin. Su filosofa es pues, sntesis. Busca acoplar el plan universal al pensamiento del filosofo, para Vasconcelos es ah donde el filsofo hace verdadera filosofa. Su fin supremo es esta revelacin del orden universal para a partir de ah asimilarlo segn el sentir del hombre. Esto a partir de la conciencia del devenir del mundo y la incapacidad de resolucin por las facultades humanas pero con la posibilidad de regreso a la divinidad, la salvacin en la universalidad. La tarea del filosofo es que a partir de sta revelacin coordinar la ciencia, la conciencia y el sentimiento para sintetizarla, en un acto unitivo. El objetivo es que a partir de la sntesis provocada por el amor, la ley del espritu se revele como realizacin de la unidad viviente en la multiplicidad. As pues Vasconcelos plantea una tica redentora, una salvacin de la cual deriva como moral todo aquello que lleva a trascender la existencia; inmoral a la inversa todo lo que nos regresa al caos y a la animalidad. Los juicios de valor funcionan a partir de aquello que nos aleja o nos encamina a nuestra finalidad superior, trascendiendo las barreras del bien y del mal al modo nietzscheano. Funcionar como moral revelada que posee los caracteres de trascendencia metafsica que son propios de ciertas ticas racionalistas y adems uso otro don: el juicio emotivo iluminado que descubre un nuevo orden, segn dicha en el amor, inmortal, infinito3. Juzga a partir del ritmo divino, en el cual al estar inmerso,
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VASCONCELOS, Jos. Obras completas. 3ts., Libreros mexicanos unidos, Mxico, 1959 (tica). p. 974.

trabaja desde el espritu nuestras emociones son maneras de ese grado de existencia en espritu, y la ley de esas maneras no es emprica ni lgica, sino emocional y divina. A lo cual deriva, que es por eso que la moral trabaje no desde la regularidad, ni la ley racional, sino desde el ritmo de la conducta esttica en donde en toda moral lograda hay un periodo final, en que la accin pasa a la esttica, como retoo de amor divino4. Es ah donde Vasconcelos se supera, entiende un puente y habla de una moral del futuro, aquella que trabaja desde la esttica, desde el gusto, desde el uso de las cualidades cientficas y racionales pero que no se encierra en ellas. Entramos pues en un mbito especial en el pensamiento de Vasconcelos. Como ya mencionamos la obra de Vasconcelos va acompaada de una especial carga racial y cristiana-platnica. A lo cual inmerso en su texto La raza csmica podemos observar como es que Vasconcelos deriva de su filosofa conclusiones de mbito sociolgico, con una eminente carga anti-sajona y cristiana. Es necesario hacer notar que en ningn momento calificaremos negativa, ni positivamente su inclinacin, sino que ser abordada para responder la pregunta central de ste trabajo que versa acerca del juego entre el ejercicio de la moral activa en su relacin con su postura cristiana sobre la redencin final en la raza csmica; es decir, se busca esclarecer la importancia del ejercicio moral para la consumacin de la raza csmica frente a una redencin natural, como plan divino preestablecido que nos llevara a preguntarnos por la necesidad del ejercicio moral ente un plan divino (o natural) previo. De ah mismo, por relacionarse en muchos pasajes es de donde se derivar la segunda pregunta; la superacin del nacionalismo desde el ejercicio moral en la raza csmica, que nos har pensar en los aspectos fundamentales de ste ejercicio y en la propuesta vasconceliana para una superacin de toda nacionalidad por miras a un fin trascendental en la raza sin dejar de lado la formacin del individuo. Vasconcelos entiende el mbito social no solamente desde su aspecto biolgico y fsico, sino desde un aspecto central en su pensamiento, es decir,
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Ibid., p.975.

desde su mbito espiritual. Es ah, el mbito espiritual donde Vasconcelos centra todas sus derivaciones, puesto que somos principalmente espritu por encima de entes fsicos y biolgicos; lo entiende como el factor fundamental de los hechos sociales, su fuente y causa de los procesos humanos. Al ser el mbito espiritual lo primordial, la unidad y la trascendencia a partir de sta busca una disolucin del problema sujeto-objeto, al igual que lo hace una relacin indiviudo-indiviudo buscando incorporar segn su sistema las disimilitudes en un todo orgnico. Siendo pues, que si lo espiritual es lo ms importante, el individuo es visto como primordial ente la sociedad; no es que sea un fin en s mismo, sino que busca el fin y se vuelve el fin en su redencin a partir del proceso csmico. En algunos casos individuos privilegiados espiritualmente arrastran pueblos enteros en ste camino como lo piensa en la figura de Jesucristo, y algunos otros se desapegan del mbito social para lograr su reunificacin con lo divino, sin criticar nunca Vasconcelos sta postura, es ms siendo afn a ella, en su inclinacin por el budismo y la tradicin indostnica de ermitas; pero siempre alabando la figura de Cristo identificable con Buda Misericordioso, que a partir de su amor difunde el mensaje a los pueblos de la tierra de reunificacin divina. Siendo que para Vasconcelos en ste aspecto la sociedad funge desde el servicio al individuo en su redencin, y no el individuo a la sociedad. Es l y desde el individuo que se logra la redencin, pero no lo encierra en un ensimismamiento sino que lo pone en el mundo, lo muestra inmerso en el mundo que ve con otros ojos, una visin esttica que acepta desde su belleza cada una de las partes que componen al mundo como un todo orgnico y valoriza a partir de ah desde la belleza misma del mundo y sus componentes que los aprehende como suyos. Para la realizacin de ste fin y ste modo de interaccin del hombre en el mundo, Vasconcelos se preocupa desde su contexto. Desde Amrica, piensa el problema y deriva que la concretad de su propuesta se ve mermada por la influencia de pensamientos que no han alimentado el sentimiento esttico, sino racionalista y utilitarista. Piensa desde su antisajonismo que la penetracin por medios econmicos de la raza sajona es necesario hacerle frente desde un nacionalismo Iberoamericano y una penetracin como lo hace el sajn.

Trabajando desde la no violencia, como lo hace el dlar, pero desde el mbito esttico en la conjuncin de razas. Hace pues, del mestizaje, de la combinacin de los mejores caracteres de cada una, la quinta raza, la raza csmica,. No slo por una eugenesia, sino una educacin desde el sentimiento esttico, del sentimiento de la belleza, una unin y comunin en el conocimiento y aceptacin de las dems razas atendiendo a lo mejor de cada una. Una seleccin a partir de los caracteres ms dominantes que permitan el desarrollo de un tipo de raza csmica, por su seleccin esttica y su combinacin racial. Lo extraordinario en el pensamiento de Vasconcelos es que a partir de la fortaleza de cada raza las retoma y no las excluye, piensa en sintetizar todo el tiempo los elementos necesarios para la realizacin de la universalidad entendiendo cada una como un puente hacia la asimilacin de todas en la raza csmica. Vasconcelos divide en cuatro razas las existentes en la Historia de la humanidad y aparecidas en orden cronolgico: los negros o lemurianos; los hombres rojos o atlantes; la raza de los amarillos; y seguidos por la aparicin de la raza blanca. De cada raza Vasconcelos muestra su virtud: el negro la fuerza fsica; el blanco ense el dominio de lo material5; el rojo tiene la grandeza de la cultura atlante de donde deriva las races americanas que fue la piedra de toque toda cultura, trasladndose a Egipto y llegando a Grecia para dar forma a la cultura occidental. As Vasconcelos muestra que en la cultura latina y en la sajona existen genios diferentes, en la latina es espiritual y asimiladora, igualmente tiene la

fuerza del conquistador; y en la sajona se caracteriza por el desarrollo del pragmatismo, la tcnica. A lo cual busca la sntesis. Pero tampoco apuesta por un indigenismo o la cultura mestiza presente en Amrica como meta, sino que fundiendo y asimilando el elemento latino y el sajn en su continua disputa por prevalecer, es capaz de llegar a una conjuncin completa que encamina a la raza csmica, regida por la norma del gusto y el sentimiento esttico. Menciona que todas las razas se han credo a s mismas ser la indicada para predominar, sin notar que son temporales, puentes hacia la finalidad de
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VASCONCELOS, Jos. La raza csmica. SEP, Mxico, 1942.p.109.

fundirse, sin darse cuenta que establecan las bases de una etapa de general y definitiva transformacin6. Por otro lado tampoco apuesta por un

internacionalismo, pues piensa que es la forma de consumacin del triunfo sajn. Es entrar en un estado de estancamiento, que ha prevalecido en determinadas pocas, caracterizado para Vasconcelos por: la prdida de las costumbres, los malos gobernantes en la aplicacin del absolutismo y el militarismo; la prdida de libertades y la ignorancia, pero que de alguna manera ha llegado resolverse por casi un milagro o providencia divina, pues superan las voluntades humanas. Ahora, Vasconcelos menciona que para triunfar es necesario adecuar las capacidades prcticas con la visin clara de un gran destino7. Pero ese gran destino a qu refiere. La visin vasconcelista del mundo desde su perspectiva cristiana-plotiniana, entiende una conjuncin entre, un plan divino previo al acontecer histrico independiente de las acciones humanas, y el deseo humano del regreso a la Unidad primordial a partir de la conjuncin racial. En varios pasajes de La Raza csmica Vasconcelos habla de que las acciones del hombre sin darse cuenta han preparado el suelo para la fecundidad de la raza csmica. Es decir, Vasconcelos menciona que los mismos sajones con su instrumentalizacin mecnica y las comunicaciones han contribuido al acercamiento entre las razas. Mencionando explcitamente: Al cumplir con su destino de mecanizar el mundo, ellos mismos han puesto si saberlo las bases de un periodo nuevo, el periodo de la fusin y la mezcla de todos los pueblos8. Es pues, que se cumple un destino racial; as mismo, el hombre no ha sido capaz de observar la realizacin de se destino, como si una especie de mano invisible obrara detrs de sus acciones egostas con miras a la finalidad racial. De igual forma, menciona la forma de actuar de los hombres en los movimientos independentistas, si bien fue desde un patriotismo que parecera frenar el desarrollo racial cada uno se preocup no ms que de la suerte de su propio pueblo, tambin es sorprendente observar que casi todos se sintieron animados por un sentimiento universal que coincide con el destino que hoy
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Ibid. p.91. Cf. Vasconcelos, Op. cit. p.101. 8 Ibid. p.100.

asignamos al continente iberoamericano9. ste sentimiento refiere a la igualdad social y cvica de los blancos, negros e indios. Un sentimiento que reunificaba, que propona la unin e igualdad entre las distintas razas. Frente a esto es clara una especie de teleologa implcita en el devenir de la humanidad, pero entonces parecera estar de sobra las acciones humanas, su moralidad quedara subsumida frente a una predestinacin, frente al fin ulterior de la Historia, que es lograr la fusin de los pueblos10. Pero por otro lado cabe pensarlo de otra forma, si el hombre y cada una de las razas trabajaran al contrario de la finalidad divina en su universalidad, no llegaran aniquilamiento absoluto de la realizacin de sta. Lo que parece suceder frente a sta predeterminacin, es que al oponrsele slo se le frena momentneamente en el devenir histrico, pero que de alguna manera siempre vuelve al camino. Ahora, visto desde un mbito metafsico el hombre encontrara su universalidad y su regreso a la unidad, en el muerte o en el xtasis ms all de la conjuncin de razas. Es pues, que el aspecto tico y moral no llegaran a sustraerse dentro de la teora en La raza csmica, sino que a partir de una inclinacin tica y moral se contribuye a la ms pronta realizacin de una destinacin racial y que contribuye a que el individuo, posibilite ms inmediatamente su conjuncin con lo universal en una formacin vital, a partir del sentimiento esttico. Ahora, Vasconcelos frente a la concepcin racial en momentos parece que niega el nacionalismo y en momentos parece rescatarlo, pero veamos la forma en la que lo hace pues permitir dilucidar el problema. En todo momento Vasconcelos apuesta por un pensamiento propio, puesto que frente a la dominacin sajona. Al imitarlos o repetirlos lo nico que se hace es implantar un sistema que es extrao y al mismo tiempo sirve como modo de contribuir a la emancipacin. En el mbito filosfico parece muy claro. En su tica, Vasconcelos habla de no caer en otro nacionalismo filosfico, sin embargo menciona es tarea irrenunciable la de forjar nosotros nuestra sntesis de vida que nos acerque a la verdad profunda Se nos impone hacer una filosofa hispnica, por lo menos, como defensa biolgico-

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Ibid, p.103. Ibid p.102.

social11, lo que habla de una necesidad, ni siquiera de un gusto, sino la necesidad de reforzar races como respuesta a un afn emancipador del hombre latinoamericano. Pero causa conflicto, o tal vez ayude a esclarecer, pues menciona en su apartado sobre La moral del futuro que cada nacionalismo se desenvuelve como un sub-humanismo, para lo cual lo supremo no es lo mximo, ni si quiera lo humano, sino lo propio, lo nacional, lo ingles, lo argentino, lo mexicano12. Pero entonces en qu sentido excluye lo nacional? Vasconcelos como poltico y como filosofo siempre busco ampliar el plan patritico, pero en qu momento es perjudicial se patriotismo. Para Vasconcelos en las diferencias encontramos el camino para la realizacin del fin, si imitamos perdemos, si creamos triunfaremos; en la imitacin de modelos corruptos ya de por s, contrarios al fin, es imposible avanzar en el proceso histrico puesto que tienen posturas de lucha econmicas que contribuyen a la aniquilacin del indio. Sin embargo, dentro de la creacin de un nuevo ideal que proponga el universal se encuentra la salvacin. Para Vasconcelos sta creacin va encaminada que frente a un nacionalismo celosamente independiente que afirma la superioridad de una raza, se haga frente con un verdadero nacionalismo aquel que sacrifica el presente por el porvenir aquel que persiga finalidades vasta s y trascendentales. se nacionalismo en Mxico que en su misin se trunc en cierto sentido con la independencia, y que ahora es menester devolverlo al cause de su destino histrico universal13.

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VASCONCELOS, Jos. Obras completas. 3ts., Libreros mexicanos unidos, Mxico, 1959 (tica). p.681. Ibid. p.978.

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VASCONCELOS, Jos. La raza csmica. SEP, Mxico, 1942. p. 94.

BIBLIOGRAFA VASCONCELOS, Jos. La raza csmica. SEP, Mxico, 1942. VASCONCELOS, Jos. Obras completas. 3ts., Libreros mexicanos unidos, Mxico, 1959 (tica). VASCONCELOS, Jos. Ulises Criollo. Promexa, Mxico, 1979. VILLEGAS, Abelardo. La cosmovisin vasconceliana, en Jos Vasconcelos: de su vida y su obra, comps. lvaro Matute y Martha Dons. UNAM, Mxico, 1984. Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y primeros aos del XX . 3ts., UNAM, Mxico, 2001.