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SAIDA SAVITRI
flUAM
DEVANT LE
NATIONAL-SOCIALISME
L'HOMME LIBRE
l
DPT LGAL 2006.
ISBN: 2-912104-49-l.
26 RUE DES RIGOLES 75020 PARIS.
CATALOGUE DISPONIBLE SUR DEMANDE
. ~ -
PREfACE
ous ne connaissons finalement que peu de chose
concernant Sada SAVITRI, qu'il convient de ne pas
confondre avec Savitri Devi, plus connue sous le quali-
ficatif de Prtresse de Hitler.
Sada Savitri est l'auteur d'un ouvrage L'Islam et les Temps
modernes , qui se propose d'analyser les causes profondes de
la dcadence du monde musulman, et d'un court essai intitul
L'Islam devant le National-socialisme .
Ce texte se prsente comme une mise en parallle de certains
versets du Coran et de citations d'Adolf Hitler, dans le but de
mettre en vidence une convergence idologique. Car y bien
rflchir, c'est bien plus d'idologie que de spiritualit dont il
s'agit.
Sada Savitri expose d'ailleurs clairement, ds les premires
pages, ses intentions:
Les principes immuables du Coran seront notre base. Ceux de
notre organisation devront tre inspirs par l'Occident, puisque
notre long sommeil nous rejette plusieurs sicles en arrire.
Nous n'avons pas, et je ne le rpterai jamais assez, faire table
rase de notre gnie hrditaire et copier servilement telle ou telle
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L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
nation, mais simplement accorder notre rythme rgnr au
rythme moderne. (L'Islam devant le National-Socialisme
page II).
Un tel point de vue se situe aux antipodes de l'Islam tradi-
tionnel mais s'inscrit pleinement dans la logique du mouve-
ment de la renaissance islamique (Nahdah), qui fit son appari-
tion au XIX
e
sicle, la suite de la rencontre du monde
musulman avec l'Occident colonisateur.
LE MOUVEMENT DE LA RENAISSANCE ISLAMIQUE
Face la volont clairement affirme par les puissances occi-
dentales chrtiennes de soumettre totalement le monde musul-
man, la rsistance la colonisation est principalement structu-
re par les confrries soufies. (L'Emir Abd al-Kader en Algrie,
Chamil dans le Caucase). Les colonisateurs ont alors recours
une politique de terreur pour en venir bout.
Les Etats constitus, eux, ne mnent que des combats d'ar-
rire-garde, sans grande conviction, et concluent la ncessit
d'entreprendre de profondes rformes.
Dans un premier temps, il ne s'agit que d'importer des
techniques tont en prservant le caractre islamique de la
socit. Mais cela se rvle rapidement insuffisant.
Le projet des rformateurs reprend alors le discours civilisa-
teur europen et affirme la ncessit de rattraper l'Europe.
Prenant pour modle la Rforme protestante, ils entreprennent
un gigantesque travail d'assimilation destin concilier
Tradition et Modernit. Les grands noms de ce mouvement sont
Muhammad 'Abduh (1849-1905) qui s'attache rformer
l'Islam et le corriger par la raison, et J aml ad -Dn al-Afghni
(1838-1897) n en Iran, agitateur politiqne, rformiste et moder-
niste, qui combat l'imprialisme britannique en Inde et en
Egypte. Ce dernier collabore un certain temps avec Muhammad
SAIDA SAVITRI
'Abduh, alors son disciple, la publication de priodiques isla-
miques rformistes. Son rle est considrable dans l'veil des
lites musulmanes en faveur de la ncessit des rformes.
L'ISLAMISME REVOLUTIONNAIRE FONDAMENTALISTE
L'anne 1929 voit le passage du rformisme islamique
1' islamisme rvolntionnaire appel tort par les
Occidentaux fondamentalisme , terme cr initialement
pour caractriser la tendance conservatrice de certains milieux
protestants, notamment aux Etats-Unis, qui prnaient une
interprtation strictement littrale de l'Ecriture.
Cette anne 1929 voit donc la fondation, en Egypte par
Hassan al-Bann, du mouvement des Frres musulmans (al-
Ikwn al-Muslimn). Trs rapidement cette organisation
compte plus de 2 millions de membres.
De fait, tout croyant, qui entend respecter le plus scrupnleu-
seme nt possible sa tradition, pourrait tre considr comme
fondamentaliste, dans le sens o il en prserve les fondements
doctrinaux.
Mais le phnomne contemporain baptis de ce nom est loin
de n'tre qu'un simple retour, an demeurant illusoire, l'Islam
des pieux anctres en tant que tel. Ce que l'on nomme
improprement fondamentalisme n'est pas un Islam qui
aurait t familier al-Ghazl (1058-1111) ou AM Hanifah
(700-767), ni mme Ibn Taymiyyah (1263-1328), pourtant
considr comme un modle par de nombreux fondamenta-
listes .
Le terme utilis en arabe pour dsigner ce courant n'est
d'ailleurs pas fondamentalisme mais extrmisme (mutat
arifn).
La politique s'est souvent abrite derrire une faade reli-
gieuse, dans le monde musulman comme ailleurs, et des chefs
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L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
ambitieux ont su instrumentaliser la religion pour asseoir les
bases de leur pouvoir.
Deux comportements sont tout fait caractristiques des
mouvements islamistes rvolutionnaires fondamenta-
listes : suivant les prceptes du rformateur moderne Sayyid
Ab-l'Ala Mawdoudi (1903-1979), ils sont farouchement
partisans du port du voile par toutes les femmes, ce qui prend
souvent un caractre obsessionnel, tout en pouvant tre
beaucoup plus laxistes sur d'autres aspects de l'authentique
Tradition musulmane, ils stigmatisent tous ceux qui ne par-
tagent pas leurs points de vue, les considrant comme des
impies ou comme des incroyants, ce qui les autorise les atta-
quer, les armes la main, souvent pour le pillage, et de
contourner ainsi l'interdiction thologique de la guerre entre
musulmans. Cette tendance s'est non seulement poursuivie
jusqu' nos jours, mais s'est amplifie jusqu' dclarer la
guerre sainte dans des circonstances o celle-ci est impos-
sible du point de vue du droit islamique, mais ce qui permet
de justifier n'importe quelle agression, au mpris des lois isla-
miques de la guerre.
Tous ces mouvements avaient initialement un fort contenu
religieux. Ce qui n'est plus vraiment le cas pour le fondamen-
talisme islamiste que nous connaissons aujourd'hui.
L'Islam, en tant que tradition spirituelle, s'est trouv rem-
plac par 1' islam-idologie , une vritable parodie de l'Islam
traditionnel.
Ce phnomne peut prendre parfois la forme d'une dmo-
cratie de base mais aussi celle d'un pouvoir confisqu par une
catgorie de faux savants revendiquant l'autorit religieuse, ou
encore celle d'un islam proposant des perspectives cono-
miques au demeurant peu claires.
Ce fondamentalisme islamiste s'est implant principale-
ment dans les masses populaires les plus pauvres et sans ins-
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SAIDA SAVITRI
truction sous la forme d'une utopie politique sans dimension
spirituelle.
Il semble tre avant tout une raction de dfense ce qui est
peru comme une agression venant de l'tranger, en l'occur-
rence du colonialisme europen.
Ce qui caractrise sans doute le plus l'Islamisme rvolution-
naire fondamentaliste , c'est sa volont de concilier le
modernisme, avec ses tendances matrialistes et laques, avec
un conservatisme religieux coup de la Tradition islamique et
de tout processus organique.
Ses fondateurs n'appartiennent d'ailleurs pas une catgorie
de penseurs homogne, en accord sur une doctrine commune.
Ils sont plutt l'expression de forces composites et contradic-
toires.
Ils se rfrent bien sr aux prcurseurs du rformisme
musulman, Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) en Inde, Jaml
ad-din al-Afghani (1838-1897), et Muhammad 'Abduh (1849-
1905).
Ils ont pour noms Hasan al-Bann (1906-1949) en Egypte,
fondateur des Frres musulmans, Muhammad Iqbal (1873-
1938), philosophe pakistanais qui combinait certains aspects de
la philosophie moderne europenne, entirement laque et
humaniste, avec sa vision du monde et de l'Islam, et Sayyid
Ab-l-'Ala Mawdoudi (1903-1979), penseur pakistanais qui
exera une influence considrable, partisan d'un conservatisme
autoritaire coupl avec un dynamisme moderne.
Enfin, le Wahhabisme, cette secte htrodoxe politico-reli-
gieuse' fonde au XVIIIe sicle en Arabie et qui passa en 1744 un
pacte avec la famille des l-Sa'd, joua un rle particulirement
important dans la formation de l'idologie fondamentaliste
ou islamiste , principalement aprs l'arrive au pouvoir des
l-Sa'd en 1932, avec l'appui des anglos-saxons.
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L'ISLAM DEVANT LE
La nature htroclite de l'Islamisme rvolutionnaire fon-
damentaliste se manifeste trs clairement la lecture de la des-
cription des Frres Musulmans qu'en fait Hasan al-Bann:
Un mouvement sunnite (orthodoxe) de Salafyyah (partie
prenante du mouvement de restauration rformiste n un sicle
auparavant et tendant ce qui tait faussement peru comme
l'Islam des origines, des pieux anctres), une vrit soufie (c'est--
dire une voie sotrique, on croit rver en lisant cela), une organi-
sation politique, un groupe d'athltes aguerris, une union cultu-
relle et ducationnelle, une socit conomique et un idal social.
Il est clair, au vu de cet inventaire disparate que le principe
directeur de l'Islamisme rvolutionnaire fondamentaliste ne
peut tre que la prise du pouvoir, sanctifie par la vertu et la
religion, y compris par le recours au terrorisme.
Une telle perspective, qui s'apparente celle exprime par
Sada SA VRITI, est, en ralit, tout fait trangre l'Islam tra-
ditionnel.
De fait, l'Islamisme rvolutionnaire fondamentaliste
n'est qu'un vecteur d'illusions, qui ne s'oppose au monde
moderne qu'en apparence.
Partant du principe que la communaut islamique ne peut
tre dirige que par des musulmans, il cherche s'emparer du
pouvoir par des moyens politiques. Les partisans de cette ido-
logie esprent ainsi assurer la pratique de l'Islam dans les pays
qu'ils contrlent et tablir des ttes de pont dans le monde dans
le but de dfendre les intrts des musulmans o qu'ils se trou-
vent et prparer ainsi une expansion progressive de l'Islam. A y
bien regarder, ceci relve de l'illusion pure et simple.
En effet, pour que l'Islamisme rvolutionnaire et fonda-
mentaliste atteigne le but qu'il s'est fix, il faudrait que ses
adeptes ne soient pas eux-mmes, consciemment ou incons-
ciemment, corrompus par les conceptions an ti-traditionnelles
du monde moderne.
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SAIDA SAVITRI
Charles-Andr GlUS, dans un essai intitul L'intgrit isla-
mique. Ni intgrisme, ni intgration, paru aux Editions Albouraq
en 2004, fait justement remarquer:
Pour commencer, la conqute du pouvoir implique de nos
jours que l'on s'organise en parti et que l'on adopte les mthodes
profanes de la vie partisane, qui sont aux antipodes de l'universa-
lit islamique. En cas de victoire, c'est pire encore. Comment pr-
server l'intgrit de l'Islam dans la gestion d'un Etat moderne,
qu'il se proclame lui-mme islamique ou non? En tous domaines,
c'est l'impasse et les contradictions. Tout d'abord, il n'y a pas
d'Etat sans territoire. Un des dogmes du modernisme politique est
le maintien de l'intgrit territoriale gnratrice d'innombrables
conflits, aussi purils que dangereux. Ce ne sont plus les Droits
du Ciel qu'il faut prserver, ni mme ceux de la Terre, mais ceux
qui dcoulent de divisions territoriales absurdes et arbitraires, ce
qui est particulirement flagrant quand celles-ci ont t tablies
par la colonisation. Un Etat islamique est, par essence, un Etat
universel, c'est--dire un Etat sans frontires. A l'inverse, un Etat
dont le territoire est dfini par des frontires ne peut prtendre tre
un Etat islamique. Que dire, en outre, de l'ide de nation qui, par
les sparations et les passions qu'elle engendre, demeure un des
pires instruments de la subversion contemporaine.
Aprs avoir examin les domaines conomiques (question
du prt intrt), militaires (question des rapports de forces
internationaux dfavorables au monde musulman) et culturel
(la transformation de l'art en pseudo-religion), il en conclut:
Ces quelques exemples montrent l'impossibilit de gouverner
un Etat moderne de manire traditionnelle. Les intgristes qui
acceptent des compromis dans tous ces domaines ne sont pas qua-
lifis pour reprsenter l'intgrit islamique. En dfinitive, les posi-
tions apparemment incompatibles de l'intgration et de l'int-
grisme sont plus proches qu'il n'y parat: la premire accepte la
domination du monde moderne de manire directe, la seconde de
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l
L'ISLAM DEVANT LE
manire indirecte, c'est--dire par l'intermdiaire de musulmans
dont la mentalit est affecte par le modernisme et qui, contraire-
ment ce qu'ils prtendent, ne peuvent parler au nom de l'Islam.
L'instauration d'un ordre traditionnel inspir par l'intgrit
islamique implique ncessairement le rtablissement du califat
extrieur; c'est d'ailleurs pourquoi le Madh est appel le dernier
des califes . Son investiture, on ne le soulignera jamais assez, ne
sera pas le rsultat d'une politique humaine, mais bien d'une
intervention et d'une lection divines .
Or comme toute tradition spirituelle authentique, l'Islam a
en horreur les rvolutions qui sont autant de rvoltes contre
tout ordre traditionnel.
Les thoriciens de l'Islamisme rvolutionnaire fondamen-
taliste ignorent tout des grands principes de la mtaphysique,
notamment ceux qui concernent les lois cycliques. Ils sont
aveugls pal' l'illusion de pouvoir bloquer la marche normale
du cycle en cours, qui doit aller sa fin, avec pour corollaire la
manifestation des tendances les plus infrieures et propre-
ment parler infernales de la Possibilit U niverselle
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LES MUSULMANS DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME'
Traiter, de la faon la plus exhaustive possible, des rapports
du monde musulman et du Ille Reich demanderait un travail
approfondi partir des sources pouvant tre dsormais notre
disposition. Dans le cadre, forcment limit de cette prface,
nous nous contenterons de survoler cette question afin de don-
1.-- Lire ce sujet: Ren Guenon, La crise du monde moderne, Folio-
Essais n 250, avril 1994 et Julius Evola, Rvolte contre le monde moderne,
Bibliothque de l'ge d'homme, 1991.
2.- Nous avons notamment utilis, pour la rdaction de cette partie, la
brochure crite par Claudio Mutti, Le Nazisme et l'Islam, Editions Ars
Magna, avril 2004.
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SAIDA SAVITRI
ner, malgr tout, au lecteur du texte de Sada Savriti quelques
points de repres. Nous avons d'ailleurs mis en annexe, cet
effet, la traduction de trois documents extraits du livre de
Carlos Cabalero Jurando: La Espeda del Islam, Volontarios
arabes en la Wehrmacht, Editions Garcia Hispan Editor,
deuxime dition, 1999.
La premire constatation, qu'il est possible de faire au vu de
diffrents tmoignages, notamment ceux de Lon Degrelle et
des Bormann-Vermerke, est celle des apprciations trs favo-
rables d'Adolf Hitler l'gard de l'Islam. (Annexe n 1: Le
Fhrer et l'Islam. Idologie et stratgie.)
La seconde, dans le droit fil de l'attitude islamophile
d'Adolf Hitler, a trait au mouvement de sympathie que mani-
festrent les milieux nationaux-socialistes l'gard de l'Islam et,
qui se traduisit, dans les annes trente, par de nombreuses
conversions d'Allemands.
En novembre 1938, un journal franais, L'Univers, faisant
rfrence un article paru dans Der Arbeitsmann, crit:
L'essentiel de l'article consiste faire l'loge du concept islamique
de fatum, comme conception exemplaire de l'ide du destin, et
dans l'opposition d'une telle conception au christianisme craintif
et effmin ,
Citant l'hebdomadaire berlinois Fridricus, la revue franaise
note que le nombre de conversions L'islam ne cesse d'augmen-
ter en Allemagne .
Fridricus attribue ce succs de l'Islam dans le Troisime
Reich au fait que l'Islam proclame des principes vitaux d'une
thique assez leve, laquelle il est trs possible de se conformer .
Harmonisant les ides de justice et de misricorde, poursuit
Fridricus, l'Islam s'impose comme une religion active, sup-
rieure au Christianisme et sa charit ", raison pour laquelle
c' est surtout l'homme nordique qui se sent attir vers cette foi
libratrice et vers cette ide .
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L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Et L'Univers de conclure ainsi son article: Les Autrichiens
rendus au Reich doivent apprendre que dans leur nouvelle capi-
tale, les sphres dirigeantes prfrent la religion de Mahomet au
christianisme et que cette religion voit crotre le nombre de ses
adhrents dans les registres officiels, tandis que la propagande en
faveur de l'abandon des glises chrtiennes s'tend toujours plus! .
n est incontestable que le monde musulman prouva de la
sympathie pour l'Allemagne nationale-socialiste et ceci princi-
palement en fonction d'une communaut d'intrts (nationa-
lisme albanais et bosniaque dans les Balkans, menace que faisait
peser sur la Palestine la politique sioniste d'immigration sau-
vage" monte en puissance du nationalisme, volont de se lib-
rer du joug de la colonisation en Inde, au Moyen-orient et au
Maghreb), cependant non dnues d'ambiguts de la part de
l'Allemagne qui, dans un premier temps, chercha mnager les
puissances coloniales qui taient la France et l'Angleterre.
(Annexe nO 2: Les Musulmans devant le Nazisme.)
L'essai L'Islam devant le national-socialisme de Sada
Savriti constitue un tmoignage de cette confiance qu'une par-
tie du monde musulman accorda l'Allemagne nationale-
socialiste et son combat.
L'auteur considre le me Reich comme un instrument de la
Volont divine, destin abattre la civilisation matrialiste et
encourage pour cela les musulmans ne pas laisser chapper
pareille occasion.
3.- L'article de L'Univers, intitul Les adorateurs de l'Islam , est paru
dans le numro de novembre 1938. On le trouve cit dans Marie-France James,
Esotrisme et Christianisme autour de Ren Guenon, Paris, 1981, p. 383.
4.- Entre 1933 et 1936, 164267 immigrants juifs arrivrent en Palestine,
dont 61854 au cours de la seule anne 1935. La minorit juive se dveloppa
jusqu' passer d'une proportion de 18 % de la population en 1931, 29,9 %
en dcembre 1935, de sorte que les sionistes purent envisager qu'ils consti-
tueraient la majorit de la population dans un futur assez proche.
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-p
SAIDA SAVITRI
Pour Sada Savriti, l'Allemagne nationale-socialiste est la
seule nation dont le monde musulman n'a craindre ni cor-
ruptions, ni contaminations.
Elle considre enfin que les thories nationales-socialistes
prsentent une srie de points communs avec la doctrine isla-
mique. En ce qui concerne le refus de l'athisme, du matria-
lisme, du marxisme et de la dmocratie par exemple, cela ne fait
aucun doute. Mais des concepts, tels que ceux du racisme
zoologique , troitement biologique, dans le droit fil des
thories de Darwin, de nation dans le sens moderne du terme,
a fortiori de nationalisme, sont parfaitement incompatibles
avec l'Islam ainsi qu'avec toute doctrine traditionnelle. Parler
de race musulmane , d'ensemble philosophique, diste et
social cr par Mahomet ou crire que ces deux rvolutions
(nationale-socialiste et islamique!) se fondrent sur un socia-
lisme rsolu ... n'est gure srieux et ne tmoignent pas en
faveur d'une grande connaissance de l'Islam traditionnel de la
part de leur auteur.
La personnalit musulmane, qui s'engage le plus rsolument
aux cts des forces de l'Axe, est incontestablement le Grand
Mufti de Jrusalem al-Hj Muhammad Amin al-Hussayn.
N en 1897, Jrusalem, issu d'une famille descendant du
Prophte qui aurait occup depuis deux sicles la charge de Mufti
dans la troisime ville sainte de l'Islam, Hadj Amin al-Hussayni
fait d'abord ses tudes en Palestine avant d'intgrer, l'ge de 17
ans, la prestigieuse universit islamique al-Azhar au Caire.
En Egypte, il frquente le mouvement anti-britannique dont
il devient un animateur et un organisateur. A la fin de la pre-
mire guerre mondiale, il s'affirme comme l'inspirateur de la
lutte des Palestiniens contre l'invasion sioniste et l'occupation
anglaise.
Pourchass par la police militaire britannique, il se rfugie
en Transjordanie, o, condamn par contumace dix ans de
17
l
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
prison, il poursuit son action en organisant l'approvisionne-
ment en armes des Palestiniens.
Devenu Grand Mufti de Jrusalem et Prsident du Conseil
suprme musulman, Hadj Amin Hussayni organise les soulve-
ments de 1929 et de 1936 o les Palestiniens affrontent les occu-
pants anglo-sionistes. Son activit se dplace ensuite en Syrie
sous occupation franaise puis, en 1939, il gagne l'Irak o la
population lui rserve un accueil triomphal.
En Irak, le sentiment de sympathie pour l'Allemagne natio-
nale-socialiste est trs vif. Des groupes militants sont trs actifs.
L'organisation al-Futuwwab envoie une dlgation de 17 de ses
membres au Congrs de Nuremberg et son chef, Mahmd
Fadhil al-Janabi est reu par Hitler.
Le 21 mars 1940, suite un coup d'Etat auquel participe
Khayrallah Toufah, oncle et pre adoptif de Saddam Hussein,
un nouveau gouvernement prsid par Rashd al-Gailn s'ins-
talle Damas et manifeste son souhait de rester neutre dans le
conflit qui vient d'clater en Europe. Londres somme le gou-
vernement irakien de rompre ses relations diplomatiques avec
Rome et Berlin, mais appuy par Hadj Amn al-Hussayn,
Rashid al-Gailn refuse.
En janvier 1941, Hadj Amin al-Hussayn crit Hitler: Les
chaleureuses sympathies que les Arabes nourrissent l'gard de
l'Axe sont et seront dterminantes. Le Fhrer lui rpond:
L'Allemagne nationale-socialiste reconnat la totale indpen-
dance des nations arabes et pour celles qui ne l'ont pas obtenue,
reconnat le plein droit l'obtenir. Les Allemands et les Arabes ont
comme ennemis communs les Anglais et les Juifs.
En avril et mai 1941, les Anglais attaquent l'Irak qui se mobi-
lise pour repousser l'agression. Les organisations soufies sont
au premier rang de la rsistance. Naqshbandiyya et Qdiriyya
donnent l'exemple et entranent derrire elles de larges secteurs
de la population. A l'appel du Grand Mufti Hadj Amn al-
18
SAIDA SAVITRI
Hussayn, des milliers de volontaires syriens, transjordaniens et
palestiniens se joignent leurs frres irakiens.
Malgr leur courage, les combattants arabes, appuys par
l'aviation allemande et italienne, ne peuvent repousser les
agresseurs britanniques qui disposent d'une supriorit mat-
rielle crasante.
Le grand Mufti Hadj Amn al-Hussayn, Rashd al-Gailn et
ses ministres dcident de se rfugier en Iran. Mais l'intervention
anglo-sovitique du mois d'aot, qui place sur le trne d'Iran
Muhammad Rez Shh, les contraint chercher refuge en
Europe.
Hadj Amn al-Hussayn, aprs avoir travers le Proche-
Orient et les Balkans atteint l'Italie. De Rome, il appelle les
peuples musulmans soutenir l'Axe. Il rejoint enfin
l'Allemagne o il est reu le 20 novembre 1941 par le Ministre
allemand des Affaires trangres, Joachim von Ribbentrop. Le
28 novembre 1941, il rencontre Adolf Hitler, que Rashd al-
Gailn avait dj rencontr en mars 1941. (Annexe na 3:
Procs-verbal de la rencontre Hitler/al-Hussayn).
Il intervient sur les ondes de la Deutscher Rundkunft qui
met en lange arabe. Il y dclare que la victoire de l'Allemagne
ne signifierait pas seulement la libration de la Palestine, mais
de tout le monde arabe, jusqu'au Maroc.
Sur cette base, la politique trangre allemande, qui jusque-
l tenait compte de la prsence coloniale franaise en Afrique,
va se rorienter.
A l'occasion de la Fte de l'Ad al-Kabr, Hadj Amin al-
H ussayn dclare dans un discours la Radio allemande:
Aujourd'hui le monde musulman se trouve davantage devant
le problme de la lutte pour l'indpendance. Seul un effort sans
limites et un sacrifice gnreux justifient la libert de l'existence.
Aux ennemis qui ont tout fait pour humilier les Arabes et assujet-
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L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIALISME
tir l'Islam, il faut opposer le maximum de rsistance. Parmi les
ternels ennemis de l'Islam et des Arabes il y a, en premier lieu, les
JUifS; ceux-ci s'opposent l'Islam depuis ses dbuts et afin de ra-
liser leur dessein d'hgmonie mondiale, ils ont dchan contre les
peuples une guerre' qui dcidera de leur existence mme. Les Juifs
veulent, en outre, contraindre le peuple arabe affronter cette
lutte pour son existence, tentant, avec tous les moyens suggrs
chez eux par la haine de notre peuple, d'expulser et d'exterminer
la population arabe de Palestine, qui est aussi la Terre Sainte pour
l'Islam.
Dj, jadis, le chef sioniste Chaim Weissmamm a dclar
qu'un jour l'Afrique du Nord serait un pont entre les deux prin-
cipaux centres juifs: New York et Jrusalem. Les Etats-Unis et la
Grande-Bretagne appuient de toutes leurs forces les desseins juifs,
touffant par la terreur, par le sang et le feu, toutes les protesta-
tions des Arabes et des Musulmans. D'une extrmit l'autre du
monde islamique 400 millions de musulmans subissent la domi-
nation des puissances allies, auxquelles s'unit d'ailleurs le bol-
chevisme athe et destructeur, lequel opprime cruellement 40 mil-
lions de musulmans. Lieux de prire et mosques ont t dtruits,
des personnalits ont t sauvagement assassines. Ainsi, la poli-
tique anglo-saxonne a fait de nombreuses victimes parmi les
Musulmans: hommes, femmes, enfants. Tous ces frres, limins
dans l'intrt du capitalisme judaque en Palestine, en
Hadramout, en Irak, en Egypte et en Union Sovitique, ne seront
jamais oublis, ni par les Arabes, ni pas les Musulmans. La guerre
actuelle dchane par les Juifs est l'occasion qui se prsente aux
Musulmam pour se librer de la perscution et de la terreur qui
plane continuellement sur la terre de leurs anctres. Que l'Ad al-
Kabr rappelle chacun de vous qu'il faut combattre dans cette
lutte pour la libert avec un esprit de sacrifice toujours plus
grand.
20
SAIDA SAVITRI
Durant tout le cours de la seconde guerre mondiale, l'activit
du Grand Mufti Hadj Amn al-Hussayn est trs importante.
Sans cesse, il appelle les peuples arabes soutenir de toutes
leurs forces l'effort de guerre de l'axe contre leurs ennemis
communs. Il exhorte aussi les musulmans du sous-continent
indien se dresser contre l'imprialisme britannique. C'est lui
qui suggre Subhas Chandra Bose d'organiser une Lgion
indienne pour combattre aux cts de l'Axe. Ayant obtenu la
libration de nombreux Arabes, capturs sous l'uniforme
anglo-franais, il les pousse s'engager dans la Lgion arabe
libre, qui participe aux combats sur le front oriental.
En avril 1943, Hadj Amn al-Hussayn se rend en Croatie
pour y inciter les musulmans s'engager dans les rangs de la
Kroatische SS-Freiwilligen-Division, cre au mois de fvrier. La
division, forte d'environ 20000 Bosniaques renforcs par
quelques centaines d'Albanais, effectue sa priode d'entrane-
ment en France, prs du Puy-en-Velay, en Auvergne, sous les
ordres du SS-Obersturmbannfhrer Husein-Beg Biscevic.
Le 6 aot 1943, Adolf Hitler promulgue les dispositions sui-
vantes:
On doit garantir tous les membres musulmans de la Waffen-
SS et de la police, le droit indiscutable, prvu par leur religion, de
ne pas manger de la viande de porc et de ne pas boire de boissons
alcoolises. Il faudra leur garantir des menus quivalents. [. .. ] Je
ne veux pas que, par la stupidit et l'troitesse d'esprit de quelques
individus isols, un seul de ces hroques volontaires ait ressentir
une gne et se croire priv des droits qui leur ont t assurs. [ ... ]
J'ordonne que chaque infraction ces dispositions soit punie sans la
moindre hsitation et qu'on m'en rende compte.
5

5.- Roger James Bender et Hugh Page Taylor, Ulliform, Organisation
and History of the Wa[[en-SS, Bender pub!., Mountain View, Ca1ifornia
1969-1971, pp.144-145.
21
-
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Son entranement achev, la division est transfre en
novembre 1943 en Silsie puis en Autriche. En fvrier 1944, elle
se trouve dans le nord de la Bosnie. Le nombre des volontaires
est si important qu'il faut crer une seconde division croate.
La premire division reoit, le 15 mai 1944, sa dnomination
dfinitive de]3e Waffen-Gebirgs-Division der 55 Handschar
[/croatische n 1].
La seconde division est, quant elle, la 23
e
Waffen-Gebirgs-
Division der 55 [kroatische n 2J qui sera ensuite appele Kama .
En septembre, ces deux divisions croates sont regroupes
dans le IX
e
Waffen-Gebirgs-Korps der 55, tandis que les lments
albanais constituent alors la 21' Waffen-Gebirgs-Division der 55
Skanderbeg [albanishe n 1].
Mi-octobre 1944 est form un rgiment: le Rgt. Gr. ]3e 55-
Gebirgs-Division Handschar qui affronte les troupes sovitiques.
La fin du mois de mars 1945 voit la rupture de la
Margarethe-Stellung entre la Drave et le Belaton. Les restes de la
Handschar continuent de combattre en Autriche jusqu'au 7 mai
1945. Capturs par les Anglais, ils sont livrs aux partisans com-
munistes de Tito et massacrs Maribor, sur la Drave, au sud
de la frontire autrichienne.
En Albanie, les raisons qui amnent les musulmans, aprs
l'annexion de leur pays par l'Italie en 1939, combattre aux
cts de l'Axe sont multiples
6

Les autorits fascistes italiennes avaient d renoncer leur
politique de latinisation et concder aux Albanais une large
autonomie culturelle et administrative, la campagne de
Yougoslavie avait permis l'annexion du Kosovo par l'Albanie et
enfin la guerre prenait de plus en plus l'aspect d'un conflit de
6.- Lire ce sujet j'tude de Laurent Latruwe et Gordana Kostic, La
Division Skanderbeg, Editions Godefroy de Bouillon, dcembre 2004.
22
....
SAIDA SAVITRI
civilisation o le monde patriarcal et tribal albanais ne pouvait
que s'opposer au front plouto-marxiste.
Suite la chute du fascisme et la signature de l'armistice le
8 septembre 1943, les Albanais proclament leur indpendance
et se rangent aux cts des troupes du Reich.
Aux troupes rgulires albanaises se joignent les volontaires
du Kosovo, de nombreux nationalistes du Balli Kombetar, des
monarchistes du mouvement Legaliteli, diverses formations de
gurilleros, des bataillons de fascistes albanais, les 7 000 Waffen-
55 de la Division Skanderbeg sous le commandement de
Mustafa Bey Frashri. Au total prs de 40000 combattants dont
probablement les deux tiers de musulmans.
Au Moyen-Orient, les sympathies des musulmans pour le
combat men par l'Axe ne sont pas moindres.
Au Liban, apparat en 1937 le PNSS7 qui prconise la consti-
tution d'une Grande Syrie du Taurus Suez et de la
Mditerrane au dsert. Ce parti, dont le fondateur est un chr-
tien orthodoxe, Antn Sa'dah, adopte les signes extrieurs du
National-socialisme mais, bien que la majorit de ses militants
soit musulmane, prne la sparation de la religion et de l'Etat.
Lors de l'invasion de la Syrie, en juin 1941, par les troupes
allies, appuyes par des lments sionistes, les forces du gou-
vernement lgal de Vichy comprennent en plus des troupes
franaises, huit bataillons syriens et trois bataillons libanais.
e' est galement en 1941 que le grec orthodoxe, Michel Aflak,
diplm d'histoire la Sorbonne, fonde le Comit syrien
d'aide l'Irak libre , noyau dur du futur parti Baath , qui
luttera contre la prsence franaise sur le sol arabe.
En Egypte, le puissant Parti Nationaliste Arabe constitue un
front anti-britannique avec les Frres musulmans et une grande
7.- Al-hizb as-sri al-qawmi al-ijtim, dnomination traduite par Parti
national social syrien ou Parti populaire syrien.
21
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
partie des cadres de l'arme. Confiante dans l'avance des
troupes italo-allemandes, l'arme gyptienne n'intervient pas
dans le conflit alors que dans tout le pays ont lieu de grandes
manifestations populaires en faveur de Rommel.
Les Anglais, qui occupent le pays, ragissent, imposent au
Roi Farouk un premier ministre pro-britannique et emprison-
nent prs de 6000 Egyptiens suspects de sympathies pour
l'Axe. Cette rpression n'empche pas les Chemises vertes
d'agir durant toute la dure du conflit en faveur du Reich. En
1945, les Frres musulmans assassinent une haute personnalit
gyptienne qui s'tait dclare favorable de l'entre en guerre de
l'Egypte contre l'Allemagne.
En Afrique du Nord
s
, colonise par les Franais, fin 1942,
3000 volontaires majoritairement tunisiens forment les
Deutsche-Arabische Truppen . On trouve de mme: 300
musulmans et colons franais regroups dans la Phalange afri-
caine , rattache la 334' division d'Infanterie de la
Wehrmacht et un nombre indtermin de volontaires agrgs
la MVSN italienne.
Parmi les ressortissants originaires d'Algrie, environ 180
volontaires sont regroups dans une Brigade nord-africaine
qui est engage dans le Sud-Ouest de la France contre les parti-
sans.
Un certain nombre de volontaires nord-africains combat-
tent sur le Front de l'Est. D'autres continuent, aprs l'occupa-
tion de l'Algrie par les gaullistes, de mener des actions de ren-
8.- Le Reich soutient en Algrie, le CARNA, Comit d'action rvolu-
tionnaire nord-africain de Yassine Abdel Rahmane, en contact avec le
consul allemand Pfeifer, au lVlaroc, l'Abwehr finance les mouvements
nationalistes d'Abdel Khaleq Torrs (Palii national des rformes) et de
Brahim el-Ouazzani (Istiqlal), en Tunisie, Rudolf Rahn ct le commandant
Beisner soutiennent le mouvement de jeunesse destouriennc de Farid
Bourguiba.
24
F
SAIDA SAVITRI
seignement et de sabotage. On trouve parmi eux Muhammad
Sa'd qui sera plus tard un des chefs militaires du FLN et
ministre de l'Algrie indpendante.
Les peuples musulmans de l'URSS fournissent eux aussi des
troupes la Waffen-S5: Tartares de Crime, Caucasiens,
Kirghizes, Ouzbeks et autres groupes ethniques turco-orientaux,
au total environ 50000 volontaires qui se trouvent incorpors
dans diverses units: la Hrn al-Rashid , la Turkestan etc.
Pendant l't 1944, les units, qui oprent aux cts des
troupes allemandes dans la plaine du P contre les partisans de
l'Emilie, sont composes de Turcs orientaux, surnomms les
Mongols .
Le 23 septembre 1943, avec l'approbation de Hadj Amn al-
Hussayn, Chandra Bose cr la Lgion indienne , qui
regroupe 5 000 hommes, hindous, musulmans et sikhs.
La Indische Legion constitue le premier noyau de l'Arme
nationale indienne, qui accueillera dans ses rangs en Asie,
30000 volontaires. La Lgion indienne est intgre ultrieu-
rement dans la Waffen-SS sous le nom de Freies Indien .
D'autres Indiens, hindous et musulmans combattent dans
les rangs de la 18' SS Freiwilligen Panzer Grenadierdivision
Horst Wessel .
En Asie musulmane, la sympathie pour l'Axe est l aussi
importante. D'autant plus que le ) apon imprial tmoigne d'un
grand respect pour l'Islam, que ce soit en Malaisie o en
Indonsie.
Les Indonsiens accueillent d'ailleurs les Japonais comme
des librateurs. Les dirigeants du Sarek Islam et des mouve-
ments nationalistes, emprisonns par les Hollandais, sont lib-
rs et collaborent avec l'Empire du Soleil Levant dans la pers-
pective de la Grande Asie Orientale .
A Java, Sumatra et Bomo, une arme de volontaires musulmans,
rassembls au sein de la ligue Masjumi , dont dpend l'organisation
25
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
paramilitaire Hizbullh , se prpare repousser, aux cts des
Japonais, toute tentative d'invasion allie.
Aprs la dfaite du Japon, ce sont ces forces armes musul-
manes qui rendront possible l'indpendance de leurs pays.
L'Arabie Saoudite elle-mme est tente par un rapproche-
ment avec l'Allemagne.
De 1913 1924 un obscur chef de tribu du centre de
l'Arabie, le Najd, Ibn Sa'd, alli la secte htrodoxe et fon-
damentaliste des Wahhabites, lance ses troupes la conqute
de la pninsule arabique. Bnficiant de l'appui des Anglais, qui
souhaitent s'assurer le contrle des champs ptrolifres, il
devient roi du Hedjaz en 1927, et d'Arabie saoudite en 1932.
Le partage, tout fait artificiel, du Proche-Orient en une
douzaine d'Etats arabes concurrents par les Britanniques, qui
souhaitent ainsi asseoir leur domination, se fait au dtriment
du roi lgitime du Hedjaz, un Hachmite. Ce dernier reoit en
compensation la Transjordanie et l'Irak. Le roi Ibn Sa'd est
alors particulirement mcontent de voir le port d'Aqaba, sur la
Mer rouge, rattach la Transjordanie, alors occupe par les
Anglais.
En Palestine, la politique britannique scandalise les Arabes.
Le rapport Peel, qui prvoit le partage du pays en trois zones
(arabe, juive, britannique), est jug inacceptable.
Le 1 er juin 1937, un tlgramme allemand, manant du
Ministre des Affaires Etrangres du Reich, et destin aux
diplomates allemands en poste dans la rgion, condamne le
projet:
L'Allemagne ne soutiendrait jamais la cration d'un Etat juif
dans la rgion (. .. J. Il servirait doter le judasme international -
comme dans le cas du Vatican et du catholicisme - d'une base de
pouvoir sanctionne par le droit international .
Au lendemain de la prsentation du rapport Peel la Socit
des Nations, le roi Ibn Sa'd entreprend un rapprochement
26
r
SAIDA SAVITRI
avec l'Allemagne. En novembre, le secrtaire du roi sollicite
l'tablissement de relations diplomatiques auprs de l'ambassa-
deur allemand en Irak, Fritz Grobba. Ce dernier est accrdit en
septembre 1938 auprs de la cour saoudienne. Le roi Ibn Sa'd
souhaite que l'Allemagne l'aide acqurir une indpendance
totale. Il demande discrtement au Reich son soutien, son ami-
ti et des armes en change d'une neutralit bienveillante an cas
de conflit.
La guerre approchant, l'Allemagne cde aux demandes saou-
diennes. En juin 1939, Adolf Hitler et Joachim von Ribbentrop
assure l'ambassadeur extraordinaire saoudien de leur soutien.
Un crdit de 6 millions de Reichsmark est accord au gouver-
nement saoudien pour lui permettre l'acquisition d'une petite
usine munitions, de la DCA, des chars lgers et 4 000 fusils.
Mais la guerre dclare, ce programme est abandonn.
L'Arabie saoudite ne saurait s'opposer aux Anglo-Saxons, ceux-
l mmes qui ont port au pouvoir le roi Ibn Sa'd. Elle rompt
ses relations diplomatiques avec Berlin. Il est vrai qu'entre-
temps du ptrole a t dcouvert, en 1938, Dharan, et que le
roi Ibn Sa'd en a concd l'exploitation la Standard Oil of
California! Ceci pouvant contribuer expliquer cela.
L'Islam, en tant que religion, exera incontestablement une
certaine influence sur des reprsentants de premier plan des
milieux politiques et culturels du me Reich.
Deux exemples en sont une illustration.
Le premier est fourni par la conversion de Ludwig Ferdinand
Clauss (1891-1974). Ce chercheur en linguistique indo-euro-
penne et en philologie germanique labora dans le domaine
racial une thorie psycho-anthropologique qui constitue
une alternative la conception troitement biologique du
racisme moderne qui tait celui du National-socialisme.
Clauss vcut de nombreuses annes au milieu des popula-
tions musulmanes du Moyen-Orient. Il publia une srie d'ou-
27 ,... --
L'ISLAM DEVANT LE
vrages destins faire connatre au public allemand, leur vie et
leurs coutumes: Ais Beduine unter Beduinen (1931), Semiten der
Wste unter sich (1937) et Araber des Ostens (1943).
A la fin de la seconde guerre mondiale de nombreux mili-
tants nationaux-socialistes embrassrent l'Islam et exercrent
des responsabilits auprs de certains gouvernements arabes, en
Irak, en Syrie et particulirement en Egypte.
Le second exemple est celui de Johann von Leers. Dirigeant du
Parti national-socialiste fin 1929, colonel SS, rdacteur de Der
Angriff, auteur de nombreuses tudes d'anthropologie, ce profes-
seur d'universit fut un proche collaborateur du Dr Joseph
Goebbels, Ministre de la Propagande et de l'Information du
Reich, qui lui confia la direction du Nordische Welt, organe de la
Socit pour la prhistoire et la protohistoire germanique.
Intern 18 mois dans un camp anglo-amricain, il russit
fuir en Argentine, o il dirigea un journal en langue allemande.
A la chute de Pron, il trouva refuge en Egypte. Il entra en Islam
sous le nom de Omar Amin.
Johann von Leers organisa alors au Caire l'Institut de
recherche sur le sionisme, produit des missions radiophoniques
coutes dans tout le monde arabe et mit en place une impor-
tante collection de textes islamiques destination du public
allemand. Il fut aussi l'origine de diverses initiatives dito-
riales et de propagande.
De 1948 1951, des centaines de nationaux-socialistes
gagnrent l'Egypte. Parmi ceux qui embrassrent l'Islam et
exercrent des responsabilits importantes dans l'appareil
d'Etat gyptien, nous pouvons citer:
Erich Altern (Ali Bella), chef rgional du Sicherdienst; ins-
tructeur militaire de la Rsistance palestinienne.
Hans Appler (Salah Shaffar), collaborateur de Joseph Goebbels
au Ministre de la Propagande et de l'Information du Reich; en
1956, collaborateur au Ministre Egyptien de l'Information.
28
r
SAIDA SAVITRI
Franz Barte! (Al-Hossein), adjoint au chef de la Gestapo de
Kattowitce; en 1959, collabore la Section juive du Ministre
Egyptien de l'Information.
Wilhem Berner (Al ben Keshir) , SS-Untersturmfhrer,
dpend du Ministre de l'Intrieur Egyptien, instructeur mili-
taire du Front de Libration de la Palestine.
Wilhem Boeckler (Abd al-Karim), SS-Untersturmfhrer; en
Egypte depuis 1949, collabore au Dpartement Isral du
Ministre Egyptien de l'Information.
Alos Brunner (Al Muhammad), membre du Sicherdienst;
install Damas,
Conseiller des Services spciaux de la Rpublique Arabe
Unie puis des Services spciaux syriens.
Friedrich Bubel (Ben Amman), SS-Obergruppenfhrer,
dirige le Dpartement gyptien des relations publiques,
conseiller de la Police gyptienne en 1952.
Joachim Daumling (Ibrahim Mustapha), ancien chef de la
Gestapo de Dsseldorf, rorganise les forces de police en
Egypte.
Leopold Gleim (An-Nasr), chef du Sicherdienst Varsovie,
commandant de la garde rapproche du Fhrer; charg de la
formation des cadres des Services de scurit gyptiens.
Ludwig Heiden (Al-Hadj), membre de l'Office central de
scurit du Reich, journaliste au Weltdienst; traducteur de Mein
Kampf en arabe.
Alos Moser (Hasan Sulaymn), SS-Gruppenfhrer; instruc-
teur des mouvements paramilitaires de jeunesse au Caire.
Gerd von Nimzek (Ben Al).
Achim Dieter Pelschnik (Al-Sa'd).
Heinrich Sellmann (Muhammad Sulaymn), chef de la
Gestapo Ulm; collabore avec le Ministre Egyptien de
l'Information.
- Albert Thiemann (Amman Kader).
29
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
A quelques semaines de l'effondrement du Reich, Adolf
Hitler procde une svre critique de la politique mene par
l'Allemagne nationale-socialiste ]' gard du monde musulman
et persiste dans la confiance qu'il avait place dans l'Islam.
Nous pouvons ainsi lire dans la transcription faite par
Martin Bormann des derniers propos tenus par le Fhrer (dix-
huit notes dont dix-sept s'chelonnent du 4 fvrier au 26 fvrier
1945, la dix-huitime tant date du 2 avril 1945) et publis
aprs guerre sous le titre Le Testament politique d'Adolf Hitler:
Quartier Gnral du Fhrer, 17 fvrier 1945.
L'alli italien nous a gns presque partout. C'est ce qui nous
a empchs, en Afrique du Nord, par exemple, de faire une poli-
tique rvolutionnaire. Par la force des choses, cet espace devenait
une exclusivit italienne, et c'est bien ce titre qu'il fut revendiqu
par le Duce. Seuls, nous aurions pu manciper les musulmans
domins par la France. Cela aurait eu un retentissement norme
en Egypte et dans le Proche-Orient asservis par les Anglais.
D'avoir notre sort li celui des Italiens, cela rendait une telle poli-
tique impossible. Tout l'Islam vibrait l'annonce de nos victoires.
Les Egyptiens, les Irakiens et le Proche-Orient tout entier taient
prts se soulever. Que pouvions-nous faire pour les aider, pour
les pousser mme, comme c'et t notre intrt et notre devoir. La
prsence nos cts des Italiens nous paralysait, et elle crait un
malaise chez nos amis de l'Islam, car ils voyaient en nous des com-
plices, volontaires ou non, de leurs oppresseurs. Or les Italiens,
dans ces rgions, sont encore plus has que les Anglais et les
Franais. Le souvenir des barbares reprsailles exerces contre les
Senoussis y est toujours vivant. Et d'autre part la ridicule prten-
tion du Duce d'tre considr comme le Glaive de l'Islam entre-
tient encore le long ricanement qu'elle suscita avant la guerre. Ce
titre qui convient Mahomet et un grand conqurant comme
Omar, Mussolini se l'tait fait donner par quelques pauvres
30
r
SAIDA SAVITRI
bougres, qu'il avait pays ou terroriss. Il y avait une grande poli-
tique faire l'gard de l'Islam. C'est rat - comme tant d'autres
choses que nous avons rates par fidlit l'alliance italienne!
Les Italiens, sur ce thtre d'oprations, nous ont donc empch
de jouer l'une de nos meilleures cartes: qui consistait manciper
tous les protgs franais et soulever les pays opprims par les
Britanniques. Cette politique aurait suscit l'enthousiasme dans
tout l'Islam. C'est en effet une particularit du monde musulman
que tout ce qui touche les uns, en bien ou en mal, y est ressenti par
tous les autres, des rives de l'Atlantique celles du Pacifique.
Quartier Gnral du Fhrer, 2 avril 1945.
Si l'on ne peut, en ce qui concerne l'tranger, se tenir des
principes rigides, car il y a toujours lieu de s'adapter aux circons-
tances, il est en tout cas certain que l'Allemagne recrutera toujours
ses amis les plus srs parmi les peuples foncirement rsistants la
contagion juive. Je suis persuad que les Japonais, les Chinois et les
peuples rgis par l'Islam seront toujours plus proches de nous que
la France, par exemple, en dpit de la parent du sang qui coule
dans nos veines.
9

Marcel Vergheas
2 fvrier 2006
9.--H.R. Trevor-Roper, Le Testament palitique de Hitler, Paris, 1959, p. 61.
31
-------------------------------------------
r
1
,
BUTS DE CE LIVRE
A mon grand regret, l'Islam a fait verser trop d'encre en
Occident Dform par l'imagination d'crivains bien inten-
tionns mais romanesques, ou dpeint avec hostilit, il a t,
sauf de trop rares exceptions, mai compris, analys sans clart.
Le devoir des crivains musulmans de langue occidentale est
incontestablement de rectifier ces erreurs en un langage sans
passion, mais sincre et direct
Mon premier livre L'islam et les Temps modernes
rsume l'expos du dynamisme spirituel et social de la philo-
sophie islamique. A cette poque, mai 1938, je ne pouvais envi-
sager mon contact avec l'Occident sous un angle politique,
mme vague. Aujourd'hui, tout est transform. Chacun peut et
doit prouver sa valeur. Aussi, je cherche situer la place qu'oc-
cuperont les tats musulmans dans l'volution actuelle.
Mon premier contact avec l'Allemagne nouvelle fut
mfiant Pourtant, comme je viens de le faire pressentir, les for-
mules politiques et sociales des autres peuples occidentaux ne
m'attiraient gure. Mon amour de l'Islam est trop exclusif pour
que j'ose lui conseiller une voie o il risquerait de perdre la per-
sonnalit indispensable sa grandeur et sa vitalit.
13
'""" -- ---
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Aprs analyse de la sociologie et de l'idal hitlriens, ma
mfiance fit place un abandon, excusez la bizarrerie du terme,
affectueux,
Je m'efforcerai en ces pages d'atteindre deux buts:
1
0
Proposer aux Allemands et tous ceux qui veulent les
suivre dans la construction d'un monde nouveau de donner aux
Musulmans un rle jouer en les laissant agir et penser en
Mnsulmans;
2 Inspirer l'admiration confiante de mes frres envers ce
pays occidental dont la force et la grandeur sont dues une
mystique comparable celle qui poussa les cavaliers du
dsert la conqute du monde.
Je vais m'efforcer de chercher entre les deux civilisations les
points de sympathie possibles. Je pense y arriver sans deman-
der de concessions ni aux Allemands, ni aux miens. Pourtant,
vous, mes frres, je suis oblige de dire: Redevenez de
grands et vrais Musulmans. Songez que la sociologie islamique
a su et peut encore vous donner la puissance et le bonheur.
Mais il ne suffit pas de conqurir ce bonheur et cette puissance,
il fallait les conserver par une constante fidlit, par mille soins.
L'Islam moderne serait aujourd'hui une des grandes civilisa-
tions mondiales si les Musulmans n'avaient pas dmrit de
leur titre si beau.
Considrer l'Islam comme une religion qui apporte avec elle
uniquement des principes moraux et distes, serait une erreur
ou plutt une analyse incomplte du sujet. Dpassant le simple
cadre mystique, Mahomet a rsolu un problme humain et ter-
restre trs net. Il a form un Etat, un ordre social, une vritable
nation avec son patriotisme original.
Jouir de tous les trsors naturels que Dieu mit notre dispo-
sition n'est pas un pch, mais un devoir de reconnaissance
34
SAIDA SAVITRI
envers le Crateur. Du jour o nous cessmes de constTUire, o
la paresse de notre race reprit le dessus, nous ne fmes plus de
vrais Musulmans. Notre civilisation tait belle parce qu'quili-
bre entre l'effort matriel et la mystique spirituelle. Dujour o
l'lan constructif se ralentit, elle dut disparatre et cder sa place
aux conqutes matrialistes.
Notre seul rachat devant cette faiblesse fut de sauvegarder
en nos mes notre idal intact. Il va nous permettre un nouveau
dpart, qu'il faut proche. Tous les peuples guids par une mys-
tique saine et forte vont pouvoir vivre et s'imposer.
Les civilisations matrialistes s'crouleront les unes aprs les
autres et toutes vont disparatre. Ce n'est pas seulement sur leurs
ceinturons que les soldats du grand mystique Hitler portent la
devise: Gott mit uns , elle est grave dans leur me de hros.
Ils avancent, avancent toujours pour abattre les superstitions et
le matrialisme. Ces victoires rptes ne peuvent se faire sans
la permission de Dieu.
Musulmans, pionniers du socialisme racial, baisserons-nous
le front comme des peuples sans idal? Non, d'un bond rapide
et volontaire, mettons-nous au diapason du monde nouveau.
Nos traditions, notre pass doivent nous projeter en avant.
Ecrasons dans notre essor les prjugs que nous nous sommes
forgs au cours de notre long sommeil.
Notre rveil se dessine dj, mes frres, mon sang, et
j'espre en vous.
La conqute que nous devons tenter aujourd'hui ne s'ac-
complira pas en foulant la terre trangre. Non, nous devons
nous conqurir nous-mmes.
Aucune intrigue de politique mondiale n'a pu rellement
rompre les liens qui nous unissent. Un cur musulman bat tou-
jours plus vite quand il sait un de ses frres ses cts. Nous
n'aimons pas isolment Dieu, nous l'aimons d'un seul cur, le
cur de l'Islam. Notre rveil tient si peu de chose!
35
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Grce l'Allemagne, nos pires ennemis sont rduits l'im-
puissance, lis ne pourront bientt plus nous entraver de nouveau,
Si nous laissions passer ce moment unique dans l' histoire
mondiale moderne, nous commettrions un acte de vritable
flonie envers Dieu, qui nous confia une mission d'quilibre et
de civilisation.
Forms par une philosophie religieuse trs particulire,
assujettis une forme d'Etat, un ensemble de lois sociales et
non un clerg, nous formons une humanit part. Nous
devons toujours, si nous voulons rester grands, demeurer une
humanit part.
Ah! je vous en conjure, redevenons nous-mmes et restons-
le tout jamais
"Possder une personnalit nette ne veut pas dire tre hostile
tout ce qui n'est pas soi. Un caractre fort et conscient n'ajamais
t le fait d'un tre ddaigneux qui fuit la sympathie d'auttui.
Nous devons chaque peuple un effort d'tude afin de le
comprendre et peut-tre de l'aimer. Ce courant de sympathie et
d'entente n'entrane nullement la fusion et l'imitation imper-
sonnelle.
Notre Prophte et premier chef d'Etat avait la main ferme
d'un Nordique. En moins de dix ans, il runissait en un Etat dis-
ciplin des citadins nonchalants et jouisseurs, des tribus sau-
vages et ennemies. Il organisa l'urbanisme, tablit toutes les
lois sociales, imposa l'ordre civique. L'arme cessa d'tre un
groupe de guerriers. Corps et esprits disciplins ne formrent
plus qu'une volont, celle du Chef. Et cette poigne d'hommes,
convaincus de la grandeur de leur idal, mit en droute un.
adversaire puissant en nombre et en richesses.
Ce peuple, uni dans l'ordre nouveau, devait, un sicle plus
tard, s'tendre jusqu'en Europe. En soumettant ces vastes terri-
toires, l'islam apporta les bienfats de ses lois sociales et de sa
SCience.
36
1
SAIDA SAVITRI
Ce fameux glaive de l'islam , que l'on ne cesse de nous
reprocher, protgea de son ombre les universits clbres de
l'empire de Cordoue.
Si Mahomet devint un guerrier et sut nous donner l'esprit
guerrier, il fut avant tout un chef d'Etat. Notre mmoire ne doit
jamais ngliger cette considration.
L'Islam n'est pas seulement un guide pieux, mais surtout un
Etat, un ordre social.
Qu'avons-nous fait pour lui conserver cette originalit?
Un empire se cre par les grands remous historiques. Il ne
subsiste que par la diversit et la qualit des efforts de chacun
de ses membres.
Le premier volume L'Islam et les Temps Modernes a
dj analys les causes profondes de notre dcadence. Un faux
clerg s' inctusta dans notre socit. Malgr les pressantes
recommandations du Prophte en faveur du progrs et de la cul-
ture, si ncessares la grandeur d'une nation, il dtourna les
esprits de ce progrs et de cette culture. Afin de mieux dominer
et de se rendre indispensable, ce faux clerg usurpateur borna
l'effort intellectuel aux commentaires du Coran. L'esprit
musulman, perdant son objectivit, son clectisme, son enver-
gure, se dsintressa de sa mission relle sur terre: le progrs et
la civilisation.
Quand un peuple se dtourne de son but consttuctif, il est
vou la dcadence. C'est l'effet d'une justice immanente.
L'Islam a grandi dans l'activit intellectuelle, militaire et
sociale et ne peut rester grand qu' ce prix.
L'abandon de la vie tude qui seule convient aux nations
fortes a prcipit sa chute. Le got du luxe et de la richesse avi-
lit non seulement un individu mais un peuple entier.
Un tre qui ne peut se priver des plaisirs matriels est mr
pour toutes les bassesses. Le peuple jouisseur est prt tous les
esclavages et le mrite.
37
L'ISLAM DEVANT LE
Mahomet tait grand, puissant et pauvre. Nos premiers
califes galement. Et que leur joie tait pure et belle! Combien
la misre est rvoltante, combien l'extrme richesse l'est aussi!
La mollesse de nos chefs, oublieux de la pauvret sainte, et
l'ignorance de chacun ont engourdi le grand Islam. Eduquons
la gnration nouvelle afin qu'elle rende l'humanit une de
ses plus belles philosophies.
F
1
l
CHOIX DE NOTRE GUIDE MODERNE
L
es principes immuables du Coran seront notTe base. Ceux
de notre organisation devront tre inspirs par l'Occident,
puisque notre long sommeil nous rejette plusieurs
sicles en arrire.
Nous n'avons pas, et je ne le rpterai jamais assez, faire
table rase de notre gnie hrditaire et copier servilement telle
ou telle nation, mais simplement accorder notre rythme rg-
nr au rythme moderne.
L'Allemagne hitlrienne est le seul peuple occidental dont le
contact ne risque pas de nous dformer. Elle est notre sur par
son fanatisme . (J'emploie dessein ce mot dont on nous
gratifie l'un et l'autre.) Je nommerai, quant moi, cette dispo-
sition d'esprit: Idal
Je nommerai plus volontiers fanatisme le proslytisme
acharn de certaines confessions religieuses et mme du com-
munisme, qui cherchent par tous les moyens entraner vers
eux les adeptes d'une autre conception philosophique.
Donc, le mot fanatisme me parait mal appropri
l'Allemagne et l'Islam. Ils se contentent de rester eux-mmes,
de ne subir aucune influence pouvant transformer la mentalit
39
..... ----------------------
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
de leur peuple et de prendre dans le monde la place qui leur est
due.
Point de contrainte en religion (Coran: sourate n 2, ver-
set 256). Et si des excutions ont eu lieu dans les pays conquis
par J'Islam, leur objet fut toujours la sauvegarde de l'Etat.
En effet, nulle contrainte ne peut rendre Musulman. Il ne
suffit pas d'accepter la foi, il faut faire partie intgrante d'une
communaut. C'est un don total de son me, de son sang et de
sa vie. On n'est pas Musulman, on est de race musulmane. Les
anciens comprenaient si bien l'orgueil d'appartenir notre
communaut, qu'ils ne permettaient pas aux sujets non-
Mulsulmans de combattre dans l'arme pour la dfense de la
terre d'Islam. On leur faisait seulement payer un impt de
guerre.
On lit dans le Coran, sourate 8, verset 75 : (pour les com-
pagnons d'armes et de la communaut des croyants) ... enfin
ceux qui sont lis par le sang sont plus proches les uns des
autres au regard du Livre de Dieu .
Le monde musulman actuel se spare en deux clans: les ins-
tinctifs qui se cramponnent, plein de bonne volont et d'illo-,
gisme, des coutumes, et non une philosophie. Ils station-
nent arrtent la marche de l'volution naturelle et ncessaire de
,
crainte de manquer de fidlit leur foi.
L'autre partie, confondant avec le mme illogisme coutumes
et philosophie, s'occidentalise, gonfle d'orgueil. Ces hommes
croient doter leur patrie d'un progrs en singeant des races fort
loignes de leur me.
Ces deux clans sont ennemis et s'accusent svrement.
Pourtant tous deux ont tort et nuisent la grandeur et au salut
de J'Islam moderne.
Mahomet n'a jamais ni l'volution des sicles venir. Ill' a
mme prvue. Il nous a conseill de toujours tenir compte, dans
l'adaptation de nos lois, de l'poque et de la contre dans
40
SAIDA SAVITRI
laquelle nous serons appels vivre. L'histoire des premiers
sicles de l'islam confirme d'ailleurs cette forme d'esprit.
Nous devons donc voluer, encadrs par la pense de notre
premier chef d'Etat, de notre gnial Prophte.
Efforons-nous d'imaginer comment, vivant de nos jours, il
ragirait devant la transformation actuelle. La rponse est
facile. Sa vie fut un exemple de dvouement et de simplicit.
Sa haine de l'or et des hirarchies, autres que celles du mrite
personnel, est indniable, il ne pourrait donc pactiser avec les
nations conservatrices des hgmonies d'argent.
vous qui avez la foi, ne mangez pas du produit de
l'usure en redoublant les bnfices usuraires [prcdents] et
sachez vous garder de Dieu; sans doute russirez-vous!
(Coran: sourate n 3, verset 130).
... annonce un chtiment douloureux ceux qui thsauri-
sent l'or et l'argent sans les dpenser pour la cause de Dieu ...
(Coran: sourate n 9, verset 34)
Quand Nous voulons anantir une cit, Nous en multi-
plions le nombre des gens aiss qui se livrent la corruption et
mritent alors un chtiment, puis Nous la dtruisons de fond en
comble. (Coran: sourate nO 17, verset 17).
Aujourd'hui trois solutions nous sont offertes:
1
0
Nous isoler, draps l'cart dans nos burnous et rester
indiffrents l'gard de ceux qui grent les richesses de notre
sol. Ils en profitent en principe avec nous, en ralit par nous.
2 S'appuyer et collaborer avec les peuples qui ont le mme
dsir de conservation raciale mais qui ont su le concrtiser:
Allemagne, Japon, etc.
3 Esprer dans les dmocraties, en vertu de la lgendaire
libert humaine .
Pour ma part, j'estime, tort ou raison, mais du moins
avec une sincrit profonde, que la premire solution risque de
nous diminuer de plus en plus. Notre rle sera rduit celui
41
L'ISLAM DEVANT LE
d'un peuple infrieur, malgr toute l'lvation morale dont
nous pourrions bnficier.
La perte de nos belles races saines et nobles entranerait
celle, encore plus grave, de notre ingalable philosophie cora-
mque.
l'carte comme prime la troisime solution. Ces peuples,
eux-mmes, changeront de principes ou priront. Mais cela
n'est pas du ressort de mon petit livre. Je m'carterais de ma
seule proccupation: la grandeur de l'Islam.
Reste, mon sens, la deuxime solution, seule opportune et
raisonnable. Je vais l'examiner avec vous.
1
POINTS COMMUNS
premire vue, sans analyse de dtails, on se trouve,
treize sicles de distance, devant deux rvolutions
sociales presque identiques:
1 Rconciliation des diffrentes classes sociales, non pas
dans un nivellement impossible dbutant dans la guerre civile
et la haine, mais appuy sur une mystique. Le devoir et la place
de chacun clairement dsigns crent une socit harmonieuse.
Les cinq doigts de la main sont frres mais ne sont pas
gaux, dit le proverbe arabe.
2 Cette socit est constitue et protge par une forte
arme et une discipline intrieure stricte.
3 Le chef unique est au service de cette mystique, de cette
discipline, de cette socit.
4 Le mrite personnel tient lieu de noblesse et le travail de
capital.
5 En dpit des accusations historiques multiples dont
l'Islam et l'Allemagne furent victimes, la guerre, si elle exista
chez nous, fut en gnral dfensive, malgr certaines appa-
rences. Nous devions, l'un comme l'autre, nous tendre ou
prir. Et ces guerres, quoique regrettables, comme le sont tous
43
les massacres d'hommes, amenrent avec elles une civilisation
et un progrs social.
6 Effort identique en vue de crer des lois conformes
celles de la nature, applicables l'ensemble des tres, et d'avoir
toujours recours la nature comme enseignement et comme
exemple.
PHRASES A MDITER DANS
L'UVRE DE HiTlER
oici, en rsum, une uvre comparative que je voudrais
voir entreprendre en dtail. Elle servirait de base une
comprhension rciproque.
La crise politique, la crise morale ne sont que trs rarement
ressenties par l'individu. L'homme moyen ne voit pas dans son
poque ce qui affecte la collectivit et n'aperoit le plus sou-
vent que ce qui le frappe personnellement. Aussi les contem-
porains n'ont-ils que trs rarement un aperu de la dcadence
politique ou morale qui s'accomplit devant eux, tant que cette
dcadence ne s'tend point, par quelque manire, au domaine
conomique. (Hitler, Principes d'action, page 12.)
Ces paroles nettes et sans fard prouvent la ncessit d'un
chef responsable devant Dieu et devant les hommes, non choisi
par raison d' hrdit mais pouss par une vocation irrsistible.
La masse est forme d'individus disparates, tous ncessaires
une socit qui n'existe que par sa diversit. Ils ne peuvent,
pour la plupart, concevoir logiquement l'envergure d'un pro-
blme politique au social. Ce n'est pas eux qu'incombe la
solution de ces problmes complexes. Mais si ces hommes ont
45
r-" ,-
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
subi l'ducation de la mystique propre leur race, ils sauront
reconnatre celui qui sert le plus opinitrement cette mystique
et cette race, Il n'en faut pas davantage pour qu'un peuple
devienne et demeure grand.
L'volution consiste seulement en ce que l'esprit s'lve,
comme toujours dans la vie humaine, au-dessus des forces l-
mentaires. Mais cet esprit n'a nullement t chez nous un pri-
vilge de la naissance; nous le trouvons, au contraire, dans
toutes les couches de notre socit, dans toutes les situations de
notre vie collective. (Hitler, Principes d'action, page 16.)
Voil encore un point commun avec l'Islam. Combien
d'exemples historiques pourrais-je vous citer? Mais j'aime
mieux laisser parler ma place l'crivain allemand Norbert von
Bischoff.
Dans son remarquable ouvrage: La Turquie dans le
monde , il a analys avec beaucoup de finesse la mentalit
islamique dans l'ancien empire ottoman.
Richesse et pauvret, puissance ou absence d'influence
n'taient pas regardes en Turquie comme des facteurs consti-
tutifs de la structure sociale, mais plutt comme des phno-
mnes temporaires heureux ou malheureux, comme des pro-
duits du hasard, du destin. Le fils du ptre pouvait, quelque
jour, commander des armes et des provinces du Sultan et le
fils d'un vizir qui avait perdu la faveur de son matre pouvait
prendre sa place sous la tente. Aucune barrire rsultant de la
situation sociale ou d'un privilge ne pouvait gner ou emp-
cher ces changements brutaux. Au fond, aux yeux des Turcs,
tous les hommes avaient la mme valeur et les mmes droits,
tous taient les fils de Dieu et les serviteurs du Sultan ...
Nulle part on n'a plus naturellement et plus profondment
le sentiment de l'galit fondamentale des hommes qu'en Orient
(Islam), nulle part on n'est plus intimement persuad que tous
sont les enfants d'un mme pre, que tous sont frres ...
46
r-
SAlDA SAVITRI
Il y a longtemps qu'en Occident sont inconnus la
dignit consciente et le parfait naturel avec lequel, en Orient,
les petites gens s'adressent d'gal gal aux puissants de ce
monde .. .
... Les mendiants eux-mmes ont le sentiment de la
dignit humaine et on leur reconnat leur place inconteste au
soleil d'Allah. Un Dieu, un peuple, un Prophte, un souverain,
un empire, un peuple de croyants ...
... La somme des individus formait le peuple, tout comme
la somme des montagnes et des plaines, des fleuves et des mers
qui appartenaient au Sultan constituaient l'Empire. C'tait de la
dmocratie pousse l'extrme limite, le prototype du centra-
lisme absolu ...
Sous l'gide de l'Islam, le Turc s'lve ainsi des bas-fonds
et de la conscience collective de la tribu, jusqu'aux hauteurs de
la dignit morale personnelle et de la responsabilit personnelle
devant Dieu ...
Puis, aprs l'analyse de la dcadence islamique en Turquie,
l'auteur conclut: Pour le malheur de l'empire ottoman, vie et
religion se corrompirent mutuellement et de concert parce que
ses dirigeants avaient cess de respecter cette parole du Coran:
Dieu veut allger vos difficults, mais l'homme a t cr
tout de faiblesse . (Coran: sourate n 4, verset 28).
La folie de la pense individuelle aboutit la folie de la
pense collective et finit par dtruire un lment dont l'crou-
lement cause la communaut elle-mme le prjudice le plus
grave. (Hitler, Principes d'action, page 26.)
Je m'excuse d'avoir me citer moi-mme. Mais il est int-
ressant de rappeler les lignes qui vont suivre, traces bien avant
mon contact avec la pense hitlrienne. A ce moment je ne pou-
vais, par ignorance, supposer une telle communion de senti-
ment entre l'esprit allemand et mon cur musulman.
47
L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIAUSME
Nous sommes tous contagieux, si j'ose m'exprimer ainsi,
C'est pourquoi j'insiste tellement sur le devoir d'tre heureux,
de s'adapter la vie ... < L'Islam et les Temps modernes ).
Je n'insisterai jamais assez sur la responsabilit individuelle
qui doit pousser tout Musulman discipliner sa pense afin de
servir la pense musulmane.
L'lite a l'obligation d'tre contagieuse , d'entraner la
masse vers la pense et l'effort musulman.
Il doit se constituer un gouvernement qui reprsente une
aut0l1t qui ne dpende point d'une classe sociale quelconque.
(Hitler, Principes d'action, page 30.)
A cela, je suis force de rpondre par un expos crit, bien
avant l'avnement de Hitler, par le prince Sad Halim et dj
cit dans L'Islam et les Temps modernes:
Comme on voit, le principe de la souverainet du shar' a
est la reconnaissance de la vrit fondamentale que toute exis-
tence de quelque nature se trouve soumise aux lois naturelles
qui lui sont particulires et, par consquent, l'existence sociale
des hommes se trouve soumise aux lois naturelles comme leur
existence physique l'est aux lois physiques naturelles. C'est
ainsi que l'islamisme est arriv tablir le principe que
l'homme n'est nullement astreint subir la loi de ses sem-
blables, ft-elle le fmt du groupement le plus nombreux, l'arbi-
traire devant fatalement s'y mler un certain degr, et qu'il ne
doit obissance qu' la volont de son Crateur se manifestant
par les lois naturelles.
Qu'on ne se borne pas parler de droits, mais qu'on parle
aussi de devoirs ... (Hitler, Principes d'action, p. 36.)
Ah! que les Musulmans mditent cette phrase admirable,
qu'ils ne se laissent aucun prix gagner par la contagion des
48
SAIDA SAVITRI
fameux Droits de l'homme et de cette prtendue libert qui
n'est qu'illusion.
La libert de tout faire ne laisse pas un parfait essor une
personnalit forte. Il est inexact de le croire. Le caprice n'a
jamais cr que des pantins. L'intrt communautaire doit tou-
jours se placer au-dessus de l'intrt individuel. La vritable
libert consiste se librer soi-mme. L'homme au service
d'un idal, sans entraves gostes, est le seul vraiment libre et
possdant une personnalit. Il saura s'imposer son entourage
et mme la masse. Il dveloppera au maximum ses capacits
et les mettra au service de sa race. Il sera heureux par son qui-
libre et sa force.
L'esclave de son intrt et de ses caprices personnels est
l'tre le plus malheureux et le plus mcontent. Il implore la
libert, mais il est captif de l'indigence de son me.
Un peuple form de telles paves peut rgner d'une faon
phmre s'il possde la puissance matrielle. Il s'croulera
automatiquement devant celui qui alliera la mme puissance
matrielle celle, cent fois plus agissante, d'une forte mys-
tique.
Musulmans, vous possdez dj cette mystique. Ouvrez vos
cerveaux, bandez vos muscles. La conqute des biens naturels
donns par Dieu, la dcouverte de leurs secrets, empcheront
vos enfants de porter le poids d'un joug.
Je n'aimerais pas me faire imprimer des cartes de visite
avec des titres si pompeusement dcerns en ce bas monde. Je
ne voudrais rien voir signer sur ma tombe hormis mon seul
nom. (Hitler, Principes d'action, page 39.)
Quelle me vraiment musulmane peut s'empcher d'tre
saisie d'motion et de sympathie devant ce noble effacement?
Hitler prouve qu'un tre humain, quel qu'il soit, n'est rien,
seule sa mission est grande.
49
L'ISLAM OEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Ici, j'ouvre une parenthse sur la modestie de Mahomet.
C'est l'un des points les plus caractristiques de ce prophte et
une preuve indniable de sa sincrit envers la grandeur de
Dieu. Son uvre philosophique, sociale et raciale tait
immense. La reconnaissance des tres sauvs, groups, rgn-
rs par lui l'aurait difi avec une grande facilit. Rien ne lui
parut plus inadmissible. Il lutta contre cette tendance de toutes
ses forces et parvint s'effacer, rester nos yeux un simple
homme. Il accomplit vraiment sa mission sur terre. Il vcut
pour elle et non par elle. Il s'effaa devant Dieu d'une faon
totale. L'homme le plus grand, s'il a vraiment conscience de
son tat d'homme, sait qu'il n'est rien au regard de la Divinit.
Dis-leur: Glorifi soit mon Seigneur! suis-je autre chose
qu'un homme et qu'un envoy? (Coran: sourate nO l7, ver-
set 93).
Je ne suis pas un innovateur au sein des prophtes et
j'ignore ce qu'il sera fait de moi comme de vous. Je ne fais que
me conformer ce qui m'est inspir et je suis [uniquement
charg de vous adresser] une claire mise en garde. (Coran:
sourate n046, verset 9).
Il est facile de changer l'infriorit d'un rgime en com-
plexe d'infriorit d'un peuple. (Hitler, Principes d'action,
page 46.)
Je laisse cette phrase votre mditation, puissants de
l'Islam.
Une idologie qui pour un peuple est par naissance son
expression vitale la plus naturelle, peut signifier pour un autre,
de caractre tranger, une lourde menace et mme sa fin.
(Hitler, Principes d'action, page 61.)
Voici une phrase qui prouve elle seule toute l'objectivit
dont est capable ce grand esprit. C'est en ces mots que je puise
50
-...."...---
SAIDA SAVITRI
le meilleur de ma conviction. Malgr nos diffrences de tem-
praments, nous devons nous comprendre. Allemands et
Musulmans sont capables de persvrance dans la conservation
de leur caractre racial dfini. Ils sont tolrants envers ceux qui
pensent diffremment, la condition, toutefois, que ces der-
niers ne les attaquent ni ouvertement, ni sournoisement.
L'homme qui, pour le seul contentement et l'entire satis-
faction de sa vie, n'a besoin que de manger et de boire, n'a
jamais compris celui qui prfre rationner son pain quotidien
pour assouvir la soif de son me et la faim de son esprit.
(Hitler, Principes d'action, page 64.)
Cet abme qui spare les tres de mentalits diffrentes ne se
comblera en partie qu' l'cole unique, par l'ducation raciale
de la masse; appuyant toute action humaine sur un idal conu
d'aprs les besoins ethniques de chaque peuple, les individus
formant ces peuples se fondront dans l'effort communautaire.
Et cette communaut saura tirer parti de chaque personnalit
sans en touffer aucune. C'est pourquoi je me joins au docteur
Huard pour esprer l'entente des peuples, non en une humani-
sation gnralise de l'enseignement suprieur international sur
un plan irrel, mais, au contraire, par l'ducation ethnique et
politique de chaque race. Et, je le rpte, c'est en se crant une
personnalit nettement dfinie que l'on devient capable de res-
pecter et d'apprcier celle des autres.
Il faut de mme que l'image culturelle d'un peuple soit
forme d'aprs ses meilleurs lments et grce aux propaga-
teurs de sa culture, ns cette seule fin. Mais ce qui manque en
comprhension profonde ceux qui ne sont pas ns cette fin,
ce qu'ils ne sauront jamais comprendre en leur me et
conscience, on doit, par une ducation approprie, leur en ins-
pirer le respect. (Hitler.)
51
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Voici une des vrits fondamentales de la psychologie
ncessaire l'orientation d'un peuple homogne et fort
Tous ceux qui sont susceptibles, dans les domaines cultu-
rels, d'tre une source de progrs, seront slectionns ds leur
adolescence, Ils seront dirigs vers la mystique propre leur
race, anims du seul dsir de la servir et d'encadrer les moins
dous,
Nous reviendrons sur cette question qui me tient particuli-
rement cur. Je ne veux rien souffrir de mdiocre en l'me
musulmane. Il est d'autre part certain que l'on ne peut donner
cette foi et demander ce sacerdoce l'ensemble d'une popula-
tion. Il est donc absolument juste d'imposer le respect de cette
foi ceux qui ne peuvent la servir et la comprendre dans ses
dtails.
Qu'importe si les autres peuples ne nous comprennent
pas! Ce que la plupart des gens ne comprennent pas n'a jamais
t plus mauvais pour cela, au contraire. (Hitler, Principe
d'action, page 106.)
Indiffrence toute islamique: Point de contrainte en reli-
gion! Dsormais la Vrit est distincte de l'garement
(Coran: sourate n 2, verset 256).
Quand un individu transforme les points essentiels de sa
nature afin de plaire son entourage, il annihile sa personnalit
et les possibilits d'volution inhrentes sa polarisation.
Egalement, quand un peuple a trouv la formule de sa puis-
sance, puise dans l'originalit de son atavisme, il perdra auto-
matiquement cette puissance ds qu'il voudra s'assimiler une
autre culture, une autre forme de civilisation impropre sa
culture initiale.
Il courra d'ailleurs le mme danger en se laissant pntrer
par des minorits trangres incompatibles avec son gnie
hrditaire.
52
SAIDA SAVITRI
Je n'ai pas me faire l'avocat de la cause hitlrienne. Ceux
qui n'ont pas encore compris la grandeur de cet idal sont incu-
rables et ne m'intressent pas. Je cite seulement ce passage de
Ma Doctrine :
Quand on recherche les causes profondes des guerres, on
s'aperoit que les vrais coupables sont souvent ceux qui se
recommandent de l'esprit le plus pacifique ...
... Nous ne sommes pas des querelleurs. Si le reste du
monde mconnat notre discipline, qu'y pouvons-nous? De
notre discipline natront moins de guerres que du chaos
dmocratique et parlementaire. Nous irons notre propre che-
min et nous ne voulons pas empiter sur celui des autres. Que
les autres nous laissent galement la tranquillit sur notre
route. Voil l'unique condition de notre amour de la paix que
nous sommes forcs de poser. Ne faire de mal personne,
n'en tolrer de personne. (Hitler, Principes d'action,
page 107.)
Voil les principes de la bont nergique, seule efficace. Les
Musulmans les aimeront, car ils sont leurs.
Jamais nous n'oublierons que l'amiti n'est mrite et
accorde que par celui qui est fort Aussi voulons-nous tre
forts, telle sera notre devise. (Hitler.)
... Ils ne se sont pas laisss abattre, pas plus qu'ils n'ont
donn de signes de faiblesse ni capitul du fait de ce qu'ils
avaient subi pour la cause de Dieu. Dieu aime ceux qui font
preuve de constance. (Coran: sourate n 3, verset 146).
Dieu aime ceux qui combattent pour Sa cause en rangs ser-
rs tels un difice solidement ciment. (Coran: sourate n 61,
verset 4).
J'entends souvent exprimer par les peuples anglo-saxons
le regret que l'Allemagne se soit prcisment carte des prin-
53
L'ISLAM DEVANT LE
cipes dmocratiques que ces pays considrent comme particu-
lirement sacrs. Cette opinion repose sur une grave erreur.
L'Allemagne, elle aussi, a une constitution dmocratique ...
(Hitler.)
... Le peuple allemand, lui, a lu, par 38 millions de voix,
un seul dput pour le reprsenter. (Id., Discours du 21 mai
1935.)
C'est le principe du califat pur et primitif. Un seul chef, li-
gible et rvocable par le peuple, mais libre de ses actes et seul
responsable devant le monde et la nature.
Mais plus les dcisions sont graves, plus je souhaite les
mettre d'accord avec ma conscience vis--vis de Dieu et du
peuple qu'il m'a charg de servir. (Hitler.)
Pour un Musulman cette plu'ase n'a pas besoin de commen-
taires. On croirait entendre parler nos premiers califes.
Le national-socialisme n'attribue aucune valeur aucune
suprmatie purement thorique de la classe laborieuse; en
revanche, il attribue d'autant plus de prix l'amlioration pra-
tique des conditions de vie et de niveau d'existence de cette
classe. (Hitler.)
Principes coraniques de l'utilit de chaque classe sociale, de
chaque individu dans la grande communaut. Aucune classe ne
doit possder des privilges particuliers. Toutes ont leurs
devoirs et leur utilit.
En tant que nationaux-socialistes, nous sommes remplis
d'admiration et d'estime pour les grandes ralisations du pass,
non seulement au sein de notre peuple, mais encore par del les
frontires. (Hitler.)
Citons ces paroles uniquement pour prouver l'esprit objectif
de Hitler.
54
l
SAIDA SAVITRI
La doctrine juive du marxisme rejette le principe aristo-
cratique observ par la nature et remplace le privilge ternel
de la force et de l'nergie par la domination du nombre.
(Hitler, Ma Doctrine, page 36.)
L'Islam, en tablissant le principe de l'galit des hommes,
ne dtruisit pas le prestige de l'lite. Il lui cra simplement des
devoirs plus imprieux.
Il se forma donc dans la socit islamique une aristocratie
non hrditaire, mais de pense et de puissance, respecte sans
servilit par la masse.
Tous les mouvements engendrs par des tendances spiri-
tuelles, qu'ils soient fonds sur la vrit ou sur l'erreur, ne peu-
vent plus, partir d'un moment dtermin, tre anantis par la
force matrielle qu' une condition: il faut que cette force
matrielle soit au service d'une ide ou thorie philosophique
nouvelle allumant un nouveau flambeau ... (Hitler, Ma
Doctrine, page 41.)
... En effet, une perscution qui n'a point de fondement
spirituel semble moralement injuste. Elle agit comme un coup
de fouet sur les meilleurs lments d'un peuple et les attache
davantage la tendance Spirituelle perscute. Chez de nom-
breux individus, cette protestation traduit simplement leur
rpulsion voir la force brutale essayer d'craser une ide.
(Ma Doctrine, page 41.)
Suit une analyse prouvant que, mme par un rgime de terreur,
on ne dtruit pas une ide, mais seulement l'lite d'un peuple.
Une violence qui n'est pas ne d'une solide croyance spi-
rituelle prcise sera ttonnante et mal assure. (Ma Doctrine,
page 41.)
A qui s'adresse la propagande, aux intellectuels ou la
masse non instruite?
55
..
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Elle doit toujours et uniquement s'adresser la masse.
Aux Intellectuels, ou tout au moins ceux que l'on nomme
ainsi, est destine, non la propagande mais l'explication scien-
tifique. (Ma Doctrine, page 56.)
J'admire surtout dans l' uvre de Hitler sa comprhension
courageuse et prcise de l'me humaine. Il est, l'instar de
Mahomet, un idaliste positif. Il ne hausse pas la morale des
cimes inaccessibles la masse, engendrant ainsi l'hypocrisie,
dfense des mdiocres. Ce phnomne regrettable se produit
chaque fois qu'une exigence morale s'carte des lois naturelles.
D'un dsir de bien, de beau, cr par une sensibilit non rai-
sonne, on obtient l'effet contraire. Par un idal d'apparence
moins leve peut-tre, mais d'application pratique, tudi et
d'accord avec les principes de la nature, on tablit l'ordre et la
paix des consciences mme primitives. Il faut compter sur elles
pour former un Etat, une race, un peuple.
Dieu veut allger vos difficults, mais l'honune a t cr
tout de faiblesse. (Coran: sourate n 4, verset 28).
De nos facults (intellectuelles) une partie sera toujours
destine l'entretien de la vie physique, une autre partie
l'panouissement des progrs intellectuels. (Hitler.)
Nous retrouvons encore ici cet amour de l'quilibre, fond sur
les lois naturelles si chres Mahomet. L'loignement de tout
asctisme et de tout abus de crbralit donne naissance l'har-
monie complte. L'homme normal, moiti corps, moiti esprit,
est sain et joyeux de vivre. L'inutile dualit du crbral et du
physique a fait couler trop d'encre dans la littrature occidentale.
Le bonheur et la sant sont ncessaires la paix de l'me comme
la paix de l'me est ncessaire l'quilibre physique.
Et voici une phrase admirable qui se passe de tout commen-
taire. Seul le respect s'impose:
56
T
1
l
___________ -"SAc:':.:DA _________ _
Mais nos opinions et nos actes ne doivent pas tre com-
mands par le dsir d'tre approuv ou dsapprouv par notre
poque, mais rsulter de l'obligation imprieuse de servir la
vrit dont nous avons conscience. (Hit1er.)
Les deux petites phrases qui suivent condensent elles
seules toute la philosophie diste coranique:
.. Pour l'humanit qui, avec son habituelle modestie, se
plat se croire faite l'image de Dieu... (Hitler, Ma
Doctrine, page 158.)
Cher petit singe du Pre Eternel... (Id., page 162.)
Dieu est insaisissable et ne ressemble pas l'homme.
Maudits soient ceux qui lui attribuent quoi que ce soit d'hu-
main! Le propre de Dieu est au-dessus de l'humanit.
(Mahomet.)
Le sentiment de la petitesse de l'homme devant Dieu rap-
proche d'une manire touchante la philosophie islamique et hit-
lrienne. Et c'est la pense profonde du Fhrer qui m'a, moi,
musulmane, conquise et mme acquise.
Cettec-puret de l'appel vers Dieu Unique fuse dans chacun
de ses discours et chacune de ses uvres. Malgr les prven-
tions du mlieu oje vivais, chaque ligne que je lisais dans les
journaux hostiles de l'poque, un battement de cur plus pr-
cipit me disait: Etudie, essaye de comprendre.
C'est pourquoi ce petit livre est pour moi un devoir et un
acte de foi.
L' uvre de Hitler suscite invinciblement la sympathie
admirative d'un esprit vraiment musulman. L'volution la
fois physique, morale et spirituelle d'un peuple retombe dans la
norme des principes coraniques, amis de l'quilibre entre la
mystique et le sens pratique.
L'horreur que manifeste Hitler pour les gmissants, les
rabougris, les phbes l'intellectualit morbide, m'attire par-
57 .....---- ---- ---------------
L'ISLAM DEVANT LE
ticulirement. Au sujet de l'ducation des enfants, nous retrou-
vons la conception primitive de l'Islam: dveloppement de la
volont, du courage, de l'esprit communautaire et social, ga-
lit des classes dans l'ducation et l'instruction,
Il est indniable que l'Allemand ou le Musulman consid-
rent comme une sorte de privilge d'tre Allemand ou
Musulman, Hitler, l'instar de l'Islam, est trop franc pour le
contester. La plupart des peuples possdant un pass culturel
prouvent le mme sentiment. Nous avons seulement la navet
d'avouer tout haut ce que les autres pensent tout bas,
L'arme est juge ncessaire au maintien du sentiment viril
d'une race, en dehors de toute considration guenire,
En effet, je ne conois pas d'Etat musulman sans une disci-
pline mle, La force n'a nullement besoin d'tre agressive,
Mais la force est un devoir humain, social et patriotique. La
force est le soutien de la bont, qui, prive d'elle, reste sans
effet et sans utilit.
T
PETIT APERU DE LA CONCEPTION
CULTURELLE ET SOCIALE ALLEMANDE
V
oici quelques citations puises dans Le Socialisme
allemand , de W. Sombart: J'entends par esprit mer-
cantile la conception du monde qui pose la vie la ques-
tion suivante: Que peux-tu me donner, Vie? Qui, par
consquent, considre toute existence tenestre de l'individu
comme un total d'affaires commerciales, affaires que chacun
conclut son profit avec la destine et le bon Dieu (car les reli-
gions sont galement pntres de l' esprit mercantile), mais ni
avec ses prochains pris isolment, ni dans l'ensemble (c'est--
dire avec l'Etat). Le bonheur , but suprme de l'effort
humain. Le plus grand bonheur du plus grand nombre, ainsi
que l'on a dfini cet idal . En quoi consiste le bonheur
de l'individu, pour la ralisation duquel a d tre mis en mou-
vement l'appareil compliqu et norme du monde entier? Les
individus l'ont naturellement dfini chacun suivant ses disposi-
tions personnelles; cependant, ici, aussi, on peut tablir une
sorte d'opinion moyenne. Le bonheur , c'est le bien-tre
dans 1 'bonntet. Les vertus que l'on doit chrir sont celles
qui assurent le pacifique cte cte des commerants. Ce sont
59

,
L' ISLAM OEVANT LE NATIONAL-SOCIALI SME
toutes des vertus ngatives, parce qu' elles ont toutes en vue de
ne pas professer les vertus auxquelles notre instinct nous pous-
serait volontiers: la modration, le contentement, l'application,
la loyaut, la continence en toutes choses, l'humilit, la
patience et ainsi de suite.
Une mentalit hroque considre, au contraire, la vie
comme une tche qui se dcompose en mille tches quotidielmes.
La vie est une tche pour autant que la vie nous est donne par une
puissance suprieure. Mais en puisant le contenu de la vie, nous
nous abandonnons dans nos uvres, et cet abandon de notre
propre moi nous donne la seule satisfaction profonde que puisse
offrir l' existence terrestre, nous donne la paix de l'me, nous per-
met de nous unir au Divin, et le plus grand malheur, la plus grande
douleur sur terre, c'est d'tre spar, arrach du Divin,
La Grndlichkeit de l'Allemand s'exprime du fait qu'il
prend au srieux toutes choses, lui et le monde, que ce soit dans
le domaine de la pense, du sentiment ou de l'action.
Etre Allemand, c'est vouloir faire une chose pour elle-
mme. (Richard Wagner.)
L'Allemand aime obir, entendre un ordre clair et tran-
chant. Il suit volontiers un chef, mais pour autant qu' il voit en
lui l' incarnation d' une ide; il ne se soumet pas la personne,
mais la chose qu'elle reprsente l
... On ne peut scientifiquement prouver qu' un seul esprit
peut habiter une race dtermine, ni qu' un esprit dtermin ne
peut plonger ses racines dans une seule race. L' esprit allemand
chez un ngre est aussi admissible que l'esprit ngre chez un
Allemand. Tout ce que l' on peut prouver, c'est que les per-
sonnes d'esprit allemand sont infiniment plus nombreuses dans
le peuple allemand que dans une tribu ngre et vice-versa.
] . ~ Similitude avec le shar 'a .
60
SAIDA SAVITRI
Donc, pour nous dbarrasser de l'esprit juif, qui est consi-
dr comme une tche principale du peuple allemand et avant
tout du socialisme, il ne suffira pas d' expulser les Juifs, il ne
suffira pas non plus de cultiver une mentalit non juive, il
convient bien plutt de transformer la nature de ces institutions
de faon qu'elles ne puissent plus servir de rempart l' esprit
juif.
..,-
... Bien qu'ayant tabli que l'existence des hommes est
conditionne par la nation, et que toute unit nationale revt
ainsi un caractre limit, il faut reconnatre que seul l'ensemble
de toutes les nations "ralisera le vtement vivant de la
Divinit", que la vrit ne peut tre trouve par un seul peuple,
mais seulement par l 'ensemble de l'humanit divi se en
peuples ; que les nations constituent les seules individuali-
ts spirituelles dont la collaboration puisse atteindre la perfec-
tion. (von Humboldt.)
... L'ide de conducteur que nous professons s'exprime par
la soumission la volont suprme d' un guide , qui reoit
ses directives non plus comme un subordonn de ses sup-
rieurs, mais qui ne les reoit que de Dieu, considr comme
guide du monde 1
. .. O il y a galit, il y a toujours injustice ...
.. . Toutes les vritables communauts, toutes celles aux-
quelles aspire notre temps, sont des communauts d' amour.
Quoi qu' il en soit, c' est ce sens que nous allons donner au mot.
Pour bien comprendre la communaut, nous devons tout
d'abord tre bien persuads qu' il n' y a pas d'amour en dehors
de Dieu, tout amour se fond en Dieu .. .
... Celui qui n' a pas ressenti la signification de l'amour
cleste, diamtralement oppos tous les sentiments de sym-
1.- Ide Islamique de Kalifat.
61
---------------------
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
pathie l'gard des cratures, restera ferm la comprhension
de ce que nous avons appel la communaut d'amour ...
Le destin de l'homme moderne est d'avoir t arrach ces
communauts d'amour naturelles et d'tre solitaire ...
... Car il n'y a gure de fraternit qu'en esprit, et parce que
nous sommes enfants de Dieu ...
DIFFRENCE DE CLIMAT ET DE RACE,
ANALOGIE PHILOSOPHIQUE
L
e national-socialisme s' est install chez des peuples pos-
sdant depuis des sicles un pass culturel avanc, une
civilisation acquise et deux formes religieuses. Il respecta
ces dernires, malgr tout ce que l'on a sournoisement essay
d' insinuer: Il n'y a pas une religion , dit Hitler.
L'Islam est forcment diffrent ds son principe. Il a d
apporter et la reli gion et l'ordre social. Donc l' Islam a bti son
Etat sur un terrain absolument inculte.
Nous sommes entirement models par l'Islam; nous
n'existons, en tant qu'tres sensibles et civiliss, qu' partir de
l'Hgire. Notre conscience est ne cette poque et notre me
s' y est forge pour tous les sicles venir.
Un peuple musulman qui s' carte de cet ensemble philoso-
phique, diste et social cr par Mahomet, quitte immdiate-
ment la communaut islamique pour un avenir isol. Il perd son
me, notre me. Et jamais j e ne crierai assez haut et assez sou-
vent: Point n' est besoin pour nous de singer telle ou telle
conception politique. Restons musulmans, soumettons-nous
une forme d'Etat musulman en l' adaptant notre poque. Il
63
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
n'est nnllement ncessaire de modifier l'islam pour com-
prendre une conception noble de la vie sociale telles que l'a
conue le gnial Hitler et se solidariser avec elle,
Dans mes crits vous verrez souvent: Telles coutumes,
telles murs ne sont pas inspires par le Coran, mais simple-
ment par le folklore. Donc on ne doit leur attribuer qu'une
importance limite leurs bons ou mauvais effets.
Vous le savez, mes frres cultivs, et vous vous joindrez
moi pour le bon combat.
D'ailleurs, dans tous les pays musulmans, des hommes et
des femmes luttent pour le retour au Coran et au shad' a purs. Il
faut dbarrasser au plus vite la masse du fatras des superstitions
vraiment indignes de curs musulmans.
De grandes nations islamiques ont dj pur leur philoso-
phie et reprennent leur place culturelle dans le monde.
Mais il faut encore un trs gros effort de rorganisation et de
discipline. Le contact avec l'lite allemande sera pour nous trs
salutaire. Je souhaite vivement un prompt courant de sympathie
et de mutuelle comprhension.
Les peuples si diffrents qu'unit Mahomet sous le mme
drapeau vert, pris isolment, se rallieraient avec lenteur et dif-
ficult l'esprit de l'Allemagne hitlrienne. Grce l'Islam,
leurs deux rvolutions sociales peuvent se tendre la main tra-
vers treize sicles d'cart. En cherchant les points d'entente en
dehors du national-socialisme et de l'Islam, on se heurterait
un chec tout au moins partiel.
Nos dfauts de peuples mditerranens ne peuvent tre
modifis que par l'Islam. Sa magie unit dans la mme mo-
tion, la mme forme culturelle, artistique, politique et
sociale, Afrique, Asie, ainsi qu'une minorit d'Europe. Et, je
le rpte, c'est travers la philosophie musulmane que je
veux expliquer le national-socialisme aux Musulmans.
Toutes les autres formes occidentales de gouvernement ne
64
. ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
r
SAIDA SAVITRI
--------------- ---------------
pourront nous entraner qu' une trahison envers notre grand
pass.
En face du national-socialisme, nous restons nous-mmes.
Le national-socialisme n'est pas un article d'exportation ,
disent les Allemands, et ils ont raison. Ils ne veulent pas l'im-
poser aux autres peuples, l'Islam non plus. Tous deux se rejoi-
gnent tout en restant nettement dfinis. Ils se rejoignent dans le
socialisme rationnel, dans leur dsir de conservation et leur
tolrance envers les autres idaux. Ils les admettent, mais ne se
laissent jamais pntrer par eux.
Nous sommes indpendants, mais prts nous sacrifier pour
un idal commun. Nous sommes rveurs, tous un peu potes,
capables de grands hrosmes et d'exaltation collective.
L'enthousiasme, sans cesse renouvel en nos curs, nous
transporte, nous entrane. Il peut mme nous rendre capable de
discipline suivie. Avec un peuple d'un tel caractre, la respon-
sabilit des chefs est norme. Eux seuls peuvent crer et
conserver cette atmosphre d'enthousiasme au bnfice du
grand Islam. Ils risquent galement de commettre le crime de
dtourner cet enthousiasme pour les besoins de leurs intrts
personnels. Abus qu'il faut tout prix viter en liminant,
mme par la violence, les mauvais bergers.
Mahomet avait conu une communaut de croyants o la
culture, la science, la philosophie et le commerce s'quili-
braient d'aprs les facults de chacun. Il a rgi, une fois pour
toutes, les rapports des hommes entre eux. Personne ne fut ls,
aucune valeur humaine rabaisse, mais chacun mis sa place
naturelle pour le bien de la communaut.
Phnomne social et historique, renouvel dans des circons-
tances diffrentes par Hitler.
Ces deux rvolutions se fondrent sur un socialisme rsolu
pour l'ensemble d'une socit et non au bnfice d'une seule
classe sociale.
65
-11
....- -
L'ISLAM DEVANT LE
Un vritable Musulman ne peut avoir d'attirance pour les
revendications et les criailleries sociales. La base de sa philo-
sophie est le contentement de son sort. Il sait que ni les charges,
ni la fortune ne mesurent l'galit des tres. Seule, l'attitude
des mes envers la vie en est la norme et le tmoin.
Le problme social de notre race est tranch, une fois pour
toutes, par Mahomet. Il nous reste seulement vrifier si nos
chefs appliquent bien ou mal la loi coranique.
Quant nos rapports avec les peuples occidentaux, nous
devons, prfrer ceux qui ne montrent aucune hostilit l'gard
de notre forme sociale philosophique et religieuse et n'usent
chez nous d'aucun proslytisme pour nous en faire changer.
J'espre, du fond du cur, que l'Allemagne nous compren-
dra et que nous saurons nous montrer dignes de cette compr-
hension.
Je reprends les citations du livre de Bischoff La Turquie
dans le monde :
De l le calme avec lequel le Turc accepte les vicissitudes
du sort, la tranquille dignit et l'assurance qu'il a dans les rap-
ports avec le monde extrieur, l'impassibilit confinant la
vraie sagesse avec laquelle il regarde couler le flot des vne-
ments terrestres, la libert intrieure, dont rien ni personne ne
peuvent le priver, et enfin la noblesse de son attitude mentale,
qui frappe tellement l'Occidental.. .
... Ces traits de caractre, si trangers l'esprit inquiet des
Occidentaux, devaient ncessairement les fourvoyer et les por-
ter considrer comme la soumission d'tres sans volont aux
dcrets de la Providence, comme une humble rsignation aux
arrts de l'implacable "Kismett", ce qui, en ralit, est le fait
d'hommes dgags de la servitude des choses.
Ce mlange de tranquille jouissance des biens terrestres,
sans la hantise du pch et le dtachement aussi tTanquille des
mmes biens est, je l'avoue, droutant pour un esprit tranger.
66
-------------------------
SAIDA SAVITRI
Et cette attitude, pourtant, rsume en elle-mme toute la philo-
sophie islamique.
En effet, on trouve dans le Coran la solution de tous les pro-
blmes d'une vie facile, heureuse:
Et empressez-vous d'obtenir le pardon de votre Seigneur
et de gagner un Paradis vaste comme les cieux et la terre, pr-
par l'intention de ceux qui se sont prmunis [du chti-
ment] ... (Coran: sourate n 3, verset 133).
L'existence n'est nullement considre comme une puni-
tion, nous devons l'organiser dans le bonheur. Et pourtant, nous
ne sommes gure attachs cette vie. Sans la ddaigner le
moins du monde, nous la savons trs phmre. Nous pouvons
en jouir et ne point lui donner une importance dcevante.
Au jour de notre mort, nous la quittons sans regret. Les
grands mystiques des religions pessimistes ddaignent la vie et
notre enveloppe charnelle. Notre indiffrence n'a pas la mme
origine. Elle ne s'adresse pas la vie, mais notre vie person-
nelle. Nous aimons et respectons l'existence terrestre en gn-
ral. Elle ne personnifie pas seulement le bonheur d'un petit
groupe d'individus. Elle est celui de multiples gnrations de
Musulmans. Et la vie, pour nous, c'est cette grande et mer-
veilleuse chane d'mes fraternelles.
... Dieu veut vous faciliter [la tche], Il ne veut pas vous la
rendre pnible . (Coran: sourate n 2, verset 185).
On peut amer un bien phmre, l'aimer mme passionn-
ment tout en ayant la sagesse de ne point lui donner le sens
absolu ddi la seule Divinit.
L'attitude musulmane ne comporte aucun ddan de la vie,
mais de la clairvoyance.
Tout ce que nous possdons ici-bas restera ici-bas. Alors,
pourquoi lutter prement pour des trsors passagers? Ne vaut-
67
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
il pas mieux, quand ils nous choient, en jouir sans passion et
les quitter de mme?
Ce n'est pas cette indiffrence envers la forme de notre des-
tin qui nous a conduits la dcadence, comme on a souvent
essay de le dmontrer. Cette philosophie existait aux premiers
jours de l'Islam. Elle n'a point paralys notre essor miraculeux,
nos conqutes et l'panouissement de notre culture.
L'islam laisse l'esprit la plus grande indpendance et n'en
condamne jamais la curiosit.
De mme, devant l'antinomie obsdante entre la Toute-
Puissance et la Bont divines et le libre arbitre humain, le
Musulman n'a pas ragi autrement que le chrtien. La seule dif-
frence, c'est que le monde islamique s'est pos la question
avant le monde chrtien d'Occident, les Arabes ayant de remar-
quables dispositions pour les spculations de l'esprit. Ds le
deuxime sicle aprs l'Hgire, Kdarites et Djabarites firent
usage, dans des discussions acharnes, des mmes arguments
qu'employrent au dix-huitime sicle jsuites et jansnites
pour prouver que l'homme avait ou n'avait pas son libre
arbitre. (Norbert von Bischoff.)
Puis l'auteur reprend longuement son analyse de l'accepta-
tion tranquille du destin qui le frappe tellement chez nous:
L'Orient sait que tout ce qui nat mrite de prir. Or, qui
sait cela ne peut s'attacher fortement aux formes de ce qui est
n ou de ce qui nat. .. (Norbert von Bischoff.)
Dans ce domaine (le matriel), on ne rencontre ni cet
aveuglement, ni cette passion chez l'Oriental. Il ne btit point
ses idaux avec des choses qui sont places sur le chemin qui
mne de la vie la mort. Sa religion elle-mme le lui interdit,
qui fltrit cette faon de faire du nom de Cherk , c'est--dire
d'assimilation Dieu, d'idoltrie. Et son sens profond de la
68
SAIDA SAVITRI
ralit lui enseigne que les formes terrestres sont d'gales
valeurs, qu'elles ne prsentent pas de diffrence et, par cons-
quent, sont indiffrentes. Aussi est-il leur matre et non leur
esclave.
Il lui semble insens de vouloir rendre durable ce qui doit
forcment avoir une fin. Il lui parat superflu d'entretenir une
mosque, une maison dont les jours sont compts. Quand elles
seront devenues inutilisables on construira leur place une
autre maison, une autre mosque. Et l'Occidental qui, du haut
de sa culture historique, parle avec mpris de l'incurie barbare
et de la dcadence des pays d'Orient, ferait bien de penser la
sagesse profonde que cette incurie pourrait lui rvler.
Le Turc considre qu'il ne convient pas de se plaindre des
malheurs et des pertes, car la vie n'en poursuit pas moins son
cours et n'aboutira pas moins au trpas. Devant la calme rsi-
gnation avec laquelle le peuple turc accepte des vuements
que nous qualifierions de catastrophes, l'Occidental, si motif,
devrait essayer de comprendre quelle norme rserve de force
morale cache cette attitude.
L'Oriental estime galement trs dplac de donner sa
propre vie, qui n'est qu'une forme terrestre comme une autre,
une valeur exagre. Pour lui, la mort ne mrite pas qu'on fasse
grand bruit autour d'elle. Elle n'a rien d'trange, rien d'ef-
frayant, elle fait partie du cycle de la vie, dont elle n'est qu'uue
banale tape. Et de nouveau l'Occidental, qui s'accroche dses-
prment la vie et se reprsente la mort sous les traits d'un
affreux squelette grimaant, pourrait avec fruit comparer cette
conception la sienne.
Cette tranquille jouissance de la vie, cette indiffrence la
quitter, ce dtachement des biens matriels, faciliteront le
renouveau de notre race. La noblesse de notre me rveillera
notre gnie constructif. Nous serons nouveau les peuples des
grands sacrifices et des grandes russites.
69
L'ISLAM DEVANT LE
Nous n'aimons ni les revendications, ni les gmissements.
Le calme suivi des grandes actions o la vie et la mort n'exis-
tent plus, o l'ide seule est matresse. Voici notre destin pass,
voil notre destin futur.
L'indiffrence dans le domaine des choses naturelles a
comme pendant, dans le domaine de la religion, la tolrance.
En effet, contrairement ce que croient les Occidentaux, l'atti-
tude adopte de plus en plus en pays islamique, dans le
domaine philosophique et de la politique religieuse, l'gard
des croyances trangres est, malgr les hsitations et les
clipses passagres, une attitude trs nette de tolrance magna-
nime quoique hautaine, qui oscille entre le fanatisme, d'une
part, et le sentiment religieux dgag de toute entrave dogma-
tique, de l'autre. Cette tolrance, qui a fait la gloire impris-
sable de l'Islam, les peuples occidentaux n'en ont, dans l'en-
semble, jamais pris conscience. Au contraire, durant des
sicles, ils se sont reprsent la religion musulmane comme une
religion fanatique. Rien n'est plus faux que cette faon de voir.
Elle ne peut s'expliquer que par le fait que le monde occiden-
tal et le monde islamique ont t constamment spars par une
rivalit politique qui fut renforce et lgitime par la diffrence
de religions. (Norbert von Bischoff.)
Je suis heureuse que ces mots aient t crits par un
Occidental. Il sera plus difficile de le taxer de partialit.
Cette tolrance est, je ne le rpterai jamais assez, l'un des
points les plus frappants de l'Islam. Elle est la preuve de sa
grande et imprissable force.
C'est pourquoi nous accueillons sans trop grande impatience
les missions dont l'Occident nous gratifie si gnreusement.
Nous donnons chacun le droit d'expliquer son idal et nous
celui de rester strictement fidles l'Islam. Nous ne pouvons
oublier que nous lui devons la srnit de notre me, la paix
70
SAIDA SAVITRI
------ ------------
sociale et l'indpendance de notre conscience, libre de tout
arbitraire clrical. C'est pourquoi, dans les pays gouverne-
ment islamique indpendant, les missions chrtiennes ont tou-
jours pu s'tablir, y avoir des coles, duquer des enfants
musulmans.
Nous avons une philosophie trop complte, trop adapte
notre soif d'indpendance intellectuelle, notre horreur du sur-
naturel, de la foi du charbonnier , pour prendre ombrage
d'une propagande, mme habilement conue, au sein mme de
nos Etats.
L'tude des autres religions est excellente pour nous. Elle
nous attache la ntre. L'Islam est, en effet, la synthse et la
forme moderne des autres croyances, double d'une armature
sociale virile et positive.
lES JUifS
'est une erreur de croire que Hitler ait condamn les
Juifs travers leur religion. Leur mentalit d'usuriers en
a t la seule cause. Aucun moyen ne les rebute pour
dominer par l'argent et asservir les autres races. Ils assimilent
eux les peuples plus nafs en leur donnant l'illusion de s'assi-
miler eux. En fait, ils s'emparent patiemment des leviers les
plus importants d'influence et d'ducation: enseignement,
thtre, cinma, radio. Cette arme pacifique fait plus de
ravages au sein d'une nation qu'une guerre sanglante. Elle s'at-
taque l'me mme d'une race. Les morts peuvent se rempla-
cer, les esprits fausss font tache d'huile et empoisonnent plu-
sieurs gnrations la fois.
Les Juifs aiment leur race. En cela je les approuve, mais ils
manquent d'abngation et de courage. Ils sont capables, par-
fois, de nier cette race afin de mieux vivre ou de vivre tout sim-
plement. Ils supportent de cohabiter avec ceux qui les hassent
et qu'ils hassent, mme de les servir et d'endosser leur natio-
nalit. Ils n'attaquent jamais de face et, souvent, sont lches
devant la mort. Cette dernire particularit est spcialement
73
L
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
rpugnante pour un Musulman. Mourir au service de sa race est
un sort tellement enviable nos yeux!
Mahomet, qui essaya, au dbut, de runir sous la mme ban-
nire tous les gens de l'Ecriture , fut oblig de condamner
les Juifs, comme le fit Hitler treize sicles plus tard.
Tu trouveras les Juifs plus attachs la vie que tous les
autres hommes, fussent-ils polythistes ... (Coran: sourate
n 2, verset 96).
Pour prix de leur iniquit et pour avoir dtourn nombre
de gens de la voie de Dieu, Nous avons interdit aux tenants du
Judasme d'excellents mets qui leur taient pourtant tolrs, et
pour avoir reu le prix de l'usure alors que cela tait interdit,
pour s'tre empars des biens des gens de manire illicite, Nous
avons prpar ceux d'entre eux qui avaient reni un chtiment
douloureux. (Coran: sourate n 4, versets 160-161).
Pour avoir trahi leur engagement, Nous les avons maudit et
avons endurci leurs curs: ils ont altr le sens des mots en les
changeant de place et oubli une partie de ce qui leur avait t
ordonn. Tu ne cesseras de t'apercevoir de leur perfidie et peu
feront exception; [cependant] montre-toi indulgent et gnreux
car Dieu aime les vertueux. (Coran: sourate n 5, verset 13).
Nous avions pourtant reu l'engagement des fils d'Isr'l;
chaque fois qu'un envoy est venu leur apporter une doctrine
qui contrecarre leurs passions, ils ont trait les uns de menteurs
et ont assassin les autres. (Coran: sourate n 5, verset 70).
Tu t'apercevras que les gens les plus hostiles ceux qui
ont la foi sont les Juifs et les associateurs, et tu t'apercevras que
ceux qui tmoigneraient le plus volontiers leur affection ceux
qui ont la foi sont ceux qui se disent chrtiens. (Coran: sou-
rate n 5, verset 82).
... annonce un chtiment douloureux ceux qui thsauri-
sent l'or et l'argent sans les dpenser pour la cause de Dieu.
(Coran: sourate n 9, verset 34).
74
SAIDA SAVITRI
A ceux qui faisaient profession de judasme, Nous avions
interdit ce dont Nous t'avons instruit prcdemment et Nous ne
les avions pas lss, mais ce sont eux qui se faisaient du tort
eux-mmes. (Coran: sourate nO 16, verset 118).
Le problme juif n'a jamais exist en terre musulmane, le
ddain de cette race faisait partie de notre atavisme. Les ver-
sets du Coran que j'ai cits plus haut suffisent d'ailleurs
nous viter toute compromission avec eux. Nous avons tou-
jours su gouverner les Juifs. Ils ne se sont jamais incorpors
dans notre communaut. Ils ont toujours vcu cte cte avec
nous, non seulement rendus inoffensifs, mais souvent utiles.
Pour arriver ce rsultat, seul pratique et dfinitif, il faut la
main ferme et barbare des Arabes. Pour neutraliser les
effets nocifs de cette race, on ne doit avoir ni quartier, ni
merci. Le monde entier a parl de notre sauvagerie leur
gard, c'est pourtant elle que nous devons la puret de notre
sang.
Le problme juif s'est donc uniquement pos pour nous en
mme temps que celui de notre colonisation. La France, par ses
armes, l'Angleterre, par son commerce et ses combinaisons
multiples, nous ont livrs aux Juifs. Non seulement ils nous
enlevrent toute autorit sur eux, mais ils renversrent les rles.
Le Juif rgna sur la terre o il avait t si longtemps esclave et
il se vengea chaque jour. Aujourd'hui, les Amricains compl-
tent le cycle et nous donnent encore une fois en pture ceux
que nous considrons toujours comme nos infrieurs.
Que demain le monde tombe sous l'autorit des nationaux-
socialistes et tout sera rgl. Ils laisseront les Musulmans vivre
selon leurs lois et le problme juif sera de nouveau rduit, chez
nous, nant.
C'est pourquoi une propagande antijuive nous paratrait par-
faitement inutile et mme risible. Un Musulman n'a pas besoin,
comme un Occidental, d'tre duqu sur la question juive,
75
L'ISLAM DEVANT LE
Le danger juif deviendrait un danger national musulman si
plusieurs gnrations de notre jeunesse tombaient exclusive-
ment aux mains dmocratiques et taient enleves l'influence
familiale. L'ducation, arrachant de notre me ce qu'elle a de
plus noble, son fanatisme , pourrait peut-tre nous rendre
aussi libraux et matrialistes que les dmocrates. Mais que
de longs efforts il leur faudrait dployer pour ce rsultat!
L'me musulmane a une solidit qui tient du miracle.
C'est pourquoi moi, Musulmane, en m'adressant mes
frres, je ne puis prcher le dgot des Juifs. Ce serait une
insulte que de les supposer un seul instant vulnrables un
autre sentiment envers cette race. Tant que nous resterons atta-
chs notre atavisme, il n'y aura jamais chez nous de mlange
de sang, ni d'assimilation. Le danger juif, je le rpte, n'est pas
l'intrieur, mais l'extrieur. Nous comptons beaucoup sur la
victoire allemande afin de l'liminer en Occident et nous lais-
ser le droit de vivre chez nous, sous nos lois.
A titre documentaire, je dois rappeler que les Occidentaux,
au moyen ge, ont profit de la civilisation arabe par l'interm-
diaire des Juifs migrs d'Espagne. Il aurait t prfrable,
pour le progrs rapide et clair de ces peuples, principalement de
la France, qu'un contact direct se mt tabli entre nous et elle.
Le Juif, par des plumes du paon, ne se vanterait pas d'avoir
transport au-del des Pyrnes les principes de la mdecine et
de la pharmacope. L'intolrance de cette poque envers les
Musulmaus empcha de former des liens culturels entre nous.
Ce fut dommage. Beaucoup de malentendus auraient ainsi t
vits. Mais, ds cette poque, on nous prfra les Juifs, d'ap-
parence plus inoffensifs, parce que rampants et serviles.
Le Juif a toujours emprunt sa culture aux pays o il a vcu.
Il dveloppe cette culture dans l'intrt de sa race. Il en fait un
moyen de domination et retourne cette arme contre le peuple
qui, navement, la lui a fournie. Trs intelligent, il fait toujours
76
SAIDA SAVITRI
progresser un principe emprunt. Il donne ainsi l'apparence
d'enrichir le patrimoine culturel de sa patrie d'adoption. Et le
danger vient de cette impression. Il cote toujours trs cher
une nation de devoir quelque chose un Juif.
En Provence, en Languedoc, les rabbins enseignrent
d'aprs les traductions arabes. C'est travers elles que
l'Occident prit contact avec la culture grecque antique, qui a
rvolutionn la pense et inspir la Renaissance.
Robert Anchel, archiviste aux Archives Nationales, crivait
en 1913: A ce titre, on peut dire que les obscurs savants des
coles rabbiniques du moyen ge comptent parmi les prpara-
teurs actifs de la grande rvolution intellectuelle de la
Renaissance, qui, au dix-septime sicle, devait rnover l'hu-
manit.
A l'poque o Robert Anchel crivait ces lignes logieuses
sur les Juifs, on essayait, par tous les moyens, de convaincre les
Arabes de leur tat de peuples infrieurs, qui devaient tout
leurs colonisateurs. Il aurait t sans doute dangereux d'crire
la simple vrit: Les Arabes sont les pres de la Renaissance,
les Juifs n'en ont t que les valets.
Par un acte de gnreuse libralit, non fond sur une ana-
lyse froide du sujet, on cause les plus grandes catastrophes. La
sensibilit humaine est souvent l'instrument le plus nfaste et le
plus antisocial qui soit. La France a voulu tre gnreuse envers
les Juifs. Le 27 septembre 1791, elle prit la premire l'initiative
de leur donner la qualit de citoyen. Elle a sacrifi ce geste,
non seulement le repos et la sant morale des vrais Franais,
mais son exemple, suivi, empoisonna tout l'Occident. Devenue
matresse en terre d'Islam, quelques annes plus tard, elle livra
en pture aux Juifs les nobles races arabes, descendantes de
ceux qui inspirrent cette merveilleuse Renaissance. Nous
aurions sans doute accept notre dfaite, mais pouvions-nous
pardonner cette insulte faite notre fiert raciale?
77
--
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Rondet-Saint, de l'Acadmie Coloniale, souligne combien
les Juifs algriens, utilement transforms en collaborateurs par
la loi Crmieux aidrent coloniser les indignes musulmans.
En ralit, ils se vengrent de la discipline que leur avait impo-
se le rgime musulman, mais ils se heurtrent une race
exceptionnellement rsistante et dcide se dfendre. Le mal
ne fut qu'individuel, il ne fut pas racial. Nous restons purs et
orgueilleux de nous-mmes, malgr prs de cent ans de traite-
ments inconcevables.
Instruits et curieux de tous ces problmes, nous n'ignorons
pas que c'est d'Allemagne que les cris de rvolte sont partis
aprs la dclaration du 27 septembre 1791.
Gthe se rvolta contre les mariages mixtes, Fichte dnona
le danger du judasme en Europe, Hegel jugea les Juifs inca-
pables de s'lever au-dessus du matrialisme, Schopenhauer et
Bismarck s'indignrent galement.
Mahomet, qui disait tendrement: Mon frre Jsus et ses
continuateurs qui honorrent les patriarches de Bagdad
conquise, parce qu'ils taient chrtiens, seraient dus de voir
ces mmes chrtiens s'allier aux Juifs afin d'affaiblir et mme,
si possible, d'anantir l'Islam. Seulement le Juif est souple, il
se convertit quand il le juge n :essaire, il approuve toujours, il
est libral. Et nous sommes un peuple orgueilleux, nous ne
nous assimilons jamais. Le rle d'esclave, le rle de subalterne
nous va, je l'avoue, fort mal. Et c'est ce qui nous fait tant d'en-
nemis. Et pourtant quelle erreur! La personnalit ferme d'un
peuple est la plus grande garantie pour la conservation de celle
des autres.
En philosophant un jour sur les caractres raciaux, un de
mes amis, le comte de Bozzi, me disait: La grande diffrence
qu'il y a entre un Juif et un Aryen, c'est que le Juif doute tou-
78
SAIDA SAVITRI
jours, il vit dans ce doute et cette agitation. L'Aryen, lui, croit,
il a soif de croyance. Et j'ajoutais: Quant au Musulman, il
est certain, donc toujours calme .
C'est peut-tre la raison pour laquelle nous sommes si sou-
vent antipathiques et seulement ceux qui veulent pntrer en
notre me et la transformer. Et c'est aussi, sans doute, pourquoi
on nous sacrifia tant de fois aux Juifs.
Il y a une chose palpable, relle: c'est qu'entre l'esprit ger-
main, c'est--dire l'esprit logique, dgag d'hypocrisie,
sachant que la noblesse de caractre a besoin de la force pour
se dvelopper, et l'esprit islamique, il y a des points de rappro-
chement indniables. Par contre, une incompatibilit absolue
existe avec l'esprit juif, qui ne peut dominer qu'en prenant des
mines de faux esclave et endosser les nationalits les plus
diverses afin de les asservir toutes d'une seule treinte. L'Islam
depuis toujours, l'Allemagne aujourd'hui ont compris ce dan-
ger. C'est pourquoi j'estime qu'une alliance troite entre ces
deux esprits est urgente, afin de lutter contre un danger com-
mun que nous ne pouvons msestimer.
Et je me tourne vers l'Allemagne hitlrienne, rempart de
l'Occident.
LGISLATION
L
a base sera, videmment, essentiellement coranique. On
l'adaptera, dans ses dtails, la vie moderne. Si l'on veut
s'inspirer d'un code occidental, on sera oblig, pour ne pas
s'carter de la logique des lois simples et naturelles chres au
Coran, de se rapprocher des rformes juridiques allemandes
modernes.
Ce sujet mrite d'ailleurs un autre dveloppement que celui
que peut se permettre ma modeste plume, nullement spcialise
dans ces questions.
En passant, je cite quelques lois allemandes qui m'ont frap-
pe.
L'intrt particulier cde toujours le pas l'intrt commu-
nautaire.
Dans l'institution islamique des bien habous (warfs), l'int-
rt particulier s'efface devant l'uvre communautaire
laquelle le warf est vou: hpital, cole, etc. Le ou les bnfi-
ciaires ne sont pas les matres du capital, ni mme de la totalit
des revenus.
Dans les lois allemandes, il y a obligation de faire prosprer
un bien. La mme obligation aussi formelle existe pour les
81
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
bnficiaires des warfs. Les propritaires allemands perdent la
qualit de rgisseurs des biens en cas d'incomptence ou de
malhonntet. Les Musulmans, pour les mmes raisons, s'ils
sont bnficiaires des biens habous, cessent d'tre nazirat ,
c'est--dire rgisseurs de ces biens.
Un testament antisocial est considr comme nul en
Allemagne, un warf anti-musulman, c'est--dire antisocial, est
considr comme nul en Islam et ne peut mme pas tre tabli.
Tout acte rprhensible est jug d'aprs la logique naturelle,
mme s'il ne correspond pas un article prcis du code. Il suf-
fit que cet acte jette la perturbation dans la socit.
Mme raisonnement dans la lgislation primitive de l'Islam.
Les dcrets coraniques ont toujours tent de rglementer les
rapports des tres humains d'aprs la logique des lois naturelles.
La simplicit et le bon sens qui en dcoulent sont de rigueur.
En plus, ils ont essay loyalement d'amener les individus
ne pas borner leur devoir financier leur seule famille en leur
conseillant d'instituer des warfs, en leur crant des impts
pieux (skats, etc.), en les obligeant recueillir, lever des
orphelins.
A cette poque, o une classe sociale se laissait, sans murmu-
rer, traiter en esclave par les privilgis, Mahomet fit un vritable
miracle en amenant les esprits la conception socialiste de la
socit. Aucune revendication ouverte, aucune plainte, aucune
rvolte ne l'avaient aid dans sa tche de rfOlmateur et de rvo-
lutionnaire. Il donna son peuple un bonheur, un quilibre au
del de tout ce que l'imagination pouvait alors concevoir.
Dans cette voie, sans se dpartir de l'esprit initial form par
Mahomet, les peuples musulmans modernes peuvent affronter
sans hsiter les problmes sociaux les plus pineux.
C'est aux lgistes musulmans sincres recrer un socialisme
islamique tel que notre Prophte, vivant de nos jours, ne le
dsavouerait pas.
82
-T-
SAIDA SAVITRI
La tche est immense dans tous les domaines. Sachons pro-
fiter de l'exemple et de l'amiti des peuples occidentaux pos-
sdant un idal fraternel. Puis, tous nos efforts conjugus vers
notre but islamique, hissons nouveau le drapeau vert la
place qui lui est due.
LE ROLlE. DES FEMMES
S
ans vouloir refuser aux femmes de reprendre progressi-
vement la place sociale qu'elles occupaient dans l'ancien
empire de Cordoue, je leur conseillerais, comme action
immdiate, d'tre les inspiratrices du renouveau moral.
L'influence de l'cole, dirige d'aprs nos vues, sera dou-
ble si elle est soutenue par une ducation familiale du mme
ton. Aussi apportons-nous nos soins la formation des jeunes
filles de l'Islam.
Prsentons-leur le devoir maternel, non sous un aspect aus-
tre et maussade, mais comme une tcbe joyeuse.
La culture fminine ne doit pas tre nglige. L'indigence
intellectuelle des mres entrane celle des enfants. De gnra-
tion gnration, le niveau intellectuel d'une race s'abaisse par
rapport celui des femmes.
Je sais que j'aurai l, dans certaines contres, une forte
opposition masculine. Leur jalousie raciale, plus instinctive que
raisonne, voit dans la femme un tre uniquement cr pour
eux. Ils ne saisissent pas les consquences sociales de l'indi-
gence intellectuelle des mres.
Leur enttement sera tenace, je le sais.
85
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
C'est en vous, mes surs, que j'espre. Par votre tact et
votre mesure, vous saurez vous imposer. Vous prouverez aux
hommes que la libert culturelle n'entrane pas forcment celle
des murs.
Le Coran vous protgera si vous savez l'tudier intelligem-
ment. Vous redeviendrez les grandes Musulmanes qui illustre-
ront l'histoire de notre philosophie, de notre littrature, de nos
arts et mme de notre science.
Mais je ne m'tendrai pas davantage. L'Islam et Les
Temps modernes ont suffisamment dvelopp la question du
frunisme musulman.
LES ENFANTS MUSULMANS
L
'avenir de notre race tient dans les petites mains des
jeunes gnrations. Les pionniers et les sacrifis des v-
nements mondiaux actuels sont incontestablement ceux
qui ont de vingt cinquante ans. Victorieux ou tragique, leur
destin est marqu davantage par la lutte que par la ralisation.
La socit apaise, organise, sera celle de nos enfants.
C'est pourquoi, parents, formez des mes vraiment musul-
manes. Oubliez vos dsirs, vos ambitions personnelles. Dirigez
vos enfants vers l'panouissement total de leurs facults, mises
au service du plus grand Islmn.
Elevez-les d'aprs leurs aptitudes et non d'aprs un plan
conu avant le dveloppement de leur personnalit et destin
servir la seule ambition familiale.
Dveloppez ces aptitudes dans l'unique dessein de fournir
la communaut islamique un apport quelconque, enrichissant
une des diverses branches de l'activit sociale.
Un bon artisan apporte souvent un lment de progrs plus
utile un peuple qu'un intellectuel morbide.
On apprendra l'enfant la place et le devoir qu'il aura
remplir auprs de la socit islamique. Il saura qu'aucun de ses
87
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
actes ne lui appartient en propre et qu'aucun de ses gestes n'est
sans consquences envers ses frres de sang.
Pour obtenir ce rsultat, il faut non seulement que nos
femmes soient conscientes de leur rle de mres, mais que l'en-
seignement soit dirig par des Musulmans volus et sincres.
o intellectuels de notre race, privilgis du sort, si Dieu
vous a soulags des soucis matriels, ce n'est point afin que vous
gchiez votre vie en vains plaisirs. Vous devez cette existence
entire au service du Tout-Puissant et l'volution de vos frres.
Les groupements de jeunes, loisirs organiss, ceutres cultu-
rels et de propagande, doivent tre amnags par vos soins.
Unissons-nous tous pour la grande uvre de renaissance
islamique. Entourons de tout notre amour les jeunes, ayons
souci de leur sant physique et morale.
La moindre parcelle d'intelligence et d'nergie musulmane
perdue est un crime envers l'Islam. Peu importe que telle ou
telle vocation drange l'gosme des parents. Cette proccupa-
tion ne doit pas peser dans la balance au moment o l'on dcide
de l'avenir d'un enfant.
Il est rvoltant de penser que des chefs de famille ont, au
nom de l'Islam, abmti leurs femmes et leurs enfants.
Dans les premires annes de ma vie, j'ai parfois considr
comme un malheur d'tre ne musulmane. L'image que l'on me
faisait de ma future existence de femme tait rvoltante. Toute
jeune,j'avais en moi le besoin de dvouement et d'action. On me
proposait la vie d'une poupe sans me. Je dois une mre d'une
exceptionnelle culture islamique d'tre reste si intimement lie
ma foi. Et non seulement j'ai appris lui demeurer fidle, mais
j'ai su y puiser tout le bonheur et l'quilibre de ma vie.
Et ne dites pas, suite aux mensonges qu'ont profr vos
bouches: Ceci est licite et ccla ne l'est pas, mentant ainsi sUl' le
compte de Dieu. (Coran: sourate n 16, verset 116).
88
SAIDA SAVITRI
L'Islam sert aux mauvais pdagogues de loup-garou .
Certaines natures passent de rvoltes en rvoltes envers la plus
tolrante, la plus humaine et la plus logique des croyances.
Comment nommer cette calomnie d'un genre spcial? Elle
risque d'arracher la communaut islamique les sujets les plus
dous, l'esprit indpendant, prts devenir des chefs, des l-
ments srs et sains de progrs racial. Ce systme dangereux ne
conserve bats que les moutons, les neutres, les incolores et les
incapables.
Les enfants qui se rvoltent devant l'illogisme, les choses
inexpliques et inexplicables sont, en gnral, ceux qui, plus
tard, sont capables de tout sacrifier une ide adopte par rai-
sonnement.
Chasss de l'intimit communautaire de l'Islam, ils s'occi-
dentalisent sans mesure. Ils perdent leur quilibre naturel et se
drobent involontairement leur devoir sacr de Musulman.
Ils ne sont pas responsables de cette erreur. Il nous incombe
de les ramener vers leUl' atavisme et le gnie hrditaire de
notre race. Il suffira de leUl' fournir les lments de comparai-
son, d'apprciation ncessaires.
A quand les commentaires, pourtant si faciles, du moder-
nisme coranique.
PLAN D'TUDES
L
a loi coranique est si simple et si complte la fois, qu'il
est ais de l'incorporer toutes les brancbes de l'ensei-
gnement.
Le plan d'tudes gnral, au dbut de notre renaissance, res-
tera, malgr cette nuance, copi sur les programmes scolaires
occidentaux. La culture la plus tendue est coranique. Rien
dans notre Livre, comment sincrement, ne limite l'effort
intellectuel. Aucune rgle, aucun contrle ne peuvent lui tre
imposs, le clerg et l'autorit spirituelle d'un homme sur un
autre tant essentiellement anticoraniques.
Les sports, l'hygine sont coraniques. Notre foi ne nous
enseigne pas le ddain du corps. L'me est un prt de Dieu, le
corps son crin terrestre. Nous devons donner cette me un
crin digne d'elle.
Puis Il lui a donn [ l'homme] une forme harmo-
nieuse ... (Coran: sourate n 32, verset 9). Mahomet tait fier
de sa mle beaut et de sa force. Il tait de taille moyenne, mais
harmonieusement muscl. Quand il aidait ses soldats des tra-
vaux militaires, il montrait nu un torse d'athlte. Il aimait les
hommes sobres, actifs et soigns.
91
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
Les robustes et saines races de l'Islam offrent des athltes
naturels. Entrans avec mthode, ils porteraient loin dans le
monde nos couleurs.
Dans quel domaine, d'ailleurs, sommes-nous, instruction
gale, infrieurs?
En trs peu de temps, l'Islam peut reprendre automatique-
ment sa place dans le monde. Jamais un enfant musulman, mis
en comptition dans les coles avec ceux des autres races, ne se
montre en aucune manire infrieur ses petits camarades. Il
est en gnral studieux, vif et souvent la tte de sa classe.
L'enfant musulman doit recevoir une premire ducation
exclusivement raciale. Puis les sujets les plus dous prendront
contact avec l'Occident.
Les Allemands contemporains sont guids, transports par
la voix et le regard de leur Chef-Prophte. Ce peuple a puis sa
grandeur prsente dans des difficults tenibles, des privations
sans nombre, des sacrifices de chaque instant. Le rude peuple
arabe a surgi du strile dsert la voix de Mahomet. D'un bond
tonnant, il transporta jusqu'en Occident sa culture et sa civili-
sation toutes neuves.
Nous sommes, l'un et l'autre, des enfants de la douleur, des
enfants d'une foi totale, anims d'un grand dsir de bonheur
sain et de justice sociale. On nous traite, tous deux, de peuples
fanatiss et de guerriers sanguinaires. L'histoire insiste sur nos
victoires militaires et passe rapidement sur celles du domaine
culturel. Elles sont pourtant plus nombreuses et de cons-
quences mondiales.
Associs travers l' histoire par les mmes calomnies, Dieu
veuille que nous nous unissions pour la grandeur de nos idaux
fraternels!
L'orientation culturelle de la nouvelle Allemagne convien-
dra aux cerveaux de nos enfants, que je veux conserver fana-
tiss .
92
SAIDA SAVITRI
L'cole unique rejoint le systme de l'cole coranique qui
obtient, elle aussi, ds le bas ge, la fusion des classes.
La philosophie islamique fournit nos esprits assez d'idal
et de rves.
L'enseignement pratique, dgag d'excs de crbralit, est
celui qui nous con vient.
L'intellectualit outrance risque, en s'loignant des lois de
la nature, d'isoler l'homme de l'homme. Perdu en des penses
inapplicables au sens pratique, un grand esprit se transforme
facilement, dans sa tour d'ivoire, en membre inutile la com-
munaut.
L'enseignement, en Allemagne nouvelle, vise dvelopper
la volont et l'nergie au mme degr que l'intellectualit.
Le principe constant d'quilibre entre les facults culturelles
et physiques de l'homme est, mon sens, parfait. C'est ce
prix seul que nat une race harmonieuse. Le caractre n'est
pas le rsultat de la culture, mais de la sant morale , disait le
docteur Huard, dans une confrence l'Institut allemand de
Paris. Et il ajoutait: Le principe de la slection ne doit pas
dcouler du hasard, mais d'un systme. Il faut empcher les fils
papa incapables de se faufiler dans des professions qu'ils
encombrent au lieu de servir.
L'ducation ne se contentera pas de former une lite, mais
un peuple entier, en plaant chacun, selon ses capacits et non
d'aprs sa naissance. Elle respectera l'volution particulire du
plus dou au moins dou avec autant de sollicitude. Tous sont
utiles l'ensemble d'une socit. En matire ducative, on
retournera aux principes immuables de la nature, qui slec-
tionne les tres avec svrit mais sagesse.
On bannira tout chauvinisme ou aveuglement patriotique.
La haine doit tre exclue de tous les raisonnements et idaux.
Mais on dveloppera, par contre, au maximum l'amour et la
93
L'ISLAM DEVANT LE
fidlit envers la race, sans dvaloriser en aucune faon les
autres. En supprimant l'originalit d'une race, on dtruit l'en-
semble communautaire d'une ou de plusieurs nations. Il faut
raffermir la personnalit de chacun.
Dans tout l'expos du docteur Huard, rien ne peut choquer
la mentalit musulmane. Au contraire, un enfant lev d'aprs
ces principes demeurera un bon musulman quand il sera rendu
sa patrie.
Donc, le contact avec la culture allemande est celui qui,
incontestablement, risque le moins de transformer l'me d'un
enfant musulman. Le national-socialisme et l'Islam n'ont, ni
l'un ni l'autre, la triste manie du proslytisme. Leurs idanx,
bien eux et tolrants, ne peuvent tre une raison de dissenti-
ments entre eux. Mieux, je suis certaine qu'ils seront leur ter-
rain d'entente et leur lien futur.
Il faudrait pour les rendre ennemis un malentendu cr par
une interprtation arbitraire de leurs principes, ou, chose plus
dangereuse, des intrts conomiques diffrents. Mais, pour le
moment, l'Occident a besoin de nos richesses et nous de sa
technique.
Comme toute chose en ce monde a des raisons caches, qui
souvent chappent la comprhension humaine, je me
demande parfois si notre loug sommeil, loin du tourbillon
mcanique du sicle dernier, n'a pas t un effet de la bont
divine. Les richesses matrielles de la nature devaient, logique-
ment, tre exploites au bnfice de notre esprit, de notre spiri-
tualit. En ralit, mesure que les inventions scientifiques se
multipliaient, l'lvation de l'me s'abaissait au contact de la
vie trop facile et du confort. Au lieu d'engendrer le bien-tre,
ce progrs avait cr la jouissance sans idal. Cette technique,
cessant d'tre notre esclave, prenait une me dmoniaque et
nous asservissait au moyen de son valet, l'or. Le monde entrait
dans un cycle de folle. De cette folie naquirent une quantit
94

SAIDA SAVITRI
d'idologies contradictoires, les unes la servant, les autres
essayant en vain de la combattre. L'incohrence atteignit son
comble. Le marxisme lutta prtendument contre le capital, mais
il ne dtruisit pas l'me dmoniaque de la matire. Pire, il la
sacra reine. Le national-socialisme matrisa cette matire
dchane et la mit son service. A prsent, elle n'est plus dan-
gereuse, elle a acquis une me bienfaisante. Elle servira l'hu-
manit et ne l'entranera plus dans une ronde infernale, surtout
aprs la victoire dfinitive des armes du Reich.
L'Islam ouvre ses yeux au modernisme l'poque o le
danger est pass. Devons-nous regretter d'avoir perdu quelques
sicles?
SYSTME CULTUREL
SCIENCE: Envoyer dans les Universits occidentales tout
sujet dou pour une branche scientifique. Le choix sera fait par
les groupes d'orientation professionnelle, ds les tudes secon-
daires acheves.
Ce centre d'orientation sera compos de pdagogues, mde-
cins, psychitres, voire de graphologues; en un mot, on y
emploiera tous ceux qui, honntement et scientifiquement,
seront aptes juger impartialement la nature d'un sujet.
On empchera les parents fortuns de dcider de l'avenir
d'un enfant suivant leur caprice. On rendra leur influence nulle
dans ce sens.
Un enfant mal orient perd toute sa vie future. Pire, il n'est
plus, dans la socit, qu'un lment nuisible et parasitaire.
Les parents fortuns seront tenus de pourvoir aux tudes de
leur enfant dans le sens de sa vocation.
Les enfants de parents pauvres seront duqus aux frais des
warfs, de tout autre systme d'impt religieux et la charge
galement des clibataires fortuns et des couples sans enfants
ou n'en ayant qu'un seul.
L'tudiant, quel qu'il soit, sera tenu de revenir son lieu
d'origine pour l'exercice de ses facults ds son diplme obtenu.
97
L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIALISME
On remplacera ainsi, peu peu, les apports trangers aux-
quels on sera forc de faire appel au dbut de notre rorganisa-
tion dans les usines, laboratoires, hpitaux, etc.
Tous les Musulmans qui se distingueront dans une profes-
sion voue au progrs islamique bnficieront de rcompenses
et d'honneurs.
Avec les meilleurs lments, on rorganisera les Universits
locales, on en crera de nouvelles, lentement, sans hte, afin de
btir solidement la socit de demain.
DOMAINE LITTERAIRE: La grande aptitude de nos races
pour les tudes philosophiques et potiques servira enrichir et
moderniser l'immense patrimoine littraire qui a fait la gloire
du peuple arabe.
On encouragera, par tous les moyens, les uvres originales
empreintes du gnie musulman. On cartera sans faiblesse
toute uvre nuisant au but racial, ne lui apportant aucun l-
ment nouveau et solide. On ne tombera pas dans l'erreur de la
fameuse libert de pense . Si les lois nous interdisent l'em-
poisonnement chimique de nos semblables, je ne vois pas com-
ment on peut admettre celui, encore plus criminel, des mes et
des consciences.
Les races islamiques sont profondment sensibles la
beaut du verbe et de la musique. La posie et la musique
seront nos meilleurs agents de propagande.
MUSIQUE: Par tous nos efforts, nous devons recrer une
musique classique arabe digne de celle que nous possdions en
Andalousie. Malheureusement, les notations de cette poque
n'ont pu tre dchiffres. Moustafa Sfar, l'ex-gouverneur
dfunt de Tunis, avait fait de louables efforts dans ce sens. Il
faudrait multiplier les offres de primes et de concours, afin de
trouver ceux qui dchiffreront enfin les manusClits sauvs de
l'exode d'Espagne.
98
SAIDA SAVITRI
Loin de moi la pense de condamner les uvres de folklore
transmises sans mthode de gnration gnration. Elles ont
un grand charme et en les prenant comme base on pourrait
recrer une discipline musicale. Cette discipline, ncessaire
toute volution, mme artistique, dveloppera le champ des
motions engendres par la musique, agrandira notre patri-
moine culturel.
THEATRE: On ne peut l'exclure de nos murs modernises.
Cet enttement laisserait le champ libre aux minorits non
musulmanes vivant sur nos terres. Elles exploiteraient leur
profit ce merveilleux instrument de propagande et d'ducation
populaire. Notre dsintressement envers certaines branches de
l'activit sociale est trs nuisible, ses consquences plus graves
que l'on ne pourrait se l'imaginer de prime abord. Rien n'est
ngliger autour de nous, si nous voulons sauvegarder l'avenir
et la grandeur de notre peuple.
On ne doit pas abandonner aux mains trangres le thtre
capable d'veiller l'motion de la masse. On doit, au contraire,
le confier des esprits srs et dvous afin de possder et de
diriger cette motion.
Le CINEMA, lui aussi, doit attirer tous nos soins pour les
mmes raisons ducatives. Nous devons faire revivre sur
l'cran les innombrables et belles pages de notre histoire. Elles
exalteront les jeunes imaginations et les entraneront vers uu
renouveau glorieux. Nos hros, aux touchantes figures de puis-
sance mle d'humaine bont, revivant par nos soins, iraient
porter travers le monde l'image de notre gloire et de notre
civilisation.
CHOREGRAPHIE: Ici aussi, tout est recrer sur des bases
rgnres. Cet art doit tre reprsentatif de l'me pure, roma-
99
L'ISLAM DEVANT LE NATIONALaSOCIALISME
nesque et tendre de nos Musulmanes. Condamnons dfinitive-
ment les contorsions obscnes et d'origine hbraque, que nous
montrons, hlas! avec une complaisance hideuse nos htes
occidentaux.
Avons-nous oubli que la danse espagnole et mme l'art
classique nous doivent beaucoup de figures?
Musique et danses rgnres, tout en gardant leur origina-
lit, pourront rivaliser avec les arts similaires des autres
peuples. Un peu moins de prjugs et plus de fiert intelligente
transformeront notre culture.
CHANT: Dans ce domaine aussi, le progrs est possible, tout
en conservant l'mission vocale propre notre race. Disciplin
avec mthode, cet art peut progresser galement tout en conser-
vant l'me de notre sensibilit raciale.
Et, je le rpte, aucun dtail n'est ngliger dans le renou-
veau de l'Islam. Il suffit de mettre chacun sa place et d'exi-
ger le maximum de rendement dans tous les domaines.
L'art est un moyen tonnant de propagande et d'ducation.
Je retourne, pour terminer, aux citations puises dans
l' uvre de Hitler.
On ne doit jamais sparer l'art de l'homme. Le slogan que
l'art doit tre surtout international est vide de sens et bte. Si les
peuples imitent un art tranger leur race, cela ne constitue
nullement la preuve qu'il soit international, mais seulement
qu'il est possible de copier une chose instinctivement vcue ou
cre. (Hitler, Principes d'action, page 65, discours sur la
race et la culture.)
Et j'ajouterai: Cette imitation provient, en gnral, des races
parasitaires et infrieures. Le jour o les Musulmans se met-
tront copier l'art occidental au lieu de rgnrer le ntre, ils
resteront des peuples infrieurs et vous leur perte. Ce mou-
vement d'imitation commence d'ailleurs se dessiner dange-
reusement. Il n'est que temps de l'arrter.
100
SAIDA SAVITRI
On ne peut arracher l'instinct des curs humains et l'art en
est la forme sublime. On ne peut l'arracher, mais on a le devoir
de le guider, d'en faire un levier de puissance et de beaut.
C'est aux dirigeants tirer le maximum de l'motivit artis-
tique d'un peuple.
C'est un rat, parce que la vocation donne par le Tout-
Puissant et aussi la distinction naturelle lui ont fait dfaut.
(Hitler, Principes d'action, page 73.)
Qui a t choisi par la Providence pour dvoiler aux
contemporains l'me d'un peuple, la faire raisonner, en faire
parler les pierres, subira la loi toute-puissante qui le domine, il
parlera sa propre langue, mme si les contemporains ne la com-
prennent pas ou ne veulent pas la comprendre. Il subira plutt
toutes les misres que de devenir une seule fois infidle
l'toile qui le guide. (Id., page 73.)
... L'Art ne reprsente pas dans la vie un phnomne que
l'on puisse appeler, congdier, mettre eu veilleuse. (Id.,
page 81.)
... Je suis, au contraire, convaincu que l'Art, prcisment
parce qu'il est l'manation la plus directe et la plus fidle de
l'me d'un peuple, constitue la force qui modle inconsciem-
ment de la faon la plus active la masse du peuple. (fd.,
page 85.)
... L'Art, pour atteindre son but, doit tre rellement l'in-
terprte du grand, du beau, l'expression de tout ce qui est natu-
rel et sain. (Id., page 91.)
L'Art n'a pas pour mission de fouiller dans l'ordure par
amour de l'ordure, de ne peindre l'homme que lorsqu'il est
dgnr, de reprsenter des femmes atteintes de crtinisme et
d'en faire un symbole de la maternit, ou des idiots contrefaits
et d'en faire un exemple d'nergie. (Id., page 94.11
... Qu'on ne vienne donc pas parier ici d'une menace la
libert de l'Art! Pas plus que l'on ne peut donner un assassin
101
L'ISLAM DEVANT LE
le droit de tuer son prochain, sous prtexte qu'i! ne faut pas
attenter sa libert, pas plus on ne peut donner quiconque le
droit de tuer l'me d'un peuple sous prtexte qu'il faut laisser
libre cours la fantaisie malpropre et au drglement de cet
individu. (Id., page 94.)
EN EFFET, LA SEULE RALISATION IMPRISSABLE DU TRA-
VAIL ET DE L'NERGIE HUMAINE, C'EST L'ART. (HITLER.)
BIBLIOGRAPHIE
ADOLF HITLER: Ma doctrine (traduction d'extraits de Mein
Kampf et de discours).
Principes d'action (traduction de discours).
WALTER SOMBART: Socialisme allemand.
NORBERT VON BISCHOFF: La Turquie dans le monde.
PRINCE SAID HALIN: Articles (parus dans la revue "Orient
et Occident").
10l
LES VOLONTAIRES MUSULMANS DANS
LA WAffEN-SS
ALBANAIS
Aprs accord avec le gouvernement albanais de Mehdi
Frasheri et Mitrovica, la SS peut lancer une campagne de
recrutement dans la population musulmane, avec l'appui
de la Ligue de Prizren de Xafer Deva.
15000 Albanais s'engagent et vont constituer la 21
e
Waffen-Gebirgsdivision der SS ii Skanderbeg Il.
BOSNIAQUES
Plus de 30000 hommes s'engagent dans la Waffen-SS et
y forment deux divisions de montagne: la ]3e Waffen-
Gebirgsdivision der SS ii Handschar Il et la 23
e
Waffen-
Gebirgsdivision der SS ii Kama Il, regroupes ultrieurement
dans le lX" Corps SS de montagne.
CAUCASIENS MUSULMANS
Les troupes de volontaires musulmans tant tenues
comme parfaitement sres, un effort important de recrute-
ment fut fait la fois dans les camps de prisonniers de
105
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
guerre et dans les rgions du Caucase pendant la priode
d'occupation allemande (aot 1942-janvier 1943). Des
dizaines de milliers de musulmans et leurs familles suivi-
rent la Wehrmacht dans sa retraite vers l'Ouest.
Prs de 40000 Caucasiens musulmans rejoignirent les
Osttruppen, ou directement la Waffen-SS. Les units de la
Wehrmacht furent transfres la Waffen-SS, aprs le
20 juillet 1944.
10 Bataillons d'Azerbadjanais.
17 Bataillons du Kaukasicher Waffenverband der SS (uni-
ts ii Haroun al-Rachid , du nom de leur chef, ex-officier
autrichien converti l'Islam, ancien aide de camp du
Grand Mufti de Jrusalem Hadj Amn al-Hussayn
Berlin)
INDIENS
L'ancien adversaire de Gandhi au sein du Parti du
Congrs, Subba Chandra Bose, avait form le ii Forward
Block pour lutter plus efficacement contre les Anglais. Il
avait t proche des communistes, mais il pensait que seuls
les Etats fascistes pouvaient librer l'Inde. Son parti fut
interdit comme fasciste en 1940. Un peu plus tard Bose
s'enfuit et parvint gagner l'Allemagne, o il rejoignit cer-
tains Indiens qui se trouvaient dj Berlin. Avant de
gagner Singapour aux mains des Japonais, pour y former le
ii Gouvernement de l'Inde libre Il et l'ii Arme Nationale
Indienne , Bose recruta dans les camps de prisonniers. Les
volontaires constituent en 1943, le 950
e
PZ Gren. Rgt de la
Wehrmacht et stationnent au sud de Bordeaux dans le
cadre de la 1
re
Arme. Aprs la retraite de l't 1944, les
survivants forment une Lgion SS, envoye en Italie. Elle
n'y fera pas merveille et parat avoir t dissoute dbut
avril 1944 la demande du Fhrer.
106
SAIDA SAVITRI
Environ 3000 Waffen-SS indiens (hindous, musulmans
et sikhs) portrent le turban, l'insigne du Tigre en hom-
mage Bose, ii le Tigre du Bengale Il et l'insigne
ii Freieindie Il.
KIRGIZS
Recruts exclusivement dans les rangs es prisonniers de
guerre. Ils font partie de l'Osttrkischer Waffenverband der
SS, aussi dnomms formations ii Haroun al-Rachid Il.
4000 volontaires (4 bataillons et 2 escadrons de cavale-
rie).
KALMOUKS
Ils font eux aussi partie de l'Osttrkischer Waffenverband
der SS, o ils constituent une force de cavalerie de 29 esca-
drons (5000 volontaires), recruts, le plus souvent, pendant
l'occupation d'Elista, leur capitale.
MAGHREBINS
Les Maghrbins ne constiturent pas, en tant que tels,
d'units dans la Waffen-SS mais tout donne penser que de
nombreux Nord-Africains servirent au sein de la
Wehrmacht, les archives de la Scurit militaire franaise
l'attestent sans donner de chiffres ni dtails prcis:
Dans la Phalange Africaine (environ 300 volontaires)
Dans la Brigade Nord-africaine (environ 180 volontaires
algriens qui ne laisseront en France que le souvenir
d ' exactions).
dans la Deutsche-Arabische Legion qui devient la
Deutsche-Arabischer Lehrverband puis le 845. Bataillon der
Wehrmacht sous le commandement de l'Oberleutnant
Meyer-Ricks.
Dans les Sonderverband 287 et 288 qui relevaient davan-
tage du Service Action de l'Abwehr. La bonne tenue au feu
107
L'ISLAM DEVANT LE NATIONAL-SOCIALISME
du Sonderverband 288, qui n'aurait servi qu'en Tunisie, lui
valu le privilge d'tre intgr dans la Wehrmacht en qua-
lit de Panzergrenadier Rgiment (mot.) Afika , sous le
commandement de l'Oberst Menton, au sein de la 90. Leieht
Division.
TATARS DE CRlMEE
9 bataillons Waffen-SS constituent la 58
e
Brigade ind-
pendante de la Wajfen-SS, sous le commandement du SS-
Standartenfhrer Osman Refaat: 9000 volontaires regrou-
ps sous l'autorit d'Ahmed Ozenbaskly).
TURl(MENES
Les Turkmnes ressortissaient de diffrents services,
mais partir de 1944, ils sont tous membres de la Waffen-
SS, mme s'ils font partie d'units de la Wehrmacbt.
162
e
Infanterie-Division
15000 Turkmnes y sont affects et se battent remar-
quablement sur le front italien.
Osttruppen
Lgion turkmne: 20 bataillons d'infanterie, 2 bataillons
de sret, 2 bataillons du train, 5 bataillons de pionniers et
le 3
e
Infanterie-Rgiment: environ 35000 hommes.
Le premier bataillon, le 450
e
, fut lev par le commandant
Meyer-Mader, tomb en Bielorussie en avril 1944.
Osttrkiseher Waffenverband der SS
4 bataillons, renforcs ensuite par toutes les units
d'Ostruppen. 5000 Waffen-SS avant 1944.
Total des Turkmnes: environ 55000 hommes.
UZBEKS
4000 hommes, ressortissant de Osttrkiseher Waffenver-
band der SS, o ils constituaient 2 bataillons et 5 escadrons.
108
SOMMAIRE
prface ........................................... 7
buts de ce livre ................................... 33
choix de notre guide moderne ..................... .39
points communs ................................. .43
phrases mditer dans l'uvre d'hitler ............. .45
petit aperu de la conception sociale et culturelle allemande
................................................ 59
diffrences de climat et de race, analogie philosophique .63
les juifs ......................................... 73
lgislation ....................................... 81
le rle des femmes ................................ 85
les enfants musulmans ............................. 87
plan d'tudes .................................... 91
systme culturel .................................. 97
bibliographie .................................... 103
les volontaires musulmans dans la waffen-ss ......... 105
l