PARTE 3 UN ACERCAMIENTO A LA HERMENUTICA 5. EL CRCULO HERMENUTICO.

El filsofo que inici la escritura filosfica lo hizo bajo la forma de dilogo. (Emilio Lled)1

La hermenutica es una corriente de la filosofa que busca la interpretacin con vistas a necesidades del presente. Los rasgos caractersticos de esta tradicin filosfica son: 1. Tradicin para la comprensin 2. Rechazo del psicologismo 3. Carcter hipottico circular de la interpretacin. Crculo hermenutico: - Proyeccin del sentido del texto como un todo. - Anlisis de las partes desde la sntesis - Propuestas de sentido alternativas - Se comprueban las nuevas proyecciones Finalidad: Unidad de sentido. Clave: la interpretacin es un proceso que nunca se completa La hermenutica es la disciplina de la interpretacin. Inicialmente la interpretacin se cifra en los textos, pero ms tarde con el resurgir del lenguaje como mbito en el que se constituye la significacin, tambin el ser se interpreta como lenguaje. Algunos autores remiten los orgenes de la hermenutica a los textos clsicos griegos, por ejemplo Aristteles en su Peri hermeneias, posteriormente los medievales continuaran cultivando la interpretacin en el mbito de los textos bblicos. Pero sera hasta el romanticismo alemn en que
1

Introduccin General, Dilogos, (Vol. I), Madrid, Gredos, 1993, p. 11 1

Schleiermacher se ocupa de teorizar sobre la hermenutica como modo de filosofar. Dilthey aplicara esta propuesta a la filosofa de la cultura y de la historia; Heidegger para la reflexin sobre el ser y el hombre y actualmente son Gadamer, Ricoeur y Vattimo los continuadores de esta disciplina. En nuestro curso pretendemos trabajar la propuesta de Gadamer en su texto Verdad y Mtodo. En este texto Gadamer nos propone una historia breve de la hermenutica que Mariflor Aguilar ha resumido del siguiente modo:
la hermenutica antigua se especializ en tres reas: en la filologa, como una tecnologa para resolver discusiones sobre el lenguaje del texto (vocabulario y gramtica); como exgesis bblica, para resolver conflictos de interpretacin de los textos sagrados; y en relacin con la jurisprudencia, para interpretar las leyes. Se puede decir por otro lado que la historia ms reciente de la hermenutica comienza cuando los problemas que se empezaron a plantear los exgetas de las sagradas Escrituras en el siglo XVIII (Semler y Ernesti) fueron ms all de la unidad dogmtica y de las cuestiones literales de los cnones, y empezaron a contextuar histricamente los textos; entonces se libera la interpretacin del dogma y la hermenutica pierde su sentido tcnico-auxiliar para la lectura de textos y se convierte en un tipo de reflexin especfica que se plantea problemas ms de tipo histrico que prctico. Y como ya no hay diferencia entre un texto sagrado y cualquier hecho de la historia, entonces se comienza a unificar la hermenutica en torno de la historia, pero al mismo tiempo toda la historiografa comienza a ser un asunto de hermenutica.2

La hermenutica vista entonces de este modo ira pasando por diferentes etapas: as con Scheleiermacher, la comprensin de una obra requiere la reconstruccin de lo originario. Es decir, si se reconoce que lo importante de una obra es temporal, que est ligado a un contexto especfico, entonces para comprenderla no queda ms que reconstruirla, reconstruir el mundo al que pertenece.

Mariflor Aguilar, Confrontacin UNAM/Fontamara, 1998, p. 20-1.

2

crtica

hermenutica,

Mxico,

Ms tarde con la hermutica histrica de Dilthey, se pens esta posicin del filosofar como un mtodo positivista para liberar la comprensin histrica de prejuicios dogmticos. De hecho, Dilthey pretenda complementar la crtica kantiana con una crtica a la razn histrica. Propone una fundamentacin de la a historia ajena al idealismo hegeliano. Nosotros no nos vamos a ocupar de estos momentos del siglo XVIII y XIX en que la hermenutica comienza a pensarse a s misma. Partiremos aqu de la hermenutica contempornea representada por Gadamer, Paul Ricoeur y, de alguna manera Apel y Habermas. Para trabajar Gadamer nos vamos a centrar, como ya dijimos, en su texto Verdad y Mtodo vol. I.

5.1. Lenguaje, mbito de produccin de sentido 1. Hermenutica como teora de la comprensin Para Gadamer la hermenutica entendida como teora de la comprensin en el fondo slo consiste en tomar conciencia de lo que ocurre realmente cuando algo se ofrece a la compresin de alguien, y cuando ese alguien comprende.3 A decir del profesor Jos Luis Caldern, la hermenutica supone siempre un doble plano terico-prctico, de manera que el mbito prctico hace referencia a la experiencia humana del mundo, el aspecto terico hace referencia a la reconstruccin de las condiciones de posibilidad de esta misma experiencia comprensiva.

Gdamer, H-G, Poma y dilogo, Barcelona, Gedisa, 1993, p. 144. 3

La hermenutica, entonces, no es puro arte interpetativo ni metodologa cientfico-espiritual, sino una manera de hacer filosofa. En de el la mbito terico hemos de ubicar pues, a de la hermenutica a la

contempornea ms all del giro lingstico y del predominio metafsica. Se trata, ubicar hermenutica en el paso del paradigma de la conciencia al paradigma del lenguaje. As, es ficticia la distincin entre lenguaje y mundo, y entre pensamiento y lenguaje. Al igual que en la propuesta analtica, el circuito sujeto objeto es rechazado desde esta concepcin del lenguaje. La insistencia en la nocin de historicidad y finitud llevar a estos pensadores a romper con la tradicional nocin de objetividad y postular una teora de la comprensin que permita poner de manifiesto la opacidad de la conciencia. El sujeto o el interprete de un texto estn siempre ya implicados en el comprender, de forma que sin rendirse a un subjetivismo extremo que implicara un ceder ante el sujeto en el famoso circuito sujeto-objeto. Lo que se propone, por el contrario, es que el conocimiento sea un cierto acuerdo con la cosa, la cosa no es un factum supona brutum, la algo medible, sino contable, siempre apresable, como modernidad que

implica una proyeccin del sujeto hacia lo comprendido. Se trata, en definitiva, de Esta la lingsticidad o supuesto de de la la

experiencia

hermenutica.

tesis

hermenutica supone un distanciamiento tanto del objetivismo cientificista como del subjetivismo fenomenolgico. As, se postula la circularidad de la comprensin, circularidad que se plantea no como un crculo vicioso sino al contrario, es un crculo virtuoso: al percibir un sentido primero de un
4

texto se proyecta siempre un sentido del todo. Esto se debe a que cuando se lee un texto se llega a l con un sentido previo. Es por esto mismo que el crculo es virtuoso y no vicioso. Los sentidos previos que se anticipan al texto, a lo comprendido permiten una compresin ms plena del mismo, siempre que la comprensin se deje decir por la cosa misma. En el mbito prctico, la hermenutica recuperara el sentir de la propuesta nietzscheana no hay hechos sino interpretaciones de forma que la realidad sea siempre ya una realidad interpretada. De forma que el entendimiento humano pasa a tener no nicamente un propsito cognoscitivo y un domino instrumental sino un reconocimiento de los diferentes discursos que supone una voluntad de escucha. Aunque inicialmente el concepto de interpretacin se cifr en el mbito de los textos, hoy debemos entender por texto algo ms amplio que el texto escrito. Los hermenutas contemplan el mundo como es texto, destacar como que mbito todo de significacin. est sujeto Lo a importante texto

mltiples interpretaciones porque no hay un solo sentido. De manera que ms all del sentido superficial es necesario rastrear el sentido profundo, vinculado a la intencin del autor, al contexto del texto y a la tradicin; todo ello siendo conscientes de que el que interpreta tambin introduce el matiz de su interpretacin. La hermenutica, pues, en cierta manera, descontextualiza para recontextualizar, llega a la contextualizacin despus de una labor elucidatoria y hasta analtica.4

Mauricio Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenutica, Mxico, UNAM, 1997, p. 8

4

El objetivo de la hermenutica es la compresin del sentido a travs de la interpretacin que tiene como medio la contextualizacin. Se trata de poner el texto en su contexto y aplicarlo al contexto actual. Para conseguir este objetivo algunos autores5 han divido la hermenutica en las siguientes clases: 1. intransitiva, y la o meramente recognoscitiva, cuya o como es la el o filolgica 2. la historiogrfica, o finalidad

entender en s mismo; transitiva, reproductiva representativa traductiva, como la teatral y la musical, cuya finalidad es hacer entender; 3. la normativa o dogmtica, como la jurdica o teolgica, cuya finalidad es la regulacin del obrar. Hay autores que renuncian a hacer estas divisiones porque consideran que toda interpretacin recognoscitiva y normativa es reproductiva o traductiva.6 Otra de las distinciones que puede aplicarse al interior de la hermenutica es la de hermenutica docens, es decir, como teora general de la interpretacin; utens, como prctica que adapta a y una hermenutica travs de reglas la

doctrina hermenutica la caso concreto de la interpretacin. En cualquier caso hay que tener presente que la hermenutica es primordialmente terica y derivativamente prctica.

Ibdem, p. 10 Ver, Ortiz-Oss, La nueva filosofa hermenutica. Hacia una razn axiolgica posmoderna, Barcelona, Anthropos, 1986. Y Mundo, hombre y lenguaje crtica. Estudios de filosofa hermenutica, Salamanca, Sgueme, 1976.
5 6

Los elementos de acto hermenutico son el texto, el autor y el lector. El texto es el terreno en el que se dan cita autor y lector, el momento del encuentro. Hay entonces dos intenciones que se cruzan, la del autor y la del lector y el momento de confluencia es el texto mismo. En cuanto a la idea del autor, Eco distingue un autor

emprico, un autor ideal y un autor liminal. El primero es el que de hecho deja un texto, con errores y con intenciones a veces equvocas. El ideal es el que construimos quitando o modificando esas deficiencias. El liminal es el que estuvo presente en el texto pero con intenciones en ocasiones inconscientes. Del mismo modo puede hablarse de un lector emprico, ideal y liminal, aunque en este caso liminal y emprico son uno y el mismo, propias es decir, el que con lee las e del interpreta autor, mezclando errores sus de intenciones con

comprensin. El ideal es el que capta lo mejor posible las intenciones del autor. El texto posee un contenido y un significado. Lo importante es que ese en y contenido este pero caso tcita, explcita est se por por realizado parte parte con de una una y intencin. intencin hay hay otra otra Tambin puede hablar del del

consciente consciente

autor, autor

inconsciente y explcita que el lector capta.

2. La interpretacin, la comprensin y aplicacin del sentido Para Gadamer la comprensin es facultad fundamental de la persona que caracteriza su convivencia con los dems y acta especficamente por la va del lenguaje y del dilogo7 La comprensin es pues, algo que acontece y que cumple con la estructura conjunta del crculo hermenutico, precomprensin y prejuicio, proyeccin, interpretacin, distancia en el tiempo, conciencia de la historia efectual, dilogo, fusin de horizontes y aplicacin. Gadamer 1. La nos plantea tres resulta van mecanismos de la de validacin de la las su

comprensin hermenutica: objetividad previas convalidacin a lo largo que de opiniones obteniendo

elaboracin. 2. La distancia en el tiempo, que elimina prejuicios intiles y deja surgir otros que s gua correctamente la comprensin. 3. La figura de la distancia en el tiempo toma forma en la tradicin ejemplificada en la figura de lo clsico. 4. La apertura opera como criterio de legitimidad de la pregunta. As pues, comprender es entenderse con la cosa. Este ponerse de acuerdo es un proceso lingstico, es decir, el lenguaje es el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa. As, comprender no es ponerse en el lugar del otro y reproducir sus vivencias como sealaba Scheleiermacher, sino un movimiento del ser y no un movimiento del pensar. De forma que el acuerdo es central en la comprensin.
7

Gadamer, Verdad y mptodo II, p. 319. 8

La compresin es como una conversacin en la cual siempre hay un acuerdo previo sobre el mundo antes de cualquier otro acuerdo posible. Si es posible conversar es porque hay un lenguaje comn que hace posible que los dialogantes decidan dialogar. La compresin est contenida parcialmente en la

interpretacin ya que interpretar significa poner en juego nuestros prejuicios con el fin de que la referencia del texto se haga realmente lenguaje para nosotros, ello implica que la interpretacin misma sea la explicitacin de un sentido precomprendido. La compresin supone pues un tanteo interpretativo cuya

ltima formula es la de la interpretacin. Otro de los momentos bsicos del proceso hermenutico es lo que Gadamer llama aplicacin, slo con este momento se efecta la comprensin y la interpretacin. La aplicacin es el tercer momento de la unidad hermenutica; el primero es la comprensin que, como venimos viendo, en Gadamer significa comprender el mundo que el texto abre y no la subjetividad del autor; el segundo es la interpretacin que significa hacer la inteligibles en nuestro es marco de el referencia texto con las la creencias y las prcticas que rodean al texto. El tercero es aplicacin. Aplicar relacionar situacin del interprete para entenderlo adecuadamente; se comprende un texto solamente si tiene lugar una modificacin (prctica) del interprete y de su situacin una vez aplicado lo comprendido de lo interpretado.

Dilogo Gadamer entiende la comprensin como un proceso dialctico, como un dilogo. La compresin tiene estructura de dilogo porque es encuentro con la tradicin y esta no es algo inerte sino que es lenguaje. A partir de de La esta la tesis es que como de la tenemos eje que de es analizar la la

estructura gadameriana.

pregunta

reflexin importante

estructura

pregunta

porque supone

algo fundamental de nuestra condicin humana,

el que somos finitos. Desde esa finitud somos conscientes de que no sabemos y nos abrimos al otro. Esto posibilita una autntica conversacin para la cual Gadamer da una serie de reglas: 1. Que los que conversadores rija la no argumenten la en paralelo. Es

decir,

conversacin

estructura

pregunta-

respuesta. 2. Asegurarse que el interlocutor nos entiende y nos sigue en la argumentacin 3. No ejercer la ventaja ni la represin sobre el interlocutor, es decir, no aplastarlo con argumentos. Como dijimos en en el el apartado periodo anterior posterior Gadamer al ubica de la la

hermenutica

dominio

filosofa de la conciencia, si esto es posible es gracias al presupuesto de su carcter dialgico. As, el sujeto que en la tradicin moderna era el eje del conocimiento, queda dinamitado en la conversacin, en el dilogo, porque en ambos casos se presupone un salir de s mimo para comprender al

10

otro: estar en conversacin significa salir de s mismo, pensar con el otro y volver sobre s mismo como otro8 La comprensin se cumple en el medio del lenguaje, pero no entendido entendiendo este que como la vehculo del del conocimiento lenguaje obtiene sino su realizacin

cumplimiento en la conversacin. El sentido entonces se resuelve siempre direccionalmente como interrogacin y nunca como presencia. De manera que no se da un principio superior que el de abrirse al dilogo. 9 Este es el principio caractersticamente humano, es decir, en ltima instancia, ms ac y ms all de las particularidades de cultura e historia, el elemento comn entre los que hablan y comprenden desde horizontes de sentido que se perciben mutuamente como decididamente extraos, es el de la propia condicin humana que en todos los casos se comporta como histrica y lingstica. 5.2. Ser y lenguaje en Gadamer Para algunos autores del importancia ntimamente Lenguaje y realidad. tales con como para dos Mariflor la de Aguilar, la la est hermenutica

lenguaje

relacionada

aspectos

propuesta

gadameriana: la trascendencia de los conceptos y la apertura a la alteridad. Para Mariflor, pese a que la hermenutica es lingstica se aparta de la fascinacin del lenguaje. As, segn la autora es posible liberarse del fuerte compromiso contextualista que
8 9

Gadamer, Verdad y mtodo I, op. cit, p.356 Ibid, 399

11

implica asumir el carcter constitutivo del lenguaje, aquel por el cual es posible afirmar que el que vive en un lenguaje est penetrado de la insuperable adecuacin de las palabras que usa para las cosas a las que se refiere. (VM, p. 488) Segn este planteamiento lo que sea la cosa viene determinado por el contexto social, poltico, cultural y lingstico en el cual el hablante se desenvuelve. Llevada al extremo, esta tesis supone que es imposible el encuentro con el otro debido a que estamos nuestra comunidad el contrario, hombre s absolutamente mediatizados por Para Gadamer, libre por a el la frente lingstica.

relativamente

lengua. Para poder defender esta libertad, Gadamer distingue entre mundo y entorno, as el entorno determina al hombre, el mundo no. D4e manera que si bien es imposible un texto sin contexto, es decir, sin entorno, tambin es absurdo pensar que slo el contexto constituye al texto, y ello porque los contextos son porosos, los lmites son flexibles. As, el lenguaje adems de tener un carcter constitutivo adquiere una naturaleza abierta posibilitadora de lo otro en el lenguaje mismo. De manera que estaramos aqu evitando el contextualismo-relativista y el univocismo-universalista. Con relacin al asunto del ser, lo primero que debemos

sealar es que el propio Gadamer considera su propuesta como de naturaleza ontolgica, es decir, analiza la comprensin como una estructura fundamental del Dasein, es decir, de la existencia humana y no como un mtodo de las ciencias culturales que se opone a las ciencias de la naturaleza. Distintos autores ven en este punto una deuda de Gadamer con Heidegger. Esta deuda se confirma en el uso de los conceptos de temporalidad absoluta del ser, verdad e historia.

12

Heidegger, como saben, construye en Ser y Tiempo una ontologa fundamental, es decir, un discurso sobre los existenciarios o modos de ser del Dasein, del ser humano. Gadamer recuperar de esta perspectiva la temporalidad y la historicidad. 5.3. Hombre y lenguaje Historia efectual: conciencia de finitud

La historia efectual es en primera instancia el conjunto de fenmenos histricos u obras transmitidas; y tambin es el conjunto de efectos que estos fenmenos y obras producen en la historia. De manera que la comprensin histrica es ella misma un efecto de la historia efectual. Esto significa que cuando escogemos los eventos histricos de inters ya estamos determinados por la propia historia efectual. As, no basta con saber, tal y como venimos sealando que sino que se requiere la conciencia de el proceso de la que el propio comprensin en general est atravesado por la historicidad, comprender comparte esa misma naturaleza y extraer de este hecho todas sus consecuencias. Por ello, la nocin de finitud, intrnsecamente relacionada con la condicin histrica del Dasein, es una categora central en la propuesta que venimos trabajando porque con

ella el autor pretende hacer frente tanto a los objetivismos como a los subjetivismos de la modernidad. La idea de finitud seala la imposibilidad de la completud del conocimiento. Esta categora alude a una doble condicin: por un lado a la dimensin histrica y temporal de la compresin hermenutica; y por otro lado alude a la imposibilidad de juicios fundamentados apoyado en evidencias indubitables.

13

La conciencia de la historia efectual nos revela que nuestra comprensin est situada y que tiene un horizonte. Ahora bien, la compresin hacia no el se implica horizonte acerque al nicamente del que debamos para, sin desplazarnos que el texto-mundo del

anulndonos como sujetos, dejar decir al texto, es necesario interprete horizonte otro abandonar el suyo propio. Esto es a lo que Gadamer llama fusin de horizontes. Tradicin

En todo comprender incorporamos siempre las opiniones previas y los prejuicios que hemos heredado de la tradicin. Toda compresin es esencialmente prejuiciosa. Por ello es fundamental en el proceso de la compresin hacerse explcitos los propios prejuicios. Gadamer distingue dos tipos de prejuicios: los que provienen del respeto a otros (autoridad) y los que provienen de la precipitacin en juzgar. De los segundos hay que alejarse, por el contrario, un acto con de relacin sumisin a o la autoridad hay sino que de proceder a rehabilitarla. La autoridad no tiene que suponer siempre acatamiento reconocimiento. As, la tradicin para nuestro autor adquiere un sentido normativo que se articula como verdad, y tiene tambin un sentido histrico, aun cuando es esencialmente intemporal. Fusin de horizontes

Como sealamos anteriormente la fusin de horizontes consiste en ese proceso por el cual asumimos nuestra tradicin como fijando un horizonte de sentido y al tiempo, en el acontecer

14

de la comprensin nos acercamos al horizonte del otro sin abandonar el nuestro. 5.4. Los lmites de la filosofa de la reflexin

Actividad en clase: Leer de Verdad y mtodo de Gadamer la introduccin y el inciso 1 del captulo 12 pp. 461-475 y responder reflexivamente las siguientes preguntas: 1. Cul es el problema en torno al cual se articula la hermenutica? 2. En qu consiste la comprensin? 3. Seala los diferentes aspectos implicados en la conversacin. 4. En qu consiste el giro hermenutico a propsito de la compresin de textos? 5. Cmo se articulan entre s la comprensin, la interpretacin y el lenguaje? 6. En qu consiste la tradicin? 7. 8. por Por qu el sentido la eminente de la tradicin la es la tradicin lingstica? qu escritura representa verdadera espiritualidad del lenguaje? 9. En qu consiste el cometido dialctico de la comprensin?

15

6. DE LA HERMENUTICA A LA CRTICA
6.1. La pragmtica universal habermasiana Situacin ideal de habla El supuesto del acuerdo: comprender La intersubjetividad Pragmtica universal como condicin de

posibilidad de la verdad 6.2. versus hermenutica trascendental

Habermas y el giro lingstico Cuando Habermas habla de la especie humana no lo hace en trminos biolgicos, estamos por encima de dicha condicin y lo que nos es permite el elevarnos es de el la lenguaje. Ya que Con el el lenguaje posibilitador emancipacin.

lenguaje es cuando tratamos, por primera vez de encontrar un consenso universal y libre de coercin. La teora del lenguaje de Habermas la podis encontrar en una serie de trabajos que llevan por ttulo Qu es la pragmtica universal? All nos dice que: La tarea de la pragmtica universal consiste en identificar y reconstruir las condiciones de posibilidad de la compresin o el entendimiento. Le interesa pues, un tipo de accin social que es la accin comunicativa. La accin comunicativa es un tipo de accin social basada en la compresin intersubjetiva y de la cual derivan las restantes formas de accin. As, la pragmtica de

16

Habermas se preocupa fundamentalmente por el lenguaje como vehculo de comunicacin. [Relacionar con Wittgenstein]. Lo que nos interesa con a nosotros al de los es Para desarrollos que ello las el

habermasianos el consenso

relacin

lenguaje

pretensiones de validez de un discurso deben desembocar en alcanzado argumentativamente. discurso debe ajustarse a las condiciones que se dan en una situacin ideal de habla o de dilogo. Cmo define esta situacin ideal? Llamo ideal a una situacin de habla en que la comunicacin no slo no se ve obstaculizada por influjos externos contingentes, sino tampoco por las coacciones que resultan de la estructura misma de la comunicacin. La situacin ideal de habla excluye la distorsin sistemtica de la comunicacin. [...] No es sino de un fenmeno que una Es emprico ms ni un mero una el constructo inevitable proceso del de terico, Se trata constituye ficcin una bien en

suposicin que recprocamente nos hacemos en el discurso. operativa comunicacin. anticipacin formal dilogo

idealizado, como una forma de vida a realizar en el futuro. Por tanto, nos encontramos con que Habermas supone esta

situacin ideal de habla que se caracteriza por la igualdad de oportunidades de tomar parte en el dilogo. Sera en este mbito donde se debera dar la posibilidad del consenso que ha permitido a los investigadores considerar a Habermas un contractualista.

ALGUNOS TEXTOS DE INTERS

17

ECO, Umberto, Los lmites de la interpretacin, Barcelona, Lumen, 1992. GADAMER, H.G., Verdad y mtodo, Vol. I, Salamanca, Sgueme, 1977. -------------, Verdad y mtodo, vol. II, Salamanca, Sgueme, 1992. ORTIZ-OSS, A., Mundo, hombre y lenguaje crtico. Estudios de filosofa hermenutica, Salamanca, Sgueme, 1976. --------------, La nueva filosofa hermenutica. Hacia una razn axiolgica posmoderna, Barcelona, Anthropos, 1986. VATTIMO, G., Etica de la interpretacin, Barcelona, Paids, 1991. ------------, La secularizacin de la filosofa. Hermenutica y posmodernidad, Barcelona, Gedisa, 1992.

18