Os Movimentos em prol da pobreza

Terminamos a histria das relaes da Igreja com os Imperadores e reis na Idade Mdia. Antes de entrar na Idade Moderna, devemos considerar ainda algumas manifestaes da vida crist medieval, como os movimentos em prol da pobreza (captulo 29), as Cruzadas (captulos 30-31),a Inquisio Medieval (captulos 32-33), o processo de Joana dArc (captulo 34) e as doutrinas de Wiclef e Hus (captulo 35). O brilho exterior da Igreja, sempre crescente at a Alta Idade Mdia, suscitou escrpulos e receios em cristos sinceramente religiosos, que viam nesse esplendor o perigo de mundanizao e desviamentos. No somente o prestgio do Papa era grande no campo poltico, mas ainda a riqueza e o luxo, espalhados na Europa pelo comrcio martimo das cidades italianas, invadiam os bispados e as prprias Abadias. Tais escrpulos nos sculos XII/XIII, que tendiam a libertar a Igreja do seu enorme envolvimento em assuntos temporais, no eram seno a continuao da reforma que procurara emancipar a Igreja do poder do Estado na luta das Investiduras (ver captulo 19). Esses escrpulos concretizam-se em duas correntes diametralmente opostas: 1) uma que se tornou nociva, porque se revoltou no s contra a opulncia da Igreja, mas contra a prpria Igreja; no sabia distinguir o acidental (luxo vicioso, mas passageiro) do essencial (o Corpo Mstico de Cristo). Dessa corrente fazem parte, entre outros, os ctaros e os valdenses; 2) a outra corrente propugnadora da pobreza a dos reformadores mendicantes, ortodoxos, que souberam manter-se fiis Igreja, embora no hesitassem em combater o seu luxo. Entre estes, devemos citar S. Francisco de Assis e S. Domingos de Gusmo, alm de Roberto de Arbrissel (? 1117), fundador da Ordem de Frontevault, e S. Norberto de Xanten (? 1134), fundador da Ordem Premonstratense. Estudaremos, a seguir, as expresses mais caractersticas de cada qual destes dois movimentos em prol da pobreza da Igreja. Movimentos desviados 1. Os Ctaros ou Albigenses ou Bugros eram dualistas, continuadores do pensamento maniqueu. Admitiam um Princpio mau, criador da matria, que se manifestou no Antigo Testamento; e um Princpio bom, que criou os espritos e se manifestou no Novo Testamento. Diziam que o Princpio mau conseguiu seduzir parte dos espritos celestes, que foram encarcerados em corpos humanos e aqui precisam de Redeno. O Redentor foi Cristo, Esprito superior aos anjos e subordinado a Deus, que morreu apenas em aparncia. Conseqntemente os ctaros rejeitavam tudo que material: o aparato visvel da Igreja, o sacerdcio e a hierarquia, os sacramentos, os altares, as imagens, as relquias; alm disto, () o juramento, a guerra e a prpria autoridade civil. Era-lhes lcito praticar a endura, isto , deixar-se morrer de fome ou fazer-se matar pelos prprios parentes. Como se v, os ctaros destruiam no somente a Igreja, mas tambm a sociedade civil, rejeitando o matrimnio, os sacramentos e a autoridade. Voltaremos ao assunto quando tratarmos da Inquisio; ver captulos 32 e 33. 2. Os Valdenses durante muitos sculos afirmaram ter origem apostlica (em Tiago Maior ou em Paulo) ou disseram ter surgido no tempo de Constantino em rplica famosa Donatio Constantini (ver captulo 5). Na verdade, o seu fundador e o rico

comerciante Pedro (?) Valdes, Valdo ou Vaux, de Lio (Frana) Este, impressionado pela leitura da Bblia, distribuiu o que tinha no ano de 1176 e comeou a peregrinar, pregando penitncia; a ele se juntaram homens e mulheres, que ele mandava a pregar em grupos de dois; eram chamados os Pobres de Lio ou Sabbati (por usarem calados de lenho ou sabots). Visto que pregavam sem licena do bispo de Lio, criticando os costumes do clero, este prelado proibiu-lhes a pregao Recorreram, porm, ao Conclio do Latro III (1179), que lhes permitiu pregar, caso tivessem mandato episcopal. Os valdenses, porm, no se sujeitaram a esta clusula, de modo que foram excomungados. Passaram ento a viver as ocultas, granjeando adeptos secretos. Proferiam votos de pobreza, obedincia e castidade e submeteram-se aos bispos, presbteros e diconos ordenados por Valdes. Servia-lhes de norma suprema a S. Escritura, que eles traduziam para o vernculo e recomendavam ao povo. Foram-se distanciando cada vez mais da tradio catlica; talvez por influncia dos ctaros na Itlia, os Waldenses negaram o culto dos Santos, os sufrgios pelos defuntos, o juramento, o serviu o militar, a pena de morte; tornaram-se muito atuantes, expandindo-se para a Alemanha, a Bomia, a Polnia, a Hungria No sculo XVI, os Valdenses da Lombardia anexaram-se ao Calvinismo e subsistem at hoje em pequeno nmero. 3. O Joaquimismo deve-se a Joaquim de Fiore (? 1202). Em fins do sculo XI, era abade cisterciense, muito acatado por sua ascese. autor de uma teoria sobre a histria do mundo e da Igreja; haveria trs fases da histria: 1) a era pr-crist seria a do Pai, idade da letra, da carne, dos casados e dos leigos; 2) a era crist seria a do Filho, intermediria entre a carne e o esprito, entre servido e liberdade; seria a poca dos clrigos, que duraria 42 geraes de 30 anos cada qual (cf. Mt 1,17); 3) terminado este perodo em 1260, viria a era do Esprito Santo e dos monges (carismticos); seria a poca da liberdade e a plenitude dos tempos, sem clrigos nem sacramentos. Estas ideias opunham-se ao conflito de Igreja-Cidade de Deus, to difundido e acariciado na Idade Mdia. Encontraram, porm, apoio, dada a exaltao da poca, na corrente dos Franciscanos ditos Espirituais; estes proclamaram So Franc isco como o novo legislador e profeta enviado por Deus, e os Franciscanos Espirituais como a Ordem dos tempos finais. Embora as obras de Joaquim tenham sido condenadas num Snodo de Arles aps 1263, o movimento joaquimista no se extinguiu; a idia de renovar a Igreja, subtraindo-lhe o poder temporal, dominou at o fim da ldade Mdia, se bem que no raro fomentada por motivos polticos. Assim, por exemplo, as teorias joaquimistas foram professadas por flagelados (grupos que peregrinavam e se flagelavam em pblico) em 1260/1; a eleio de um Papa anglico, como seria o eremita Pedro de Morone (= Celestino V), foi, em parte, inspirada pelo joaquimismo; no poucos dos adversrios dos Papas do sculo XIV (Bonifcio VIII, Joo XXII) estavam impregnados de joaquimismo; ver captulo 24. O prprio Joaquim de Fiore morreu muito acatado por seus contemporneos, que o tinham na conta de Profeta; antes de falecer, sujeitou-se ao juzo da Santa Igreja. 4. Podem-se citar ainda: - a Ordem dos Apstolos ou dos lrmos Apostlicos, fundada por Gerardo Segarelli, rejeitado pela Ordem Franciscana. Com alguns companheiros, pregava a pobreza agressivamente; anunciavam o fim da Igreja para breve. Tiveram que se refugiar no monte Zebello

(perto de Vercelli, Itlia), donde saiam a saquear as fazendas vizinhas para se sustentar; viviam em comunho de bens e de mulheres; - os Irmos e Irms do Esprito Livre afirmavam que quem est unido a Deus, no peca, quaisquer que sejam as suas aes; isto lhes permitia entregar-se as paixes. Orao e sacramentos seriam inteis ou mesmo prejudiciais para os irmos perfeitos. Vejamos agora a corrente ortodoxa favorvel pobreza. Movimentos ortodoxos Mencionaremos a Patria e as Ordens Mendicantes. A Patria A Patria (do milans patta = trapo; donde pattari = trapeiros), teve origem na segunda metade do sculo XI na Lombardia, especialmente em Milo; congregava o povo simples contra a rica nobreza e o alto clero a ela aparentado. Apregoavam pobreza, tendo em vista especialmente a simonia e o matrimnio dos clrigos, males freqentes na Lombardia. Entre os chefes do movimento ptaro, destaca-se Anselmo, bispo de Lucca, que foi feito Papa Alexandre II (1061-73), precedendo S. Gregrio VII na luta contra as investiduras (ver captulo 19). As Ordens Mendicantes As nobres aspiraes pobreza dentro da Igreja no haviam de perecer por completo no fanatismo e na agressividade. Para salv-las, Deus quis suscitar no incio do sculo XIII os fundadores das Ordens ditas Mendicantes (porque viviam, em grande parte, de esmolas), tambm eles pregadores ambulantes, mas integrados dentro da S. Igreja. Estes deram origem a famlias que, entre outras, apresentavam as seguintes notas: 1) o culto da pobreza no s individual, mas tambm comunitria; os irmos viviam de trabalho manual ou de esmolas, eram provavelmente todos leigos, de incio; 2) para tornar mais eficaz a sua pregao, renunciaram a habitar em montes ou :vales retrados, como os antigos monges, a fim de estabelecer-se em centros populosos; renunciavam tambm estabilidade no mesmo lugar, que os antigos monges praticavam; 3) constituiram as chamadas Ordens Terceiras (a Primeira era a dos frades; a Segunda, a das freiras), que se abriam as pessoas casadas, proporcionando-lhes algo da vida regular; no mundo obrigavam-se a observar normas de orao e prticas de penitncia e caridade. Ainda existem essas Ordens, que podem contar entre os seus membros So Lus, rei da Frana, S. Elisabete da Turngia, S. Catarina de Sena Entre os Tercirios inscreveram-se no fim do sculo XIII pessoas solteiras, que renunciavam a propriedade e viviam em comum; do que resultaram novas Ordens, ditas dos Tercirios Regulares. Os Franciscanos So Francisco, um dos Santos que abalaram o mundo, nasceu em Assis (1181). At os 23 anos de idade levou vida leviana, procura da glria do mundo; queria ser cavaleiro, como era frequente na Idade Mdia. Todavia um perodo de cativeiro e uma doena grave contribuiram para que se convertesse totalmente para Deus. Passou a ser o cavaleiro da pobreza, que amava as aventuras heroicas. A partir de 1204, ps-se a levar vida de penitncia e orao, tratando de pobres e doentes e reerguendo capelas cadas na regio de Assis. Juntaram-se-lhe doze companheiros, com os quais foi a Roma pedir ao Papa Inocncio III licena de pregar o que lhe foi

concedido, contanto que se limitasse a pregao de penitncia. Em 1214 quis ir para o Marrocos evangelizar os muulmanos, mas s chegou at a Espanha. Em 1219/20, foi ao Egito com a inteno de converter o Sulto. Durante esta sua ausncia, os irmos j comeavam a disputar entre si sobre a possibilidade de realizar o ideal de Francisco. Este teve que conceder mitigaes do seu projeto de vida, o que lhe foi muito custoso. Por isto abandonou o governo da Ordem em 1221. Em 1223 o Papa Honrio III aprovou a terceira e ltima redao da Regra de S. Francisco. Em sua simplicidade, Francisco rejeitava os estudos; queria que os irmos rezassem mais do que estudassem. Todavia estes pediam licena para utilizar livros e estudar, j que deviam preparar-se para a pregao; tal desejo era vivo especialmente entre aqueles que, vindo das Universidades, se agregavam a Francisco. Finalmente aos 14/09/1224 Francisco, j enfermo, recebeu os estigmas do Senhor Jesus, vindo a falecer aos 03/10/1226. A Ordem difundiu-se com rapidez extraordinria. No Captulo geral de 1282 em Estrasburgo, j contava 1083 fundaes em 34 Provncias. A sua principal tarefa tornou-se a pastoral e as misses. Embora o fundador tivesse rejeitado os estudos, os seus discpulos adquiriram grandes mritos nas Universidades. O conflito, porm, entre o ideal da pobreza e a realidade, que se iniciou quando vivia S. Francisco, desdobrou-se em longos litgios sobre a pobreza (ver captulo 26). A Ordem dos Pregadores Dominicanos So Domingos nasceu em Caleruega (Espanha) no ano de 1170. Fez-se cnego regular agostiniano, bem formado em Teologia. Por este ltimo atributo, muito diferia de Francisco; Domingos conhecia os erros doutrinrios (especialmente os dos ctaros) de seu tempo e quis opor-lhes uma barreira, utilizando seu senso organizador e prtico. Francisco, ao contrrio, possuia uma alma de poeta, que queria dirigir-se aos coraes, ao passo que Domingos visava as inteligncias. Em 1215 Domingos fundou em Tolosa (Frana), onde mais forte era a heresia dos ctaros, a primeira clula de sua futura Ordem: constava de um grupo de pregadores que, aps boa preparao teolgica e asitica, se dedicariam a pregao. Domingos foi a Roma pedir a aprovao do seu Instituto; recebeu-a de Inocncio III em 1215, sob a condio de que adotasse uma das Regras j existentes, pois j eram muitas as Regras Religiosas existentes na poca o fundador escolheu a de S. Agostinho. A Ordem Dominicana ou dos Frades Pregadores foi declarada Mendicante em 1220 pelo seu primeiro Captulo Geral; todavia a pratica da pobreza era a mais branda do que entre os franciscanos o que preservou a Ordem dos litgios que agitaram os discpulos de S. Francisco. S. Domingos morreu em 1221, deixando uma instituio que logo se propagou at a Esccia e a Sria; o Papa Gregrio IX confiou-lhe a lnquisio contra as heresias. Os Carmelitas Devem a sua origem a um cruzado, Bertoldo da Calbria (? 195), que em 1156 se retirou com dez companheiros para a gruta do profeta Elias no monte Carmelo (Palestina), a fim de levar vida eremtica; o Patriarca Alberto de Jerusalm deu-lhes uma regra de vida estritamente contemplativa, que Honrio III Papa confirmou em 1226. Em 1238 os carmelitas, repelidos pelo lsl, estabeleceram-se, em grande parte, no Ocidente, onde trocaram a vida eremtica pela cenobtica, segundo o modelo dos Mendicantes. Os Eremitas de S. Agostinho Sob a Regra de S. Agostinho, originaram-se na Itlia dos sculos XII e XIII diversas Congregaes de

Eremitas. O Papa Alexandre IV em 1256 resolveu fundir todas essas famlias religiosas na Ordem dos Eremitas de S. Agostinho, que se difundiu por diversos pases e, nos sculos XIV-XVI, se distinguiram pelo estudo das obras de S. Agostinho. Paralelamente ao ramo masculino, desenvolvia-se em cada Ordem antiga e medieval um ramo feminino, que se submetia a mesma Regra; era a Ordem Segunda dos Franciscanos (Clarissas), dos Dominicanos, dos Carmelitas, dos Agostinianos ().