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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS INSTITUTO DE SOCIOLOGIA E POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS - MESTRADO

Bruxas, Lobisomens, Anjos e Assombraes na Costa Sul da Lagoa dos Patos Colnia Z3, Pelotas: Etnografia, mitologia, gnero e polticas pblicas

Dissertao

Angelita Soares Ribeiro Pelotas, 2012.

ANGELITA SOARES RIBEIRO

Dissertao

Bruxas, Lobisomens, Anjos e Assombraes na Costa Sul da Lagoa dos Patos Colnia Z3, Pelotas: Etnografia, mitologia, gnero e polticas pblicas

Trabalho acadmico apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Pelotas, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Orientador: Prof. Dr. Rogrio Reus Gonalves da Rosa

Pelotas, 2012

Banca Examinadora ________________________________ Prof. Dr. Adriane Luisa Rodolpho ____________________________________ Prof. Dr. Gianpaolo Knoller Adomilli ____________________________________ Prof. Dr. Luciana Hartmann ____________________________________ Prof. Dr. Rogrio Reus Gonalves da Rosa (Orientador)

AGRADECIMENTOS Agradeo em primeiro lugar aos narradores dessa etnografia. Pessoas que me ajudaram a entender um pouco como se formula a vida e a morte perto do mar, na Colnia Z-3. Em especial agradeo ao Luis e Bica pelo acolhimento, pelos almoos deliciosos com peixe frito e bolinho de peixe, pelos passeios de bote, pela amizade e carinho. Agradeo s mulheres do grupo de mes do Servio de Apoio Socioeducativo em Meio Aberto (ASEMA), pelos encontros vividos, pelas histrias encantadoras que contam, por tudo que me ensinaram, por terem me feito compreender como preciso entender que a morte de um beb pode no significar um caso de mausbito e sim um caso de embruxamento. Em especial Rosa, Lelena, Marciane e Neusa, mes e mulheres que travam uma batalha por dia em nome do cuidado de suas famlias e da Colnia. Verinha, assistente social da Unidade Bsica de Sade da Colnia Z-3 h mais de 15 anos, pelas conversas cheias de vida e euforia sobre a Colnia... Pelos narradores e personagens mgicos que me apresentou... Pelo comprometimento com as pessoas desse lugar. Secretaria Municipal de Cidadania e Assistncia Social de Pelotas que possibilitou o meu trabalho como assistente social na Z-3. s crianas e adolescentes do ASEMA que encantavam os meus dias de trabalho com suas histrias de assombrao que contavam tremendo de medo e empolgao. Agradeo com muito carinho, o amigo Nstor Ganduglia, por ter me apresentado o universo da palavra mgica que deflagra mundos outros com toda a sua fora de resistncia e rebeldia frente s injustias do mundo visvel. Nstor, um narrador que encanta pela forma visceral que conta sobre os personagens e os contadores que inventam uma histria outra para a Amrica Latina. Denise Bussoletti por compartilhar comigo minhas paixes fulminantes. Obrigada navegante, por me convidar a essa viagem vertiginosa pelo mundo das histrias mgicas e por estar sempre por perto mesmo quando a Na(l)u estava prestes a virar.

Cristine Jaques Ribeiro por ter me jogado, desde a graduao, num lugar onde a prtica do assistente social nada vale se no estiver disposta a um exerccio constante de alteridade, de escuta sensvel do outro, de aprendizagem infinda para alm da academia, por me ensinar que a cincia precisa ser nmade. Ao meu orientador, Rogrio Gonalves da Rosa, por acolher meus devaneios e me ajudar a coloc-los em um lugar de produo de conhecimento onde bruxas, lobisomens e espritos podem existir e ajudar a construir cincia. Pela maneira exemplar e encantadora como consegue ordenar o caos e compreender o pensamento sensvel dos coletivos. Ao professor Gianpaolo Adomilli, por aceitar compor a banca dessa dissertao e pelas conversas que me guiaram pelos mares, rios e lagoas navegados pelos coletivos costeiros. professora Flvia Rieth, pela participao nessa banca e pela capacidade de inquietar, com suas aulas sobre alteridade ntima, alunas oriundas do Servio Social... Pelo olhar forte e penetrante que faz quando est formulando um pensamento, o que te convida para comp-lo junto. professora Luciana Hartmann pela participao nesta banca e pelo estado de encantamento que produz em quem tem contato com suas escritas e vdeos sobre os narradores de nossa fronteira entre Brasil, Argentina e Uruguai. Um frase de um dos narradores de seu ltimo livro me inspira a cada dia: diz que a vida um tango e hay que saber bailar, n? (Margarita, 50 anos, Cerro Pelado/UY). Aos colegas e amigos que fiz no Ncleo de Estudos sobre Comunidades Costeiras (NECO). Obrigada pelos debates e conversas informais que atravessam de mltiplas formas essas dissertao. Em especial Ctia, Roberta, Tamara e Aline, amigas queridas que hoje j fazem parte da minha vida. Aos colegas da turma 2010 do PPGCS, em especial Maria Cristina, amiga de muitas horas de confuso acadmica e pessoal... Mulher forte, cheia de carinho no olhar e no abrao. Assistente social que mistura comprometimento e sensibilidade, profissional que me faz ter orgulho da minha profisso. Aos amigos sempre presentes em todos os momentos, amigos que hoje falam em bruxas e lobisomens, que dividem minhas angstias e minhas realizaes: Renata, loba profana, que me joga no caos sem pena, para que eu volte de l mais forte; Leandro que tenta estruturar meus devaneios, diminuir ambiguidades, e tudo isso de forma encantadora e cheia de carinho; Fernanda, Firn, por sempre estar

perto, para falar em bruxas, MST, sobre a vida, pela amizade simples e forte; Rosi, minha amiga mais chata e parecida comigo, pela fora que me passa apenas de saber que ela existe na minha vida e que posso correr para perto quando necessrio; Carolzinha, amada, pelo olho azul que enche de lgrima com a mesma facilidade que cria foras para enfrentar o mundo, obrigada pelas conversas mansas perto da lagoa e por me ensinar a tua fora; Aline Wienke pela verdade que passa no olhar, pelo abrao forte e por entender minhas ausncias nas reunies do CRESS. Ao Roberto que ficou mais prximo no final desta escrita, obrigada pela sorte de um amor tranquilo que me enche de vida e potncia. Agradeo aos colegas e amigos da Coordenadoria de Assistncia Estudantil do Campus Pelotas Visconde da Graa do Instituto Federal Sul-riograndense que sempre me apoiaram para a concluso da dissertao e por segurarem as pontas quando eu precisava me ausentar. Minhas estagirias, amigas e futuras profissionais as quais me orgulho de ser supervisora: Lara e Laura; Lourdes, querida amiga e minha psicloga nas horas vagas, obrigada por me fazer acreditar que sou capaz de muitas coisas, quando penso que no sou; Margarete, chefa, pela compreenso e apoio para a concluso dessa dissertao e pelo respeito pela minha prtica profissional; Cacilda, me do Pedro Henrique, menina discreta, mas cheia de sensibilidade e bom-humor que torna nossos dias mais alegres; Quelzinha, moleca e profissional competente, obrigada pela tua vivacidade e amizade; Maria, amiga querida, parece que te conheo h tanto tempo, sabia? Obrigada pelas conversas sinceras e cheias de carinho. Ao Kelvin por salvar nossas vidas com modelos de tabela do Excel. Josiela, companheira querida por compartilhar angstias cotidianas do fazer profissional do Assistente Social... Pelo auxlio incondicional em momentos cruciais para a concluso desta dissertao. Izabel, pela maneira incansvel que constri, quase sem querer, um sentido para o Servio Social que se faz no cotidiano, nas dificuldades e potencialidades de uma comunidade... Obrigada por compreender minhas ausncias na coordenao do CRESS e, por continuar me recebendo com um abrao carinhoso. Ao Cleber, Sadoll, por ter sido uma parte fundamental em muitos momentos desta etnografia. Teremos coisas bonitas pra contar. minha famlia, por entender minhas ausncias, pelo apoio constante... Pelo colo quando meu mundo parecia desabar: Me, mulher forte e com o maior corao

do mundo; Pai, que diz com o silncio o quanto nos ama; L, mana mais velha que, me empurrando para a vida me fez acreditar que eu era capaz de enfrentar o mundo; Veridiana, mana mais nova, me orgulho a cada dia da mulher que te tornasses, obrigada por me ensinar que a Lagoa dos Patos no uma bacia hidrogrfica; Felipe e Matheus, cunhados, que mesmo me infernizando so parte importante da minha vida. Aline, comadre querida, por compreender tambm minhas ausncias. Ao Bentinho e ao Pedroca por continuarem me esperando com um sorriso no rosto que me enche de vida, mesmo que a dinda suma por dias em decorrncia da dissertao. Ao meu av Otelmo (in memorian) e a minha av Dilma (in memorian) que me contaram histrias por eles vivenciadas com bruxas e lobisomens, a saudade s vezes sufoca, mas traz tambm a alegria de ter tido vocs na minha vida. Por fim, agradeo s bruxas, lobisomens, espritos de crianas, vultos e rudos da Colnia Z-3 que encantaram minha vida a cada dia nesses ltimos dois anos... Personagens que sempre estiveram presentes querendo nos dizer algo, querendo que olhemos em outras direes, querendo que descubramos outras possibilidades de morte e de vida.

Dedico esta dissertao s mes da Colnia Z-3 que vivem cada dia de suas vidas zelando pela vida e pela morte nesse territrio costeiro.

A etnologia uma maneira de pensar, aquela que se impe quando o objeto outro e exige que ns mesmos nos transformemos. Merleau-Ponty

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RESUMO

RIBEIRO, Angelita Soares. Bruxas, Lobisomens, Anjos e Assombraes na Costa Sul da Lagoa dos Patos Colnia Z3, Pelotas: Etnografia, mitologia, gnero e polticas pblicas. Trabalho de concluso de curso (Dissertao). Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS). Universidade Federal de Pelotas (UFPel). 2012. O que motiva a escrita desta dissertao de mestrado a diminuio dos abismos existentes entre, de um lado, a elaborao e a gesto de projetos e polticas pblicas sociais por um profissional de Servio Social e, de outro, as cosmologias que de alguma forma orientam a vida dos indivduos e dos coletivos sociais. Atravs da mitologia, analiso as relaes que conectam na Colnia de Pescadores Z-3, territrio costeiro Lagoa dos Patos, Rio Grande do Sul, Brasil, humanos e nohumanos em um sistema de significaes que traduzem a formulao cotidiana dos modos de pensar, viver e morrer nesta colnia. Nessa rede de significados, busco tambm compreender a maneira como se formulam o domnio do feminino e o domnio do masculino neste territrio costeiro. Palavras-chave: Mitologia, territrios costeiros, gnero, polticas pblicas.

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ABSTRACT RIBEIRO, Angelita Soares. Witches, Werewolves, Angels and Hauntings in the South Coast of the Lagoa dos Patos - Colony Z-3, Pelotas: Ethnography, mythology, gender and public policy. Completion of course work (dissertation). Graduate Program in Social Sciences (PPGCS). Federal University of Pelotas (UFPel), 2012. What motivates the writing of this masters dissertation is the decrease of the gaps between, on one hand, the development and project management and public social policies by a Social Work professional and, on the other, cosmologies that somehow guide the lives of individuals and social groups. By mythology, I analyze the relations that connect - in the Fishermens Colony Z-3, coastal territory of the Lagoa dos Patos, Rio Grande do Sul, Brazil - humans and non-humans in a system of meanings that reflect the design of everyday ways of thinking, living and dying in this colony. In this network of meanings, I seek also to understand how to formulate the feminine domain and the masculine domain in this coastal territory. Key words: Mythology, coastal areas, gender and public policy.

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS ASEMA- Apoio Socioeducativo em Meio Aberto CREHNOR- Cooperativa de Crdito Rural Horizontes Novos FaE- Faculdade de Educao FURG- Universidade Federal do Rio Grande IBAMA- Instituto Brasileiro do Meio Ambiente IFSul- Instituto Federal de Cincia, Educao e Tecnologia Sul-riograndense INCRA- Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ISP- Instituto de Sociologia e Poltica ITEPA- Instituto Tcnico de Pesquisa e Assessoria MDS- Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome MPA- Movimento dos Pequenos Agricultores MST- Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra PAC- Programa de Acelerao do Crescimento PBF- Programa Bolsa Famlia Peti- Programa de errradicao do trabalho infantil PPGCS- Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais RS- Rio Grande do Sul UBS- Unidade Bsica de Sade UCPel- Universidade Catlica de Pelotas UFPel- Universidade Federal de Pelotas

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LISTA DE TABELAS

Tabela 01: Uma estrutura mitolgica da Colnia Z-3..........................................p. 111

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LISTA DE IMAGENS

Captulo I A chegada em campo: A colnia Z-3 pela janela do nibus..................................p. 23

Captulo II Recortes da colnia................................................................................................p. 40 Mapas: A colnia no municpio, a colnia na Lagoa dos Patos.............................p. 42

Captulo III Do mar a las casas: Os homens na pesca, as mulheres na colnia......................p. 57

Captulo IV A noite, a lua, a rua, a casa.....................................................................................p.77

Captulo V Sombras e rudos do medo: A Figueira Sagrada, um balano abandonado na costa da lagoa, o Casaro na Ilha da Feitoria,................................................................p. 97

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SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................17

Captulo 1: A ASSISTENTE SOCIAL ETNOGRAFANDO NA COSTA DO MAR DOCE.........................................................................................................................23 1.1 (Des)Caminhos entogrficos: A insero em campo...........................................24 1.2 O encontro do mito e da cincia: O vis mitolgico da pesquisa.........................33

Captulo 2: COSTA SUL DA LAGOA DOS PATOS: QUE LUGAR ESSE?.........40 2.1 Uma cidade na Lagoa: Colnia Z-3, regio costeira na Princesa do Sul.............41 2.2 Polticas pblicas sociais margem da lagoa......................................................50 Captulo 3: HOMENS E MULHERES, DO MAR A LAS CASAS: AGORA COM A PALAVRA, OS NARRADORES DA COLNIA Z-3..................................................57 3.1 Lucas: O perigo, o silncio, o desaparecimento...................................................58 3.2 Violeta: Da desordem ordem.............................................................................66 3.3 Territrio Costeiro, Territrio aqutico: O domnio feminino e o domnio masculino...................................................................................................................70 Captulo 4: BRUXAS E LOBISOMENS: DA EUROPA COSTA SUL

BRASILEIRA..............................................................................................................77 4.1 A bruxa: Poder e Desvio.......................................................................................78 4.2 O lobisomem: O cumprimento de um fado...........................................................88 4.3 A bruxa e o lobisomem: Inverso e Simetria........................................................94 Captulo 5: O PENSAMENTO SENSVEL VINCULADO S BRUXAS, AOS ANJINHOS E S ASSOMBRAES.......................................................................97 5.1 A Ilha da Feitoria: Rudos, sombras e medo........................................................98 5.2 Crianas que correm: O anncio do anjinho......................................................103 5.3 A elaborao de um sistema mitolgico costeiro a partir da Colnia Z-3..........107

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CONSIDERAES FINAIS: A CONTRIBUIO DA MITOLOGIA NA EXECUO DE POLTICAS PBLICAS.....................................................................................113 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................117

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INTRODUO Esta etnografia foi realizada na Colnia So Pedro, chamada por seus moradores de Colnia- Z-31. Essa colnia de pescadores artesanais est situada na cidade de Pelotas-RS (Rio Grande do Sul), a qual compe a costa sul da Lagoa dos Patos. Na Colnia Z-3 encontrei diversas pessoas que me narraram sobre seres no-humanos que vivem nesse territrio, bem como sobre lugares assombrados como a Ilha da Feitoria, situada uma hora de barco da colnia. Essas narrativas sero a matria-prima desta dissertao que busca, a partir da mitologia, compreender o modo como a vida e a morte so elaboradas e narradas neste territrio costeiro. Enquanto assistente social, ocupo o lugar de uma agente estatal que in(ter)fere de vrias formas na ordem da vida de diversos grupos. De algum modo, eu incido sob suas formas de pensar, fazer e dizer a vida. Ao mesmo tempo em que eu difundo uma viso de mundo baseada na perspectiva de um Estado moderno de bem-estar social, percebo os vazios que este mesmo Estado no alcana e as cosmologias, diferentes daquela da sociedade de mercado, que ele desconsidera. Na maioria das vezes, as micropolticas engendradas pelos coletivos respondem, de forma mais eficaz que a do Estado, por exemplo, sobre o viver e o morrer no mundo que os cerca.Dessa forma, o que motiva a escrita desta dissertao a diminuio dos abismos existentes entre, de um lado, a elaborao e a gesto de projetos e polticas pblicas sociais2 por um profissional de Servio Social e, de outro, as cosmologias que de alguma forma orientam a vida dos indivduos e dos coletivos sociais. A escrita descrever, no decorrer dos captulos, minha insero em campo e a maneira como percebo a relevncia da antropologia e da mitologia na execuo de polticas pblicas sociais. Entretanto, nesta introduo, trago uma pr-histria deste trabalho.

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Diviso estatal brasileira das colnias de pescadores. As polticas pblicas sociais so aquelas que buscam garantir o acesso aos direitos sociais trazidos no artigo 6 da Constituio Federal do Brasil. Ou seja, direito educao, sade, alimentao, ao trabalho, moradia, ao lazer, segurana, previdncia social, proteo maternidade e infncia, e direito assistncia aos desamparados. A poltica da pesca uma poltica pblica, porm no uma poltica social.

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Essa dissertao comea a ser gestada em 2004, quando na graduao em Servio Social, na Universidade Catlica de Pelotas (UCPel), envolvo-me profundamente com famlias habitantes de assentamentos de reforma agrria nas cidades de Pinheiro Machado, Piratini e Canguu na regio sul do estado do RS. Toda a minha graduao em Servio Social se realizou em profundo contato com essas famlias camponesas que faziam em seu cotidiano de trabalho e resistncia, pautadas em saberes e vises de mundo diferentes que os do Estado, a reforma agrria acontecer. Junto quelas famlias, pude compreender que a conquista da terra estava para alm de sua posse garantida por uma poltica pblica de reforma agrria. Pertencer quele lugar estava na reterritorializao de pessoas que vinham do norte do estado para o sul e precisavam conectar-se quela nova terra compreendendo seus ciclos de plantio e colheita. Conquistar a terra estava na construo de um novo lugar de viver a partir de saberes e cosmologias herdados por geraes ancestrais. No momento em que tive este aprendizado, percebi a multiplicidade de relaes e cosmologias que estavam para muito alm do que o Estado e a atuao de seus agentes podiam alcanar. Espantava-me a maneira macro e homognea como o INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) percebia a vida no assentamento. As reunies desta instituio com os assentados tratavam de pautas de um viver padronizado, como por exemplo, um lugar fixo onde os audes seriam construdos, ou o modelo de casa que seria construdo para todos os assentados. Lembro de um debate, em um assentamento de Piratini, que se deu em torno da localizao do banheiro nas casas. A planta da casa defendida pelos agentes do Estado trazia o banheiro dentro de casa. Entretanto os assentados argumentavam com firmeza que no havia possibilidade de tal intento. Isso se dava porque para os agricultores crucial que ao chegar de um dia de trabalho na lavoura eles possam fazer a higiene antes de entrar na casa. Nos meus quatro anos de graduao e contato constante com famlias agricultoras oriundas de assentamentos de reforma agrria, compreendi que tipo de assistente social e agente do Estado eu no desejava ser. Minha monografia de concluso do curso falou sobre a necessidade da construo de uma cincia nmade que, no se aprisionando em modelos de anlise rgidos e homogneos, pudesse dar conta da vida e das heterogneas cosmologias engendradas pelos coletivos sociais. Nos assentamentos estive muito prxima s crianas e pude

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perceber o modo como elas possuem sua prpria linguagem para dizer sobre o que era uma infncia vivida na luta pela terra. Encantava-me a simplicidade e a complexidade daquela linguagem no-adultocntrica que traduzia a vida de uma criana no assentamento. Ao concluir a graduao em Servio Social, iniciei (em 2008) uma especializao em educao na Faculdade de Educao (FAE) da Universidade Federal de Pelotas (UFPel). Inseri-me na linha de pesquisa intitulava-se Infncia e Cultura: Imagem, potica e alteridade.Movida por minhas vivncias junto s crianas assentadas, resolvi aproximar-me da infncia, mas agora em um outro espao. Fui pesquisar como a infncia se manifestava em um abrigo estatal de meninas de 7 a 14 anos. Meu foco, novamente, no estava na maneira como o Estado e seus agentes explicavam essa infncia, mas em como ela era vivida e narrada por quem ali vivia. Mais uma vez eu reafirmava a atuao que eu pretendia construir como assistente social. Ou seja, minha ao buscava j desde a e sempre, uma aproximao com esse outro junto ao qual eu atuava. Uma atuao que deveria partir de suas narrativas, seus saberes, suas vises de mundo. Ainda durante a especializao, conheci o Psiclogo Social uruguaio Nstor Ganduglia que me deixou profundamente maravilhada com sua pesquisa sobre histrias mgicas no Uruguai e em outros pases da Amrica Latina. Atravs das histrias mgicas que desenhavam a maneira como narrativas sobre lugares assombrados, bruxas, lobisomens diziam de uma memria coletiva formulada na Amrica Latina, por Ganduglia apresentadas, compreendi que ali estava mais uma etapa do que eu vinha formulando acadmica e profissionalmente. Ou seja, essas histrias mgicas as quais que eu j havia ouvido nos assentamentos e ouvia insistentemente na Colnia de Pescadores Z-3, lugar ao qual eu comeava a atuar como assistente social, significavam uma ponte de acesso s vises de mundo dos coletivos sociais. No primeiro captulo me deterei a explicar com detalhes meu encontro com o trabalho de Nstor Ganduglia e os (des)caminhos que me levaram at a realizao desta etnografia na Colnia Z-3 vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) na UFPel. Entretanto, cabe aqui dizer que de toda a minha trajetria acadmica aqui narrada, sempre em busca das cosmologias que davam sentido para os coletivos junto aos quais atuava, foi no encontro com as histrias mgicas de Ganduglia que a Antropologia e a mitologia se tornaram parte

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do modo como concebo a minha formao acadmica e profissional. Esta dissertao tratar do princpio ao fim da maneira como fui me tornando uma assistente social/etngrafa. Minhas interlocutoras so prioritariamente as mulheres integrantes do grupo de mes junto ao qual atuei como assistente social na colnia. Entretanto, os homens tambm aparecem nesta etnografia, apesar de meu contato com os mesmos ter sido mais reduzido tendo em vista que ao trabalhar com o referido grupo de mulheres obtive uma proximidade muito slida com elas. Os dados etnogrficos aqui trazidos so fruto de observaes e conversas informais registradas em dirio de campo e tambm de entrevistas semiestruturadas realizadas com alguns narradores e, registradas em udio e vdeo. Durante toda a etnografia, realizei registros em vdeo e fotografia que serviram como base de dados para a escrita desta dissertao. Cabe salientar que nem todos os moradores da Colnia Z-3 dizem acreditar em bruxas, lobisomens e espritos. O etnlogo Rogrio Rosa ajuda-me a refletir desta realidade quando menciona a relao que os Kaigang estabelecem com sua origem mtica.
Eu no posso deixar de mencionar que hoje em dia nem todos os Kaingang do o mesmo crdito aos relatos de heris mticos, da origem da lua, que alguns velhos narram com seus olhos brilhando. A partir da intensificao do contato dos Kaingang com a sociedade brasileira, a partir da segunda metade do sculo XIX, as narrativas mitolgicas de heris mitolgicos e corpos celestes cederam espaos e importncia a relatos e personagens oriundos de outras tradies. (ROSA, 2008, p. 46).

Desta forma, deve ficar claro que no busco um discurso mitolgico totalizante, uniforme e homogneo no territrio costeiro da Z-3. Trago, desta forma, no decorrer da dissertao, a colnia como um espao muitas vezes permeado por problemticas e questes de ordem moderna, como por exemplo, o convvio com o uso de drogas. Ao mesmo tempo, a modernidade no atinge todos os momentos e todas as relaes que se estabelecem aqui. Na Colnia Z-3, as bruxas andam lado a lado com a dependncia qumica, ou seja, se estabelece um processo de ruptura e continuidade entre tradio e modernidade. O foco nos elementos mitolgicos presentes nas narrativas dos moradores da Z-3, trata-se da busca primeira desta dissertao, ou seja, a tentativa de elaborao de um sistema de significaes que me permita conhecer modos de viver-saberfazer que se estabelecem na ordem um pensamento sensvel.

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No Captulo 1, intitulado A assistente social que decidiu fazer trabalho de campo no mar doce, trago minha insero em campo, primeiramente como assistente social e em um segundo momento como mestranda do PPGCS e assistente social. Relembro a primeira vez que estive na Colnia Z-3, como estagiria de Servio Social, e meu retorno como assistente social vinculada Secretaria Municipal de Cidadania e Assistncia Social. Nesse mesmo captulo j introduzo o modo como comeo a perceber o universo mitolgico da Colnia Z-3 e o consequente ingresso no PPGCS. Apresento ainda uma primeira aproximao com o referencial terico da mitologia. No Captulo 2, intitulado Costa sul da Lagoa dos Patos: Que lugar esse? realizo o que chamo de uma cartografia social da Z-3. Situo-a na colonizao aoriana da regio, os rudos amerndios nesta colonizao europeia e a forte vinculao dos moradores da colnia com a pesca. No subcaptulo 2.2, apresento as polticas pblicas sociais executadas no local e a minha vinculao profissional com as mesmas. No Captulo 3, intitulado Homens e mulheres, do mar a las casas: Agora com a palavra os narradores da Colnia Z-3, destacam-se dois narradores: Lucas e Violeta que com suas histrias de vida traduzem, respectivamente, os significados da vida e da morte no mar e na casa. No mesmo captulo, trago a contribuio de Pierre Bordieu no texto Casa Cablia ou o mundo s avessas que me permite delinear o domnio feminino e masculino neste territrio costeiro. Cabe aqui salientar que os moradores da Colnia Z-3 se referem Lagoa dos Patos como mar. Assim sendo, quando este texto trouxer a palavra mar estou tratando da Lagoa dos Patos. O mar para alm da Lagoa dos Patos, no assim denominado entre os pescadores da Z-3. Esse mar de fora para esses moradores oceano. No Captulo 4, intitulado Bruxas e lobisomens na costa da lagoa dos patos, trato desses dois personagens mticos que se destacam no territrio costeiro da Lagoa dos Patos. Trago a contribuio etnogrfica de alguns autores que realizaram pesquisas no referido territrio e que encontraram tambm relatos sobre experincias vividas entre humanos e bruxas e lobisomens. No subcaptulo 4.,1 a bruxa se apresenta em sua dimenso de poder e desvio, enquanto que no 4.2, o lobisomem aparece cumprindo sua sina. J no 4.3, a relao de inverso e simetria entre estes dois personagens revelada.

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No Captulo 5, intitulado O pensamento sensvel vinculado s bruxas, aos anjinhos e s assombraes, as relaes entre todos os personagens mticos se estabelecem em uma posio de hierarquia e mediao. Apresento os nveis de alteridade entre cada grupo de personagens mticos com os moradores da Colnia Z-3 e os significados dessa rede de relaes. A posio da mitologia neste territrio entre as culturas europeia/aoriana, amerndia e afro se evidencia neste ltimo captulo. Por fim, nas consideraes finais, fecho o ciclo retornando para onde tudo teve incio. Ou seja, retorno Assistente social, agora tambm etngrafa, e reflito sobre a contribuio do pensamento sensvel elaborado na Colnia Z-3 na gesto de polticas pblicas sociais, prioritariamente por um profissional de Servio Social, neste territrio costeiro.

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CAPTULO 1 A ASSISTENTE SOCIAL ETNOGRAFANDO NA COSTA DO MAR DOCE

Nesse primeiro captulo eu buscarei os caminhos e/ou descaminhos que conectam, uma graduao em Servio Social a uma etnografia sobre bruxas e lobisomens na Colnia Z-3. Desse modo, eu trago nesse captulo, em um primeiro

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momento, a minha insero em campo e, aps, introduzo a forma como comeo a repensar a minha prtica profissional como assistente social, a partir da Antropologia, da etnografia e, particularmente, da mitologia e da cosmologia. 1.1 (Des)Caminhos etnogrficos: A insero em campo A primeira vez em que estive na Colnia Z-3, foi durante a realizao do curso de Servio Social (stimo semestre) na UCPel, ainda em 2007, quando realizei um estgio curricular3 junto Cooperativa de Crdito Rural Horizontes Novos (CREHNOR), uma cooperativa de crditos, criada e gestionada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e pelo Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA). Atravs de um contrato com a Caixa Econmica Federal, a cooperativa estava implantando um projeto de construo e reforma de moradias via Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) na regio sul do RS. A Colnia Z-3 foi um dos espaos em que esse projeto foi implantado. Naquela poca, a cooperativa realizava parcerias com associaes e com organizaes de bairro, onde estas informavam as principais zonas de vulnerabilidade social, como tambm contribuam na feitura dos cadastros das famlias que se enquadravam nos requisitos do programa. Devido a essas parcerias, passei dois dias na Colnia Z-3 realizando visitas e cadastros junto a um grupo de mulheres que liderava uma cooperativa de pescadores. Eu nunca havia estado em uma Colnia de Pescadores. Meu estranhamento com o lugar misturava-se com o fato de ser aquele um coletivo desconhecido para mim e, ao mesmo tempo, pela ocorrncia de inseguranas que ento sentia em relao ao trabalho do assistente social. Eu me sentia constrangida ao entrar na casa das pessoas e realizar o cadastro de insero no projeto, que inclua dados como renda, grau de escolaridade, idade e composio familiar.

A graduao em Servio Social pela Universidade Catlica de Pelotas (UCPel) inclui trs semestres de estgio curricular em reas de atuao do Assistente social. O campo por mim escolhido foi o do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Em 2007 eu atuava na Crehnor diretamente na execuo do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) na Colnia Z3. Meu estgio se deu prioritariamente nos assentamentos do MST, entretanto, por ser a Crehnor uma cooperativa gestionada pelo referido movimento, realizei nesta instituio algumas horas do meu estgio.

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Ao mesmo tempo, esse estranhamento no exclua o encantamento que sentia de estar com aquelas mulheres buscando melhorias para as suas vidas. J nesse trabalho eu percebi que elas eram peas fundamentais na colnia, pois enquanto seus companheiros estavam fora pescando, elas gestionavam a Z-3, faziam reivindicaes junto aos rgos pblicos, buscavam melhorias para a comercializao dos peixes, inseriam as suas famlias em projetos como o PAC para reforma de suas moradias, cuidavam dos filhos e esperavam incansavelmente pelo retorno de seus cnjuges. Com o trmino do meu estgio, deixo de caminhar pelas ruas e vielas desse territrio, me afasto dessas mulheres, mas no por muito tempo. Em agosto de 2009, regresso Colnia Z-3 aps ter sido nomeada para trabalhar como assistente social na Secretaria Municipal de Cidadania e Assistncia Social, mediante minha aprovao em um concurso pblico da Prefeitura Municipal de Pelotas. Tal Secretaria Municipal est vinculada, em mbito nacional, ao Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) e execuo, no plano municipal, da Poltica Nacional de Assistncia Social.4 Fiquei vinculada a um projeto denominado Apoio Socioeducativo em Meio-Aberto (ASEMA), que atende crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade social (trabalho infantil e outras problemticas sociais). Mas no ano de 2008 aconteceu algo muito importante para mim: conheci a pesquisa do Psiclogo Social Nstor Ganduglia sobre histrias mgicas de Montevidu. Na verdade, em outubro de 2008, eu participei do Foro Latinoamericano de Memria e Identidad5, em Montevidu, Uruguai, evento esse idealizado e coordenado por Ganduglia. Naqueles dias eu tive a oportunidade de conhec-lo pessoalmente, alm de dialogarmos pela primeira vez sobre a sua pesquisa na Amrica Latina, teoria que eu j conhecia anteriormente. A escuta sensvel de Nstor Ganduglia sobre as histrias mgicas que fervilham por muitos coletivos sociais, que so caladas e estigmatizadas como ignorncia popular, me interessou
Uma das diretrizes da Poltica Nacional de Assistncia Social no Brasil a descentralizao polticoadministrativa, cabendo a coordenao e as normas gerais esfera federal e a coordenao e execuo dos respectivos programas s esferas estadual e municipal, bem como a entidades beneficentes e de assistncia social, garantindo o comando nico das aes em cada esfera de governo, respeitando-se as diferenas e as caractersticas scio-territoriais locais. (MDS, 2012)
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El Foro es un espacio abierto, concebido como un mbito de reflexin, dilogo y aprendizaje mutuo, dirigido a representantes de organizaciones sociales, movimientos campesinos, comunidades indgenas, acadmicos, investigadores, docentes, estudiantes, ONGD, organismos internacionales, responsables de polticas pblicas, gestores culturales, etc. (SIGNO CENTRO INTERDICIPLINRIO, 2012).

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muito e me abriu um espao de acolhimento das minhas j antigas inquietaes acadmicas. Esse pesquisador uruguaio afirma que toda a comunidade humana possui uma tradio oral de relatos mgicos que so um dos suportes da memria e da identidade dos povos. Ganduglia estuda h mais de duas dcadas o que ele chama de histrias mgicas na Amrica Latina, principalmente, no Uruguai e na Colmbia. Em seu livro "Historias de Montevideo Mgico", Ganduglia recolheu narrativas de aparies de espritos, casas encantadas, bruxas e lobisomens, entre outros elementos que so parte da mitologia popular montevideana, bem como da mitologia universal. Nesse caso, trata-se de um outro saber elaborado pelos uruguaios vinculado cidade de Montevidu. Nas palavras desse psiclogo, essas narrativas so
Herederas de una arte muchas veces milenria que recin ahora empezamos a entender, pero que han estado siempre rearmando encantamientos, recomponiendo desde abajo las lastimadas redes sociales, sosteniendo la memria colectiva para regalrsela, as noms, a quien se anime a escuchar (Ganduglia, 2006, p. 11).

Ainda segundo esse autor, necessrio buscar novas snteses entre os saberes. No se trata mais de estudar a natureza do homem primitivo ou os produtos da ignorncia popular, mas de reconhecer o saber quase clandestinamente oculto, imperceptvel nas entrelinhas de nossas narrativas populares, em uma postura de abertura para aprender com o outro. Aps conhecer a pesquisa de Nstor Ganduglia, fiquei extremamente motivada a formular um projeto sobre histrias mgicas em Pelotas, por ser esta a cidade em que moro e que atuo como assistente social. Entendia que, antes de tudo, eu precisava abrigar as histrias mgicas em algum lugar terico e metodolgico. A Antropologia era esse lugar. Entretanto, naquele momento no havia uma ps-graduao em antropologia em Pelotas. Porm, no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS), vinculado ao Instituto de Sociologia e Poltica (ISP) da UFPel havia a linha de pesquisa Etnografia e Culturas. Pesquisando sobre as reas de atuao dos docentes da mesma, percebi que o professor e etnlogo Rogrio Reus Gonalves da Rosa poderia orientar minhas, ainda, pretenses de pesquisa, j que ele se dedicava, entre outras questes, ao estudo da mitologia e dos rituais junto a grupos amerndios.

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O Meu ingresso no PPGCS ocorreu no incio de 2010. Por outro lado, as conversas com o professor Rogrio sobre o projeto de pesquisa se iniciaram no 1 semestre de 2009, quando cursei como aluna especial a disciplina Mitologia, Ritual e Fronteira por ele ministrada. Mesmo ainda no sendo aluna regular do programa, durante a disciplina fui apreendendo a carga terica necessria para dar um desenho mais conciso para as minhas intenes de pesquisa e para a formulao do pr-projeto para o ingresso nesse mestrado. Ento, quando ingressei como aluna regular no PPGCS, eu e, agora, meu orientador, comeamos a fazer alguns recortes terico-epistemolgicos e fui incentivada por esse professor a pensar uma relao entre histrias mgicas e pensamento mitolgico. Como se torna perceptvel em meu texto, a escolha pela Colnia de Pescadores Z-3 aconteceu a partir de meu envolvimento profissional com esse lugar desde 2007 e as inquietaes que surgiram a partir desse encontro, alm do aprendizado com o uruguaio Nstor Ganduglia. Trabalhando como assistente social na Secretaria Municipal de Cidadania e Assistncia Social da Prefeitura Municipal de Pelotas, pude perceber cotidianamente e sistematicamente os limites dos projetos sociais e das polticas pblicas sociais e, consequentemente, a incapacidade dos agentes pblicos encontrarem um caminho para envolverem as populaes que se encontram em situao de vulnerabilidade social nos mesmos. Como ser perceptvel nesse texto mais frente, paralelo ao meu trabalho de assistente social pela Prefeitura, eu escutava das pessoas que vivem na Colnia Z-3 uma srie de narrativas sobre bruxas, lobisomens, benzedeiras, espritos de crianas ou ainda sobre a assombrada Ilha da Feitoria, que teria dado origem Colnia Z-3 desses pescadores aps um trgico incndio que envolveu a morte de crianas. Desse modo, durante a realizao da disciplina Mitologia, Ritual e Fronteira, passei a compreender que esses acontecimentos podem ser pensados como de ordem mitolgica, pois eles revelam vises de mundo, heranas culturais, uma cosmologia, inevitavelmente, saberes que so enormemente desconsiderados nos projetos sociais. Ao observar a atuao do Estado na execuo das polticas pblicas junto aos heterogneos e complexos coletivos sociais trabalhados nesse texto, constato um enorme abismo entre as vises de mundo nativas e o saber

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tcnico institucional, o que acaba ocasionando diversos problemas devido falta de mediao cultural e institucional. Isto , diante a inexistncia de elos de comunicao entre as mltiplas vises de mundo dos grupos sociais e a viso de mundo do Estado se produzem dilogos babilnicos. Para citar um exemplo, enquanto o Estado e os seus agentes atribuem o mal sbito como uma das maiores causas da mortalidade infantil os grupos de mulheres da Colnia Z-3 associam a mortalidade infantil ao de bruxas que chupam o sangue de seus filhos. O resultado deste paradoxo se visualiza nas aes profissionais, (desvinculadas dos coletivos junto aos quais atuam) de grande parte das comunidades tcnico-cientficas que atuam na elaborao, na gesto e na execuo dos projetos societrios, uma vez que desconhecem ou mesmo desvalorizam os saberes, os valores, as prticas que integram os modos de vida desses grupos. Dessa forma, pesquisar narrativas mitolgicas significa, nesse trabalho, uma tentativa, engendrada por uma assistente social, de aproximao do ponto de vista nativo, consequentemente, da forma como estes grupos sociais concebem seu lugar no universo, na cosmologia, a partir das relaes entre humanos e no-humanos6 estabelecidas na Colnia de Pescadores Z-3. Pela Prefeitura Municipal de Pelotas, eu trabalhei na Colnia Z-3 de 2009 a 20107, e minha atuao estava diretamente relacionada ao atendimento das famlias das crianas integrantes do servio ASEMA. Entre as aes por mim desenvolvidas estavam a execuo do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti)8, do

De acordo com Rogrio Gonalves da Rosa (2011) os no-humanos tratam-se de espritos, divindades, entidades que vivem no topo/embaixo, cu/subterrneo, leste/oeste.
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Em outubro de 2010, fui nomeada como Assistente social do Instituto Federal Sul-riograndense (IFSul), tendo por esse motivo me exonerado da Prefeitura Municipal de Pelotas e consequentemente, deixado de trabalhar como Assistente social na Colnia Z3, assumindo paulatinamente a identidade de uma pesquisadora, vinculada ao PPGCS.

Para o MDS (2011) o Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti) articula um conjunto de aes visando retirada de crianas e adolescentes de at 16 anos das prticas de trabalho infantil, exceto na condio de aprendiz a partir de 14 anos. O Peti compe o Sistema nico de Assistncia Social (Suas) e tem trs eixos bsicos: transferncia direta de renda a famlias com crianas ou adolescentes em situao de trabalho, servios de convivncia e fortalecimento de vnculos para crianas/adolescentes at 16 anos e acompanhamento familiar.

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Programa Bolsa Famlia9 e a coordenao de um grupo de orientao socioeducativa de mes. Como j mencionado acima o meu trabalho como assistente social na Colnia Z-3 foi, desde o incio do ps-graduao, enormemente influenciado pela Antropologia e, especificamente, pelo meu projeto de dissertao de mestrado10. Ou seja, minhas intervenes profissionais no ASEMA se misturavam muito com paradas para admirar grupos de homens pescadores remendando redes e chegando ao cais, as mulheres descascando camaro e fazendo fils de peixes, e todo o cotidiano desse lugar em um ciclo infindo de ida e volta entre a colnia e a lagoa. s vezes, nos momentos formais de visitas domiciliares para tratar assuntos como Bolsa Famlia ou PETI se mesclavam a perguntas sobre as crises da pesca, a vida entre a gua e a terra, as assombraes, o embruxamento. Nos grupos de mes, tornava-se cada vez mais difcil para mim trabalhar na perspectiva da orientao familiar, essa pautada em um Estado moderno e de bem-estar social. Motivava cada vez mais para a realizao da pesquisa, eu ansiasa descobrir pela Antropologia e pela mitologia como conectar minha ao profissional com a ordem do que realmente era prioritrio na vida daquelas pessoas. Para isso, eu precisava conhecer as relaes daquele grupo com os seres no-humanos que tambm ali habitavam, pois, segundo Rosa,
Os mitos so narrativas que apontam origem, o destino, eternidade, s trocas simtricas e assimtricas, ao processo de comunicao de humanos e no-humanos em um dado territrio. J a cosmologia, refere-se a teorias acerca do mundo, em especial, sobre a forma, o contedo e o ritmo do universo (2011, p.101)

Cabe mencionar aqui que antes mesmo de ir trabalhar na Colnia Z-3, eu j sabia que l existiam narrativas sobre lugares assombrados como a Ilha da Feitoria.
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Tambm de acordo com o MDS (2011), o Programa Bolsa Famlia (PBF) um programa de transferncia direta de renda com condicionalidades, que beneficia famlias em situao de pobreza e de extrema pobreza. O Programa integra o Fome Zero que tem como objetivo assegurar o direito humano alimentao adequada, promovendo a segurana alimentar e nutricional e contribuindo para a conquista da cidadania pela populao mais vulnervel fome. O Programa possui trs eixos principais: transferncia de renda, condicionalidades e programas complementares. A transferncia de renda promove o alvio imediato da pobreza. As condicionalidades reforam o acesso a direitos sociais bsicos nas reas de educao, sade e assistncia social. J os programas complementares objetivam o desenvolvimento das famlias, de modo que os beneficirios consigam superar a situao de vulnerabilidade. O ttulo de meu projeto de dissertao Bruxas, Lobisomens, Espritos de Crianas e Assombraes na Costa Sul da Lagoa dos Patos: A elaborao de um sistema mitolgico como uma ponte entre polticas pblicas e coletivos costeiros.

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Como j referi, na poca que eu comecei a atuar como assistente social nesse lugar estava profundamente encantada com as histrias mgicas de Nstor Ganduglia e obstinada a realizar uma pesquisa em Pelotas dessa ordem. A Colnia Z-3 se inseriu quase que naturalmente em minhas expectativas etnogrficas. No incio do trabalho eu no sabia como dizer aos moradores que a minha pesquisa era sobre personagens mitolgicos. Assim, as minhas primeiras falas eram frases do tipo minha pesquisa sobre a Z-3, as maneiras de viver e trabalhar.... Depois eu comecei a arriscar mais: minha pesquisa sobre a Z-3, as maneiras de viver e trabalhar e sobre as histrias de lugares assombrados que aqui possam existir.... Mas, em 21 de junho de 2010 aconteceu um episdio que mudou o rumo da minha pesquisa. Nesse dia ocorria um encontro do grupo de mulheres junto ao qual eu atuava na perspectiva da orientao socioeducativa. Ali, sem eu esperar, a assistente social da Unidade Bsica de Sade que me acompanhava no trabalho da Prefeitura Municipal, muito interessada em minhas intenes de pesquisa, tocou no assunto com o grupo. Ela falou que eu estava realizando um trabalho sobre a Colnia Z-3 e pediu para eu explicasse melhor os objetivos desse projeto. E eu, sem esperar por essa atitude, e sem saber direito o que dizer, mencionei que se tratava de uma pesquisa na rea da cultura, da memria, do cotidiano, das origens da Z-3. Eu falei tambm que ia pesquisar desde as formas de trabalho do pescador, os saberes, as histrias e, apesar do enorme receio de abordar as minhas narradoras de forma abrupta e equivocada, falei que ia pesquisar as histrias de lugares assombrados, espritos, etc. Para a minha surpresa, todas comearam a narrar sobre personagens e acontecimentos assombrosos que j presenciaram ou ouviram falar na Colnia Z-3 e seus arredores. Eu, deslumbrada e surpresa com tudo que se desdobrava minha frente, anotava em um papel o que podia, enquanto ouvia aquelas mulheres falarem e rirem ao mesmo tempo. Alguns relatos eram mais ou menos os seguintes:
- Roberta11: Ento, teu trabalho sobre as histrias que o povo conta? - Angelita: Esse seria um bom ttulo. - Algum: Na Z-3 tem muito disso. (No lembro quem disse, mas esse comentrio foi geral.)
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Todos os nomes utilizados so fictcios.

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- Violeta: Na minha rua tem um gurizinho que corre de um lado para o outro s de calozinho. Ele tem os cabelos bem loirinhos e cacheado. Um dia vi ele passar e fiquei esperando pra ver de onde ele ia sair... Mas daqui a pouco ele j passou correndo para o outro lado. Na minha rua todo mundo v ele. - Roberta: Na figueira tem uma guriazinha que fica se balanando num galho. - Nara: E tem aquelas crianas que caminham de mos dadas no Tot12.Tem tambm uma guriazinha que chora toda vez que alguma coisa ruim vai acontecer. Me arrepio toda s de falar. - Nara: Sabe aquela figueira ali de perto do Chim? Ela d coelhinho. J vi um monte deles saindo de l. - Violeta: Os meus pais foram uns dos fundadores da Z-3. - Algum: Ah! Tem a mulher de branco que pega o nibus da meianoite e desce por trs. (No anotei o nome de quem falou.) - Roberta: O meu marido trabalhou na Ilha da Feitoria. Ele deu jeito de vir embora de l porque era complicado de ficar l. Era assombrado mesmo. - Nara: Aqui tem muito lobisomem. o seu Vitor... - Algum: No o Seu Paulo - Nara: No. o seu Vitor. Sabe como eu sei? Pra saber se algum lobisomem tu diz baixinho assim: lobisomem, lobisomem, lobisomem. Se a pessoa te olhar porque ela o lobisomem. E eu fiz isso e o Seu Vitor me olhou. Ele virava lobisomem e comia um monte de porcaria e no outro dia passava vomitando. - Algum: Eles tomam forma de barril, de um monte de coisa. - Nara: Aqui tem muita bruxa tambm. Ainda tem. A Dona Dilina que sabe te dizer quem so os lobisomens e as bruxas da Z-3.

Essas mulheres que conheci e vivenciei diversos encontros enquanto assistente social na Colnia Z-3, so minhas principais interlocutoras nesta dissertao. Um comentrio interessante que a assistente social da Unidade de Sade realizou o de qu naquela semana a mulher do seu Vitor, o lobisomem, tinha ido justamente ao posto de sade e dito que ele se recusa a ir ao mdico. Roberta, uma das mulheres do grupo, me fez um uma indagao: O que tu acha disso? Tu acha que verdade, que imaginao? Mito?. E eu respondi: Sim, eu acho que mito, mas para mim mito no mentira e sim uma forma de conhecimento. E ela logo completou: Uma forma de saber! E eu disse: Exatamente!. Como abordar essas questes na ordem de atuao do Estado na execuo das polticas pblicas? Ou melhor: como no abordar esses aspectos do pensamento sensvel trabalhando diretamente sob a ordem da vida dessas
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A Praia do Tot est localizada entre a Colnia Z-3 e o bairro vizinho (Barro Duro).

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pessoas? Como falar de risco, sade, cura, vida, morte ignorando a presena desses personagens mticos que tambm se relacionam com os moradores da Z-3? Como tratar da sade de um indivduo que passa mal na manh, aps a madrugada em que havia se transformado em lobisomem? Como atuar sob a perspectiva do Estado de bem-estar social, buscando a liberdade e a autonomia dos indivduos, sem compreender que a formulao de suas identidades se faz em consonncia com a maneira como narram suas bruxas, seus lobisomens, seus espritos? Como atuar persistindo na vida e evitando a morte a partir de programas sociais que desconhecem como esses significados so elaborados pelo outro? Por no encontrar respostas a estas interrogaes que surgem quando me relaciono com esse outro, sob ao qual devo executar polticas pblicas, que decidi buscar a Antropologia e a mitologia para encontrar ferramentas e pontes de acesso a esses aspectos. A minha insero em campo prescindiu, antes de mais nada, de um profundo deslocamento de tudo aquilo que apreendi enquanto assistente social: uma profisso pautada pela viso de mundo de um Estado de bem-estar social. preciso aprender como correr atrs de espritos de crianas, escapar do mau-olhado a partir da benzedura, ver coelhos que so gerados em rvores, ouvir o choro que anuncia a morte, descobrir os segredos que revelam o lobisomem, abandonar o nibus e embarcar no bote em seu movimento constante, enfim, necessrio entender a rtmica do mar e da casa, as relaes entre homens e mulheres, os ciclos da vida e da morte, a busca de mediaes ordem dos conflitos. Dialogando agora com a Literatura, Jorge Amado, no livro Mar morto, ao contar a histria de amor do pescador Guma e sua amada Lvia, se desculpa dizendo que se a narrativa no parecer bela, a culpa no dos homens que a narram, mas sim porque a ouviste da boca de um homem da terra, e, dificilmente, um homem da terra entende o corao dos marinheiros. (AMADO, 2008, p. 09). O leitor encontrar aqui uma etngrafa da terra contando a vida de homens e mulheres perto do mar e da Lagoa dos Patos, do mar, do novo e do velho continente. Uma mulher da terra que por mais que busque se movimentar tambm no ritmo da lagoa e corra atrs das crianas invisveis que passam as pressas pelas ruas e casas da Colnia, entender apenas parcialmente o corao de uma mulher que inicia e acaba cada dia de sua vida espreita da prxima onda, do vento, com a esperana que as guas tragam de volta os seus filhos e os seus maridos.

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Dessa forma, a minha inteno com o texto que se segue a de etnografar a Colnia Z-3, pens-la a partir da Antropologia e da mitologia, entend-la a partir desse outro lugar de pesquisa e de escrita. Um lugar de produo de conhecimento que procura despir-se dos rgidos aparatos cientficos para escutar o que os habitantes, humanos e no-humanos da colnia tm a dizer a ns, humanidade. Nesse sentido, a partir da minha formao, esse trabalho destacar o vis antropolgico para possibilitar algumas respostas deixo claro, no todas s questes e os atravessamentos muito caros aos coletivos junto aos quais eu atuo profissionalmente. No prximo tpico eu analisarei e apresentarei alguns conceitos chaves dessa dissertao de mestrado para a compreenso desse pensamento sensvel presente na Colnia Z-3. 1.2 O encontro do mito e da cincia: O vis mitolgico da pesquisa Tendo observado no tpico anterior a necessidade de boas ferramentas tericas para a compreenso da viso de mundo das pessoas que vivem na Colnia Z-3, necessito apresentar um referencial nesta dissertao que diga respeito mitologia e formulao de um pensamento sensvel. O etnlogo francs Claude Lvi-Strauss, pois no livro Mito e Significado (1978), afirmou que sua posio com a cincia no era forma alguma negativa, que antes defendia que havamos perdido coisas e que deveramos fazer um esforo para conquist-las novamente. So palavras de Levi-Strauss:
No estou seguro de que, no tipo de mundo que vivemos e com o tipo de pensamento cientfico a que estamos sujeitos, possamos reconquistar tais coisas como se nunca tivssemos perdido; mas podemos tentar tornar-nos conscientes da sua existncia e da sua importncia. (1978, p. 11)

O autor se refere ao fosso entre cincia e a ordem dos sentidos que se instaura com o advento da cincia entre os sculos XVII e XVIII na obras de Bacon, Descartes e Newton. Levi-Strauss diz ainda que essa separao tornava-se necessria naquele momento, ou seja, era imprescindvel, levantar-se e afirmar-se contra as velhas geraes de pensamento mstico e mtico, e pensou-se ento que a

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cincia s pudesse existir se voltasse as costas ao mundo dos sentidos. (LVISTRAUSS, 1978, p. 12). No momento histrico citado por Levi-Strauss, compreendeu-se que fazer cincia renunciaria de tudo aquilo que no fosse da ordem dos sistemas matemticos. Ou seja, o mundo real era entendido como um lugar de propriedades matemticas que teriam de ser explicadas e descobertas pelo intelecto do cientista. Abandonou-se o mundo que vemos, cheiramos, saboreamos e percebemos, o mundo sensorial um mundo ilusrio (LEVI-STRAUSS, 1978, p. 12). Entretanto, o mesmo autor diz que caminhamos para a superao deste dualismo entre cincia e conhecimento sensvel (onde se insere o mito). J em 1978, Levi-Strauss disse:

Tenho a sensao de que a cincia moderna, na sua evoluo, no se est a afastar destas matrias perdidas, e que, pelo contrrio, tenta cada vez mais reintegr-las no campo da explicao cientfica. [...] Tome-se, por exemplo, o mundo dos cheiros. Ns estvamos habituados a pensar que se tratava de uma coisa completamente subjetiva e fora do mundo da cincia. Pois agora os qumicos esto habituados a dizer-nos que cada cheiro e cada gosto tm uma determinada composio qumica e a explicar-nos por que que, subjetivamente, certos cheiros e gostos nos parecem ter alguma coisa em comum, enquanto achamos outros muitos diferentes. (LVISTRAUSS, 1978, p. 12-13)

Nessa linha de pensamento, Henri Atlan, mdico, bilogo e professor de biofsica, com numerosos trabalhos na rea da biologia celular, imunologia e inteligncia artificial, destacou-se por ter elaborado13 a teoria da auto-organizao dos seres vivos a partir do rudo. Essa teoria, segundo o autor:
Utiliza conhecimentos de biologia, ciberntica e termodinmica, tendo participado do surgimento e da recente renovao das teorias da complexidade. As teorias da complexidade, herdeiras da ciberntica em que nomes como o de Gregory Bateson se destacam , so correlatas aos desenvolvimentos da fsica dos sistemas dinmicos (aqui includas as teorias do caos) e da assim chamada nova cincia. (Henri Atlan, 2003, p. 123 Grifos do autor)

Em sntese e retomando o que dizia Lvi-Strauss (1978) sobre o encontro da cincia moderna e dos conhecimentos da ordem dos sentidos e do sensvel, Atlan (2003) tem se dedicado a pensar as fronteiras entre as cincias naturais e as
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Essa teoria foi publicada em 1972.

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cincias humanas sociais, permitindo traar alguns paralelos com a Antropologia que de Gregory Bateson a Tim Ingold e Bruno Latour, vem tentando superar a ciso entre o lado sociocultural e o lado biolgico da disciplina (ATLAN, 2003, p. 123). Para esse autor, o sistema de auto-organizao dos seres vivos foi um modo de descrever aquelas que eram tidas como as mais intrigantes e desafiadoras propriedades dos organismos vivos: sua capacidade de se auto-organizarem (ATLAN, 2003, p. 125). Atlan alia-se teoria do indivduo na tica de Espinosa que se baseia na noo de conatus, o desejo de devir.
o desejo de permanecer num Estado dinmico que evolui atravs de encontros com outros indivduos ao longo de toda a sua existncia. Mas, claro, h algo invariante, que faz o indivduo ser o mesmo apesar de todas as modificaes que lhe advm. Assim, esse desejo, ou conatus, subentende uma mistura de invarincia e mudana. Ele tambm subentende uma estratgia para integrar as mudanas, e essa estratgia pode ser comparada, em alguma medida, estratgia da auto-organizao (ATLAN, 2003,p. 129).

Alm de fundamentar paralelos que superem a ciso entre os aspectos socioculturais e naturais dos grupos sociais, Henri Atlan (2003) menciona que no apenas os seres humanos possuem conatus, mas os animais e at mesmo as pedras. Desta forma , o estudioso vai ao encontro de questes que at ento estavam relegadas ao campo mtico, visto como algo da ordem da pr-conscincia isenta de racionalidade. Nas suas palavras:

Deve-se primeiro lembrar que o conatus, para Espinosa, no especfico dos seres humanos. Todo ser inclusive uma pedra, uma nuvem tem seu conatus. Portanto, no h, a priori, nenhuma relao com a conscincia. Pois bem, a natureza dos diversos conatus dos diversos seres depende do grau de complexidade do corpo desses indivduos. Espinosa diz explicitamente que isso que faz o homem diferente de um cavalo ou uma pedra, embora cada um deles tenha seu conatus, com significado idntico. (Atlan, 2003, p. 130)

Dando continuidade a essa argumentao, Bruno Latour (2009), antroplogo francs, prope uma Antropologia simtrica a partir da ideia de simetria generalizada na qual tanto a natureza quanto a sociedade deveriam ser explicadas a partir de um sistema comum e geral de anlise.

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Esse diz que em nossa sociedade moderna14 construmos uma separao radical entre natureza e cultura. Os polticos estariam incumbidos da gesto da sociedade e os cientistas da gesto da natureza. A crtica de Latour a de que o antroplogo deve ser capaz de acabar com essa assimetria, situando-se no ponto mdio entre essas duas ordens complementares. Em sua teoria afirma tambm que:

Para que a Antropologia se torne simtrica, portanto, no basta que acoplemos a ela o primeiro princpio da simetria - que s d cabo das injustias mais bvias da epistemologia. preciso que a Antropologia absorva aquilo que Michel Callon chama de principio de simetria generalizada: o antroplogo deve estar situado no ponto mdio, de onde pode acompanhar, ao mesmo tempo, a atribuio de propriedades no humanas e de propriedades humanas. No lhe permitido usar a realidade exterior para explicar a sociedade, nem tampouco usar os jogos de poder para dar conta daquilo que molda a realidade externa. Tambm no lhe permitido alternar entre o realismo natural e o realismo sociolgico, usando no apenas a natureza, mas tambm a sociedade, a fim de conservar as duas assimetrias iniciais, ao mesmo tempo em que dissimula as fraquezas de uma sob as fraquezas da outra (LATOUR, 2009, p. 95).

Ao buscar as simetrias entre natureza e cultura, tanto nas sociedades tradicionais como na sociedade moderna, o autor aponta para a existncia de nohumanos tambm nessa ltima. Levi-Strauss (2004) j apontava em O Cr e o Cozido as relaes trazidas nas narrativas mticas entre humanos e no humanos e a ordem de mediao. Para Latour (2009) na sociedade moderna isso se manifesta na relao dos humanos com as tecnologias (como robs ou ainda embries congelados), como tambm com os vrus, etc. Minha busca por esse encontro entre cincia e formas de conhecimento da ordem do sensvel parte da inquietao que me move e justifica essa pesquisa, frente hiptese de que somente nesse reencontro que poderemos recompor as anlises cientificas, como tambm os projetos e as polticas sociais que se pautem em uma viso de mundo jamais homognea, mas tanto quanto possvel simtrica, que possa dar conta de todas as questes que, como Levi-Strauss diria, ficaram relegadas desde os primrdios da cincia cartesiana, como, por exemplo, o pensamento mitolgico dos coletivos.

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O autor faz uma crtica ao conceito de moderno no livro Jamais fomos modernos.

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Reiterado aqui o encontro da cincia com o mito, cabe ainda elaborar com mais preciso o referencial que adoto para conectar as histrias mgicas de Ganduglia com a abordagem antropolgica do pensamento mitolgico. Comeo com Lvi-Strauss (2004) quando argumenta que os elementos que compem os mitos nas narrativas so: as palavras da lngua; os sujeitos visveis e invisveis da natureza (humanos, deuses, almas, animais, plantas, astros, cus, montanhas, rios, intempries); as experincias da vida em sociedade (trocas, sexo, parto, caada, roado, famlia, morte); as relaes humanas e no-humanas (comportamento, obedincia, traio, brincadeira, inveja, amor); a aparncia dos humanos e dos no-humanos; o estoque de conhecimentos produzidos (fabricao do fogo, classificao dos alimentos, origem dos instrumentos musicais). Na mesma vertente, o etnlogo Rogrio Reus Gonalves da Rosa (2009A, p. 139), sobre mitologia, diz que trata-se de um pensamento intelectual, perceptvel e sensvel que integra os aspectos tidos como qualitativos de uma dada realidade. Para Claude Lvi-Strauss (1989), o pensamento mitolgico e o pensamento civilizado, so dotados de racionalidade, apesar de se apresentarem de formas diferentes. A partir do estudo dos mitos de um grupo pretende-se extrair um sistema de axiomas e postulados que definem o melhor cdigo possvel, capaz de oferecer uma significao comum a elaboraes inconscientes, que so prprias de espritos, sociedades e culturas. (LVI-STRAUSS, 2004, p. 31). Claude Lvi-Strauss, no artigo A estrutura dos Mitos (1993), compara o mito msica evidenciando o mtodo de anlise estrutural. O etnlogo diz que a leitura dos mitos deve ser realizada atravs dos mitemas (unidades de significado), os quais se articulam no interior dos mitos em cadeias paradigmticas e sintagmticas, tal como as notas musicais (invariantes) so agrupadas na partitura e executadas simultaneamente. Pois, conforme suas palavras,

Um mito diz respeito, sempre, a acontecimentos passados: antes da criao do mundo, ou durante os primeiros tempos, em todo caso, faz muito tempo. Mas o valor intrnseco atribudo ao mito provm de que estes acontecimentos, que decorrem supostamente em um momento do tempo, formam tambm uma estrutura permanente. Esta se relaciona simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro. (LEVI-STRAUSS, 1996, p. 241 Grifos do autor)

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.Ao analisar os mitos, Lvi-Strauss (1996) busca uma estrutura homloga entre eles. Isto , o sentido dos mitos no se encontra nos elementos isolados das narrativas, mas na maneira como esses elementos se combinam produzindo significados. Sendo assim, o autor no busca uma verso autntica ou primitiva dos mitos, mas sim, uma definio de cada mito pelo conjunto de todas as suas verses. Um mito, assim, se compe do conjunto de suas variantes, a anlise estrutural dever consider-las, todas, ao mesmo ttulo (LEVI-STRAUSS, 1996, p.250). Pensando a relao entre mitologia e historiografia, a antroploga Dominique Gallois (1994), ao problematizar os gneros discursivos Waipi da Amaznia, relata que para esse coletivo:
Todos os discursos so modalidades de iane ayvu (mais precisamente iane ayvu kwer, onde o sufixo kwer indica a realizao completa da fala, ou seja, o que foi dito, uma designao ampla que os Waipi traduzem como nossa palavra, nossa lngua, nossa histria. (p. 21)

Apesar de no estar falando aqui de sociedades amerndias, possvel afirmar que entre os pescadores da Colnia Z-3, as narrativas tambm surgem como um discurso nativo sobre suas vidas e suas crenas. Pude observar termos e expresses como histrias que o povo conta, coisas que os caras contam, histrias de bruxas, histrias de pescador, histrias da Z-3, e at a expresso: vou te contar o que eu vi/vejo. Entretanto, percebo que enquanto estes gneros discursivos inserem-se na lgica de histrias que traduzem eventos ocorridos na Colnia Z-3, os Waipi denominam suas narrativas como nossa palavra, nossa lngua, nossa histria. notvel uma diferenciao em termos de pertencimento cultural entre a nossa palavra dos Waipi e as histrias que o povo conta na Z-3. Dominique Gallois (1994) afirma que apesar de para os Waipi, tudo o que narrado tratar-se de iane ayvu kwer, podem-se observar diferenas, tendo em vista a manipulao das narrativas por seus usurios para finalidades distintas. A autora observou quatro gneros discursivos: as narrativas histricas, que situam no tempo e no espao os eventos narrados; as crnicas genealgicas, que narram as transmisses de cantos e rituais; as narrativas mticas, que se referem a categorias genricas como os ancestrais; e o discurso poltico, falas para brancos, discursos reivindicatrios. Apesar de considerar que nem todos os gneros discursivos das narrativas dos habitantes da Colnia Z-3 se apresentam como narrativas mticas explcitas, o

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que procuro nas mesmas so variantes combinatrias que preenchem a mesma funo em contextos diferentes. Com isso, a minha inteno no a de desconsiderar outros gneros discursivos, mas apenas privilegiar as estruturas mticas das narrativas na tentativa de compor um sistema que me possibilite compreender a cosmologia que abarca as histrias sobre as bruxas, os lobisomens, os espritos de crianas e outras assombraes. A elaborao de um sistema mitolgico a partir de narrativas que possuem uma estrutura similar, apesar de apresentarem elementos diferentes, permite que categorias empricas, como doce e salgado, molhado e seco, noite e dia, encadeiem-se em um conjunto de proposies que produzem uma lgica sensvel sobre o viver do coletivo apresentado nessa dissertao de mestrado. No captulo seguinte persigo a questo: Que lugar esse?. Ou seja, busco etnografar no texto, a colnia em si. Busco suas origens, atento para seu cotidiano e ressalto a minha atuao como assistente social no territrio junto s Polticas Pblicas Sociais.

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CAPTULO 2 COSTA SUL DA LAGOA DOS PATOS: QUE LUGAR ESSE?

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Por diversas vezes, na tentativa de realizar uma anlise acerca do que denominado aqui sistema mitolgico da Colnia Z-3, perdia-me em emaranhados de escritas, que ora falavam de pessoas e espaos geogrficos da Z-3, ora narravam personagens e lugares mgicos desse territrio mitolgico. Comecei a entender ento que para poder dar conta do conjunto de significaes que conectam bruxas, lobisomens, espritos de crianas, rudos, vultos e lugares assombrados em um sistema mitolgico, preciso antes realizar uma cartografia social desse lugar onde realizo a minha etnografia. Sendo assim, nesse captulo, apresento uma etnografia do territrio costeiro da Colnia Z-3. Em um primeiro momento, no item 2.1, apresento o contexto geogrfico, poltico, econmico e cultural que se desenrola nessa colnia de pescadores. Isto , eu apresento as origens aorianas, os rastros amerndios e o envolvimento da comunidade com a pesca que atravessa ordens temporais diacrnicas e sincrnicas. No item 2.2, situo a ordem das polticas pblicas nesse espao, como tambm a minha atuao como assistente social trabalhando na execuo de uma poltica pblica social. 2.1 Uma cidade na lagoa: Colnia Z-3, regio costeira na Princesa do Sul Pelotas est situada no sul do estado do Rio Grande do Sul, Brasil, ou nas palavras do compositor pelotense Vitor Ramil, no fim do fundo da Amrica do Sul15. Ela conhecida pelos seus intelectuais e habitantes como uma cidade moderna e aristocrtica, como o bero cultural regional, e assim, carrega em sua historiografia as marcas de uma cidade desenvolvida a partir da aristocracia pecuarista charqueadora. De acordo com o historiador Mrio Osrio Magalhes (2011), muito antes de a cidade ser nomeada Pelotas, por volta de 1835, por aqui j chegavam ilhus aorianos e madeirenses fugitivos da Colnia do Sacramento, tambm da Vila do Rio Grande de So Pedro, lugares que estavam sob o domnio dos espanhis.

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Cano de autoria de Vitor Ramil: Joquim.

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Colnia Z-3, 2 distrito do municpio de Pelotas/RS/Brasil

Colnia Z-3, costa sul da Lagoa dos Patos

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De acordo com o historiador Arno Andr Dias de Souza (2005), desde 1730 as autoridades do arquiplago de Aores enviavam cartas Coroa Portuguesa com pedidos da comunidade local para o Brasil. Souza (2005) relata que as constantes catstrofes naturais que arrasavam as plantaes e disseminam a fome aumentavam a cada dia o desejo de alguns dos ilhus de deixar o arquiplago. Em uma carta enviada, em 1730, pelos governantes da Ilha do Pico, narra-se um incndio que ocorrera no local:
[...] nesta ilha arrebentou o incndio, como Vossa Majestade teve por notcia, e queimou muita parte da ilha, e ficando os moradores dela com notvel perda de seus bens, ficaram padecendo maior prejuzo de suas fazendas. E vendo-se assim oprimidos recorreram a esta Cmara, para que avisasse a Vossa Majestade para que usasse de sua piedade com aqueles miserveis vassalos em os mandar transportar para as costas dos Brasis (VIANA, apud SOUZA, 2005, p. 15).

Somente em 1746, aps uma srie de calamidades naturais, e Portuguesa comea a trazer ao Brasil os ilhus aorianos (SOUZA, 2005).

com o

interesse de povoar a provncia, prevenindo uma ocupao espanhola, a Coroa Ainda segundo Souza (2005), os primeiros destes que chegaram ao Brasil, superando os rigores da longa viagem martima, desembarcaram em Nossa Senhora do Desterro, atual Florianpolis, estado de Santa Catarina, na dcada de 1740. Para estes, a Coroa portuguesa cumpriu os benefcios e as garantias sociais prometidos desde a sada do arquiplago. J os aorianos que chegaram em 1750 foram levados diretos para Rio Grande, no Rio Grande do Sul, mas esses no tiveram a mesma sorte: devido s guerras e os impasses entre Portugal e Espanha, ficaram quase duas dcadas acampados nessa provncia, sem destino. Os casais de aorianos que residiam nessa regio, temendo uma ofensiva espanhola Colnia de Sacramento, a partir de 1763 e 1776, se dispersaram em direo ao norte, instalando-se muitos deles na faixa litornea entre a Laguna dos Patos e o Oceano Atlntico. De acordo com a Presidente do Instituto Cultural Portugus, Santa Inze da Rocha (2007), transferidos de arquiplagos de Aores para o litoral Catarinense e Sul-riograndense, os aorianos nos legaram principalmente a sua experincia de pescadores. Habituados a pescar do alto dos penhascos sobre os rochedos,

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souberam explorar muito bem a nossa costa martima, que no possui nenhum obstculo. Para a autora, nossos pescadores adotam geralmente as mesmas tcnicas dos ilhus, tanto no mar quanto nas lagoas. Rocha ainda afirma que tambm so aspectos aorianos presentes em nossa cultura, a adivinhao do futuro por meio de tesoura, principalmente para saber o sexo do beb, alm da crena em mau-olhado, quebranto que se previne usando figa e benzedura que manifestam a presena de um pensamento sensvel mitolgico Souza (2005) relata ainda o modo como o mundo mgico portugus foi introduzido no Brasil, principalmente na regio de Mostardas, no estado de Santa Catarina. Para o autor esse mundo encontra eco nos dias atuais atravs das histrias contadas sobre bruxaria. Nos prximos captulos, eu tratarei com mais ateno esse universo mgico portugus e o relacionarei ao pensamento mitolgico da Colnia Z-3. Como j foi citado, os aorianos chegaram cidade de Pelotas por volta de 1835. Naquela poca, a Colnia Z-3 ainda no havia sido originada. Nas entrevistas realizadas por mim nesse lugar, os moradores apontam que os pescadores da Colnia vieram de So Loureno do Sul (RS) e cidades de Santa Catarina. O texto de Souza (2005) nos permite concluir que os descendentes de aorianos que habitam a Colnia Z-3 podem ser provenientes, pelo menos, destas duas regies, tendo em vista que os registros de chegada e permanncia no Brasil apontam para o estado de Santa Catarina e para a regio entre a Laguna dos Patos e Oceano Atlntico, localidade que abarca o municpio de So Loureno do Sul. Em relao presena amerndia neste territrio, podemos citar o texto do mdico e gelogo alemo, Hermann Von Ihering (1907) que, em passagem pelo Brasil, por volta de 1880, falou sobre a presena dos ndios Patos margem da Lagoa dos Patos. O autor diz o seguinte:
Tendo vivido por muitos annos margem da Lagoa dos Patos e publicado sobre ella dous estudos (10 e 11), liguei interesse especial ao nome desta lagoa e por fim adoptei a opinio de que este nome no lhes provinha das aves aquticas denominadas Patos, mas de uma tribu de indios, alis pouco conhecida, dos Patos. [...] Deste modo entende-se que os patos a que se referem os historiadores no pdem ter sido nem penguins nem bigus, sendo possvel que se tratasse da Cairina moschata, provavelmente ento muito mais commum na zona litoral do Brazil meridional de hoje. (IHERING, 1907, p. 31 e 39)

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professor e arquelogo Rafael Milheira, diz o seguinte acerca da presena

amerndia no territrio da Lagoa dos Patos:

Desde meados do sculo XX vm sendo realizadas pesquisas relacionadas a stios arqueolgicos da poro meridional da Laguna dos Patos. Inicialmente por pesquisadores como Mtraux (1928 apud Carle 2002) que relatou a existncia de indgenas que ocuparam as ilhas do esturio da Laguna dos Patos, como a Ilha dos Marinheiros e seu arquiplago, Ilha da Torotama e Leondio. Relatos interessantes foram realizados tambm por pesquisadores como Pernigotti e Almeida (1961), que se debruaram a identificar dezenas de stios arqueolgicos de grupos construtores de Cerritos e Guarani, sendo o primeiro dossi regional de ocorrncias de stios arqueolgicos na poro meridional da Laguna dos Patos. (MILHEIRA, 2006, p. 01)

Para Milheira (2011), pode-se afirmar a presena no entorno da Lagoa dos Patos de indgenas do grupo de construtores de Cerritos e tambm de Arachanes, Tapes e Patos- que originaram o que hoje chamamos de povo Guarani. Stios arqueolgicos foram localizados na Ilha da Feitoria e na Praia do Tot (praia localizada entre o bairro Barro Duro e a Colnia Z-3). A forte presena de gua na regio pode ter sido um dos elementos que fez as comunidades se fixarem por aqui. Em relao forte presena de gua no municpio de Pelotas, podemos afirmar que o mesmo constitudo por inmeros arroios, canais, vertentes alm da Lagoa dos Patos. De acordo com os economistas Carla Michele Custodio Corbeti, Augusto Mussi Alvim e Daniela Venske Dias (2010), o municpio de Pelotas est situado s margens do Canal So Gonalo, o qual liga as Lagoas dos Patos e Mirim. Estas so as duas maiores lagoas do Brasil, cujas bacias contribuintes recebem 70% do volume de guas fluviais do RS, sendo, portanto, dois grandes mananciais de gua doce. Ainda segundo os autores, a Lagoa dos Patos apresenta grande importncia ao municpio, uma vez que serve como rota de navegao entre o porto de Pelotas e de rotas de navegao entre Porto Alegre-Rio Grande e vice-versa, alm de ter um importante papel social, ecolgico, econmico e turstico, atravs das praias as quais compreendem o Saco do Laranjal.

O Saco do Laranjal compreendido pela praia do Laranjal (balnerio Santo Antnio e Valverde), Colnia Z-3 (tambm conhecida como Colnia de Pescadores), Praia do Tot e Balnerio dos Prazeres (Barro Duro), e caracteriza-se pela biodiversidade, as quais abrigam em sua extenso, a utilizao como forma de lazer e tambm por servirem como meio de subsistncia para determinada regio (Colnia Z-3). (CORBETI, ALVIM E DIAS, 2010, p. 86)

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De acordo com a cientista social Luciara Figueira Duarte (2002), a Colnia de So Pedro, mais conhecida como Colnia Z-3, uma comunidade de pescadores artesanais, situada no 2 distrito do municpio de Pelotas. Duarte afirma que a Colnia foi fundada em 29 de junho de 1921, por iniciativa da Marinha do Brasil, com a finalidade de nacionalizar as comunidades pesqueiras e us-las como ponto estratgico de defesa do litoral brasileiro. Outros cientistas sociais, Paulo Nierdele e Catia Grisa (2006), afirmam que segundo o Censo Demogrfico (2000) a populao total dessa Colnia formada por 3.221 habitantes. Para esses autores no h dados exatos da porcentagem desta populao que pode ser classificada como pescadores artesanais. J um levantamento do Sindicato dos Pescadores em conjunto com a Prefeitura Municipal de Pelotas e o Instituto Tcnico de Pesquisa e Assessoria da Universidade Catlica de Pelotas (ver ITEPA, 2002) indicou a presena de 1.031 pescadores com carteira de pescador. Contudo h motivos para supor que o nmero seja superior, visto que o levantamento no conseguiu abranger todos aqueles sem carteira (mulheres e jovens principalmente) ou que no possuem uma ligao direta com a captura, mas atuam nas demais atividades do Sistema Agroindustrial do Pescado (filetamento, salga, venda, turismo etc.). A pesquisa realizada por Nierdele e Grisa (2006) e as etnografias realizadas por mim permitem supor que praticamente todas as famlias estabelecem algum tipo de relao produtiva e reprodutiva com a atividade pesqueira. As Salgas, como so chamadas at hoje as peixarias que atuam como atravessadores entre os pescadores e o mercado, evidenciam os tempos em que o peixe era comercializado aps passarem pelo processo de salga e secagem. Os moradores contam que no existia tecnologia na pesca: os barcos no possuam motores, o movimento era produzido pelo vento, os instrumentos para a prtica da pesca eram o espinhel e as redes feitas de linho, e posteriormente de algodo, as quais eram banhadas no leo de linhaa para ter mais resistncia. Os cardumes eram encontrados pela vibrao que provocavam ao passarem por baixo do bote. Apesar de hoje as redes serem confeccionadas com linha de nylon e os barcos possurem motores, pude comprovar, ao longo das entrevistas, que a tecnologia utilizada pelos pescadores da Colnia Z-3 bastante baixa. Eles me relataram que ainda utilizam o saber tradicional de identificao de cardumes, esse passado atravs de gerao a gerao de pescadores.

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No vero e no outono o nvel da gua da lagoa diminui significativamente, o que permite que a gua do oceano salgue a gua doce da lagoa. Junto com a gua do oceano entram os peixes de gua salgada e os camares, cuja captura se constitui como principal fonte de renda do pescador da Z-3. No entanto, se h excesso de chuvas nessa poca, a gua no salga e o camaro no aparece na mesma quantidade. Esse fenmeno vem se constituindo como uma das principais crises financeiras do pescador da Colnia Z-3. Os pescadores da Z-3 vm organizando-se para reivindicarem junto ao poder pblico apoio frente s crises instaladas com o fracasso das safras do camaro. O Estado atravs de rgos de fiscalizao como o Instituto Brasileiro do MeioAmbiente (IBAMA), muitas vezes visto como um dos causadores das crises, impondo legislaes e calendrios de permisso de pesca que, de acordo com os pescadores, no condizem com a realidade socioambiental em que eles vivem. As manifestaes realizadas em 2010, onde os pescadores impediam a entrada do nibus de transporte urbano (centro-Z-3) na Colnia por algum tempo, acabaram resultando em duas conquistas: a concesso de cestas bsicas e o acrscimo de trs meses de seguro-defeso16. Ambas foram concedidas pelo Ministrio da Pesca com contrapartida da Prefeitura Municipal, com um envolvimento considervel do Deputado Federal Fernando Marroni na pauta das negociaes. Durante a realizao de meu trabalho de campo, pude reparar que o segurodefeso que foi concedido aps as mobilizaes dos pescadores, motivo de grande efervescncia nas conversas cotidianas. Esse benefcio concedido para os pescadores na poca em que o camaro e algumas espcies de peixes encontramse em fase de reproduo na lagoa e, por isso, a pesca fica proibida para que a reproduo destas espcies seja garantida. No incio do ano de 2010, quando as mobilizaes ocorreram, as espcies no se encontravam em fase de reproduo, apenas havia uma agravante escassez da pesca devido ao no salgamento da gua da lagoa. Isso gerou a articulao dos pescadores para que fossem concedidas parcelas adicionais do seguro-defeso. Entretanto, a concesso do seguro pressupe a proibio da pesca pelo Ministrio
De acordo com o Ministrio do Trabalho, o seguro-defeso uma assistncia financeira temporria concedida ao pescador profissional que exera sua atividade de forma artesanal, individualmente ou em regime de economia familiar, ainda que com o auxlio eventual de parceiros, que teve suas atividades paralisadas no perodo de defeso. Informao disponvel em: http://www.mte.gov.br/seg_desemp/modalidades_artesanal.asp. Acesso em 29 de abril de 2011.
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da Pesca. No preciso dizer a efervescncia de discusses e polmicas que surgem em torno disso entre os pescadores. Ou seja, muitos dos pescadores, por estarem com algum problema de documentao, no acessaram o seguro, mesmo assim, permaneceram proibidos de pescar ainda que as espcies de peixes e do camaro no estivessem em fase de reproduo. Alguns pescadores, como ltima estratgia de sobrevivncia, acabam praticando a pesca predatria17. Segundo Niederle e Grisa:
Cena freqente no esturio da Laguna dos Patos a ocorrncia da pesca de espcies que no chegaram ao tamanho ideal. Embora a opinio pblica culpe os pescadores artesanais nicos a serem fiscalizados praticando o ato, pois a fiscalizao das empresas, como j foi dito, ineficiente e/ou inexistente dependendo da regio - a origem do problema est justamente nas embarcaes industriais que se concentram prximas ao canal de entrada da gua do mar na Lagoa, impedindo a passagem dos peixes para o esturio. A reduo do estoque de peixes na Lagoa obriga os pescadores a capturar peixes menores para compensar as perdas e alcanar um nvel mnimo de renda. (2006, p.22)

Trata-se do que Manano Fernandes (2008) chama de polticas neoliberais de desenvolvimento territorial. Territrios so subalternizados por ocasio de empreendimentos realizados entre Estado e capital. O capital assim mantm o controle do territrio por meio das tecnologias e do mercado. Nessa dissertao a Ilha da Feitoria entendida como um lugar inserido no territrio da Colnia Z-3, j que, em minhas etnografias, pude registrar muitas relaes da ordem do parentesco e da etiologia (origem) entre os moradores da ilha e da colnia. Essa constatao ficar mais clara no decorrer do texto. A Feitoria est localizada a uma hora de barco da Colnia Z-3 e, caracterizase, ao Sul, por grandes banhados, onde existe uma rica fauna principalmente aves e, ao norte, por extensos campos abertos com alguns capes de mata nativa, o que propiciou, em tempos mais antigos, uma grande criao de gado (MOURA; BAIRROS; SPERLING, 2007). Outrora, ela tambm foi povoada por famlias de pescadores. O isolamento imposto pelas guas da Lagoa dos Patos e a falta de acesso a servios como o de sade pblica so apontados como o principal motivo do abandono da Ilha da Feitoria por seus moradores.
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Qualquer pesca feita fora do perodo determinado pelo IBAMA ou que se utilize de redes ou tcnicas no permitidas (FIGUEIRA, 2000).

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De acordo com as Turismlogas Amanda Moura, Jacqueline Valle Bairros e Urania Sperling (2007), a Ilha da Feitoria est localizada a uma hora de barco da Colnia Z-3 e possua at o incio da dcada de setenta, atividades de comrcio e organizao social muito forte. Para as autoras, diante das dificuldades de deslocamento zona urbana, entre outros recursos, os moradores a abandonaram, migrando para a Colnia Z-3 e para outras comunidades pesqueiras localizadas em cidades como So Loureno do Sul. Maicon Dourado Bravo (2011), Mestre em Educao Ambiental pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG), descreve a Ilha da Feitoria e sua relao com o perodo das safras de seis meses:
A Ilha da Feitoria, ou Ponta da Feitoria, uma faixa de terra localizada no municpio de Pelotas, segundo Martins (1997, p. 103) traando uma linha imaginria com a Ponta dos Lenis, como o limite do esturio da Laguna dos Patos. Nesse local, na poca das grandes parelhas de pesca, havia intenso movimento de pescadores entre os meses de agosto a dezembro a chamada safra de seis meses. (p. 34)

Bravo (2011) explica que, no incio do ms de agosto, as maiores parelhas realizavam a migrao sazonal para a Ilha da Feitoria, onde realizavam a pesca do bagre. No local haviam moradores fixos que viviam da pesca, e, durante a referida safra dos seis meses, havia uma intensa movimentao de pescadores que acampavam na Ilha. Na dissertao do autor encontramos a narrativa de Seu Z, pescador que viveu a poca das safras dos seis meses na Ilha da Feitoria:
Ns passava esse tempo todo l, l. Quer dizer, l, l mas ns tinha, ns tinha, levava as famlias, muita gente levava a famlia porque l tinha bastante casa, tais compreendendo? Assim, galpo igual esse aqui. Ns tinha um galpo na ilha que era igual a esse aqui, s para dormir. E tinha quatro, cinco galpo de zinco, naquele tempo galpo grande porque essas redes de antigamente no podia molhar porque era rede que apodrecia, no como agora. (BRAVO, 2011, p. 35)

Maicon Bravo (2011) evidencia que com o passar do tempo, os pescadores foram assistindo a safra de seis meses chegar ao seu fim. As causas incluam a diminuio da pesca disponvel, o surgimento de grandes indstrias frigorficas em Rio Grande e So Jos do Norte, e o deslocamento da populao fixa da Ilha da Feitoria para a Colnia Z-3.

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Na Z-3, em uma tarde de etnografia na beira da lagoa, acompanhada de trs colegas do Ncleo de Estudos sobre Comunidades Costeiras Tradicionais da FURG, eu conheci Seu Joo que fazia pequenos repares em seu bote. Esse senhor, de seus talvez quase 70 anos, pescador aposentado e diz hoje pesca somente camaro e tainha no vero. Seu Joo morou na Ilha da Feitoria e me conta sobre a poca que esse territrio era habitado.
Olha... L na minha poca que eu morava era uma ilha bem habitada n? Tinha pelo mnimo l umas seiscentas, setecentas pessoas! Tinha colgio, tinha sade no bairro, tinha futebol, hoje no tem mais nada! No tem mais nada porque termino tudo! As professora que davam aula l eram de l, depois as professora l no quiseram da mais aula, e a vieram da aula na cidade! E a pra consegui umas professora pra leva pra l? As professora moravam l, eram filho de l, ento tinha l... Tinha a igreja, a igreja ainda existe at hoje. Esses tempo eu levei uma turma l, uma turma grande que faz esse jornal a! Levei l e a eu disse pra eles na viagem que eu morava na ilha, que eles nunca tinham ido na ilha. A disseram: ah no, ento voc a pessoa certa pra contar. E eu fui contando pra eles como eu to contando pra voc. A eles me responderam assim, t, mas e cad isso tudo que voc disse que tinha?. Ah, isso a tinha meu filho, hoje no tem mais, a gua comeu um pouco, porque aquilo l era uma ilha grande, hoje ela ta pequenininha!

Seu Joo aponta como uma das causas do abandono da Ilha da Feitoria a ausncia de servios pblicos de educao e sade. Em sua narrativa ele destaca que a ilha foi comida pela gua. No decorrer da minha dissertao a Ilha da Feitoria aparecer inmeras vezes e, aos poucos, se evidenciaro outros eventos relacionados ao seu abandono. Tambm ficaro visveis as relaes de reciprocidade entre os, outrora, moradores da Ilha da Feitoria e os atuais moradores da Colnia Z-3. 2.2 Polticas pblicas sociais margem da lagoa Para o Servio Social, as problemticas e desigualdades sociais so imanentes ao sistema de produo capitalista. Profisso pautada na dialtica marxista, os assistentes sociais possuem como objeto de atuao a questo social que surge a partir das contradies da relao capital versus trabalho. Robert Castel (1998), Socilogo francs, em A Metamorfose da Questo Social, afirma que a questo social, nomeada pela primeira vez em 1830, foi suscitada quando no interior do sistema de produo capitalista se constata o

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distanciamento existente entre o crescimento econmico e o aumento da pobreza, por um lado, e uma ordem jurdico-poltica que reconhecia o direito dos cidados e uma ordem econmica que os negava, por outro. A questo foi levantada aps a Revoluo Industrial e provocou grandes transformaes econmicas, polticas e sociais na Europa do sculo XVIII, afetando seriamente a vida das populaes nos sculos seguintes. Assim, as problemticas sociais, como a pobreza, a drogadio, a violncia, o desemprego e a precarizao do trabalho, a questo agrria, ambiental, da sade, da habitao, da educao, entre outras, se apresentam como manifestaes de uma mesma questo social enraizada na origem do sistema de produo capitalista. Em um ano de atuao na Colnia Z-3 como assistente social, pude observar que as principais problemticas so: drogadio e alcoolismo, trfico de drogas, evaso e repetncia escolar, depresso, desemprego, escassez da pesca18, ausncia de lazer. O Governo, em resposta a tudo isso que pensado como problemticas sociais, responde sob a perspectiva do Estado de bem-estar social. Isto , as polticas pblicas sociais surgem de maneira a compensar as desigualdades produzidas pelo processo de desenvolvimento do sistema capitalista. Na Colnia Z-3, a atuao das polticas pblicas bastante reduzida, restringindo-se a aes na rea das polticas sociais da sade, assistncia social e educao e da poltica ambiental. A poltica da Sade, vinculada Secretaria Municipal da Sade, financiada pelo Ministrio da Sade com contrapartida do Governo do Estado e do Municpio, executada na Unidade Bsica de Sade (UBS) da Colnia Z-3, espao onde se realiza todos os atendimentos da ateno primria do Sistema nico de Sade (SUS), por exemplo, consultas com mdicos clnicos geral, dentista, enfermeira, psicloga e assistente social. Na UBS, chamada pelos moradores da colnia como postinho de sade, so realizadas consultas mdicas e odontolgicas e encaminhamentos para a rede de atendimentos de mdia e alta complexidade do SUS. Os enfermeiros realizam procedimentos como medio de presso arterial, curativos em ferimentos, aplicao de injees e vacinas. A assistente social e a psicloga realizam
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J referida no item anterior.

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atendimentos individuais e em grupos visando discusso e o aconselhamento sobre qualidade de vida e a promoo da sade. Na rea da assistncia social, o nico projeto existente o Apoio Socioeducativo em Meio Aberto (ASEMA), ao qual estive vinculada como assistente social por um ano19. O ASEMA20, ligado Poltica Nacional de Assistncia Social, financiada pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome com contrapartida do governo do Estado e do municpio, tem como objetivo contribuir com famlias em situao de vulnerabilidade social, na educao e cuidado de seus filhos de 7 a 14 anos. As crianas permanecem no projeto, no turno inverso ao da escola, realizando atividades ldicas e pedaggicas. Em paralelo as assistentes sociais e psiclogas trabalham com as famlias, tentando resolver em conjunto com as mesmas, questes que as assolam, como por exemplo a insero em programas sociais como o Bolsa Famlia; a drogadio dos filhos, a evaso e repetncia escolar dos mesmos, as crises financeiras em decorrncia da escassez da pesca, como tambm problemas de sade fsica e emocional que surgem nas famlias. As famlias atendidas so aquelas prioritariamente beneficirias do programa Bolsa Famlia. Assim, eu trabalhava diretamente na gesto desse programa na Z-3, realizando visitas para insero no programa e atualizao dos dados cadastrais. Outra questo que o ASEMA compreende o atendimento de crianas e adolescentes em situao de trabalho infantil. Ou seja, toda famlia que, de acordo com o Conselho Tutelar, mantenha suas crianas em situao de trabalho deve obrigatoriamente incluir seus filhos no projeto ASEMA, sob pena de terem seu beneficio do programa Bolsa Famlia suspenso como tambm de sofrerem outras penalidades impostas pela Promotoria da Infncia e Juventude21. Durante o ano de 2010, eu e a psicloga do ASEMA nos unimos assistente social e psicloga da Unidade Bsica de Sade para realizarmos um projeto de grupos de convivncia e dilogo com as famlias do programa Bolsa famlia. Essas esto tanto vinculadas Unidade de Sade quanto ao ASEMA. Trata-se do grupo de
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Desvinculei-me do projeto por ocasio de ser nomeada em outro concurso que havia realizado. Hoje sou Assistente social do Instituto Federal Sul-rio-grandense (IFSul), campus Pelotas - Visconde da Graa. 20 A Colnia Z-3 no o nico territrio onde o ASEMA executado. Na cidade de Pelotas existem 5 ASEMAS localizados na periferia da cidade. 21 As punies vo desde advertncias formais quanto ao risco da perda da guarda dos filhos.

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mulheres, que aqui j referi, que acabaram se tornando minhas principais narradoras nessa etnografia. Nesse projeto foram fomentados vrios movimentos a partir da micropoltica que comeava a se travar nos encontros quinzenais. Um exemplo disso so as reivindicaes que as mes participantes do grupo fizeram junto escola sobre questes como discriminao e preconceito que muitas vezes partem dos professores, alto ndice de crianas que so aprovadas sem estarem preparadas para isso, etc. Outra ao dessas mulheres uma comisso de organizao de lazer para as crianas e adolescentes na Z-3 (como bailes infanto-juvenis, campeonatos de esporte e viagens), atividade que, de acordo com elas, est ausente no local. O grupo seria para as famlias, mas como os pais esto na maior parte do tempo pescando na Lagoa dos Patos, acabou tornando-se um grupo formado por mes. Outra poltica pblica executada na Z-3 da educao, gestionada em uma nica escola municipal denominada Escola Municipal de Ensino Fundamental Rafael Brusque. Como as outras unidades de gesto de polticas pblicas do local, a gesto da escola vinculada Secretaria Municipal de Educao de Pelotas, financiada pelas trs esferas do governo (Municipal, Estadual e Federal). No que tange a execuo desta poltica em uma colnia de pescadores, vrias questes surgem. Os alunos no veem na educao seu futuro e sim na pesca o que acaba ocasionando um grande ndice de reprovao e evaso escolar. O calendrio anual escolar no permite que os alunos acompanhem os pais na pesca na lagoa, j que esse perodo coincide com o perodo das aulas. Por sua vez, a infrequncia e evaso escolar so vistas pelo Estado como uma negligncia dos pais no cuidado dos filhos e atravs do Conselho Tutelar, controla e pune aqueles que no mantiverem seus filhos no ambiente escolar. Outro problema que surge na infrequncia e evaso escolar a obrigao que as famlias beneficirias do Programa Bolsa Famlia, para no perderem o benefcio, tm de manter seus filhos na escola e os lev-los todo ms para serem medidos e pesados na UBS. a evaso escolar, como a falta mensal na UBS, produzem a suspenso do benefcio do Bolsa Famlia.

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Por ltimo, a poltica ambiental vinculada ao Ministrio da Pesca e ao Ministrio do Meio-Ambiente e executada prioritariamente pelo IBAMA, tambm incide diretamente sob a vida dos moradores da Colnia Z-3. A poltica pblica ambiental, assim como as outras, atua basicamente na esfera do controle. Estabelecendo parmetros para o trabalho na pesca como tipo de instrumento e barcos permitidos, calendrios anuais, e espcies que podem ser capturadas. Aps fazer esta breve apresentao da ao do estado na Colnia Z-3, penso a minha prtica na execuo de polticas sociais pblicas nesse lugar, uma assistente social que comea a olhar para seu campo de atuao sob uma perspectiva antropolgica e mitolgica. Chego Colnia Z-3 como uma assistente social, ingresso no PPGCS e comeo a habitar o que chamo de um entre-lugar entre a Antropologia e o Servio Social. Por vezes, o caos toma conta de minha atuao, j que me deparo com realidades onde a Antropologia me aponta questes de anlise bastante distintas das apreendidas por mim no Servio Social. Quando passo a atuar em um campo como a Z-3, casos como meninas de 14 anos que se casam com homens de 50 anos fazem parte da minha rotina de trabalho. Meu papel de assistente social no local me coloca em uma postura de interferncia. Mas, o que fazer se, no momento em que me aproximo da Antropologia, essa questo passa a no ser apenas olhada pelo campo da pedofilia? Uma denncia realizada ao Conselho Tutelar passa a significar uma interferncia do Estado naquele modo de vida e naquela rede de reciprocidades. Mas como procedo se por lei (pelo Cdigo de tica Profissional do assistente social pelo Estatuto da Criana e do Adolescente) tenho como dever denunciar essas situaes como crimes de pedofilia? At hoje no tenho claro qual deveria ter sido minha atitude sobre a situao que envolvia uma menina que fazia parte do projeto na qual eu trabalhava. Alguns profissionais, colegas da Prefeitura, me diziam que eu deveria denunciar o caso ao Conselho Tutelar, outros profissionais me advertiam que se eu denunciasse estaria correndo risco de vida, pois as coisas na Z-3 eram resolvidas l mesmo. Alm disso, os antroplogos enfatizam a necessidade de pensarmos o outro.

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Mas minha preocupao maior era compreender qual era o limite entre a negligncia como assistente social e a interferncia estatal que realizaria enquanto etngrafa no mesmo lugar. Em particular, nesse caso, chamei a me da menina para conversarmos e para eu compreender como tinha se constitudo a relao de sua filha com o atual companheiro. Ela me informou que o marido era muito bom para ela e que desde que havia casado andava bem arrumada e longe das drogas e da prostituio. Perguntei se ela via a menina periodicamente e se ela continuava estudando, ela disse que sim. Eu ento a informei que como a menina no estava casada juridicamente, ela continuava sendo a responsvel pela bem-estar da mesma. Naquele momento, foi a maneira que encontrei de ocupar o que venho chamando de entre-lugar, quando me refiro a minha posio entre o Servio Social e a Antropologia. Interferi chamando a me, mas o nico agente estatal envolvido naquela ao de controle era eu e nenhuma outra instituio que fosse causar maiores penalizaes. Mesmo assim, realizei uma interferncia estatal na ordem da vida daquelas pessoas. Uma coisa que me chamou ateno que em uma ida a campo encontrei a menina brincando como uma criana junto a outras meninas. Elas haviam feito uma balsa com garrafas pet e atravessavam um pequeno canal onde tinham o que elas chamavam de esconderijo. No esconderijo elas passavam os dias tomando mate e se embalando nos galhos das rvores. Ver aquela menina envolvida no que ns, agentes sociais do Estado chamamos de pedofilia, se balanando entre gargalhadas, em uma corda amarrada em um galho de uma rvore me fez pensar que talvez eu tenha tomado uma atitude correta, j que se eu tivesse realizado a denncia ela estaria, provavelmente, naquele momento, aprisionada em um abrigo estatal de proteo. Outros casos que problematizam minha posio de assistente socialetngrafa so as situaes que costumamos tratar, no interior do Servio Social, como opresso feminina. Os encontros com o grupo de mes comeavam a problematizar em mim os nveis de interferncia exacerbados sob a vida daquelas famlias. A abordagem que eu defendia se pautava algumas vezes em abordagens invasivas e impositivas. Por exemplo, em meu discurso eu defendia normas de como ser pai e, como mesmo os homens sendo pescadores e no estando a maior parte do tempo

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em casa, deveriam participar da educao dos filhos. Depois dos encontros ficava ecoando em mim algumas questes: o que ser pai?, ser que existe um modelo ideal que ns como assistentes sociais deveramos impor? Eu hoje tenho muitas dvidas em relao a isso, pois percebo cada vez mais a fora das redes sociais, das sociabilidades, dos sistemas de reciprocidades. No meu entendimento, o modelo estatal brasileiro precisa ser revisto luz dessas prticas sociais. Outro exemplo que me gerava um desconforto era a questo que os homens no permitem que as mulheres faam uso de medicao contraceptiva. Isso acontece porque elas no utilizando esse medicamento eles possuem meios para perceber uma traio, j que elas ficariam grvidas. Com o anticoncepcional, elas poderiam trair os maridos sem os mesmos perceberem. Com o tempo e com o auxlio do referencial terico da Antropologia fui compreendendo que a questo do lugar e da liberdade feminina na Z-3, se configura para alm do discurso opressor-oprimido. A Antropologia surge em minha atuao como uma ponte para essas outras redes de sociabilidade que a abordagem marxista opressor versus oprimido no consegue alcanar. Consigo perceber, ainda mais depois que deixei de trabalhar na Z-3, as prticas que esto para alm da sociedade de Estado e que nem sempre necessitam de uma abordagem de proteo social. Essas relaes do domnio feminino e masculino na colnia, para alm da relao de opresso, pode ser melhor entendida a partir da contribuio de Bordieu em Casa Cablia(1999). Mas, para isso, darei incio a um novo captulo dessa dissertao de mestrado. Juntamente com Casa Cablia de Bordieu, no captulo que se segue trago ao texto uma mulher e um homem habitantes da Colnia Z-3. Narradores que se destacaram nas etnografias, que me ajudam, com suas histrias de vida, a desenhar de maneira mais precisa os domnios do feminino e do masculino nessa colnia situada costa de um mar doce.

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CAPTULO 3 HOMENS E MULHERES, DO MAR A LAS CASAS: AGORA COM A PALAVRA OS NARRADORES DA COLNIA Z-3

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Nesse captulo trago dois narradores: uma mulher e um homem. Violeta e Lucas foram escolhidos para integrarem esse captulo por terem sido os narradores com os quais mantive um contato bastante slido, travando com eles diversos dias de dilogo durante os dois anos de etnografia. As narrativas transcritas desses dois moradores da Colnia Z-3 so as mais ricas em detalhes, consequncia do contato prximo que mantive com os mesmos. No excluirei do texto outros narradores, apenas enfatizo estes dois porque, acabam traduzindo, em muitos aspectos, os significados da formulao do ethos feminino e do ethos masculino nesta colnia de pescadores, tendo em vista que, suas histrias de vida repetem elementos observados por mim em outros moradores. Violeta uma das mulheres que se encontrava naquele grupo22 que propiciou uma mudana de rumo em minha pesquisa. Naquela oportunidade ela me disse que Na minha rua tem um gurizinho que corre de um lado para o outro s de calozinho. J meu contato com Lucas comea antes mesmo de eu conhecer a Z-3, tendo em vista ele ser casado com uma grande amiga de minha famlia. As narrativas mitolgicas sobre assombraes, bruxas, lobisomens e espritos de crianas aparecem na fala dos narradores. No entanto, no me deterei a elas de maneira minuciosa nesse capitulo e sim nas narrativas de vida destes personagens aqui escolhidos: Lucas e Violeta. Em um segundo momento do texto, conecto as vidas e narrativas destes moradores ao texto Casa Cablia, de Pierre Bordieu, onde procurarei delinear os domnios do feminino e masculino na Colnia Z-3, buscando suas diferenciaes e, ao mesmo tempo, suas simetrias. 3.1 Lucas: O perigo, o silncio, o desaparecimento Lucas casado com uma antiga amiga de minha famlia. A Bia morou desde que nasceu na casa ao lado de minha me, na Rua Campos Sales, bairro Fragata, em Pelotas. Na convivncia cotidiana, por ser 15 anos mais velha que Bia, minha me desenvolveu com a mesma uma relao de cuidado maternal.

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Refiro-me ao grupo de mulheres junto ao qual atuei como Assistente social na Colnia Z-3.

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Depois do casamento de meus pais, Bia sempre frequentou minha casa como minha irm mais velha. Ao casar com Lucas, h uns cinco anos, ela foi morar na Colnia Z-3. Assim, ao comear minha pesquisa, Bia foi como uma porta de entrada a essa comunidade. Por isso, Lucas acaba se configurando como o narrador do sexo masculino mais presente nesse texto, tendo em vista que o meu contato como assistente social era prioritariamente com as crianas e com as mulheres. Conheci Lucas quando fui trabalhar na Colnia Z-3 em 2009. Em fevereiro de 2010 fui Festa de Nossa Senhora dos Navegantes em seu bote, o que acabou se repetindo em fevereiro de 2011 e 2012. Em um dia de agosto de 2011, realizei um registro em vdeo de um dilogo com Lucas. Cheguei por volta das 10 horas em sua casa, pois havia combinado que almoaria com eles. Ao chegar casa do casal parei no porto23 e chamei pela Bia, pois temia que o cachorro deles me mordesse. Apareceu um homem, eu perguntei por ela, e ele entrou. Logo depois o Lucas veio me receber, pois a Bia estava fazendo compras. Lucas disse que tinha chegado do mar um dia antes. Ele estava pescando na Ilha da Saragonha com um proeiro. Tambm estavam junto mais dois botes. Lucas mencionou que voltou para a casa porque o tempo fechou. Conversamos um pouco sobre a pesca at a Bia chegar. Quando ela chegou foi fazer o almoo e tendo o apito da panela de presso como trilha sonora, minha conversa com Lucas durou mais de duas horas. Em sua narrativa Lucas foi me falando dele e de sua vida de pescador. Ao falarmos sobre a noite no mar ele me disse que prefere dormir no bote do que em terra, pois acha mais seguro. Externei um ar de surpresa, mas somente no decorrer da narrativa, quando falvamos sobre a Ilha da Feitoria, ele me explicou o motivo desse comentrio.
Angelita: E vocs dormem nas ilhas na poca de safra? Lucas: S no barco. Angelita: E que terra era essa? Qual ilha? Lucas: A da Feitoria. Eles contam histria dessa ilha... Eu no gosto nem de dormir em terra l. Teve dois incndios. Que eu me lembro foi dois. E l morava muita gente, n? A pegou a acontecer coisa l e as pessoas passaram a se mud. Veio um pouco pra c, um pouco foi pra So Loureno.
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A casa de Lucas e Bia fica nos fundos da casa dos pais de Lucas.

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Assim como as assombraes das ilhas, Lucas traz em sua narrativa alguns eventos, vivenciados por ele e por outras pessoas com personagens no-humanos no territrio da Lagoa dos Patos. Como espritos de crianas que correm pela Colnia, lobisomens, vultos, rudos e sopros inesperados que aterrorizam os pescadores em seu lcus de trabalho, em seu territrio de formulao do ethos pescador. Como j mencionei, tratarei dos personagens e eventos de ordem mitolgica nos prximos captulos, eventos estes que deflagram a dimenso do risco embutida na ordem invisvel da profisso do pescador. Porm, nesse tpico salientarei, mesmo que ainda parcialmente, a dimenso de risco, perigo e imprevisibilidade que o pescador associa sua vida, no plano do material, do visvel, mas tambm do simblico e do invisvel. O psiclogo Jacques Laberge (2000), no texto As naturezas do pescador, fala sobre a autoimagem do pescador. O autor diz o seguinte:
Corajoso como heri de guerra, mais livre que o operrio, a polcia, o cozinheiro, o cobrador de nibus, o garom de restaurante, mais sabido e artista que o agricultor, o pescador o melhor. Isto , toda a apresentao do mar, das guas, do peixe como ameaa e perigo, como mistrio a perscrutar, como arte disposio do artista tem um objetivo: mostrar quo valoroso o pescador, quo interessante o seu trabalho. Tanto mais perigoso, quanto mais interessante. A aproximao do perigo, perigo da morte afinal, algo que o pescador costuma associar sua profisso. (LABERGE, 2000, p. 43)

Lucas fala sobre a profisso do pescador afirmando ser este um bom trabalho, pois, em suas palavras, tu no tens patro, tu escolhe o teu tempo de trabalho, tu escolhe tudo. Ao mesmo tempo, o narrador fala sobre o perigo que o pescador enfrenta cada vez que entra no mar. Lucas demonstra esse perigo quando conta sobre diversos acidentes e mortes ocorridos na Lagoa dos Patos com amigos e conhecidos seus. Ser pescador ser forte e herico o bastante para enfrentar esses perigos no cotidiano do trabalho. Mais do que enfrentar os perigos do mar, Lucas parece demonstrar em sua fala que o que torna o pescador herico persistir nesta atividade para alm dos srios problemas socioambientais enfrentados por esses trabalhadores nos dias de hoje.

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Lucas me conta que toda sua famlia tem alguma ligao direta ou indireta com a pesca. Ao mesmo tempo, enfatiza em sua narrativa seu estado de desencantamento com esse trabalho como uma forma de rentabilidade econmica. A escassez do pescado acaba no compensando os riscos (visveis e invisveis) enfrentados cotidianamente por esses homens do mar. O narrador menciona que tem planos de largar essa atividade, pois, deseja buscar uma estabilidade maior. Pensa em abrir um bar para vender bebida, lanche e tambm peixe. Explicou-me que existem pescadores da Z-3 que quando no tm pescaria na lagoa, pescam no oceano, mesmo de bote, mas passam o dia e voltam para a casa. Ele pesca de bote apenas na lagoa e passa, s vezes, uma semana pescando em torno das ilhas. Conta que h aproximadamente dez anos ele possui seu bote, j que antes, entre outras atividades, trabalhava de proeiro24 para os outros. Lucas me conta que j poderia ter seu bote h muito tempo, mas quando a gente mais novo, no quer nada com nada. Quando eu pergunto se algum jovem da famlia pesca, ele me responde:

No, por enquanto no. E tomara que nem entrem pra pesca... Agora o Francisco (irmo) quer vir pescar. T a fim de sair de l do servio porque o patro pega ele para fazer tudo. E ele t a fim de sair fora pra vir pescar, que ele j pescava antes, n? Antes ele tinha carteirinha, tinha tudo. Da foi embora para o Areal... Agora, se ele vier embora pra pescar o camaro... Ele vai ver se experimenta...

Ao falarmos sobre a escassez da pesca na Lagoa dos Patos, Lucas se queixa da ocupao da Lagoa por pescadores de outros lugares.
Todo mundo vem pescar aqui na poca do camaro, o pessoal do norte, o pessoal de Rio Grande25... Na poca de camaro eles pescam na lagoa. Pescam com duas, trs rede... Eles pescam de barco no oceano e na poca do camaro eles vm pescar na Lagoa... Camaro, tainha... Pescam isso tudo aqui. Ns pescamo com mil braos de rede, eles vm com cinco, seis mil braos... Eles pescam com barco. E no pode. At os daqui que tm barco, pescam com barco. Esse ano diz que vo proibir, se der camaro, tainha... S pode bote aberto. Claro, porque a desigual, n? Tu vai com o teu fechado pra l e eu vou com o aberto, e eu no posso ficar
O proeiro seria o 2 tripulante do bote, uma espcie de ajudante. O 1 tripulante o dono do bote que fica com a maior parte do lucro da pesca. O proeiro recebe uma parte do que foi pescado ou pago com dinheiro por seu trabalho. 25 Lucas se refere aos pescadores de Rio Grande e de So Jos do Norte.
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l no meio, porque se der temporal eu me vou ao fundo... E eles no, eles ficam trs, quatro, cinco dias no meio da lagoa. E eu s posso pescar com tempo bom. que nos pescamos o camaro de espera, que o aviozinho, e eles pescam de arrasto. o tipo da rede. a rede que arrasta o camaro. E a nossa no. A nossa a gente bota ali de tardezinha, acendemo a luz e vamos s no outro dia de manh. Eles no. Eles passam dia e noite arrastando. Vo pra l, vem de volta, vo... A gente fica l. S quando no tem pescaria ou quando o tempo t ruim.

Nesses conflitos territoriais entre pesca industrial e pesca artesanal, o pescado se torna cada dia mais escasso, fragilizando assim a identidade social desses pescadores artesanais que tm sua vida formulada no saber/fazer da pesca. O perigo maior enfrentado o do desaparecimento. Safras como a do linguado e do bagre praticamente so extintas e a gua da lagoa insiste em no salgar durante anos, afastando assim espcies como o camaro e junto com elas a possibilidade de uma pescaria farta e uma melhor qualidade de vida. Simo Marrul Filho (2003), engenheiro de pesca, associa as origens da crise dos recursos pesqueiros Revoluo Industrial:
A Revoluo Industrial se constituiu em importante marco histrico nas relaes homem-recursos pesqueiros. As formas de organizao social da produo pesqueira, nas quais os seres humanos retiravam da natureza pequenas quantidades, sem grandes danos ambientais, foram radicalmente modificadas pelas grandes transformaes tecnolgicas e pela rpida urbanizao, caractersticas do perodo, e pela construo de portos pesqueiros urbanos, j no sculo XIX. (MARRUL FILHO, 2003, p. 07).

Marrul (2003) defende que no espao pesqueiro martimo brasileiro coexistem formas produtivas diferenciadas que, embora representando tempos histricos relativamente diferentes, articulam-se e se interpenetram, estabelecendo uma dinmica muito prpria para o modelo de desenvolvimento pesqueiro nacional: a pequena produo mercantil, e a produo capitalista, tanto a de armadores de pesca como a empresarial. (p. 12). Referente s disputas e conflitos socioambientais na Lagoa dos Patos, de acordo com Maicon Bravo (2011), os mesmos ocorrem entre pescadores artesanais e a pesca empresarial-capitalista embarcada, entre pescadores e granjeiros/arrozeiros, entre pescadores e indstrias e, desse modo constituem um foco de problemas que atingem pontualmente os pescadores artesanais do esturio da Lagoa dos Patos.

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Marrul (2003) diz que, existem alguns fatores casuais da atual crise da pesca no Brasil, entre eles esto a diminuio da abundncia dos recursos pesqueiros; a diminuio da captura por unidade de esforo de pesca; a diminuio do tamanho mdio dos indivduos capturados; a maior participao de classes etrias na composio das capturas, etc. O excesso de capacidade de pesca, alm de ser a face mais visvel da crise, a mais ameaadora da viabilidade da explorao dos recursos pesqueiros. Lucas assim como os outros pescadores que conheci na Z-3; mostra-se desencantado com as crises da pesca e os perigos que enfrenta. Perigo em deparar-se com as assombraes da Ilha da Feitoria, perigo de morrer em um acidente no mar, perigo em ver sua profisso extinta. O territrio de formulao do ethos masculino na colnia o da pesca, pois esses homens, apesar dos riscos enfrentados cotidianamente, no desistem efetivamente da atividade pesqueira. Pescadores que lamentam a vida difcil do mar, mas que, em terra, aguardam ansiosamente pelo incio de uma nova safra para mais uma vez sarem de suas casas e ingressarem no mar. Laberge (2000) diz que por ter o pescador uma identificao com o silncio das guas, acaba tendo dificuldade de se familiarizar com a vida mais agitada da terra. O etngrafo e folclorista Cmara Cascudo (1954), no livro Jangada: uma pesquisa etnogrfica, se refere ao pescador como um profissional do silncio. Cascudo diz que o jangadeiro deve ser silencioso no meio da musicalidade selvagem do mar. o nico trabalhador que no pode conversar, nem cantar enquanto leva sua tarefa. [...] O ressoar da voz humana afugenta o peixe. (p.18 e 19). Uma cumplicidade silenciosa liga o pescador ao mar. Durante as etnografias na Z-3 tive essa impresso, ou seja, a existncia e a perpetuao de um silncio sob o universo masculino no lugar. Enquanto nas rodas de chimarro das mulheres e no grupo de mes, havia uma mistura de murmurinho e algazarra constante, onde as vozes de todas se embaralhavam falando sobre a vida na colnia, nos grupos de homens podiam ser escutadas poucas vozes, sempre em tom baixo. Nas minhas investidas de contato com os pescadores, vivenciei muitos momentos onde poucas palavras ou o silncio total persistiam. Entendo que em muitas ocasies a ocorrncia deste silncio dos pescadores comigo se devia ao fato

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de eu no pertencer quele territrio, ou seja, eu no pertencia ao territrio masculino e por isso, no poderia entender o que eles poderiam me contar. Meu contato com Lucas foi mediado por Bia que, que realizava a ponte entre o meu lugar feminino de escuta e o lugar masculino de onde Lucas falava. Sobre as simbologias que caracterizam as naturezas do pescador, Laberge (2000) diz o seguinte:
Chuva e gua, sol e gua, noite e gua. Pode faltar o peixe, pode romper a rede, mas nunca este contato direto com a natureza: sol-chuva-noite-gua. A gua, sempre a gua. Que influncia tem sobre uma pessoa dez, vinte, trinta, quarenta anos de sol causticante, implacvel, de silncio da noite, de contato constante com esta gua misteriosa, detentora de sua sobrevivncia? (p. 45).

Para esse autor, este afastamento do pescador com o mundo da terra, ultrapassa a compreenso do comportamento. Com efeito, as guas no so simplesmente as guas, tanto elas quanto seus habitantes so perpassados por constantes e complexos simbolismos e personificaes. Para Gaston Bachelard, a gua um destino. No nos banhamos duas vezes no mesmo rio, porque, j em sua profundidade, o ser humano tem o destino da gua que corre. (BACHELARD, 1997, p. 07). Para o autor, a gua elemento transitrio, metamorfose ontolgica essencial entre fogo e terra, sendo o ser votado gua, um ser em vertigem. A gua ciclo de vida e morte:
Morre a cada minuto, alguma coisa de sua substncia desmorona constantemente. A morte cotidiana no a morte exuberante do fogo que perfura o cu com suas flechas; a morte cotidiana a morte da gua. A gua corre sempre, a gua corre sempre, gua acaba sempre em sua morte horizontal. Em numerosos exemplos veremos que para a imaginao materializante a morte da gua mais sonhadora que a morte da terra: o sofrimento da gua infinito. (BACHELARD, 1997, p. 07).

A gua fornece ento, o smbolo de uma vida especial atrada por uma morte especial. gua, por seu poder de refletir, para Bachelard, um cu invertido, a estrela seria assim, uma ilha no cu. Com seus reflexos gua duplica o mundo, duplica as coisas, duplica a imaginao do sonhador navegante envolvendo-o numa intensa experincia onrica. (Bachelard, 1997, p. 51).

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No romance de Jorge Amado (1986), Mar morto, o autor narra sobre a vida do pescador, dizendo a certa altura do texto que dificilmente um homem da terra entende o corao do marinheiro 26. Aliando, desde seu ttulo, mar e morte, o romance conta sobre tempestades que matam os homens do mar e sobre o temor e o amor Iemanj, me da gua, que tem o poder de amar e matar. O livro fala sobre os homens que se jogam ao mar em busca de Iemanj, ser que ela dorme com todos eles no fundo das guas? (...) Iemanj assim terrvel porque ela me e esposa. Aquelas guas nasceram-lhe no dia que seu filho a possui. (AMADO, 1986, p. 21 e 71). Jorge Amado narra sobre a origem das guas no mito de Iemanj:
O pensamento de Orung no se desligava da me, aquela bela rainha das guas. Ela era mais bonita que todas, e os desejos dele eram todos para ela. E um dia, no resistiu e a violentou. Iemanj fugiu, e na fuga, seus seios se romperam e assim, surgiram as guas, e tambm essa Bahia de todos os Santos. E do ventre fecundado pelo filho, nasceram os Orixs mais temidos, aqueles que mandam nos raios, nas tempestades e nos troves. Assim Iemanj me e esposa. Ela ama os homens do mar como me, enquanto eles vivem e sofrem. Mas no dia em que morrem, como se eles fossem seu filho Orung, cheio de desejos, querendo seu corpo. (AMADO, 1986, p. 7)

Jacques Laberge (2000) destaca o mito de Iemanj como a personificao da gua na figura de me amada e temida. As prprias guas so o produto da relao incestuosa, o filho no resistindo ao encanto da beleza materna. (p. 47). Assim parece ser a natureza do pescador da Colnia Z-3, a natureza de Lucas. A gua seu destino. Me amada que os acolhe no silncio da noite, ofertando-lhe o peixe, e a mulher temida que os leva para o fundo do mar. O territrio da gua, lcus de formulao do ethos pescador, smbolo de desencantamento com a atividade pesqueira e, ao mesmo tempo, lugar para onde o pescador sempre retorna enfrentando os perigos que os assola e envolve numa cumplicidade silenciosa. Essa discusso ser retomada mais frente nesse captulo da dissertao. Agora apresento Violeta, uma narradora muito especial em meu trabalho de campo.

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AMADO, 1986, p. 9.

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3.2 Violeta: Da desordem ordem No mesmo dia de agosto de 2010 no qual estive na casa de Lucas e Bia, visito a casa de Violeta, mulher na qual conheci no grupo de mes junto ao qual eu trabalhava como assistente social na Colnia Z-3. J havamos conversado algumas vezes sobre os no-humanos que habitam a colnia. Assim, minha inteno naquele dia era o de registrar, em udio e vdeo, tudo que Violeta vinha me narrando, gerando em mim um profundo encantamento pela Z-3. Cheguei na casa de Violeta por volta das 14 horas, e sua filha de 12 anos, a qual na poca freqentava o projeto ASEMA no qual eu trabalhava, esteve presente em toda a conversa. Iniciamos a conversa com Violeta falando de sua vida. Ela narra sua existncia como um ciclo de sofrimento e superao. Diz que seu pai morreu quando ela era pequena e depois desse acontecimento a sua me se casou novamente. A me temia que seu novo marido abusasse sexualmente de suas filhas, ento ela comeou, nas palavras da Violeta, a distribu-las. Violeta diz que por andar sempre rolando de um lado para o outro e sozinha, se precipitou e casou cedo. Ansiava em construir sua casa, onde formularia sua vida, seu casamento, onde teria seus filhos. O casamento durou alguns anos e ela teve seus primeiros filhos. Depois disso, ela conta que no aguentou mais a relao e se separou de seu conjugue.
eu sou a mais moa, sou a mais moa de todos. Ai no meu pensar eu pensei assim, eu contei nos dedo, sabe? Minha me no me quer, meus irmo no me quer, eu no tenho onde morar... Eu morava com uma irm que agora t doente, deu isquemia nela, ela muito boa, mas o marido no vale nada, ele falava da comida que eu comia e eu ia pra trs da casa chorar. Ai eu disse: Vou me juntar com esse que era meu marido, por causa que eu no tinha onde morar.. Era do Areal, e eu pensei assim de eu ter minha casinha e ter paz, porque ningum me quer. Mas no gostava dele. triste sabe? Eu me juntei com ele, tive dez anos, e ainda ganhei 4 filhos ainda dele, o mais velho tem 33 anos... No dizer que ele fosse ruim, ele era trabalhador, eu que no gostava. A, por fim, ele j no dava mais bola pra mim, ele no fazia um carinho, nada, mandava eu sair pra fora e arrumar outro. , mandava...

No primeiro casamento Violeta viu a possibilidade de ter a sua casinha e ter paz. J em relao a seu segundo casamento, Violeta me conta que conheceu seu

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atual marido em um hospital. Ela estava cuidando um doente e ele estava baixado. Ali mesmo comeou o namoro. Ela est h mais de vinte anos casada e teve mais filhos com esse segundo marido.

Eu conheci ele no hospital, ele tava fazia quatro meses ele tava baixado, quatro meses j. Nem levantava da cama quando eu conheci ele, ai ele se levantou (risos).

Identifico nesta fala de Violeta a habilidade de domnio feminino de mediao entre a doena e a cura. Antes de conhecer Violeta, seu marido tinha muitos problemas de sade. Aps o casamento essa realidade se modifica. Percebo claramente em campo o modo como a cura se vincula a uma atividade elaborada e exercida pelas mulheres. Isso ficar mais evidente ao longo deste captulo. Em um segundo momento de nossa conversa Violeta me diz que sua famlia possui fortes vnculos com a pesca. Tudo pescador, tudo pesca... minha famlia toda pescadora, sobrinho, tudinho.... Violeta quis me mostrar sua casa. Ela queria que eu filmasse o seu espao. Assim, ela foi me contando sobre o ptio, as enchentes que ocorreram, traduzindo a dimenso da perda que as cheias da lagoa produzem.

Quando d enchente, a gua vem por aqui... Ali assim h [apontando para o ptio dos fundos]. (...)Em 2001 eu perdi tudo, perdi geladeira, perdi fogo, perdi roupa e no fiquei com roupa pras criana, acolchoado... Eu dormi at num colcho molhado l na igreja, que ns fomo tudo pra l, tudo pra igreja. A a gente perde tudo, tudo.

A gua, atravs da pesca, configura-se como uma forte fonte de subsistncia da famlia de Violeta e, ao mesmo tempo a causa de perdas constantes, de uma morte cotidiana. Violeta traduz esse sofrimento infinito:
Foi um sacrifcio pra comprar tudo de novo. Agora, no ano passado, ns tivemos dois meses embaixo dgua, ela chegou na beirinha, no chegou a entrar em casa, mas vivia sempre debaixo dgua, pra estender roupa era tudo dentro dgua no baixava, dois meses a gente teve nessa luta.

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Ao observar melhor o ptio de Violeta, percebo que h ali um pequeno barco estacionado no cho. Sempre me surpreendo com essa viso de um barco fora da gua. A narradora ento me explica:

o nosso barco, mas j t feio de vida, no serve mais porque apodreceu, tem que fazer outro, o barco que o meu marido pescava. E no vale a pena arrumar, melhor comprar outro, sai uns 400 reais pra arrumar, e um novo custa uns 800 reais. Essa a tal batera que custa 800,00 ou 900,00 reais. Nessa a que nos pescava. Agora quando ele quer pescar, ele pesca de proeiro sabe.

Violeta revela os problemas econmicos que a famlia passa e as formas de enfrentamento engendradas pela mesma. Quando no d pesca a famlia abandona a atividade e passa a trabalhar com atividades como reciclagem, o que Violeta chama de biscate. Esse dado revela a importncia da pesca, do mar na vida deles, j que a escassez da pesca pode tambm ser entendida como uma morte do mar, uma morte do que na gua existe de reproduo da vida e sobrevivncia.

, a pesca... quando tem, quando no tem... Agora como no tem, ele t fazendo assim biscate por fora, n? No tem pescaria mesmo. Essa casa foi ele mesmo que fez, com sacrifcio ele foi fazendo, mas ela no era terminada... Faz trs anos que o governo mandou pra ns27, a eles reformaram tudo... Se no, tava tudo sem terminar, a sala no tinha forro, lajota, e o sacrifcio com esse monte de filho no d, a comida t muito cara. Agora daqui uns trs meses vou ter que gastar com passagem pro Estevam ir estudar na cidade. Tem que me vira pra pagar a passagem pra ele porque daqui ainda mais caro.

Aps Violeta mostrar-me o ptio, voltamos para dentro da casa e ela me mostrou os quartos. Quando chegamos no quarto dela (casal), Violeta comeou a contar que faz uso de medicao antidepressiva e me relatou sobre os filhos gmeos que ela teve e que morreram ainda bebs. A narradora diz que ter ficado com um trauma aps a morte de seus filhos gmeos. Violeta fala com nfase na voz e em uma repetio que impressiona: Morreu os dois ao mesmo tempo... Eles morreram juntos. As crianas tinham cinco meses e hoje eles teriam 23 anos. O falecimento ocorreu em 1987, mas a me
Violeta se refere ao projeto do governo federal PAC, na qual sua famlia foi contemplada com a reforma da casa. Como j mencionei, trabalhei no referido projeto como estagiria na poca da graduao em Servio Social.
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daquelas crianas me narra sobre o evento de sua vida e morte com uma riqueza de detalhes e emoo que em alguns momentos esqueo que j se passaram 25 anos.

Eu nem sei te dize de verdade o que aconteceu, eles adoeceram, segunda eu levei no hospital e eles me mandaram pra casa porque as criana no tinha nada... No outro dia eu voltei de novo, a baixaram e quinta-feira eles faleceram os dois, na mesma hora. A mesma coisa que levaram pra nascer levaram pra morrer, dez minutos um do outro, era um casal e os dois ao mesmo tempo faleceram... Indito porque difcil, a eu fiquei traumatizada e tambm porque eu passei um monte de coisa na minha vida... Muita coisa, e eu acho que tudo vai juntando.

Violeta demonstra que a dor da perda de seus bebs permanece e nenhum acontecimento positivo vivido pela famlia capaz de faz-la superar a dor.
Agora eu era pra t feliz com os meus filho criado. Eu to trabalhando, ele t trabalhando, mas eu no sei j falei pro doutor: e tem cura pra depresso? Ele me disse que tem, s tem que tirar da cabea. Mas no d porque at hoje eu sonho com eles, eu tiro eles do tmulo e abrao, ai s que no sonho eu no posso trazer eles pra casa [nessa hora a janela se fecha com um vento sbito] e eles to inteirinho no sonho, bem inteirinho. Angelita: Eles esto vivos no sonho? No. Eu sei que eu pego eles assim e abrao eles, mas eu no posso trazer eles. Ai todas as noite, todas noite, todas noite... A, eu e o meu marido fomos no cemitrio e falei com o coveiro: eu no agento mais sonhar com as criana, eu quero levar eles. E ele me diz: no senhora, mas no tem mais nada deles ali, mas a senhora quer, camuflado, no pode, mas a senhora me d uns peixe, uma carteira de cigarro, e eu abro pra vocs. Mas eu no me achei coragem, ai deixei. A, graas a Deus, passou, no tenho sonhado com eles... Eu fiquei com aquilo, uma ferida que no cicatriza. Essas coisa so pro resto da vida... Era bem moreninha, a sobrancelha bem escura e o menino bem clarinho, a boquinha grande que nem a da Leila, minha filha. O nome da guria era Danbia, e o guri Augusto. Ela bem moreninha e ele bem clarinho. Antes de falecer ele sorriu pra mim, ainda a mulher do quarto me disse a senhora t apavorada, mas eles to bem, a senhora no se apavore. A levaram eles pra tomar um ar, a senhora no se preocupa... Dali a dez minutos vieram pra me dizer que eles tinham falecido. Na certido de bito diz a causa da morte, mas no lembro direito e quando eu morei no Barro Duro a casa incendiou, e queimou tudo que documento porque eu morava com as criana no Barro Duro, quando eles tavam vivos... Fiquei sem nada.

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Mas lembro que eles estavam com as orelhas roxas e as unhas roxinhas, os dois. Depois esses outros pequenos eu sentia um medo, um medo...

A forte narrativa de Violeta enfatiza mais uma vez a dimenso da perda e da morte presente em sua vida, como tambm, uma relao com a casa, lcus do cuidado e da reproduo da vida formulados pela mulher. Trauma, culpa, ruptura do domnio feminino do cuidado e da cura. Apesar dos filhos criados, do trabalho que no momento no falta, a cicatriz permanece. O medo de perder outro filho prevalece. Esse medo significa para essa mulher mais uma violenta ruptura em seu papel de cuidado do espao domstico da famlia e da casa, uma ruptura na mediao que realiza entre morte e vida, doena e cura, desordem e ordem. O domnio masculino da pesca e da vida de risco e perigo vivenciada pelos pescadores e o domnio feminino sob a colnia e sob a casa comeam a ser delineados nas narrativas de Lucas e Violeta. Vejamos essa discusso de forma mais aprofundada no prximo tpico.

3.3 Territrio Costeiro, Territrio aqutico: O domnio feminino e o domnio masculino O socilogo Pierre Bourdieu (1970) traz o territrio da casa na sociedade Cablia como um territrio feminino inserido no territrio masculino do pblico. Tudo na casa est colocado de modo a configurar aquele espao domstico como lugar de domnio feminino.

No h fundamento em se dizer que a mulher est presa casa a menos que se observe, simultaneamente, que o homem excludo dela, pelo menos durante o dia. Logo que o sol nasce, ele deve, no vero, permanecer no campo ou na casa de assemblia; no inverno, caso no esteja em seu campo, deve ir para a casa de assemblia ou ficar sentado nos bancos colocados debaixo do alpendre que cobre o porto de entrada do ptio. noite, pelo menos durante a estao seca, os homens e os rapazes circuncidados, dormem fora da casa [...] Aquele que permanece demais dentro de casa, de dia, se torna suspeito ou ridculo, o homem da casa como chamam o inconveniente que fica junto s mulheres e choca dentro de casa como a galinha em seu ninho. O homem respeitvel deve estar sempre vista dos outros. (BOURDIEU, 1970, p. 151)

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O territrio masculino que o do pblico, ou seja, da rua, da assembleia e do trabalho no campo engloba seu contrrio: o territrio feminino do privado, elaborado no espao da casa, lugar da intimidade e do segredo. Para Bourdieu, [...] haram, isto , ao mesmo tempo sagrada e ilcita para todo homem que dela no participe. (BOURDIEU, 1970, p. 151). As necessidades biolgicas como comer, dormir, procriar so banidas do universo social e colocadas no espao de abrigo da casa, excludo da vida pblica, domnio feminino de gesto dos ciclos da natureza. Bourdieu (1970) salienta que tal oposio entre mundo externo e casa somente adquire sentido pleno ao percebermos que a casa se divide segundo os mesmos princpios que regem sua oposio ao outro. Nas palavras desse autor, portanto verdadeiro e falso dizer que o mundo externo se opem casa como o masculino ao feminino, o dia noite, o fogo gua etc., j que o segundo termo desse oposio se subdivide, a cada vez, em seu prprio termo e num termo oposto. (p. 152). O que o autor aponta que esses dois espaos so simultaneamente, simtricos e inversos, ou seja, hierarquizados, sendo que o espao interno se configura como uma imagem invertida do espao externo. A casa cablia o mundo s avessas, um imprio dentro de um imprio. Pautada nessa relao de simetria e inverso entre territrios femininos e masculinos, configurada na sociedade Cablia no par casa-espao pblico, concebo a Colnia Z-3 como um territrio de dentro, feminino em relao ao territrio de fora, masculino, do mar e da pesca. A mesma lgica que estabeleceremos com a bruxa e o lobisomem mais a frente Na poca das safras e da abundncia da pesca no se percebe muitos homens nas ruas da Colnia. A Divineia, cais onde os botes ficam atracados, fica em quase abandono, assim como os galpes de reforma de barcos no permanecem to povoados como na poca em que os pescadores esto em terra. Nesse perodo, os homens esto no mar onde a dimenso de territrio parece se confundir como a de hbitat, tendo em vista que os pescadores tambm no possuem qualquer controle daquele territrio aqutico: Tudo cu e mar28 na fala de um pescador.

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Frase retirada da tese do antroplogo Gianpaolo Knoller Adomilli (2007).

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Outros territrios e territorialidades se configuram na poca do seguro-defeso onde a pesca fica proibida por ser este um perodo de reproduo dos peixes. A ento se pode perceber a presena masculina na Z-3. Entretanto, mesmo nessa poca os homens so minoria em espaos pblicos da colnia, por exemplo, como a escola e o posto de sade. Eles permanecem na maior parte das vezes no ptio em frentes s casas ou nos galpes remendando redes, tambm na praia em torno dos barcos atracados realizando alguns reparos nesses enquanto esperam a liberao da pesca. A Divineia povoa-se de botes, e percebe-se uma ansiedade entre os pescadores que parecem sentir falta da vida no mar. Os filhos parecem no se adaptar com a presena constante do pai em casa e as mulheres seguem tomando a maior parte das decises familiares, mesmo com a presena do marido em sua casa. Na perspectiva de Bourdieu acerca da sociedade Cablia, a Colnia Z-3 seria a casa, o espao de dentro, territrio de domnio feminino; j o mar e a pesca elaboram o espao de fora, o territrio de domnio masculino. no espao da pesca que se elabora o ethos masculino, em relao direta com o ethos pescador. O homem que fica em casa se sente constrangido e desterritorializado. O seu lugar no mar ou nos espaos relacionados a esta atividade como os galpes e a praia, inclusive para os pescadores aposentados. Como em casa cablia, o espao da colnia, de dentro, da casa, do feminino, est em relao direta com o de fora, do mar e da pesca, do masculino, j que a vida na Colnia formulada a partir dos ciclos da pesca e da ida e vinda dos homens do mar. O papel incumbido pelas mulheres o de manter o espao domstico como o lugar de acolhida e cuidado do homem que por ali passa, como tambm para dos filhos do casal. Essa relao da casa e do mar no se restringe aos moradores da Colonia Z3. A antroploga Snia Maluf (1993), ao realizar uma etnografia junto aos moradores do Canto da Lagoa da Conceio, Ilha de Florianpolis-Santa Catarina, observou que as atividades exclusivamente femininas so aquelas ligadas ao espao domstico. As plantaes ao redor da casa, a horta, a criao de galinhas, alm de atividades como lavar, cozinhar, costurar e confeccionar a renda de bilro.

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Enquanto os homens passam a maior parte do tempo fora de casa (pescando ou no), as mulheres constroem em casa o seu mundo atravs do trabalho domstico, da relao com os filhos e com as outras mulheres, sendo respeitada pelos filhos como autoridade. A mulher viva adquire um status de autoridade familiar, enquanto que o homem vivo no consegue manter a sobrevivncia da famlia. Para Maluf:

No interior de uma sociedade em que a natureza vista como uma das mais importantes ameaas, o domstico, e fundamentalmente a casa, , no meio onde predomina um ethos rural, o espao da cultura, ou seja, o espao inteiramente produzido e transformado pelo ser humano e seus signos. Lugar das principais transformaes (dos produtos em alimentos, roupas, mveis, etc.) nesse espao que as mulheres passam a maior parte do tempo, vivem sua sociabilidade, realizam o seu trabalho, enquanto os homens saem para trabalhar na roa, na mata, no mar ou partem para lugares distantes (MALUF, 1993, p. 49).

A etngrafa afirma que so as mulheres que conhecem os segredos do preparo dos alimentos, da confeco de roupas, elas que convivem com as plantas curativas, que sabem como fazer um parto. Assim, a mulher estaria mais prxima ao domnio da cultura que o homem e o domstico seria percebido como algo mais complexo do que um espao de subordinao feminina. A antroploga Ondina Fachel Leal (1992), no texto Benzedeiras e Bruxas: Sexo, Gnero e Sistema de Cura Tradicional, traz dados sobre uma sociedade pastoral localizada entre Brasil e Uruguai, e sua drstica separao de gneros que pode ser comparada ao universo pesquisado por mim. Os homens desta sociedade se caracterizam como gachos no sentido restrito do termo, ou seja, trabalham em atividades ligadas pecuria extensiva do pampa e vivem nas estncias em que trabalham, geralmente segregados das mulheres. J as mulheres habitantes desta regio vivem em pequenos vilarejos, identificados como las casas, nos limites entre as estncias. Essas mulheres desenvolvem prticas de cura atravs da benzedura e oportunizam as relaes amorosas para os pees. Leal (1992) defende que a doena e a sexualidade pertencem simbolicamente esfera do feminino e tm em comum o elemento da desordem. Para a antroploga, as mulheres so a metade perigosa e dinmica dentro da estrutura social e potencialmente os seus agentes transformadores. Por sua intimidade com a

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desordem, a mulher tem assim conhecimento para converter a desordem em ordem. As mulheres teriam exclusivamente o poder da mediao entre a doena e a cura e a sexualidade e o parentesco. O encontro entre homens e mulheres se d desse modo em dois domnios: o da doena e o da sexualidade. Leal afirma ainda que um homem vem a las casas quando est doente ou apaixonado. Ambas as situao so entendidas como sinais de fraqueza, pois est agindo sob a ao de foras que fogem ao seu controle. Essa fraqueza se apresenta como uma situao de desordem que legitima seu contato com a mulher.
As implicaes tericas disto so claras: as mulheres so a metade perigosa e dinmica dentro da estrutura social, e potencialmente seus agentes transformadores. Mas se por um lado o domnio feminino por excelncia, o domnio da anti-estrutura e lcus privilegiado de transformao social, por outro, a intimidade da mulher com a desordem, ou com manifestaes especficas desta, tais como a sexualidade e a doena, d a ela o conhecimento e poder que lhe permite converter a desordem em ordem. (LEAL, 1992, p. 08).

O abandono de Violeta por sua me, as enchentes constantes trazendo a morte cotidiana e horizontal da gua, a escassez apresentada pela falta da pesca e de recursos econmicos suficientes e a morte dos filhos gmeos se elaboram como situaes de desordem enfrentadas por essa mulher ao longo de sua vida. Em um momento de sua fala, Violeta menciona que aps a morte de seus filhos, seu esposo foi parar em um hospital psiquitrico. O mesmo no conseguiu suportar o drama vivenciado pela famlia sem padecer em um surto psictico. Violeta, apesar de fazer uso de antidepressivos, foi responsvel pelo cuidado do marido e da casa mesmo nos momentos de crise e total desordem do territrio domstico. Mesmo que essa me no tenha conseguido mediar a doena e a cura de seus filhos que acabaram falecendo, ela foi e responsvel pela mediao cotidiana entre a desordem e a ordem no ambiente familiar. Assim como na Casa Cablia, no Canto da Lagoa da Conceio e na Colnia Z-3, las casas so territrios de domnio feminino, espao do cuidado e da cura e, simultaneamente, do segredo e da intimidade. Pode-se deduzir que, a estncia, assim como, a casa de assembleia e o mar so espaos pblicos de domnio e formulao da sociabilidade masculina. Tratando-se da Colnia Z-3, a partir de Bourdieu (1970), o mar e a casa so dois espaos simtricos e inversos, sendo que o espao interno se configura como

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uma imagem invertida do espao externo. A casa o mundo s avessas, um imprio dentro de um imprio. Mas simultaneamente so espaos hierarquizados, pois possvel pensar que o mar junta a casa, por exemplo, na fala de Violeta, quando ela relata do ptio de sua casa a enchente de 2001:
Quando d enchente, a gua vem por aqui... Ali assim . Aqui dentro, ali me dava por aqui, assim, a gua em mim na altura do peito, em 2001, agora faz tempo que no vem. Transborda da lagoa, e transborda do arroio, e vem pelos fundos e vem pela frente a gua, isso aqui fica que tu olha s gua..

A fala de Violeta nos remete ao que o antroplogo francs, Louis Dumont (1992) trata como o englobamento do contrrio. Ou seja, pesquisando entre os indianos, este autor, define esse nvel hierrquico como sendo englobamento do contrrio. Em suas palavras,
Essa relao hierrquica muito geralmente aquela que existe entre um todo (ou um conjunto) e um elemento desse todo (ou desse conjunto): o elemento faz parte do conjunto, -lhe nesse sentido consubtancial ou idntico, e ao mesmo tempo dele se distingue ou se ope a ele. isso o que designo com a expresso englobamento do contrrio (DUMONT, 1992, p. 370).

Isto , na ordem das relaes sociais, as mulheres so as encarregadas de se preocuparem com a educao dos filhos e a sade de todos. J os homens se inquietam com as dificuldades da pesca. Mas a grande dramtica dessa Colnia, que ocupa os pensamentos de mulheres e homens, so os problemas da pesca ligados ao universo masculino. Como vimos no captulo 2, os problemas relativos morte do mar (a diminuio da pesca, a pesca predatria, o seguro defeso, etc.) mobilizam o Ministrio da Pesca e Aquicultura, a Companhia Nacional de Abastecimento, a Prefeitura Municipal, inclusive o envolvimento de um deputado federal j a morte de crianas envolve uma me, um mdico... e o diagnstico de depresso, diante ausncia de um instrumental terico das cincias humanas para explicar esse tipo de fenmeno. Mas a discusso sobre a hierarquia ainda no est encerrada. O mesmo Dumont (1992) sublinha que esse princpio hierrquico que sujeita um nvel ao outro admite ele mesmo uma multiplicidade de nveis que permite uma reviravolta na

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situao. Isto , se nas relaes sociais as mulheres da Z-3 so inferiorizadas aos homens haver um nvel que sero elas que englobaro os seus maridos. para esse lugar que a minha dissertao voa... em direo s bruxas. Nos prximos captulos ns tomaremos com fora a discusso da presena das bruxas e dos lobisomens na Colnia Z-3 e o contraponto interessante da mitologia, cujo conceito eu apresentei sucintamente no Captulo 1, para pensarmos ordem das relaes sociais dessas pessoas e suas vidas.

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CAPTULO 4 BRUXAS E LOBISOMENS: DA EUROPA COSTA SUL DO BRASIL

Aps ter analisado, no Captulo 3 Homens e mulheres, do mar a las casas: Agora com a palavra os narradores da Colnia Z-3, a sobreposio do masculino sob o feminino, do mar sobre a casa. Nesse captulo, analisarei a relao da bruxa e do lobisomem em suas relaes de diferena e simetria. Para isso, considerarei ainda os trabalhos dos antroplogos Claude LviStrauss e Cmara Cascudo, Snia Maluf, e reverenciarei junto a eles, agora, outros antropgolos: Rafael Devos, Susana Arajo e do historiador Arno Andr Dias de Souza, que estudaram a presena de bruxas e lobisomens em territrios costeiros. Particularmente no Canto da Lagoa da Conceio, Ilha de Florianpolis/SC (Maluf), na Ilha Grande dos Marinheiros, no Delta do Jacu, Porto Alegre/RS (Devos), na Ilha

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da Pintada, no Delta do Jacu, Porto Alegre/RS (Arajo) e na regio de Mostardas/RS, localizada entre Oceano Atlntico e Laguna dos Patos ( Souza). Para o antroplogo e Folclorista Lus da Cmara Cascudo (2002), no livro Geografia dos Mitos Brasileiros:
O portugus, batendo todo o Brasil com seus sapates de bandeirante, carregava, em maior percentagem, seus mitos, herana inarredvel e perptua. Os mitos verdadeiramente gerais, que se mantm com as linhas mestras, so de origem peninsular. (CASCUDO, 2002, p. 50)

Eu no pretendo nesta dissertao ignorar a presena da mitologia amerndia e afro na ordem do pensamento sensvel elaborado na Colnia Z-3. Entretanto, fica evidente na colnia a presena primordial de dois personagens mticos de origem europeia e portuguesa: a bruxa e o lobisomem. sobre esses dois personagens, to falados e to especiais, que este captulo narra. Eu trago a bruxa e o lobisomem na bibliografia brasileira, bem como suas fortes presenas em regies costeiras da regio sul do pas. Apresento ainda narrativas recolhidas na Colnia Z-3 que deflagram eventos ocorridos que envolvem esses personagens e as pessoas que l vivem. Em um ltimo momento, procuro as similaridades entre os mesmos. 4.1 A bruxa: Poder e desvio O etnlogo Evans-Pritchard (2005) diz que os Azande acreditam que certas pessoas so bruxas e podem fazer mal em virtude de uma qualidade intrnseca. Os Azande acreditam que a bruxaria uma substncia existente no corpo dos bruxos. [...] A bruxaria no apenas um trao fsico, mas tambm algo herdado. transmitido por descendncia unilinear, dos genitores aos seus filhos. (p. 33 e 34). No Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo (1972), diz que a bruxa brasileira a bruxa europeia trazida por Portugal ao nosso pas. Para esse autor a bruxa mais poderosa pertence ao ciclo da angstia infantil e se reduz s ameaas noturnas, quando o sono desobedece vontade materna, e a criana resiste, insone e apavorada. (p. 191). Cmara Cascudo (1972) afirma que no folclore brasileiro a bruxa se estabelece como a stima filha de um casal. O Folclorista Antonio Augusto

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Fagundes (1992) diz que o mito da bruxa antigo e atual no Rio Grande do Sul e tambm afirma que, de uma forma geral, acredita-se que a stima filha mulher de um casal ser bruxa, a menos que seja batizada pela irm mais velha. O psiclogo uruguaio Nstor Ganduglia , autor de "Historias de Montevideo Mgico", diz que:
Desde siempre y hasta ahora, las mujeres ocupan, en el imaginrio social de los pueblos, um lugar infinitamente ms digno que el que se les permite en las sociedades. Innumerables apariciones femeninas dominan el universo mgico del continente, desde los desiertos y pramos hasta los campos y cuidades. Ms digno, naturalmente, no quiere decir mejor tolerado [...]. Es notrio que ninguma de las figuras femeninas del universo mgico popular h sido tan demonizada, maldecida y perseguida como las brujas. (2008, p. 254-5).

Quando Ganduglia se refere a um lugar mais digno, ele est mencionando o lugar de visibilidade que o universo mgico do continente latino fornece ordem do feminino, o que, na opinio desse autor, no condiz com a realidade social de invisibilidade e opresso das mulheres. A antroploga Snia Maluf(Ano), no livro Encontros Noturnos. bruxas e bruxarias da Lagoa da Conceio realiza um estudo etnogrfico sobre narrativas de bruxas e bruxarias contadas pelos moradores de uma comunidade do litoral sul do Brasil, mais precisamente, habitantes das margens da Lagoa da Conceio, Florianpolis, Ilha de Santa Catarina. As narrativas trazem como personagem principal a figura feminina carregada de poder: a bruxa. Atravs do que foi narrado pelos moradores da Lagoa da Conceio, a autora pode compreender sobre a constituio de uma cultura de gnero, o campo simblico em que as diferenas entre o feminino e o masculino so construdas e representadas entre os lagoenses. Ao conhecer a pesquisa de Maluf (1993) passo a perceber pontos comuns entre as narrativas sobre bruxas na Lagoa da Conceio e na Colnia Z-3, ambos lugares de forte presena da etnia aoriana. Enquanto o discurso nativo apresentava uma definio rgida dos papis e a diviso sexual dos espaos, trabalho e autoridade, as narrativas sobre bruxas complexificam essas relaes, trazendo a bruxa como uma figura feminina, poderosa, incompreensvel e perigosa. Diga-se de passagem, esses atributos tambm so pensados em las casas na fronteira Brasil/Uruguai, onde de acordo com Leal (1993) as mulheres ao

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realizarem a mediao doena/cura, sexualidade/parentesco, desordem/ordem, regulam a ordem das emoes, se apresentando por isso como figuras de poder e perigo. Para Fagundes (1992), a bruxa uma pessoa m, que faz o mal e gosta disso. Em suas palavras, suas vtimas so sempre crianas, bichos pequenos ou lavouras em crescimento. (p. 25). Snia Maluf (1993) afirma que na Lagoa da Conceio, as narrativas sobre bruxas podem ser tomadas como variaes de algumas poucas histrias que so recontadas com alguns elementos diferentes. As narrativas mantm os ncleos dramticos e a estrutura geral, alterando os lugares, os protagonistas, alguns detalhes. Isto , destaca-se o aspecto da repetio, uma caracterstica primordial da ordem da mitologia. Assim como na Colnia Z-3, Maluf (1993) tambm constatou que o tema mais comum o da criana embruxada que emagrece, para de se alimentar, chora todo o tempo e tem manchas roxas no cu da boca. Aps o aparecimento dos sintomas, comea o trajeto percorrido pela me para descobrir a causa da molstia do filho, uma benzedeira procurada e ocorre o rito de desembruxamento. O desfecho da histria varia entre o xito da benzedeira ou a morte da criana. A benzedeira pode ser de vrias matrizes religiosas, ou seja, tanto uma benzedeira de matriz judaicocrist quanto uma me-de-santo podem realizar o rito de desembruxamento. A narrativa abaixo, recolhida por Snia Maluf (1993), nos revela a situao de desordem que se estabelece aps um embruxamento, a partir da experincia de Anita:

esta aqui (aponta para a menina sentada atrs da av); esteve assim. Ela chorava, ficava assim com os braos e as pernas durinhas, atirava a cabea para trs e chorava, gritava. Eu levei no mdico e todos diziam que ela no tinha nada. Nenhum remdio dos mdicos adiantava. Pior, quanto mais remdio ela tomava, pior ficava. A eu levei ela numa benzedeira, uma preta l da Agronomica. Ela olhou e disse: Sim, agora que ela j est morta tu me trazes aqui? Isso embruxamento. quando bruxa, se deixa passar nove sextas-feiras; no tem mais jeito. A ela benzeu e disse que no era para eu me assustar. Depois que ela acabou a reza, a menina ficou assim, que nem mortinha, os braos gelados e as pernas moles. Mas logo acordou e parou de chorar. Ela repetiu a benzedura nove vezes. Segunda, quarta e sexta, depois segunda, quarta e sexta de novo,

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at completar nove. Depois disso no deu mais nada, ela ficou boa de novo.29

Em conversa com Violeta, narradora a qual apresentei no captulo anterior, fica evidente como os elementos das narrativas coletadas em Santa Catarina se repetem na Colnia Z-3:

S cuida: diz que aqui no Cedrinho30 tinha quatro bruxas, uma benzedeira l na ponta dizia que: l perto da tua casa tem quatro bruxas. E sabe o que eu fiz? Eu tava com uma baita barriga do meu guri n, ai eu disse assim, ah ? vou pegar essa bruxa. Me ensinaram a colocar alpiste.... Me ensinaram a coloca alpiste de passarinho porque elas vem contar... alpiste por alpiste, elas vem contar. Ai eu disse, vou pegar essa bruxa hoje, j eram 23h30minutos... A botei uma bacia dgua, um espelho e uma tesoura... Bota uma bacia dgua, a tesoura do lado e o espelho, e bota os alpiste, ai tava com sono e com medo que essa bruxa viesse me degola ai desmanchei tudo. Mas diz que a Corina, a me da minha nora, disse que elas passam rindo que coisa mais horrorosa, ali pela casa dela, por cima das casas, diz que coisa mais horrvel as risada... Tava contando esse dias pra ns. Acho que passam voando. E tem gente que no acredita, n? Mas o gurizinho da minha vizinha comeou a ficar magrinho, e ela apavorada e eu disse pra ela: Zica ser que esse guri no t sendo embruxado? Ai eu olhei pra boca dele, o cu da boca todo roxo, como um chupo sabe? Ai tem uma senhora que benze l na ponta, que benze de bruxa, duas j faleceu a outra t viva, ai eu disse pra Zica pra gente leva nos medico, mas eles no encontravam nada e o guri no melhorava... Ai ela disse que o guri tava embruxado, ai ela comeou a benzer e o guri comeou a engordar, tem gente que no acredita, n?

Luiza Helena, me de Lucas, pescador que aparece em destaque no captulo 3, me narra sobre um caso de embruxamento de seu neto, sobrinho de Lucas:

Eles moravam aqui nos fundos. Que o Chiquinho era pequeno... Todos os dias tiravam o Chiquinho da cama e botavam ele embaixo da cama. E o guri aparecia todo roxo no outro dia. E elas diziam que eram as bruxas que chupavam ele. A ensinaram ns a botar milho, me parece ou arroz na porta da casa. Alpiste. Eu sei que at bacia com gua ns botava. Pra espantar elas. Sim, alpiste, assim, na porta, pra elas no entrar. Que a diz que elas ficavam comendo ali e no entravam. Acho que elas comem... No sei.

29 30

MALUF, 1993, p. 70. Bairro em que ela mora.

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Por isso que elas podem ser alguma ave que come alpiste. Como que gente vai comer alpiste? Isso a, eu no sei direito o que . Eu sei que ele aparecia seguido... Ela botava ele na caminha e ele chorava, chorava... Ela ia procurar ele e estava embaixo da cama. Pequenininho, recm nascido. Como que ele ia sair da cama? E ele era bem clarinho e aparecia todo roxo. Meu neto. Filho do meu guri que mora no Areal.

Lucia, me de 10 filhos, na qual conheci no grupo de mulheres junto ao qual eu atuava como assistente social, conta sobre o caso de embruxamento de seu filho:

O Jair no dormia n, quando chegava a noite, ele gritava a noite toda, a eu fui numa senhora l que benzia muito bem e ela disse que ele tava tomado pelas bruxa! A ela benzeu ele, tiro essa tal de bruxaria, ai um dia ns fumo l pro arroio de noite, as bruxa passaram voando de vassoura! , ela persegue as criana! S as criana! De bruxa nem adianta levar no mdico.

As bruxas da Z-3 e da Lagoa da Conceio apontam para uma ameaa identidade e ao poder feminino, pois adentra no espao domstico do cuidado dos filhos, territrio por excelncia das mulheres. Nas narrativas acima, aps percorrer todo o trajeto de descoberta da causa dos sintomas, a evidncia do embruxamento e as benzeduras realizadas, as mes conseguem vencer o poder da bruxa, restabelecendo a ordem no espao protegido do lar. Outro tema recorrente na Lagoa da Conceio o roubo da canoa do pescador durante a noite. Ocorrem variaes nos signos que representam a presena da bruxa que pode ser uma flor ou restos de areia, em algumas narrativas o pescador se esconde na embarcao e em outras ele observa escondido fora do barco. O desfecho pode implicar na quebra do encanto, isso ocorre quando, aps ser vista pelo pescador, a mulher deixa de ser bruxa. Mas tambm podem ocorrer ameaas feitas pela bruxa ao pescador caso ele a identifique perante a comunidade. Nesta outra narrativa recolhida por Maluf (1993), na Lagoa da Conceio, evidencia-se esse outro tema das narrativas sobre bruxas nesse lugar:

Aqui perto de onde voc mora, ali em baixo na praia, que dizem que tinha bruxa. O seu Manoel l do Canto tinha uns ranchos onde ele guardava a canoa dele ali na praia. Uma vez ele comeou a notar

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que a canoa sempre amanhecia suja, com resto de areia e gua no fundo. A ele pensou: Tem algum usando essa canoa durante a noite. Ele resolveu descobrir quem era e um dia ficou escondido atrs do rancho depois que anoiteceu. A, ele viu trs mulheres chegando. Elas entraram no rancho, tiraram toda a roupa e ficaram assim s no couro, pegaram a canoa e foram lagoa adentro. No meio da madrugada, antes do sol nascer, elas voltaram, devolveram a canoa, se vestiram de novo e foram embora. Como o homem estava ali escondido e descobriu que eram aquelas trs mulheres, elas perderam o encanto e deixaram de virar bruxas.31 (Dilson)

Aqui, a bruxa ocasiona uma ameaa identidade masculina, pois representa uma mulher, investida de poder, invadindo e se apropriando do espao e objetos masculino. O espao da pesca o lcus de estabelecimento do ethos masculino e a presena da bruxa causa temor e estranhamento nos homens. No caso narrado por Dilson, a descoberta de seu Manoel causa a quebra do encanto e as mulheres deixam de ser bruxas. Entretanto, em outras narrativas recolhidas por Maluf (1993), o desfecho se difere e as bruxas ameaam de morte caso o homem que as descobriu revele seu segredo. Na Colnia Z-3, no recolhi narrativas que envolvam bruxas invadindo o territrio masculino da pesca, apenas as narrativas sobre o embruxamento de crianas. Na Z-3 o alvo da bruxa o territrio feminino. Para Snia Maluf, as narrativas sobre bruxas comportam-se da mesma forma daquelas descritas por Victor Turner (1981)32 como dramas sociais. O drama significa uma quebra da norma, uma inverso de regras, uma situao de desordem e, nesse caso, uma inverso na organizao simblica dos domnios masculino e feminino (MALUF, 1993, p. 60). Como em las casas apenas as mulheres podem realizar a mediao desta situao de desordem (embruxamento) ordem (cura). Snia Maluf conclui que a bruxaria, no Canto da Lagoa da Conceio, configura-se como uma cosmologia, ou seja, um modo como os lagoenses falam sobre seu mundo e sobre si. Para a mesma, as narrativas evocam um mundo feminino construdo no inconsciente nativo e trazem tona uma parte do imaginrio social no revelado em outros gneros discursivos. Nas suas palavras: na medida em que a imagem feminina se apresenta ambgua, contraditria e dividida, preciso

31 32

MALUF, 1993, p.79. TURNER, Victor. Social dramas and Stories about them. In: W.J.T. Mitchell (org.), On narrative, Chicago, University of Chicago Press, 1981, pp. 137-164.

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encontrar uma maneira de falar dessa ambigidade. A bruxa a outra face do feminino (MALUF, 1993, p. 174). Desse modo, o poder feminino nesse territrio costeiro e na Colnia Z-3 manifesta-se assim nas narrativas mitolgicas de seus habitantes sobre bruxas, contradizendo o discurso consciente dos mesmos onde o homem aparenta ser a autoridade nica e mxima. O antroplogo Rafael Devos (2002) tambm recolheu narrativas sobre bruxas que habitam a Ilha Grande dos Marinheiros, no Delta do Jacu, em Porto Alegre/RS. O autor apresenta uma etnografia realizada junto aos antigos moradores da Ilha, enfocando as lembranas e a maneira como eles contam o cotidiano do lugar em que vivem e a experincia singular de habitar a cidade de Porto Alegre a partir de um territrio insular. Para Devos (2002), a constelao de narrativas remete, a partir da atual paisagem da ilha, aos mitos de fundao da cidade de Porto Alegre. Muitos so os personagens e os elementos que aparecem nas narrativas da Ilha Grande dos Marinheiros: tesouros enterrados, aparies e assombraes, lobisomens e bruxaria. Nas narrativas da Ilha Grande dos Marinheiros, assim como na Colnia Z-3 e na Lagoa da Conceio, prevalece tambm o tema da bruxa e da criana embruxada. Devos (2002, p. 217) traz a narrativa de Dona Maria:

A bruxa, ela chupa o sangue da criana. , ela chupa o sangue. Ela vem por um fio, n? Ela vem por um fio. Dizem que ela vem por um fio. Crava na criana. A criana chora, e sente aquele, e vem chupando o sangue da criana. A criana fica branquinha, branquinha. Bem sequinha. Bem sequinha. Um dia a criana t bem. Outro dia t ruim. E assim vai. As bruxa pega as criana, porque inclusive eu tinha. Eu j perdi filha embruxada, uma menina embruxada. Ela fica bem magrinha. A criana fica bem sequinha. Um dia t bem, no outro dia t ruim. Um dia t boa dos intestino. Outro dia j t com diarria. Fica magrinha. A criana no desenvolve nunca, nunca. Fica bem magrinha. O leite no, o que toma, a alimentao no leva avante. Sempre magrinha. Eu perdi uma menina embruxada. Quando eu fui benzer ela, numa casa de batuque. Esse senhor na casa era meu cumpadre. Na casa de batuque. Ele tinha batizado a guria nos santo dele. E o meu marido no gostava desta religio.

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E uma noite eu tava l na sesso. Eles iam fazer um trabalho muito forte pra menina. Pra segurana da menina. Pra curar ela. E o meu marido foi l e disse assim, foi buscar e ficou brabo. Ficou com cime, deu t l. E me trouxe, trouxemo a menina, tudo. (...) A, sabe o que aconteceu? A guria veio pra casa e j tava melhor. De meia noite em diante ela comeou a piorar. Ele j tinha feito tudo, pra salvar a guria, j tava tudo pronto. Como meu marido vacilou, no quis, deu contra. Ele sendo meu cumpadre, sendo meu amigo, meu cumpadre. Eu achei que tava errado, mas a religio dele. Como , os protetor dele no achavam nada disso. Que o meu marido vacilou, ele no podia ter vacilado. Eles soltaram tudo. As quartinha. Que eles tinham prendido pra segurana da guria, eles soltaram. A foi. Babau. Daquela hora em diante a guria comeou a piorar, piorar. No outro dia ela faleceu.33

Rafael Devos, em consonncia com Maluf, defende a premissa da cosmologia da bruxaria como um discurso inconsciente sobre o poder feminino e a figura da mulher desviante. Perigosa e mortal, a bruxa no apenas assusta, ela adentra no espao protegido da casa, invisvel aos olhos da me, vem roubar a vida dos filhos (DEVOS, 2002, p. 217). Enquanto a mulher/me zela pela proteo da casa e zela pela vida dos filhos, a mulher/bruxa leva morte, configurando-se como uma inverso do papel cultural conferido mulher. Claude Levi-Strauss (1993), no texto A Gesta de Asdiwal, trata sobre as relaes de inverso que ocorrem entre os acontecimentos de ordem material e os acontecimentos de ordem mitolgica. Para o autor a relao entre o mito e o real indiscutvel, mas no sob a forma de uma re-presentao, ela de natureza dialtica e as instituies descritas nos mitos podem ser o inverso das instituies reais isto alis acontecer sempre que o mito procure exprimir uma verdade negativa. (p. 182). Na narrativa trazida por Devos (2002), o vacilo do pai, nas palavras de Dona Maria, levou no concluso do rito de desembruxamento, ocasionando a morte da criana. Pode-se dizer que a interferncia do pai no cuidado da filha, papel conferido me, interrompeu o trajeto de desembruxamento, ou seja, a mediao desordem/ordem engendrada pela me, e o poder da bruxa no pode ser vencido.

33

DEVOS, 2002, p. 216-217.

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A antroploga Susana Arajo (2007), em sua tese sobre a crena em bruxas e bruxarias na cidade de Porto Alegre/RS, traz a figura da bruxa e do lobisomem presente nas narrativas da Ilha da Pintada. A autora relata que as crenas e prticas ligadas bruxaria, na Ilha da Pintada, apresentam-se em forma de linguagem narrativa. O conhecimento sobre bruxas passado na maior parte das vezes pelos mais velhos que presenciaram casos de bruxaria, entretanto, o tema no deixa de atingir os atuais moradores da Ilha. Trata-se de uma espcie de aprendizado geral, transmitido atravs das geraes, sobre as bruxas e os lobisomens, que capacita os moradores com uma carga de conhecimentos nos assuntos nesse tema to delicado. Na pesquisa dessa etngrafa, quando se fala em bruxaria, mais uma vez o tema recorrente o da criana embruxada. Nas narrativas recolhidas, a benzedeira que atua como contra-poder da bruxa se destaca. Ela a nica pessoa na comunidade que pode confirmar ou no o embruxamento. A fala de Dona Julieta, 68 anos, moradora da Ilha da Pintada pesquisada por Arajo, ilustra essa autoridade.

Esses dias teve uma senhora a me procurando, eu tava l na Tita. A criancinha era de oito meses, tinha nascido de oito meses... Ela tava apavorada. Ela disse: Ai, eu to to nervosa, porque disseram para mim que a minha filha t embruxada, porque ela tranava os bracinhos. Porque embruxada trana os braos e as pernas. A eu olhei para ela e disse: Olha eu tenho certeza que a tua filha no t embruxada. Tu pode ficar descansada... tu pode dizer pra essa pessoa que te atucanou a tua cabea, essa mulher... sabe o que ela disse pra ela, que ela ia perder a filha dela, ela tava desesperada, ela chegou doida da vida aqui. Tu diz pra ela que a tua filha aqui no tem nada de embruxada, que eu conheo bem. assim porque o embruxado torce os bracinho e as perninha. (...) Eu vi um sobrinho meu, os bracinho e as perninha tu nunca conseguia destran, pra muda roupa, tu passa o maior trabalho, porque tu enfia um bracinho j vem aqui, j tranca de novo e cada vez emagrece, emagrece a criana chora a noite inteirinha. Eu sei, porque o meu sobrinho teve assim... E essa criana as pernas estavam bem abertas, esticadinha... Eu disse: Tira isso da tua cabea, pode confiar no que eu to dizendo, essa tua filha no t embruxada. Ela disse: Ai dona Julieta eu posso ficar descansada? (...) Pode ir descansada, leva numa pessoa que entenda mais do que eu, e tu vai v, que vai dizer que no t embruxada.

A autora ressalta que a bruxaria s passa a existir a partir de uma autoridade discursiva que a enuncie, nesse caso, a benzedeira. Na Colnia Z-3 no encontrei

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benzedeiras que realizem desembruxamentos. Entretanto, Violeta me informou que haviam trs benzedeiras na colnia, j falecidas, que benziam de bruxa. Encontrei apenas benzedeiras que curam males com mau-olhado, quebrante, espinhela cada, bebs com os dentes nascendo, sol na cabea, entre outras coisas. No entanto, nenhuma me confirmou benzer de bruxa. Dona Zilda, uma das benzedeiras, quando questionada por mim sobre benzedura para embruxamento, me disse que no benzia, mas que era bom botar uma folha de arruda embaixo do travesseiro da criana. O historiador Arno Andr Dias de Souza (2005) pesquisou os casos de bruxaria no Brasil Meridional na primeira metade do sculo XX. Seu campo de pesquisa de campo a regio da cidade de Mostardas/RS, municpio situado na outra margem da Laguna dos Patos. Esse autor afirma que os imigrantes portugueses, vindos do Arquiplago dos Aores, contriburam, de forma decisiva, na formao cultural da regio de Mostardas. Trouxeram com eles, de um Portugal ainda barroco, um mundo mgico onde a bruxa figura central. De acordo com esse autor, a imagem da bruxaria difundida na Europa moderna decorreu da confluncia de populares, demonlogos e inquisidores. Portugal no ficou isento aos tratados e manuais inquisitrios protagonizados pela Igreja Catlica Apostlica Romana. Desse modo, mulheres foram queimadas em praa pblica por conhecerem ervas medicinais ou por apresentarem um vnculo suspeito com a natureza. Para Souza (2005), a imagem da bruxaria europeia, numa perspectiva de longa durao, encontrou eco nas histrias de Mostardas.

As narrativas sobre bruxas na regio de Mostardas apresentam a imagem do feminino como expresso paradoxal do eros e tanatos. O feminino apresenta-se como eros (pulso vital), encarnado pelas donas de casa, progenitoras do lar; ao mesmo tempo que era tanatos (morte), encarnado nas descries sobre bruxas. (p. 133).

Compreender a cosmologia da bruxaria pensar nessa inverso do papel social embutido mulher como a geradora da vida, pensar na ordem do poder feminino que, como Leal (1993) aponta, capaz de realizar a mediao entre a desordem e a ordem, entre a doena e a cura, entre a morte e a vida. Desse modo, somente poderemos compreender a dimenso do feminino na Colnia Z-3 em sua relao de oposio e complementaridade com a dimenso do

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masculino, bem como as inverses que se estabelecem entre a ordem sociolgica e mitolgica, para isso, preciso trazer ao texto um novo personagem paradigmtico: o lobisomem. 4.2 O lobisomem: O cumprimento de um fado Assim como a bruxa, para Cmara Cascudo (2002), o lobisomem foi trazido ao Brasil pelo colono portugus. Para o autor, o lobisomem est presente em todos os pases e pocas, com histrias espelhadas, sob nomes vrios, registrado nos livros eruditos. um dos mitos mais complexos e escuros pela ancianidade e diviso local. Fagundes (1992) sustenta que o stimo filho homem de uma famlia ser fatalmente um lobisomem, ao menos que, assim como no caso da bruxa, seja batizado por seu irmo mais velho. No livro Geografia dos Mitos Brasileiros, Cascudo (2002) mostra como a figura do lobisomem vem se elaborando na mitologia do mundo inteiro. O autor aponta que a tradio clssica desse personagem da Grcia. Nas palavras desse folclorista: Licaon, rei da Arcdia, filho de Plago, primeiro soberano da regio, tentou matar Zeus, seu hspede de uma noite. O Deus castigou-o dando-lhe a forma vulpina (p. 172). No Dicionrio Aurlio, vulpino aparece como respeitante , ou prprio da, raposa; vulpnico. Em Roma, os lobos sempre foram venerados. Cascudo (2002) rememora a histria de Rmulo e Remo, criados por Acca Laurentia, uma prostituta, uma loba, como chamavam na poca as mulheres que rondavam as vielas e lugares escuros para o amor furtivo (p. 173). Para o autor, a representao de Acca Laurentia como uma loba, popularizou a imagem bestial no pas. Com a denominao de Luperca, a loba foi deificada (p. 173). Nascem a as festas lupercais ligadas cosmologia da fertilidade. Sobre a tradio erudita da metamorfose vulpina, Cmara Cascudo (2002) narra o seguinte:

Uma tradio popular grega ensinava que se Licaon, tornado lobo, se abstivesse de comer carne humana durante dez anos, voltaria forma humana. Plnio (Histria Natural, VIII, p. 22) conta que um homem da famlia de Anteus foi escolhido e levado para um lago na Arcdia. A despiram-no,

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puseram sua roupa sobre cinzas e ele atravessou o lago. Alcanando a margem oposta, virou lobo. Ficaria lobo nove anos apenas se no provasse sangue de homem. Teria ento o direito de reatravessar o lago e recuperaria a feio humana desde que tocasse a margem. (p. 174)

Cascudo (2002) diz que tanto na verso latina quanto na grega, a licantropia castigo. Assim, a crena na metamorfose humana em lobo, por um castigo divino, atravessa sculos. Para o autor, os romanos espalham o mito do homem-lobo pelas terras conquistadas e, o lobisomem vai, diacronicamente, assimilando peculiaridades locais, deformando-se, nacionalizando-se, mas com traos e elementos imutveis que o fazem o mesmo personagem no interior de uma mitologia universal (ordem sincrnica). O historiador portugus Oliveira Martins (1922), descreve o lobisomem portugus:

Os traos com que a imaginao do nosso povo retratou o lobisomem so duplos, porque tambm essa criatura infeliz, conforme o nome o mostra, dual. Como homem, extremamente plido, magro, macilento, de orelhas compridas e nariz levantado. A sua sorte um fado, talvez a remisso de um pecado. [...] Nasce-se lobisomem: em certos lugares so os filhos do incesto; mas, em geral, a predestinao no vem seno de um caso fortuito, e liga-se com o nmero que a astrologia acdia ou caldaica tornou fatdicoo nmero 7. O lobisomem o filho que nasceu depois de uma srie de sete filhas. Aos treze anos, numa tera ou sexta-feira, sai de noite e, topando com um lugar onde um jumento se espojou, comea o fado. Da por diante, todas as teras e sextas-feiras, da meia-noite s duas horas, o lobisomem tem de fazer a sua corrida visitando sete adros (cemitrios) de igreja, sete vilas acasteladas, sete partidas do mundo, sete outeiros, sete encruzilhadas, at regressar ao mesmo espojadouro onde readquire a forma humana. (OLIVEIRA apud CASCUDO, 2002, p. 179-180)

Ainda citando Cmara Cascudo (2002), podemos afirmar que em todas as cidades, vilas e povoados do Brasil, o lobisomem tem sua crnica. O autor diz que a explicao portuguesa para a causa da licantropia prevalece no Brasil, estando associada ao nmero sete dos filhos de um casal. Cascudo (2002) aponta que no sul do Brasil permanece a justificativa do castigo por ligaes sexuais entre irmos, primos e compadres, includas na categoria do incesto. Ao trazer as narrativas sobre o lobisomem, Rafael Devos (2002) o configura como uma figura desviante, entretanto, nem to perigoso e mortal como a bruxa.

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Besta noturna, bicho com cabelo nas costas34, o lobisomem marca a incurso do homem nos caminhos da noite, lcus de potencializao de suas caractersticas animalescas e devoradoras. O lobisomem assusta, aterroriza, mas no mata. A narrativa de seu Ado, recolhida por Rafael Devos (2002), nos conta sobre as perspiccias do lobisomem na Ilha da Pintada:

Contava duma moa, n? Que queria casar. E os pais no queriam que ela casasse com o rapaz esse. Mas queria era aquele. - Mas minha filha, isso a no um bom casamento pra ti, minha filha. - No me, mas acontea o que acontecer. Pode ser at lobisomem, eu quero esse. A ta. Casou com o rapaz esse. - Minha filha, isso a no um casamento bom. - No porque eu caso, mesmo que fosse lobisomem. Mas eu quero me casar. Cas. As primeira noite, n? Ele tava em casa. Mas lua cheia no pegava ele em casa por nada. Ah, no tava em casa. Onze horas, meia-noite, ele vinha chegando de volta. Tudo bem. T. Quando um dia... Ah, galinha, porco, cachorro, ficava tudo doido quando ele saa, n? A quando um dia, diz ela assim: - V olh. Ento era daqueles vestido comprido assim, de chita. Tudo, tudo. - Eu v v onde que ele vai. E o gado tudo na manguera berrava. O porco. T. Quando ele sai, diz ela: - Onde que tu vai fulano? - V d uma vorta mas cedo eu to de volta a. Prontamente. Hahahaha! Saiu pra rua, fechou a porta e ela saiu atrs dele. Tudo bem. A ele passou na manguera, levantava o gado, n? Deitava ali naquele calor do gado. T. Daqui a pouco, levantou aquele baita daquele cachorro. Levantou da onde a vaca tava deitada. J passou no galinheiro. Foi aquela anarquia. J o porco ficou doido l no chiqueiro, n? O cachorro, tudo, tudo. E ela foi indo, direto aos p de vergamoteira que era embaixo. E aquele vestido de chita. E ela foi indo. Quando chegou naquela, quando chegou debaixo do p de vergamoteira assim, o cachorro bateu nela. Aquele cachorro. Foi nela e ela pulou no galho, n? Pulou nela e ela se agarrou no galho, trano as perna e os brao no galho. Mas o vestido no prestou. Aonde o cachorro aquele pegava, rasgou tudo. E a foi que o cachorro foi-se. Sumiu, foi embora. Bah! E ela saiu de cima bem loca, n? T bem.
34

DEVOS, 2002, p. 213.

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Mas t, foi pra dentro, mas no contou pra ele. Quando chegou no outro dia, ele pegou a estera, botou na sombra. - Que tu vai faz fulano? - V me deit um pouco. - Ah, v pra l. T, ento vm. A ela foi, n? Se sentou na estera, se encostou. Botou a cabea dele no colo, esticou as pernas e botou a cabea dele no colo. Conversando com ele, mexendo na cabea dele, n? Mulher nova, com o marido. Mexendo na cabea dele. Conversando, fazendo cosquinha e tudo, e foi abrindo a boquinha dele, n? Foi abrindo a boquinha dele. Hehehehehehe. Foi olhando, foi olhando. Conheceu as, como , os pedao de chita, no meio dos dente dele. Achou l. A, t. Mas ficoooou, n? T. Era o vestido dela. A tirou a cabea dele ali, botou no cho na estera. E ele ficou dormindo. E ela saiu, j foi direto na casa da me dela [..].

Nesse caso, o lobisomem comea a ser identificado quando comea a sair muito de casa no perodo noturno. Homem desviante, que deixa a famlia para habitar os mistrios da madrugada e da lua. Como j foi dito, ele no mata, apenas assusta. Esse dado aponta que a figura do homem desviante menos perigosa que a da mulher desviante, no caso, a bruxa. Isto , o homem em sua perspectiva devoradora, animalesca e noturna aqui, menos perigoso que a mulher em desvio. Essa informao confirmada pelos folcloristas gachos. Fagundes (1992) tambm afirma que o lobisomem no mata:
O fado do lobisomem uma cruz que ele carrega. No fazendo mal a ningum, ele reage. E morde cachorros e at pessoas. Mas, se puder evitar isso, ele evita. Simplesmente o lobisomem tem que cumprir o seu fado, que correr nas sextas-feiras de lua cheia, da meia-noite at o clarear do dia, descrevendo um grande rodeio. (p. 24)

Lucia, me que teve seu filho embruxado quando beb, me conta sobre uma experincia vivenciada com um lobisomem:

Tambm no sei se era lobisomem n que uma vez ns inventemo de ir l pro arroio de noite, peguemo as crianada tudinho, eu e a Edilene, minha cunhada e fomo cinco e meia da tarde. A guria era dez hora da noite e ns perdida, ns passava arroio, ns passava cerca, mas era sempre o mesmo arroio eu acho. A depois eu vi um baita de um cachorro e disse pra Edilene: Edilene, tem algum atrs de ns, a vem o preto, que era o cachorro do Milton, n? A ns comecemo a chama o cachorro o preto, preto, achando que era o cachorro do Milton. A o cachorro cresceu e arregalo os olho pra

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ns, parecia fogo, eu disse pra Edilene: Edilene eu acho que um lobisomem. E ns seguia, cada arroio que ns passava contava as criana que eram muitos. E ns, guria, passemo tanto arroio, tanto arroio... Dez hora da noite que comeou a chover e ns perdida. L pelas cansada, vinha o Milton num caico e o cachorro dentro do caico! Eu disse Edilene no era o cachorro mesmo!

Diga-se de passagem, Lucia conheceu um lobisomem quando ainda era menina:

! L na casa da v, bem no ladinho da casa do v tinha um que era lobisomem. Ento quando ele chegava l na v as minhas prima assim: tu no fala nada pra ele. Mas eu comeava a olhar pra ele e ele chamava tudo de Lucinha: que tu ta me olhando, Lucinha? Tu sabe que eu t todo pisado que eu briguei um pouquinho com as guria porque as guria queriam me namorar! Eu disse: ah, acredito. E as guria me empurravam e eu queria falar que eu sabia que ele era lobisomem e as guria no deixavam. Eu ia dizer: bonitinho, ele, t todo pisado porque lobisomem! [risos] E as guria no deixavam eu dizer que ele era lobisomem! No cheguei a falar pra ele. Mas era um gozo, todas as sexta-feira, quando chegava sbado ele aparecia l na v, mas todo arranhado, todo pisado!

Na narrativa de Lucia, a identidade do lobisomem se coloca em uma dimenso de segredo, apesar de muitos moradores afirmarem ser determinado morador um lobisomem. Os ferimentos se apresentam como um indcio, uma marca do lobisomem. Violeta me narrou sobre a existncia de um lobisomem na Z-3 que hoje, falecido:
Tinha um senhor que j morto que dizia que ele era lobisomem, mas morreu, mas dizem que tem mais... Que existe mais lobisomem... Falecido Seu Barra, Barra Falsa... que chamavam ele. Eles no eram daqui [risos] eram de outros lugares e tinha esse apelido de Barra Falsa e diziam que ele era lobisomem, ele se virava ali no campinho, aquele ali, [apontando o lugar] eu no sei porqu, nunca vi mesmo...

Lucas, tambm narra sobre eventos que envolvem lobisomens na Z-3:

Se aqui tem lobisomem, ele pescador, n? Eu acho que eu no sou. No sei, n?(risos). O que tinha aqui que diziam que era lobisomem j morreu j. Que era o, ali. Dizem que tem, eu nunca v. Mas se tem eu no quero ver tambm, n? Esse mesmo, o Ricardo [cunhado], diz que viu um barulho na frente da casa ali, a minha irm mora nessa rua do meio aqui... Diz que escutou um barulho e diz que

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tinha um baita dum bicho assim, que era um lobisomem, ele dizendo. A ns ficamo mexendo com ele: Qu, viesse pra c uns pouco dia e j t vendo lobisomem? Ele disse que j viu duas ou trs vezes j.

Arajo (2007) relata sobre como, no primeiro momento, pensava em estudar narrativas de mulheres sobres bruxas e bruxarias, mas, em campo comeou a ouvir narrativas sobre lobisomens que envolviam o universo masculino. Ento, foi compreendendo que os moradores no desvinculavam essas histrias, tudo fazia parte de um mesmo universo cognitivo. Fica evidente assim, para ela, que se trata de trazer tona as dimenses do feminino e do masculino que cada personagem evidencia, entretanto, sem perder de vista que todos eles esto conectados em um mesmo sistema de significaes. Sendo assim, juntamente com as narrativas sobre as bruxas, trago mais uma vez o discurso sobre o lobisomem, referindo-me uma vez mais tese de Susana Arajo (2007);

O lobisomem no te faz nada, ele vira num cachorro. O meu pai viu um uma vez... [...] esse lugar, mesmo aqui, no tinha casa nenhuma s a minha v que morava. Eu era pequena, guria ainda... Quando meu pai entrou, perdeu os tamancos, tinha um recanto aqui... meu pai perdeu os tamancos, perdeu tudo... Ele veio saindo fora de hora, ele tava visitando uns amigos e passou do horrio e quando vinha vindo, desconfiou que tinha algum seguindo ele; diz que olhou assim, aquele troo acompanhando ele. Quanto mais ele olhava, mais crescia, parecia um terneiro, crescia mais, e os cabelo dos brao dele levantava. (Julieta)35

Dona Julieta revela a natureza do lobisomem e mais uma vez este personagem apresentado como inofensivo, ou seja, ele assusta, mas no mata. Marcados pelas teses de Cascudo, Maluf, Devos, Arajo e Souza, os pargrafos acima mostram que a bruxa e o lobisomem so personagens clssicos da mitologia europeia, portuguesa e tambm do litoral sul e lagunar brasileiro. Mas relembrando o dilogo protagonizado pelo conjunto de mulheres no incio de minha pesquisa, visto no Captulo 1, outros personagens vivem na Colnia Z-3: o gurizinho de cabelos loirinhos e cacheado, a guriazinha que se balana em um galho, as crianas que caminham de mos dadas, a guriazinha que chora toda vez que
35

ARAJO, 2007, p. 55.

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alguma coisa ruim vai acontecer, o coelhinho da figueira, a mulher de branco que pega o nibus da meia-noite, entre outros que ainda aparecero nesta dissertao. Essa dissertao parte do pressuposto que todos esses personagens so simbolicamente importantes, que eles no precisam desaparecer de minhas anlises devido forte presena da bruxa e do lobisomem. Mas, para isso, dois passos precisaro ser dados nesse texto: primeiro, dar um desfecho para o casal de irmos bruxa-lobisomem a partir da mitologia; segundo, dar incio a um novo captulo para equacionar esse patamar de relaes que terminar por circunscrever todos os personagens que vivem nesse territrio. 4.3 A bruxa e o lobisomem: Inverso e Simetria Para Suzana Arajo, as narrativas sobre esses dois personagens esto inseridas no mesmo complexo, no jogo de construo das identidades masculina e feminina dos moradores da Ilha da Pintada. As histrias de lobisomens ocorrem paralelas s histrias de bruxaria e um assunto sempre implica o outro. Arajo evidencia nas narrativas de seus interlocutores vrios pares de oposio entre os dois personagens, ou seja, princpios de classificao que organizam as prticas e as crenas dos moradores: (bruxa x lobisomem); (casa x rua); (feminino x masculino); (dia x noite); (imanncia x transcendncia). (ARAJO, 2007, p 59). As bruxas, apesar de andarem noite na rua (o que se configura como uma inverso do territrio feminino-masculino) so capazes de entrar nas casas para embruxar as crianas. J os lobisomens so um ser da rua, lugar esse masculino. A bruxa pode atacar de dia e de noite, o lobisomem s sai e se aproxima das pessoas noite. Susana Arajo (2007) afirma que as bruxas quando vistas esto sempre de branco, geralmente de camisola, o lobisomem preto ou marrom. Em relao aos animais que so capazes de se transformar, essa reviso bibliogrfica relata casos de a bruxa transformando-se em borboletas, moscas, aves, e esto simbolicamente associadas a gatos (ARAJO, 2007, p. 59). J o lobisomem pode transformar-se em cachorro, lobo, terneiro, porco, etc. Para Arajo (2007), a metamorfose equivale a uma associao com uma espcie animal. Assim, os animais associados a esses seres so uma espcie de totem individual; uma conveno social que contribui para determinar sua condio tanto de bruxa quanto de lobisomem. (p. 59).

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Para alm das pequenas diferenciaes entre esses dois personagens, eu os penso aqui em sua perspectiva simtrica e inversa . Os dois so o stimo filho de um casal, ambos se configuram como figuras sociais desviantes que causam desordem e perigo. Eles so inversos porque representam cada qual um gnero (bruxa/feminino e lobisomem/masculino), mas so similares em suas naturezas. Na Colnia Z-3, as bruxas se apresentam de maneira mais visvel nas narrativas e nos eventos vivenciados pelos moradores do que o lobisomem. A bruxa tambm uma figura de mais poder e perigo, j que pode adentrar o espao domstico. Assim, podemos dizer que apesar de, na perspectiva sociolgica, a colnia e a casa (territrio feminino) serem englobadas pelo territrio maior da pesca e do mar (territrio masculino), na ordem mitolgica essa relao se inverte de modo que a bruxa (feminino) passa a englobar seu contrrio, o lobisomem (masculino). A bruxa tem mais poder que o lobisomem; ela mata, o lobisomem assusta, mas no mata. Alm disso, a bruxa um personagem sempre da ordem do feminino. J o lobisomem recebe atributos masculinos, mas tambm femininos, conforme percebemos em Cmara Cascudo, quando este faz o seguinte comentrio, em Antologia do Folclore Brasileiro, acerca de um lobisomem, chamado Kumacanga. Cmara Cascudo:]
O lobisomem (Loup-garou), do qual a cabea se separa do corpo e que se chama KUMACANGA, sempre a concubina de um padre ou a stima filha deste amor sacrlego. O corpo fica em casa e a cabea, sozinha, sai durante a noite de sexta-feira, voando pelos ares como um globo de fogo. O lobisomem cavalo, cabra, jaguar, porco, etc., o stimo filho, ou filha, de um casal qualquer. Se tendes sete filhos homens, um aps o outro, ou sete filhas, uma aps a outra, o ltimo, ou ltima, ser lobisomem (CASCUDO, 2001, p. 260)

A ideia de um lobisomem enquanto stimo filho ou stima filha de um amor sacrlego nos remete a pensar na ideia dumondiana de multiplicidade de nveis que permite uma reviravolta na situao (1992, p.372). Na ordem da relao bruxa e lobisomem, pode-se pensar que a bruxa, pelos atributos que lhe so designados, o conjunto; o lobisomem, o elemento. Ele , ao mesmo tempo, idntico, simtrico inverso stimo filho/stima filha e diferente, oposto homem/mulher. Diferente da relao sociolgica vista no Captulo 3, aqui, na ordem do pensamento mitolgico, a bruxa, devido ao poder que possui, engloba o lobisomem, o feminino junta o masculino. Brincando com as palavras, como se algumas vezes

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o lobisomem fosse uma bruxa de calas e exclusivamente terrestre, enquanto a bruxa habita a terra e o ar. Como ser perceptvel logo a seguir, a tomada desse novo rumo no texto ser chave para darmos conta, na perspectiva na mitologia, da relao entre todos os personagens que vivem na Colnia Z-3 bruxa, lobisomem, gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, guriazinha que balana em um galho, crianas que caminham de mos dadas, guriazinha que chora, coelhinho da figueira, mulher de branco, negros que arrastam correntes, vultos e rudos, ndios que cavalgam, entre outros.

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CAPTULO 5 O PENSAMENTO SENSVEL VINCULADO S BRUXAS, AOS ANJINHOS E S ASSOMBRAES

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Esse captulo partir do pressuposto que, na ordem da mitologia, a bruxa e o lobisomem so um mesmo personagem, ou melhor, so simtricos invertidos. Como eu mencionei no Captulo 4, esse passo ser fundamental para nos compreendermos a relao que se coloca entre os personagens bruxa, lobisomem, gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, guriazinha que balana em um galho, crianas que caminham de mos dadas, guriazinha que chora, coelhinho da figueira, mulher de branco, negros que arrastam correntes, vultos e rudos, ndios que cavalgam, entre outros com os humanos que vivem nesse territrio da Colnia Z3. Para isso, de incio, retomo as narrativas sobre assombraes e espritos de crianas que correm pela Colnia Z-3. A seguir, trago a discusso sobre mitologia, considerando ainda com mais fora a contribuio terica e metodolgica do antroplogo Claude Lvi-Strauss. 5.1 A Ilha da Feitoria: Rudos, sombras e medo Como j mencionei, de acordo com as turismlogas Amanda Moura, Jacqueline Valle Bairros e Urania Sperling (2007), a Ilha da Feitoria est localizada uma hora de barco da Colnia Z-3 e possua at o incio da dcada de setenta, atividades de comrcio e organizao social muito forte. Para as autoras, diante das dificuldades de deslocamento zona urbana, entre outros recursos, os moradores a abandonaram, migrando para a Colnia Z-3 e para outras comunidades pesqueiras localizadas em cidades como So Loureno do Sul. Entretanto, questes de ordem mitolgica podem estar associadas ao abandono da ilha, bem como origem da Colnia Z-3. Violeta, me dos gmeos que faleceram aos cinco meses de idade, morou na Ilha da Feitoria e fala sob sua dimenso da abundncia (de peixes, ovos de aves) mesmo diante a uma infncia pobre.
Ns morava l, morava com a me l..... A me morava l, tinha um rancho de palha e naquela poca tinha, tinha peixe, mas eles eram pobre, pobre... Sabe, a minha me nunca teve uma casa direita era de cho batido eles no tinham nada ento era um rancho e a minha cama era de rede elas faziam aquelas tarimba assim colocavam as redes e ali era a minha cama a a me diz que eu falava noite, ela dizia o qu que essa guria fala tanto?. Ela dizia que uma cruzeira

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ficava comigo embaixo do travesseiro... Diz que uma baita cobra... Acho que acostumou e nunca me mordeu... E a me achava que era por isso que eu falava toda a noite. Uma vez tambm eu e meu primo fomos... que tinha uma porca cheia de leito que um senhor criava e ns inventamo de pegar uns leitozinho.... E a porca veio em cima... Eu corria tanto... Corria e caa. A porca enfureceu, se pega ns, j era. Ns juntava tanto, tanto ovo de marreca, a me pescava de batera36, e ns ia de batera, e ali a gente enchia aquelas proa de ovo. De tanto, tanto ovo que tinha, ovo de marreco, frango dgua, tu no conhece frango d gua? Angelita: No. Violeta: , ele anda sempre dentro da gua tem as patinha bem fininha, ento a gente chama de frango d gua, ele bota ovo, tem bigu, gaivota, gaivota tu conhece, n? Hi! Tem um bocado de bicho...

Percebo na narrativa uma vida simples, em um ranchinho de palha, mas onde, ao mesmo tempo, havia fartura da pesca, aves, abundncia de ovos, e porcas cheias de leito junto aos quais Violeta brincava e ria e corria. Apesar de conhecer no terceiro captulo, sua histria de vida bastante sofrida, essa narradora me conta sobre a corrida porca entre gargalhadas sentada no sof de sua casa. Mais uma vez media a desordem de sua infncia (abandono, risco de ser abusada pelo padrastro, pobreza) com a ordem de uma mesma infncia vivida na Ilha da Feitoria permeada pela fartura, pelo riso e a brincadeira. Entretanto, Violeta me conta sobre o incndio que ocorrera na ilha, o que mudou a histria deste lugar:
Angelita: - E tu moravas l na feitoria na poca do incndio? Violeta: - Morava, era amiga das que morreram. Eu era bem novinha... Eu tinha a idade da Gabi, quando incendiou mesmo eu tinha 14 anos, morreram, n? Matou uma guria e a v dela. A me era amiga delas, vivia na casa delas. At hoje a gente no sabe. Dizem que foi uma vela acesa que eles deixaram, e pegou fogo. At aquela ali do Luiz, a Zilda era irm de uma delas... Esse que faz fil, o Luiz. A, depois saiu todo mundo de l, n? Foi! Foi por causa do incndio e... O que houve mais l depois? Sei que houve mais coisa depois do incndio... A todo mundo saiu, abandonaram as casas e vieram tudo aqui pra Z-3.

O fogo toma conta de uma casa deste territrio insular, a vida de fartura e calmaria passa a ser habitada pelas marcas destas mortes sofrida. Lucas, narrador que se destaca no captulo trs, tambm fala sobre o incndio ocorrido na Ilha da Feitoria e o associa s assombraes que hoje habitam aquele lugar:
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barco pequeno.

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Contam que aparece... que aparece assombrao... Na igreja l... Os cara dormiam na igreja e dizem que escutam direitinho caminhando dentro da igreja. Esses que moram aqui do lado eram de l. Tu escuta assim e no v nada assim... E os cara dizem que fazem barraca l em terra e que jogam areia em cima da barraca. Porque naquela ilha aconteceu um monte de coisa l, n? Aconteceu um incndio e morreu duas ou trs mulher morreu. Morreu a me, a filha e a sobrinha, parece que foi. Incendiou. Essas geladeiras que eram com gs, n? Pegou fogo no bujo. No, o do bujo o do guri que mora com o Larcio... Pegou fogo na geladeira, explodiu e pegou no pai e no filho... Eles so todo queimado, eles moram aqui. o Larcio e o Iraci, eles ficaram todo queimado. Isso a tu pergunta pra outros que eles vo te contar, at melhor que eu. Faz anos isso. E essa outra famlia pegou fogo. No sei se foi uma vela que pegou fogo ou um desses bujozinho, liquinho. A morreram, essas morreram. Esses outros no, porque se jogaram na gua. Iam assim, pegando fogo, e se jogaram na gua. O Larcio esse, tem um lado todo enrrugado, todo queimado assim. Angelita: Ento teve mais de um incndio l? Lucas: Teve dois incndios. Que eu me lembro foi dois. E l morava muita gente. A pegou a acontecer coisa l e as pessoas passaram a se muda. Veio um pouco pra c, um pouco foi pra So Loureno.

Coisas pegam a acontecer na Ilha da Feitoria aps o incndio, assombraes traduzidas em passos, areias que so jogadas por ningum afastam os pescadores e muitas pessoas deste lugar. Seu Joo, pescador aposentado que no captulo dois desta dissertao narra sobre sua vida na Ilha da Feitoria, tambm fala sobre o incndio ocorrido nesse lugar e sobre os casos de assombrao: Angelita: E o senhor morava l na poca do incndio?
Joo: Tinha vindo embora! J! ... aquilo tambm apavoro um pouco o pessoal! ! Apavoro um pouco o pessoal, incndio as casa e outras coisas mais l tambm que aconteceram, muitas pessoas adoeceram! Angelita: Pois , tem muita gente que conta que fico meio assombrada ali depois! Joo: ! Isso! Assombrado mesmo que eles dizem l no casaro! L que vocs tinham que ir l! L que vocs tinham que ir! Eu levei, essa mesma Tuma eu levei l pra fazerem uma reportagem no casaro! Hoje t tudo abandonado l, na poca, na poca... Hoje no tem mais, mas tinha uma senzala l quando castigavam os negro, como se diz n, eles tinham at uma senzala l! Eu levei o pessoal l e tinha uma mulher que morava l, eu at gostei muito de v e achei muita graa deles, eles vestiram, botaram um lenol branco na mulher e botaram l em cima, botaram l em cima do casaro e filmaram ela [risos]! Essa reportagem saiu, no sei se vocs viram! Essa reportagem saiu, passaram na televiso, inclusive eu tambm sa na televiso! Porque eu conheo muita gente na cidade, alguns perguntam seguido, a meus amigo l mexem comigo, ah, eu te vi na televiso, tava no casaro assombrado [risos]!

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Angelita: E o casaro na Feitoria? Joo: , a mesma ilha, s que o casaro mais pra l! Diz que aparece de tudo um pouco, aparece mulher de branco, aparece um... Sei eu! Eu nunca vi nada, eu praticamente quando morava na ilha me criei l dentro daquele casaro, porque l era uma fazenda muito grande! Morreu muita gente l! Ento hoje difcil sai uma pessoa daqui e ir l e dize que no viu alguma coisa l! Eu levei muita gente l, inclusive eu vou conta uma histria pra vocs! Um dia eu levei um que eu trabalhava numa lancha pra l e eu ia quase todos os dias, um dia eu levei um grupo, acho que era uns oito ou dez mais ou menos, pra fazer uma reportagem tambm, a chegando l aquele pessoal tudo saiu, ningum conhecia nada, uns saram pra l, uns saram pra l [gesticulando], a teve um que deu uma voltinha e veio, eu dormia na lancha tinha uma cama na lancha minha, deu uma caminhadinha assim saiu e volto, a volto e eu disse pra ele assim, eu tava sempre ligado porque podia uma pessoa adoecer e te que trazer em seguida, a eu peguei assim, disfarcei assim dei uma volta e disse pra ele assim, olhei ele tava deitado, a eu disse pra ele assim ah tch o que aconteceu? T doente: t sentindo alguma coisa?. E ele disse, no, no to sentindo nada, no, porque todos saram pra caminha e tu deu volta, te deitaste! E ele disse pra mim assim, voc conhece bem essa ilha aqui?. Eu disse conheo. A ele disse pra mim, ento eu vou lhe dize uma coisa, s sai a bah, isso a tem coisa ai que voc nem imagina!. Eu digo, t, mas coisa... que coisa assim?. o seguinte, eu sou vidente, o que tem assim de ruim e at de bom tambm eu vejo, porque tem essas histria, a ele comeou, nem vou desce mais pra terra, tem coisa ruim e disse pra mim olha e tu te cuida hein, tu vem muito a?. Eu digo, venho quase todos os dias. Ento tu te cuida porque tem coisas a que podem fazer at o mal!. E o cara no saiu mais de dentro da lancha e a viemos de l de tarde, samos de l essa hora mais ou menos e o cara veio, acho que pros outros ele no contou, mas pra mim ele contou! Agora tambm no sei se histria dele, mas pode te acontecido, n? L mesmo, l foi... Esse sobrado eu queria que vocs vissem, aquilo foi feito em poca de escravo, foi construdo por escravo! A senzala mesmo que tinha l, que tinha uma senzala l, eu cansei de v, inclusive depois que abandonaram, disseram que tinha l dinheiro, que tinha muito dinheiro l em baixo!

Fazenda com escravos que em outros tempos esbanjava riquezas, hoje o casaro assombrado da Ilha da Feitoria que causa medo e pnico at mesmo em quem no habitante da Z-3 , como o caso do vidente citado por Seu Joo. Para Cmara Cascudo (1972), uma assombrao pode ser definida como terror pelo encontro com entes fantsticos, apario de espectros; casa mal assombrada onde aparecem almas do outro mundo; rumores, vozes, sons misteriosos, luzes inexplicveis. (p. 112) Em conversas informais com moradores da Colnia Z-3, me foi relatado que muitas pessoas j ouviram barulhos de correntes sendo arrastadas no Casaro da

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Ilha da Feitoria pelos espritos dos escravos que ali habitaram. Tambm me foi narrado que em algumas noites, espritos de ndios passam pela ilha em bando e numa correria sem fim. Juntamente com essas assombraes, vultos, vibraes e sons misteriosos e sem definio concreta. A presena afro e amerndia na mitologia da Z-3 se elabora como um rudo que atravessa a forte presena da mitologia aoriana. Em relao concepo de rudo, Henri Atlan (2003) diz que o rudo por definio sem significado. Por outro lado, o autor associa o rudo criao de novos significados. Atlan explica que, porque somos observadores exteriores, para os quais a origem de novos significados dentro do sistema observado, s pode ser associada ao que ainda no conhecemos-ou seja,ao rudo (p. 128). O rudo como assombrao se elabora como algo desconhecido, sem forma definida, que assusta o observador humano. Da mesma forma se estabelece a presena afro e amerndia nas relaes mitolgicas e sociolgicas dos moradores da Colnia Z-3. Nas narrativas de homens, mulheres e crianas que vivem na Z-3 costumam aparecer os seguintes personagens: um homem de preto e com um chapu tapando o rosto que aparece e some rapidamente; uma sombra que passa pela barraca dos pescadores e d um tapa balanando tudo; uma sombra sentada no bote; um som de correntes arrastando; um som de ndios passando em bando correndo; uma mulher de branco que sobe no nibus urbano quando ele passa pela Praia do Tot e some antes do mesmo chegar a Z-3; uma rvore sagrada que gera coelhos. Tratase de assombraes, personagens sem uma forma definida. Essas assombraes aparecem primordialmente na Ilha da Feitoria, com exceo da figueira sagrada que se localiza na Z-3 e a mulher de branco que embarca no nibus Centro/Z-3. Segundo o que me dizem as pessoas, as assombraes que aparecem na Ilha da Feitoria esto associadas ao episdio do incndio, onde faleceram as crianas. Depois disso, nas palavras dos narradores, uma maldio tomou a ilha. O fogo acabou sendo a causa do deslocamento de muitas famlias de pescadores para a Colnia Z-3. Esses rudos, vibraes, sombras no causam perigo, apenas medo. Esses personagens no se relacionam com as pessoas, apenas as fazem sentir a sua

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presena, talvez de forma no intencional, apenas cumprindo sua sina, como os escravos que arrastam as correntes, os ndios que passam em bando. No prximo tpico, trago um ltimo personagem, aquele que se configura a partir das crianas misteriosas que correm pela colnia. Desde meus primeiros contatos com os moradores desse lugar pude perceber a forte presena destas crianas ali. Em qualquer narrativa, onde os narradores me falavam sobre encontros com seres no-humanos, a figura da criana que passa correndo aparecia. Vamos ento agora correr atrs desse personagem para entender sua forte contribuio cosmologia engendrada na Colnia Z-3. 5.2 Crianas que correm: O anncio do anjinho Durante a realizao de minha etnografia, nas narrativas que recolhi na Colnia-Z-3, um personagem se destaca nos enredos talvez prevalecendo sobre a bruxa e o lobisomem: so as crianas, espritos, que correm pela Z-3 sem partida e destino conhecidos pelas pessoas. Ento surgem questes como estas: quem so tais crianas? Por que correm? O que desejam? Meus narradores os designam de anjinhos. No Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo define anjo como anjinhos, criana, cadver de criana menor de cinco anos. O mesmo em Portugal (1972, p.17). comum em muitas regies do Brasil o fato de crianas que ao falecerem serem sepultadas vestidas de anjinho. Eu usarei esta categoria conceitual, anjinho, para tratar das crianas misteriosas que correm pela Colnia Z3. Lucas me conta sobre o episdio que viveu com um anjinho que atravessou seu caminho quando voltava de uma safra da tainha:
O que eu vi aqui na Z-3, vou te dizer o que eu vi. Eu cheguei da pesca da tainha. A cheguei eram 3 horas da manh. A vim embora para casa. A vim por essa rua do meio. A passei e olhei l para o lado da Solisa que aquela fbrica... Vinha eu e outro rapaz, a ele dobrou para a casa dele e eu vim sempre para c. A eu virei e olhei l para o lado da fbrica, e passou uma criana assim. Estou at arrepiado, olha. Atravessou uma criana do lado de c, para o lado do ptio dos Moura ali. A eu falei para a me e ela disse: o gurizinho dela que morreu quando era pequeno!. E diz que uns quantos j viram. Ele atravessou de uma casa para outra. Eu olhei, mas no dei importncia. Parecia uma criana. Para mim era uma

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criana viva. Mas fiquei pensando depois que cheguei em casa e fiquei pensando... Na hora nem me assustei, nem nada... Depois fiquei pensando: criana, uma hora dessas na rua?. A falei pra me. Ali ela me disse que era esse guri dali que tinha morrido, me disse at o nome. Angelita: E como era essa criana? Ah, no deu de ver, ele passou correndo. Era pequeno. Essa vizinha daqui do lado, o guri se enforcou. A criana que eu vi morreu de doena, acho que foi. E aqui do lado o guri se matou. O que eu v na Z-3, foi isso a.

Lucas fala sobre esse menino que cruzou seu caminho correndo, aos arrepios, mas no me passa em nenhum momento a sensao de medo, talvez de tristeza, por lembrar da morte de uma criana da colnia. Vilma, tia de Lucas, estava na casa deste quando fui entrevist-lo. Ao ir tomar um mate com ela e sua irm (a me de Lucas) ela me narra sobre um anjinho que corria, e com seu choro anunciava a morte de pescadores da Z-3 que estavam no mar:
Uma vez aconteceu um acidente no mar a, n? Ento, acho que foi na noite do acidente. Eu ouvi uma criana chorando. Passou na frente da minha casa. Da casa da minha vizinha assim, passou na frente da minha casa. Passou pra l e passou pra c correndo. Era um choro de menina. Chorava, chorava, que nem sei aquela criana... antes do acidente. A eu disse assim: h Cladio, vamos ver quem . Tem uma criana chorando a na frente. A eu me levantei, abri a fresta da porta assim pra olhar, mas eu no vi ningum. A aquela criana veio pra c e passou na frente da casa dos rapazes que morreram afogados. Na casa deles, e a mulher dele tambm viu... A me deles tambm viu, quando ela passou correndo e chorando da praia. A quando foi daqui a pouco j veio a notcia que eles tinham morrido.

Dona Vilma afirma em sua narrativa que a menina que chorava vinha anunciar a morte. Ela correu por todos os lados, passou na frente da casa dos pescadores que tinham sofrido o acidente, fazendo a me dos mesmos ouvir seu choro, s cessou quando a noticia da morte dos rapazes chegou colnia. Nara que assim como Violeta era integrante do grupo de mes que eu coordenava como assistente social, tambm se refere a uma menina que chora antes de uma tragdia e uma outra que se balana em um galho de uma rvore:
E tem aquelas crianas que caminham de mos dadas no Tot. Tem tambm uma guriazinha que chora toda vez que alguma coisa ruim

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vai acontecer. Me arrepio toda s de falar. E aquela menina de branco que se balana nos galhos da figueira.

Nara tambm se arrepia falando, tambm sem medo, porm com os olhos lacrimejados de emoo. Violeta conta de forma detalhada sobre um menino que corre na rua de sua casa, vestindo apenas um calo azul:
Esse gurizinho assim , a minha sobrinha morava aqui do outro lado e eu e ela tava sentada e passou aquele menino correndo. Passou correndo e entrou na casa da Maria ali, e eu disse assim: Lica, que o apelido dela Lica, o Rodrigo entrou correndo ali na Marta. E ela disse: pois , eu vi ele passar vamo ali ver. Marta! O Rodrigo no entrou ai correndo? Ela disse: No entrou ningum aqui.... A, depois essa aqui do lado [apontando pela janela aberta], ela disse que ele chegou correndo ali pelo porto delas e quando elas foram fala com ele... Ele disparou delas [fazendo o gesto com as mos de quem corre]. Elas viram ele duas vezes... E a Denise tava vindo da Salga, e o Renato ali na esquina, ali onde tem um muro grande, um baita de um muro que eles fizeram agora... Mas no era de muro antes era de cerca... Ela tava vindo e aquele gurizinho passou a toda por ela, e entrou na casa do Renato, s que o porto tava com o cadeado... Ela disse, no pode, como esse gurizinho entrou ali?. Ai ela diz que fez a volta, olhou e no viu nada. A eu disse pra ela: Eu quero ver esse gurizinho ento para perguntar pra ele o qu que ele quer. Ai t... Era quase meia-noite, a foi de noite, a falei pro meu marido, olha ali na janela ligeiro, ligeiro que passou correndo pra l... E ele me disse assim: Violeta, era um gurizinho... de calozinho azul... passou correndo e entrou ali na Neiva. A eu pensei que fosse os filho da Liliane... Mas meianoite? Quem sabe algum ch que vieram pedir? A ficamos cuidando, e a vem ele de novo. Ns olhamos pela janela e ele passou correndo. No outro dia perguntei: Liliane, as tuas criana no foram l na Neiva buscar alguma coisa ali do lado de casa?. E ela disse que no, que as criana tinham dormido cedo. Mas a Mariane mora nessa casa rosa aqui [apontando pela janela]... Ela disse: Violeta... Eu tava sentada e passou essa criana falando e parecia que tava chorando, e ns ficamo cuidando, eu e o Caio e ela entrou na casa e ficamo esperando sair... E ele no saiu. Ela tava contando pra ns... Era uma hora da madrugada. Agora faz tempo que ele no aparece... Ele loirinho, os cabelo tudo cacheadinho. Pela idade um sete ano por ai [fazendo sinais com as mos de qual seria mais ou menos a altura] anda de calozinho azul. S de calozinho. A Lica quando viu entrar, viu de calozinho azul e camiseta branca... Mas esses tempo nos tava tirando ficha no postinho, de madrugada tudo conversando, e o primo da Lisa disse que ele tambm entrou na casa dele. Ele disse que ela se levantou, e ele tava sentado no sof, dentro de casa, diz que ela acendeu a luz e ele saiu correndo...

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Angelita: E ele tava com outra roupa? Violeta: De calozinho azul, e ele ta sempre correndo... Sempre com a mesma roupa. Gabi [filha de Violeta]: Foi depois do nen dela morrer me? Violeta: No, foi antes dela perder o nen que ela viu... que a Lisa aqui do lado perdeu o filho de 5 anos, estaria com 11 anos hoje, era gordo , gordo o guri... [...] Violeta: Esse menino magrinho, de calozinho azul e magrinho.

Violeta fala sobre o menino loirinho de calo azul como algum muito prximo de sua vida. Em nenhum momento ela demonstra medo, ri ao narrar sobre essa correria toda deste menino. Parece referir-se a ele como uma criana sapeca que corre por a, deixando todos curiosos, sem, no entanto, deixar que algum se aproxime. Violeta diz que para ela, esse menino um anjo que veio dizer alguma coisa. Mariane, que tambm conheci no grupo de mes, vizinha de Violeta, que aparece na narrativa acima, narra tambm sobre o mesmo menino do calo azul:
Ah, esse a foi assim, h muitos anos eu tinha o Thiago, acho, nenezinho. Era o Thiago sim que eu tinha. Em seguida que eu vim mora aqui. Ento eu vi assim aquela pisada, aquelas pisada grossa sabe na estrada e a eu ouvi aquelas pisada na estrada, e eu disse eu vou ver o que que !. A assim eu s vi aquele vulto sabe? Foi ligero, assim passo pra l, a eu disse um troo gozado at parece um cachorro!. Mas tu via que era uma pisada de gente. Ento, eu peguei e disse no, eu vou me levanta e vou chulear. Se passou, ele vai te que voltar, eu pensava pra mim! A fui olhar, daqui a pouco vinha, vinha correndo, vinha de longe aquela coisa correndo e aquela criana gritava, gritava e eu digo mas tem uma criana que chora!. E chorava, a eu disse assim da onde ser, meus Deus, esse choro dessa criana?. Ningum aqui na volta tinha criana pequena, a nica que tinha aqui era eu! Que era o Thiago. Eu disse: U, que engraado essa criana que chora. Uma calmaria e aquele choro continuava, a eu peguei e disse: no, eu vou descobrir de onde vem esse choro!. Fiz um chimarro, e disse eu vou chulear, vou me sentar e vou cuidar!. Angelita: Isso era de noite ou de dia? Mariane: De madrugada, trs horas da madrugada! A fiz um chimarro e me sentei na porta, morava num chal aqui. A me sentei na porta, fiquei cuidando. Guria, daqui a pouco passou aquela criana de p no cho, de bermudinha, os cabelo coisa mais linda todo cacheado. Mas todo crespinho que chegava a cair, parecia dum anjo! Loirinho, os olhos, cheguei a ver, que era bem azul. Assim te coisava sabe? E eu disse assim Meu Deus, da onde saiu essa criana essa hora da noite chorando?. Eu pensei assim, eu vou cuidar onde vai. E ele entrou no ptio da Violeta, e eu peguei e disse assim: E agora? Vou chamar a Violeta essa hora?. Claro que eu pensei, eu vou chamar a Violeta pra v o que ela acha. Chamei:

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Violeta! e ela se levantou assustada e apavorada e disse: Que foi Mariane, que que foi? Eu digo, Violeta, entrou uma criana a chorando, no viste?. No, eu no escutei, ela disse. A a Violeta quando me falou que era essa criana que ela via, que entrava ali no ptio dela e se sumia, s vezes ia l pro fundo e vinha de novo, guria eu fiquei toda cagada [medrosa], pra vim embora pra casa... E a Violeta assim no, mas nem te preocupa isso a um anjo que anda a todos os dia na estrada. Eu disse, todo dia no, porque eu no vi, eu nunca vi, eu t vendo hoje, nunca mais eu saio pra rua. E depois dali eu nunca mais vi ele! Nunca mais, a Violeta disse que quem sabe era alguma coisa que ele queria mostra pra gente n?. Que diz que s vezes coisa que querem mostrar, mas depois daquela vez que ele entrou no ptio da Violeta ele no saiu mais! , ele entrou no ptio dela e ali ele ficou, ali ele ficou no veio mais, e eu cuidei e a Violeta cuidou, e ele no saiu.

Mariane realiza, com medo, uma busca incessante atrs do loirinho de calo azul, acaba vendo o mesmo entrando na casa de Violeta chorando. Ao questionar Violeta, surpresa, sobre a entrada do menino em seu ptio, a vizinha responde muito tranqila que esse um personagem j conhecido, um anjo que anda a todos os dias. A partir do que est escrito at esse momento, uma rpida concluso que podemos chegar que a Colnia Z-3 habitada por muitos personagens, bem mais do que a bruxa e o lobisomem. Se esses personagens se destacaram no Captulo quatro, agora aparecem o coelhinho da figueira, a mulher de branco, os negros que arrastam correntes, os ndios que cavalgam, os vultos, os rudos, o gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, a guriazinha que balana em um galho, as crianas que caminham de mos dadas, a guriazinha que chora, etc. Esse tipo de fenmeno nos oferece duas alternativas: considerarmos aqueles personagens onde h um maior detalhamento para as nossas anlises ou olharmos para o conjunto de personagens e buscamos as suas relaes. No prximo tpico caminharemos nessa segunda possibilidade. 5.3 A elaborao de um sistema mitolgico costeiro a partir da Colnia Z-3 Como mencionei no Captulo 1, intitulado A assistente social que decidiu fazer trabalho de campo no mar doce, ao falar sobre a estrutura dos mitos, LviStrauss diz o seguinte: Se os mitos tm um sentido, este no pode se ater aos

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elementos isolados que entram em sua composio, mas a maneira pela qual estes elementos se encontram combinados (1996, p. 242). Esse etnlogo ento questiona: Como se proceder para se reconhecer e isolar essas grandes unidades constitutivas, ou mitemas? (1996, p. 243). Baseada na obra desse autor se conclui que para tal intento necessrio proceder aos seguintes princpios: economia de explicao; unidade de soluo; possibilidade de reconstituir o conjunto a partir de um fragmento; frente a uma dualidade, a busca de uma mediao, um terceiro termo que se sobressaia s posies extremas (LviStrauss, 1996). A partir deste momento, subsidiada pela perspectiva levistraussiana, busco um equacionamento dos personagens que designo mitolgicos, todos habitantes da Colnia Z-3 e seu entorno. Da mesma forma, exploro o elemento de mediao desta estrutura mtica. Reconheo, assim, que:
[...] o pensamento mtico procede da tomada de conscincia de certas oposies e tende sua mediao progressiva. Estabeleamos, pois, que dois termos entre os quais a passagem parece impossvel, sejam inicialmente substitudos por dois termos equivalentes que admitem outro como intermedirio. (LVI-STRAUSS, 1996, p. 259)

O mediador, para Lvi-Strauss (1996), retm qualquer coisa da dualidade que tem por funo superar, possui um carter ambguo e equvoco. Ento, para que eu possa estabelecer um sistema de axiomas e significados, a partir das narrativas mitolgicas dos moradores da Colnia Z-3, comeo hierarquizando os personagens mticos; partindo em seguida em busca de um elemento de mediao, caracterstica essa central quando tratamos de mitologia na perspectiva de Claude Lvi-Strauss. Isto , conforme vimos nos captulos anteriores, a hierarquia aparece, por exemplo, na relao casa e mar, mulher e homem, bruxa e lobisomem. Nesse captulo o objetivo ser partir da hierarquia em busca de um elemento de mediao. Isso tambm apontar para a seguinte constatao: bruxa, lobisomem, gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, guriazinha que balana em um galho, crianas que caminham de mos dadas, guriazinha que chora, coelhinho da figueira, mulher de branco, negros que arrastam correntes, vultos e rudos, ndios que cavalgam tm qualidades diferentes nos pensamentos sensveis das mulheres, dos homens e das crianas da Colnia Z-3.

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Essa perspectiva diferente daquelas que referenciamos no Captulo 4, atravs dos trabalhos de Cmara Cascudo (1954), Snia Maluf (1993), Rafael Devos (2002), Susana Arajo (2007) e Arno Andr Dias Sousa (2005). Da mesma forma, toma um vis outro em relao inestimvel contribuio de Luciana Hartmann, em particular, quando ela define que os causos de assombrao, incluem histrias de mulher de branco, lobisomem, bruxa, mula-sem cabea e outras aparies sobrenaturais (2011, p. 116), ou seja, encaixa todos esses personagens na categoria de assombrao. Nesse sentido, a perspectiva que delineio aqui ao mesmo tempo que abre uma janela para entrarmos em tais narrativas, se soma s protagonizadas pelos especialistas acima que se dedicam a pensar de algum modo contribuio desses maravilhosos personagens vida e cultura humana e no-humana. Ento, como me referi anteriormente, a bruxa a partir de agora engloba o lobisomem, por ser esta uma personagem de poder superior ao do lobisomem. Reiterando, numa relao inversa ao plano sociolgico da Z-3 onde o domnio masculino da pesca engloba o feminino da casa, no plano mitolgico o domnio feminino da bruxa engloba o domnio masculino do lobisomem. Deixando de lado o lobisomem, ou considerando ele enquanto uma bruxa de calas, eu situo, ento a bruxa em um gradiente onde esto includos todos os personagens que compem e se relacionam na Colnia Z-3, ou seja, o gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, a guriazinha que balana em um galho, as crianas que caminham de mos dadas, a guriazinha que chora, o coelhinho da figueira, a mulher de branco, os negros que arrastam correntes, os ndios que cavalgam, os vultos e rudos, etc. Diante disso, coloco as seguintes perguntas: agora, quem est em oposio bruxa? E quem realiza a mediao dessa relao? Considerando a enormidade de personagens que aparecem, que nos remetem a muitos caminhos, para fins dessa anlise eu realizarei o que chamado de uma economia de explicao. Desse modo, do conjunto de personagens formado pela bruxa, lobisomem, gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, guriazinha que balana em um galho, crianas que caminham de mos dadas, guriazinha que chora, coelhinho da figueira, mulher de branco, negros que arrastam correntes, os ndios que cavalgam, os vultos

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e rudos, todos esses personagens identificados atravs dos narradores dessa dissertao, eu os remeto ento a trs categorias. A primeira delas , evidentemente, a bruxa, onde esto encaixados as bruxas e os lobisomens. Na segunda, eu aglutino a partir de agora o gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, a guriazinha que balana em um galho, as crianas que caminham de mos dadas, a guriazinha que chora na categoria anjinho. Na terceira, eu reno o coelhinho da figueira, a mulher de branco, os negros que arrastam correntes, os ndios que cavalgam, os vultos e rudos na categoria de assombrao. Se no captulo anterior tnhamos a bruxa e o lobisomem antagonizando, formando uma dade, agora temos uma relao entre a bruxa, o anjinho e a assombrao. A partir dessa perspectiva, cada uma dessas categorias possui caractersticas especificas que delineiam posies diferentes no interior de um gradiente de relaes de alteridades estabelecidas para com os humanos na Colnia Z-3. Vejamos cada uma delas. A bruxa estabelece relaes com os humanos da Z-3 de modo a lhes causar mal e medo. Dentro de um sistema mitolgico, entendo esse personagem como aquele que em relao com os moradores da Colnia Z-3, ocasiona a morte. Ou seja, elas se relacionam de forma direta com as mulheres, entram em suas casas, embruxam os seus filhos. J a assombrao originada na Ilha da Feitoria, mas tambm presente na Colnia Z-3, no se relaciona de maneira direta com os moradores, dessa forma no lhes causam mal, apenas medo. Inclusive, a sua presena pode significar rastros de uma origem inscrita no massacre de populaes afro, amerndias, como tambm do fogo que matou crianas naquele territrio. So rudos de uma origem pautada no sofrimento, mas que no matam, apenas assustam a memria dos moradores desse territrio. Finalmente, o anjinho se relaciona de forma fugidia com as pessoas da Z-3. Sempre noite, ele adentra os ptios, cruza os caminhos de pescadores, chora para anunciar a morte e assim torn-la menos dolorida nessa comunidade. Assim, entendo o anjinho como o conjunto de espritos de crianas mortas que se relacionam com os humanos para lhes causar o bem, j que ao chorar antes de uma morte ele prepara e acolhe com zelo a famlia que vai perder um ente querido.

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Para simplificar esse esquema estruturante do pensamento mitolgico da Colnia Z-3 podemos estabelecer a seguinte tabela: Bruxa Anjinho Gurizinho de cabelos loirinhos e cacheados, guriazinha que se balana em um galho, crianas que caminham de mos dadas, guriazinha que chora Noturno Relao fugidia, mas perceptvel identificada nas crianas falecidas que viveram na comunidade Do continente Corre pela rua, e gera o bem Assombrao Coelhinho da figueira, mulher de branco, negros que arrastam correntes, ndios que cavalgam, vultos e rudos Noturna Relao fugidia, quase imperceptvel identificada nas pessoas falecidas que vivem na comunidade Insular Esto prioritariamente na Ilha da Feitoria, no fazem o mal e nem o bem. No estabelece relaes com os humanos, pois quando eles se aproximam, os humanos se afastam imediatamente

Formada pela bruxa e lobisomem

Noturna Estabelece uma relao mais detalhada com as mulheres identificada nas pessoas vivas e falecidas que vivem na comunidade Area e do continente Entra na casa e gera o mal

Estabelece relaes mxima de alteridade, de comunicao com os humanos

Estabelece relaes mediana de alteridade com os humanos

Tabela 01: Uma estrutura mitolgica da Colnia Z-3

A partir dessa exemplificao, percebe-se que o anjinho trata-se da categoria mediadora, que est entre a bruxa e a assombrao, medida que esses ocupam os pontos extremos dessa relao de alteridade entre humanos e no-humanos. Pode-se dizer que o anjinho possui caractersticas tanto da bruxa como da assombrao, por isso a sua posio de centro na tabela acima, e a ordem de mediao atribuda a ele, a partir dessa anlise que enfoca a ordem da mitologia.

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Isto , uma das mais importantes contribuies da mitologia nessa discusso no olhar para a bruxa, o lobisomem, o gurizinho, a gurizinha, a mulher de branco, os negros que arrastam correntes, os ndios que cavalgam de forma homognea, mas sim atribuir a eles qualidades diferentes; e, por fim, encontrar tanto relaes de oposio, quanto de mediao a partir das categorias bruxa, anjinho e assombrao. No deixa de ser interessante observar que, um pensamento sensvel que classifica, de um lado, a bruxa e o lobisomem, e de outro as assombraes, relao mediada pelo anjinho, destaca a fora do pensamento mitolgico de matriz europia na vida de mulheres, homens e crianas que vivem na Colnia Z-3, ligada a Laguna dos Patos, Rio Grande do Sul, Brasil. Isto , tratando-se de uma mitologia de matriz europia, a bruxa e o lobisomem ocupam uma posio onde se d uma extrema alteridade j os personagens negros que arrastam correntes, ndios que cavalgam, vinculados, por exemplo, matriz afro e amerndia da Amrica do Sul, se posicionam no lado oposto, aquela de uma alteridade mnima, fugidia. Por outras palavras, isso indica o quanto nessa matriz a bruxa e o lobisomem seguem sendo os personagens clssicos de portugueses e aorianos que vieram para as terras do alm-mar, bem como, o lugar de mediao atribudos aos espritos das crianas mortas os anjinhos frente aos sustos e arrepios protagonizados pelos personagens mitolgicos nativos da Amrica do Sul. No deixa de ser uma prova que a mitologia no est situada na cultura, mas entre as culturas, mas no se descuidada ao encaixar e classificar o conjunto de personagens que protagonizam nos pensamentos e na vida das pessoas.

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CONSIDERAES FINAIS: A CONTRIBUIO DA MITOLOGIA NA EXECUO DE POLTICAS PBLICAS

Ao final desta dissertao, aps realizar uma etnografia intercalada nos dois ltimos anos entre os moradores da Colnia Z-3 e suas bruxas, lobisomens, anjinhos e assombraes, no consigo mais conceber uma atuao profissional de qualquer rea nesse territrio que no esteja atenta para essa complexa rede de alteridade. O Estado brasileiro elabora suas polticas pblicas pautado em uma viso de mundo macro, homognea, ocidental e moderna. Por ser esta a natureza do estado, as heterogneas vises de mundo dos coletivos sociais que habitam o nosso extenso pas, sero apenas parcialmente ou minimamente incorporadas neste plano macro de governana. Ao mesmo tempo, os agentes do Estado que atuam na esfera da execuo das polticas pblicas, como assistentes sociais, psiclogos, professores, mdicos, enfermeiros, etc., que atuam cotidianamente junto a grupos, que como os da Colnia Z-3, possuem cosmologias complexas que envolvem o relacionamento de humanos e no-humanos, precisam compreender que os modos de viver destes grupos extrapolam nossa viso de mundo estatal, moderna e material. necessrio e gritante que a noo de sade pblica incorpore, atravs de seus profissionais, os sistemas de cura engendrados por mulheres como as que habitam a Colnia Z-3. A mediao entre doena e cura neste lugar se encontra para alm do procedimento sintoma/diagnstico mdico/medicalizao. Na Z-3 o processo que media doena e cura envolve bruxas que matam crianas, rituais de cura mediados por mes e benzedeiras e a constante mediao feminina entre desordem e ordem, morte e vida. A morte neste territrio situado na costa de uma mar que doce, anunciada por anjinhos que preparam com zelo a famlia que ir perder um ente querido. A morte na Z-3 no significa apenas um fato cientfico traduzido no fim do ciclo da vida humana. A dimenso do feminino e do masculino extrapola as divises sexuais do trabalho e a ordem da opresso feminina. O mar o territrio maior e masculino.

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Entretanto, o cuidado da vida na colnia so atribuies femininas. A mulher poder supremo no que diz respeito ao territrio da colnia e da casa. A bruxa que engloba o lobisomem a evidncia desta inverso dos papeis sociais previamente atribudos onde a mulher muitas vezes considerada oprimida pelo homem. A bruxa, desta forma, pode ser pensada como uma outra face da mulher/me e no sua oposio. Ou seja, a bruxa como a mulher investida de poder que, em minha compreenso, se deflagra nas entrelinhas do cotidiano e das narrativas da Colnia Z-3. Uma mulher/me detentora do poder de sobrevivncia da colnia comea a ser pensada como um ser dotado de uma face oculta que esconde uma dimenso de perigo. Assim, a relao opressor/oprimido entre homem e mulher se complexifica e aponta outras direes para que eu, uma assistente social, possa compreender as relaes de parentesco e reciprocidade dos grupos junto aos quais atuo. Ou seja, trata-se de agir junto a essa potncia feminina me/bruxa e no mais de conceber a mulher como uma vtima a ser protegida no interior de um grupo familiar. Atuar como uma agente do estado na Colnia Z-3 no pode prescindir compreenso de que esse territrio, a priori, que se configura de origem aoriana (portuguesa/europia), possui rudos e sombras de uma matriz afro e amerndia. A Princesa do Sul, aristocrtica, branca e europia, aqui atravessada por espritos de escravos que arrastam correntes e por bandos de amerndios que cavalgam evidenciando um passado de massacre e injustias. Frente a tudo isso, a mitologia se configura nessa etnografia como uma ferramenta que agrupando um complexo grupo de relaes entre humanos e nohumanos, permite formular um sistema de compreenso das cosmologias nativas. Rosa (2009, p. 172) diz que:
O bem-estar de nosso nativos, sejam os amerndios, os afrodescendentes, as pessoas economicamente mais simples que vivem tanto na periferia das cidades como nos grotes, depender da nossa capacidade de traduzir a viso de mundo no ocidental dos mesmos considerando, por exemplo, a discusso acerca do pensamento mitolgico que a antropologia contempornea nos disponibiliza.

Entendo a concepo de traduzir a viso de mundo no ocidental, trazida por Rosa, como uma tentativa de mediao. Mediar aqui significa conciliar, na medida de uma simetria possvel, o pensamento originado pela mitologia e pelos

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rituais realizados por essas pessoas (descobrimento de lobisomem, cura de embruxamento e outros males, relao com a morte atravs do anncio de anjinhos) e o saber oportunizado pelo Ocidente, pela cincia (polticas pblicas sociais, medicina, servio social, psicologia, direitos humanos, etc). muito interessante perceber o modo como os moradores da Colnia Z-3 so capazes de realizar esta mediao entre o Estado e suas cosmologias. Isto se observa quando os mesmos vo benzedeira e ao posto de sade para curar um embruxamento no primeiro caso e uma pneumonia no segundo. Cabe a ns, vinculados cincia, termos esse tipo de prtica quando pensamos e estruturamos as polticas pblicas a esse universo. Flix Guatarri (1977), psiquiatra, filsofo, militante poltico, e um dos criadores da esquizoanlise37, diz que os coletivos no precisam de intelectuais ou revolucionrios porta-vozes. Como se a voz precisasse de portador. Ela se porta bem sozinha e numa velocidade louca. (p. 16). Este filsofo defende que o papel dos intelectuais no o de ser um porta-voz, comunicar o dito, transportar uma reivindicao de um grupo ou outro. Baseada na contribuio de Guatarri, compreendo que o papel de um intelectual e de um agente do estado no mais (ou nunca foi) o de conscientizar as massas, ou empoderar os grupos populares atravs de uma educao que os libertar. Mas, ao contrrio, conscientizar o Estado, os governantes, as instituies pblicas de que existem cosmologias, sistemas de parentesco e reciprocidades que esto para alm de seus sistemas de gesto e controle dos territrios de um pas. O que eu quero enfatizar ao final dessa dissertao de mestrado que a mitologia que pude conhecer na Colnia Z-3 faz parte, e de alguma forma elabora, formas de saber-viver-fazer (n)esse lugar. Existem polticas pblicas sociais, mas tambm existem micropolticas engendradas por coletivos como o da Colnia Z-3. Para Guatarri (2005) essas micropolticas elaboradas pelos coletivos emergem de fluxos de sobrevivncia e resistncia moleculares.
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Soma no totalizvel de saberes e afazeres praticveis por qualquer agente, em qualquer tempo ou lugar; esta corrente inenquadrvel nos gneros de pensamento e ao at agora conhecidos. Entendida como procedimento para pensar e compreender o real, a esquizoanlise compe-se de tarefas negativas (de crtica e desconexo de valores dominantes) e outras positivas, destinadas a propiciar o livre fluir da produo e do desejo na vida biolgica, psquica, comunicacional etc. ( Baremblitt, 2002, p. 151)

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Ou seja, enquanto existem as polticas molares, homogneas, serializantes e disciplinares do Estado, emergem com fulgacidade, por todas as partes do mundo, formas extremamente heterogneas, singulares e autnomas de gesto da vida no mundo que nos cerca. Enquanto o estado elabora planos, programas e projetos uniformes para dar conta de uma gesto das relaes entre seres humanos, coletivos como o que habita a Colnia Z-3, elaboram, cada um a sua maneira, micropolticas que dizem respeito a um complexo sistema de alteridade entre humanos, bruxas,assombraes, anjos e o ecossistema que os cerca. Conhecer a mitologia elaborada pelos moradores da Colnia Z-3 para mim compreender que ser uma assistente social e agente do estado nesse lugar significa apreender s formas de se escapar de um embruxamento, alm de reconhecer os ritos de descobrimento do lobisomem, onde ao se falar baixinho lobisomem, lobisomem, lobisomem a besta te olha e se revela. Atuar junto s polticas pblicas sociais e s micropolticas engendradas neste territrio costeiro requer compreender que crianas aqui falecidas podem se tornar anjos que anunciam a morte, tornando-a mais serena e, que as assombraes assustam, e revelam relaes de alteridades mnimas com os humanos, mostrando um passado de massacre que no deve ser esquecido por projetos de governo que mais acentuam as injustias sociais do que o bem-estar coletivo e individual.

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