Marx, o jornalismo e a filosofia: a ampliao da noo de crtica Vivian Batista Gombi1

Resumo Este trabalho pretende compreender a radicalizao da noo de crtica em Marx, demonstrando, por um lado, sua superao em relao tradicional noo de espao pblico, e, por outro, o vnculo que estabelece entre crtica e filosofia no processo de superao do neo-hegelianismo em sua juventude. Para tanto, reporto-me ao seu perodo de atividade jornalstica entre 1841 e 1843, abordando suas influncias kantianas e neohegelianas. Posteriormente, a partir de sua crise com o jornalismo, uso como referncia a obra de Marx Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo (1844) com a finalidade de mostrar sua reformulao da noo de crtica e seu vnculo com sua concepo de filosofia.

Palavras-chave: Marx, crtica radical, filosofia.

Abstract This paper want bring the understanding the radicalization of the notion of critique in Marx, demonstrating, firstly, their overcome in relation to the traditional notion of public space, and secondly, the bond it establishes between critique and philosophy in the process of overcoming the neo-hegelianism in his youth. For this, I refer to his journalistic activity period between 1841 and 1843, addressing their kantian and neo-hegelian influences. After, from its crisis with journalism, Ill used as reference the work A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right. Introduction (1844) in order to show its reformulation of the notion of critique and his bond with his conception of philosophy.

Keywords: Marx, radical critique, phylosophy.

Introduo

Mestranda em Filosofia na Universidade Estadual de Maring.

Em seu artigo Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo (1844), Marx desenvolve uma compreenso de crtica diferente da pensada pelos neohegelianos de esquerda ao atribuir fora material teoria a vinculando ao proletariado. Isso fica claro quando diz que a teoria tambm se transforma em uma fora material quando se apodera das massas e, mais adiante, quando coloca a unidade entre a arma da crtica e a crtica das armas para a construo de um programa prtico com vistas emancipao social. Entretanto, o termo crtica amplo e polissmico e, enquanto ponto fundamental para a teoria marxiana, demanda uma elaborao mais cuidadosa. Com essa finalidade, abordo a experincia do jovem Marx com o jornalismo tendo em vista a anlise de seu afastamento tanto da tradicional noo de espao pblico, quanto da compreenso de crtica e filosofia dos neo-hegelianos de esquerda. Nesse sentido, pauto-me na sua Introduo de 1844 para investigar a maneira como Marx relaciona filosofia, crtica e prtica poltica. Alm de esclarecer a radicalizao da concepo de crtica, a avaliao deste percurso, bem como a anlise da Introduo de Marx, nos permite entender como seu envolvimento na vida poltica da poca teve conseqncias decisivas para seu desenvolvimento terico posterior.

1. Qual o espao da crtica?

Trata-se de no conceder aos alemes nenhum instante de iluso e de resignao. preciso intensificar a presso real acrescentando-lhe a conscincia dessa presso, tornar o vexame mais vergonhoso, tornando-o pblico. (...) preciso ensinar ao povo horrorizar-se consigo mesmo, para insuflar-lhe coragem. (MARX, 2010, p. 35-36)

No trecho acima, Marx nos aponta para a importncia da dimenso pblica da crtica, ligando o processo de tomar conscincia com o de cultivo de coragem. Coragem para qu? Para ousar saber como pensou Kant ao desenvolver a noo de maioridade dentro do processo do esclarecimento? No, mas sim para a transformao material da sociedade. Vejamos um pouco do processo do surgimento dessa noo de crtica. Uma perspectiva de crtica relevante e de grande propagao dentro da tradio a pensada pelo filsofo Kant. Restringindo-nos a discusso sobre espao pblico, vale a pena nos deter em seu texto Resposta pergunta: O que o Esclarecimento2 (1783), no qual
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Interessante lembrar que este texto foi publico num jornal. Existia na poca a publicao do programa das disciplinas ofertadas nas universidades em jornais, considerando que os professores eram remunerados pela afluncia de pblico em seus cursos.

Kant desenvolve seu princpio de publicidade, tematizando o uso pblico da razo enquanto exerccio do poder da crtica. Respondendo a pergunta se viviam em uma poca esclarecida, Kant responde que no era uma poca esclarecida, mas de esclarecimento. Para ele, o esclarecimento (Aufklrung) a sada do homem de sua minoridade incapacidade de se servir de sua razo sem a tutela alheia para a maioridade, na qual, atravs da coragem, exerce-se a autonomia de pensamento. Sobre o uso da razo, Kant distingue o seu uso pblico, com o qual o homem afirma sua liberdade crtica, do seu uso privado, configurado no interior do campo onde se atua e, assim, devendo seguir os ditames dados pelo processo interno desse campo. No primeiro caso, valoriza-se a autonomia, j no segundo, a obedincia. Tendo isso em vista, Kant formata a crtica com certos limites, criando uma dicotomia entre o homem pblico e o homem em acordo com sua especialidade profissional. Ou seja, temos uma noo de espao pblico enquanto o espao especfico da expresso crtica, separado do espao de ordem e obedincia do trabalho e da submisso s leis. Com os neo-hegelianos de esquerda, a idia iluminista de levar ao mundo as luzes da razo aprofundada na Alemanha. A filosofia de Hegel interpretada por esses jovens hegelianos, principalmente, em sua capacidade crtica e por sua metodologia negativa. Diferenciavam-se da direita hegeliana, que se atinha mais ao sistema de Hegel, interpretando-o como uma realidade acabada. A perspectiva terica da esquerda hegeliana trazia uma modificao da noo de crtica que, a partir da, voltava-se religio e ao estado. Como explica Frederico, a esquerda hegeliana apegava-se ao mtodo dialtico: o processo histrico comandado pelo movimento ininterrupto de negaes, no iria deter-se no momento presente, no sofrvel Estado monrquico. A dialtica, acenando para o futuro, era utilizada para a crtica do poder (FREDERICO, 2010, p. 10-11). A partir de 1830, esses discpulos de Hegel passam a vincular a filosofia com o presente histrico, de modo que contradiziam a separao kantiana entre o uso pblico da razo e seu uso privado. Suas crticas faziam uso tanto do domnio propriamente filosfico, quanto do jornalstico. E, inclusive, levavam a frente uma nova formulao de filosofia, menos resignada, buscando a sintonizar com a realidade. A fim de compreendermos a configurao que permitiu tal posicionamento, eis alguns delineamentos feitos por Lwy:
Em 1840, a ascenso ao trono de Frederico Guilherme IV foi acolhida, pelos neo-hegelianos, como o primeiro passo para a transformao da Prssia em Estado racional (...). O novo rei, no entanto, logo mostrou sua verdadeira face, pietista, romntica e reacionria; seu dio pelo hegelianismo manifestou-se pela

interdio das revistas desta tendncia (...) e pela expulso dos professores hegelianos das universidades; o ponto culminante foi a exonerao de Bruno Bauer em maro de 1842. O movimento jovem-hegeliano foi assim brutalmente trazido terra e viu a supresso, pelo Estado, de seus meios de expresso tradicionais (revistas filosficas, ctedras universitrias), que tambm eram, ao menos para alguns, um meio de subsistncia. (...) A evoluo de Marx insere-se nesse quadro geral: membro do Clube dos Doutores de Berlim, amigo de Bruno Bauer, autor de uma brilhante tese de doutorado, ele foi irresistivelmente conduzido carreira universitria. Esse verdade que em setembro de 1841 participou das discusses preliminares para a fundao da Rheinische Zeitung [Gazeta Renana] e em fevereiro de 1842 escreveu um artigo poltico-filosfico sobre a censura (publicado em 1843 nas Anekdota), Marx s se lanou no jornalismo e na vida poltica depois da exonerao de Bauer. difcil imaginar o que teria acontecido se o governo prussiano no tivesse exonerado Bauer e se o hegelianismo de esquerda tivesse sido canalizado, sublimado e neutralizado pela vida universitria. Uma nica coisa certa, porm: essa exonerao brutal, qual os jovens hegelianos deram a importncia de um acontecimento histrico e de um smbolo da poltica reacionria do Estado prussiano, foi decisiva para a politizao radical do hegelianismo de esquerda em geral e de Marx em particular. Ao consumar a ruptura entre o neo-hegelianismo e o governo, e ao fechar as portas da universidade para eles, essa mesma medida forou a filosofia a instalar-se nos jornais, a tornar-se profana e a ocupar-se de problemas polticos e sociais concretos. (LWY, 2012, p. 54-55)

Esse despertar da filosofia para a vida poltica marcou a perspectiva dos neohegelianos de esquerda, levando-nos a considerar a ambivalncia deles para com a orientao especulativa de Hegel. O vnculo que pretendiam estabelecer entre pensar e fazer os fazia valorizar a prtica do jornalismo. Nesse sentido, possvel considerar que o neo-hegelianismo de esquerda trata-se de um hegelianismo muito corrigido, e muito especialmente marcado pelo desejo de um retorno a Kant e a seu princpio de publicidade, esquecido por Hegel (MUHLMANN, 2006, p. 123). claro que essa aproximao de Kant est longe de ser to prxima assim, tendo em vista que para os neohegelianos de esquerda o vnculo entre realidade e pensamento bem mais frgil. De fato, o risco do jornalismo no conseguir fazer a correspondncia entre especulao e materialidade do real era considerado. J Kant expe esse vnculo de maneira mais confiante: as opinies contribuem para o progresso da racionalizao do mundo. Alm do mais, a restrio que Kant coloca crtica, ressaltando a obedincia no uso privado da razo, freia as possibilidades crticas que os neo-hegelianos de esquerda viam se abrir. Na fase mais jornalstica de Marx (1841 a 1843), o vemos ainda muito prximo dos neo-hegelianos de esquerda. Sobre essa fase na vida de Marx, cito Konder:
Vendo-se impossibilitado de exprimir as suas ideias por uma ctedra de professor universitrio, o jovem filsofo resolveu exp-las por intermdio dos jornais. Enviou, ento, seu primeiro artigo para Anais Alemes, publicao dirigida por seu amigo Arnold Ruge. Era a primeira Interveno de Marx na vida

pblica. E era um artigo contra a censura. Infelizmente, Anais Alemes no pode public-lo, porque a publicao foi impedida... pela censura. (KONDER, 1999, p. 23)

Os artigos de Marx sobre a censura empregam no apenas um vocabulrio bem kantiano, como trata de temas kantianos. Lembremos que Kant discute a importncia da liberdade de expresso e da pluralidade de opinies no espao pblico a fim de criar um acrscimo progressivo de racionalidade dentro do espao poltico. Aproximando-se de Kant, Marx escreve:
A essncia da imprensa livre a essncia rica de carter, racional e moral, da liberdade. (...) A verdadeira censura, a censura fundada na natureza mesma da liberdade de imprensa, a crtica; esta o tribunal que a liberdade de imprensa produz em seu prprio seio. (...) A imprensa livre o olho em toda parte aberto do esprito do povo, (...). Ela a impiedosa confisso que um povo faz a si mesmo, e sabemos a virtude redentora da confisso. o espelho espiritual em que um povo se contempla, e a contemplao de si mesmo a primeira condio da sabedoria. (...) o mundo ideal que brota perpetuamente do mundo real e, esprito sempre mais rico, a ele reflui para vivific-lo novamente. (MARX, 1982, apud MUHLMANN, 2006, p. 120)

E sobre a relao entre a filosofia e o jornalismo, diz:

A filosofia, e mais particularmente a filosofia alem, tem uma tendncia solido, ao isolamento sistemtico, austera introspeco que a torna alheia aos jornais (...). J que toda verdadeira filosofia a quintessncia espiritual de seu tempo, preciso chegar o tempo em que a filosofia, no apenas interiormente por sua substncia, mas tambm exteriormente por sua manifestao, entre em contato e em interao com o mundo real de seu tempo. A filosofia cessa ento de ser um sistema determinado, erigido contra outros sistemas determinados, para tornar-se a filosofia simplesmente, erigida contra o mundo: ela se torna a filosofia do mundo atual. (MARX, 1982, apud MUHLMANN, 2006, p. 120)

Este ltimo trecho demonstra a aproximao e o afastamento de Marx com Hegel. Se por um lado, Marx se aproxima do que Hegel escreveu em Filosofia do Direito - No que diz respeito ao indivduo, todos so filhos de seu tempo; do mesmo modo, a filosofia resume seu tempo no pensamento (HEGEL, 1940, apud LWY, 2012, p.67) vinculando a filosofia ao presente histrico; por outro, critica uma concepo filosfica, acertada para Hegel, que condiciona a filosofia a seu afastamento do mundo. Ou seja, Hegel afasta a atividade do filsofo da do jornalista, retirando o primeiro da esfera do debate pblico. A fim de esclarecer este aspecto, cito Muhlmann:
Na verdade, essa ambivalncia em relao ao mestre est no ncleo do neohegelianismo de esquerda. (...) Para Hegel, evidente que o que a filosofia pensa o presente. O presente valorizado no pensamento hegeliano, o que deu ensejo famosa frmula A leitura do jornal da manh como a orao da manh do realista. A leitura do jornal da manh considerada, nesse aforismo, uma matria-prima para o pensamento. falso, porm, acreditar que para Hegel o

pensamento pensa o presente na simultaneidade perfeita com o presente. Se convm ler os jornais toda manh, o momento filosfico o anoitecer, portanto, com o retrospecto da jornada e o retiro no gabinete de trabalho subtrado opinio pblica: a coruja de Minerva s ala vo ao cair da noite. Apesar do hino hegeliano ao jornal (mesmo assim, no exageremos), permanece claro que para Hegel o pensamento algo fundamentalmente diferente do jornal. O pensador do presente no um jornalista, mas aquele que, pelo conceito, procura separar, na escrita jornalstica, o trigo do joio, o racional do no-racional. O prefcio dos Princpios da filosofia do direito deixa bem claro que a questo, para o filsofo, de fato uma seleo, uma triagem nesse presente, a fim de separar o ncleo da casca de que cercado. Alis, trata -se de um texto em que Hegel ironiza sobre os filsofos que, entregando-se s vezes expresso de suas opinies presentes sobre o presente, como o fazem os jornalistas, esqueceram que a filosofia no era, justamente, jornalismo. (MUHLMANN, 2006, p. 121)

Sobre a discusso do pblico em Hegel necessrio cuidado. Para ele, o trabalho da escrita no se restringe a vida privada, o que nem por isso o caracteriza como atividade pblica. Isto porque, para Hegel, a coisa pblica: exclusivamente o servio do Estado (MUHLMANN, 2006, p. 122). O que evidencia a diferena da considerao do jornalismo entre Hegel e os seus discpulos. Nesse sentido, possvel compreender a afirmao de que os neo-hegelianos de esquerda leram Hegel contra Hegel. Para esses, a relao entre a filosofia e o presente no pode ser apenas contemplativa, pois, assim, pode-se perder o presente ao ser transformado em passado. Por isso, o filsofo no deve se isolar ou esperar a noite para alar vo, antes, deve conceber o presente numa relao prtica com ele. Prtica esta que o jornalismo possibilitava. Como explica Muhlmann, o jornalismo poderia ser o instante em que o ver emerge do fazer, e no qual, de certo modo, o ator se v fazer. O que seria a prpria filosofia prtica. (MUHLMANN, 2006, p. 123). Dessa forma, o jornalismo era encarado por alguns neo-hegelianos de esquerda como a mediao entre o material e o ideal, aquela filosofia do presente que Hegel no consegue realizar por causa do seu isolamento no gabinete de trabalho (MUHLMANN, 2006, p. 123). A aproximao com Kant no tem o intuito da defesa de uma viso de espao pblico no sentido kantiano em Marx. Entretanto, demonstra o processo de amadurecimento terico que Marx passou depois desses seus primeiros artigos de jornais. Ainda que os neo-hegelianos superem a restrio crtica do campo intelectual kantiano, no concebem nem a filosofia e nem a crtica como Marx comea a fazer principalmente a partir de 1843. Digo principalmente porque, nos artigos de 1841 e 1842 de Marx, j possvel encontrar crticas ideologia, denotando sua postura em denunciar os limites da liberdade na sociedade burguesa.

Sobre esses limites que vo sendo reconhecidos em carne e osso por Marx, possvel notar o conflito vivenciado por ele no seguinte trecho de uma carta sua a Ruge em 25 de janeiro de 1843:
Alis, a atmosfera aqui se tornou sufocante para mim. Mesmo a servio da liberdade, duro cumprir uma tarefa servil e esgrimir alfinetes, em vez de coronhas. Ele estava cansado da hipocrisia, da tolice, da autoridade brutal e de nossa flexibilidade, de nossas reverenciazinhas, de nossa chicana [...] No posso realizar mais nada na Alemanha, nela voc corrompe a si mesmo. (LWY, 2012, p. 71)

Sobre a qual Lwy comenta:

Marx faz aqui no s uma crtica das tendncias moderadoras do jornal, mas quase uma autocrtica de sua ttica na redao, e anuncia sua recusa a manter no futuro uma poltica de flexibilidade em relao ao Estado prussiano, poltica que, de concesso em concesso, levaria autocorrupo. Assim, podemos facilmente compreender que na assemblia geral dos acionistas da Rheinische Zeitung, em 12 de fevereiro de 1843, Marx tenha se oposto tendncia majoritria (Oppenheim etc.), que mais uma vez queria livrar o jornal da interdio governamental (em 24 de janeiro) moderando o contedo. significativo que esses conflitos tenham levado Marx a abandonar a redao antes da data em que, segundo o decreto governamental, a Gazeta deveria parar de circular (1 de abril de 1843). (LWY, 2012, P. 72)

A recusa de Marx a flexibilidade do contedo do jornal demonstra seu comprometimento com suas posies. O que nos remete a questo do engajamento com as questes pblicas. Diferentemente de Kant, a preocupao marxiana com essa dimenso do pblico supera a conceituao de espao pblico. Sua crtica as limitaes da sociedade burguesa expe a demagogia desse sentido de liberdade dentro do domnio poltico. A burguesia usa da liberdade de expresso interesseiramente, isto , quando no a convm, limita-a. Por isso, ao enxergar suas restries, no se trata de Marx virar as costas para o domnio pblico, trata-se sim de tom-lo sobre novas formas. Neste mbito, difcil enxergar em Marx, mesmo em sua juventude, um intelectual tradicional. A fora de suas posies tericas expostas em seus artigos demonstra sua coerncia intelectual, o que o coloca de acordo com essa figura. Entretanto, analisando o contedo de suas posies, nota-se um novo significado dado ao posicionamento terico, uma nova configurao do campo intelectual. Marx comea a desenvolver sua noo de crtica radical. O vnculo entre filosofia e jornalismo na teoria marxiana no pode ser concebido apenas como uma fase sem importncia limitada ao neo-hegelianismo de esquerda, pois a crise com a atividade jornalstica participou da percepo de Marx da distncia entre a
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especulao filosfica e o desdobramento prtico da crtica. Muhlmann expe com clareza essa processo no seguinte trecho:
Na verdade, os neo-hegelianos, e Marx em particular, tinham todos os trunfos conceituais para considerar o risco de que a promessa do jornalismo no fosse cumprida. Era j o risco da abstrao que eles percebiam no pai da exigncia de uma filosofia concreta, o prprio Hegel. ainda o risco da abstrao que se apresenta no seio mesmo do quadro de pensamento deles. No o jornalismo tambm, sua maneira, propenso a esquecer o presente sensvel, a materialidade dos conflitos sociais, do mesmo modo que o pensamento solitrio do filsofo confinado em seu gabinete de trabalho? o problema que, como uma obsesso, ganhar amplitude no pensamento de Marx, a partir do ano de 1843. E ao virar, finalmente, as inquietudes dos neo-hegelianos em relao ao mestre Hegel contra eles prprios que Marx dar um passo adiante. E perder seu entusiasmo de juventude em relao imprensa e ao espao pblico. (MUHLMANN, 2006, p.124)

No concernente a esse prximo passo, de que modo Marx supera a concepo terica dos neo-hegelianos de esquerda em 1843?

2. O alargamento da noo de crtica em Marx

Se considerarmos que os neo-hegelianos de esquerda, incluindo Feuerbach, procuravam um lao entre filosofia e ao poltica na Alemanha - seguindo os passos da Frana com muito atraso -, pode-se compreender melhor quando Celso Frederico coloca que o projeto feuerbachiano de unir a filosofia alem com o materialismo francs ganha uma verso explosiva em Marx (FREDERICO, 2010, p. 23). No artigo Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo (18443), Marx critica o anacronismo da Alemanha em seu vnculo paradoxal com o desenvolvimento da filosofia alem. Interpreta essa situao vendo na especulao filosfica um refgio dos intelectuais frente s limitaes da ao poltica da Alemanha. Essa caracterstica particular de seu pas, assim como as caractersticas da Frana e da Inglaterra, era descrita por Marx como os alemes tm a cabea filosfica, os franceses a cabea poltica e os ingleses a cabea econmica. Ou ainda: os ingleses transformam o chapu numa mercadoria, os alemes transformam o chapu numa idia (FREDERICO, 2010, p. 9). Esta peculiaridade especulativa alem determinante na configurao de seu momento histrico. A forte influncia da filosofia especulativa de Hegel na poca acabava por ocupar o espao da poltica. Por isso, no legado hegeliano que vemos aparecer

O artigo em questo foi redigido entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844.

crticas to ricas como as realizados por Feuerbach, Bauer, Marx, entre outros, com vistas realizao da emancipao alem. Retomando o tema da alienao de Feuerbach - o nico neo-hegeliano a criar uma filosofia original em completa oposio ao antigo mestre (FREDERICO, 2010, p. 13) -, Marx expande sua teoria da alienao a todo mundo profano. Por esse vis, a filosofia concebida ligada ao presente no como expresso da conscincia subjetiva em sua criticidade, mas mediante a transformao das condies sociais que transcendem sua situao poltica. A esse respeito, cito Marx:
Portanto, tarefa da histria estabelecer a verdade deste nosso mundo, uma vez que o alm da verdade se esvaneceu. De imediato, e uma vez desmascarada a figura sagrada da autoalienao humana, tarefa da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a autoalienao em suas formas profanas. A crtica do cu transforma-se assim em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, a crtica da teologia em crtica da poltica. (MARX, 2010, p. 31)

Marx no se refere aqui crtica da poltica enquanto crtica da atualidade poltica. por isso que coloca no texto que a crtica ao status quo da Alemanha se vincula ao anacronismo. Se estabelecesse como ponto de partida de anlise a expresso mais imediata da situao poltica alem, Marx acabaria por fazer uma crtica de algo que em outros pases j foi elaborado sem, no entanto, modificar de fato suas realidades sociais. Com vistas ao movimento histrico maior, o atraso poltico alemo no deveria tornar a prpria crtica anacrnica, pois a Alemanha continuava em compasso com o desenvolvimento geral da humanidade e com o avano do capitalismo. Nesse sentido, Marx pretendeu realizar uma crtica no anacrnica ao se voltar para os elementos constitutivos da Alemanha. Lembremos que Marx, de acordo com a atmosfera filosofante da poca, pretendia criticar a prpria realidade ao criticar o texto hegeliano. (FREDERICO, 2010, p. 15). Assim, critica a fundamentao do direito elaborada por Hegel em sua Filosofia do Direito. Para esse feito, Marx se utiliza da teoria feuerbachiana da alienao, estendendo-a da esfera religiosa para a poltica. Diferentemente de Hegel, o Estado visto como uma alienao da sociedade que retira da sociedade civil o poder de deciso, desse modo, os indivduos alienam seu poder decisrio para a esfera estatal. Sendo assim, ao superarem sua alienao, os homens recuperam seus atributos, no caso, seu poder de deciso. Importante notar que Marx tem como horizonte poltico aqui a idia de democracia radical. Apesar de no ver a harmonia que Hegel enxergava entre a sociedade civil e o Estado, ao expor a percepo da oposio entre eles, Marx no chegou a tratar diretamente
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dos antagonismos dentro da sociedade civil. Faltavam-lhe os elementos tericos que seu encontro com a economia poltica inglesa possibilitou. Sobre isso, importante abordarmos o contexto em que Marx produz a introduo aqui analisada. Cito Frederico:
Logo aps ter redigido o caderno com as anotaes crticas sobre a Filosofia do Direito de Hegel, Marx mudou-se para Paris. O perodo vivido naquela cidade teve uma influncia decisiva em seu pensamento. Ao contrrio do atraso alemo (feudalismo, monarquia, censura imprensa etc.), na Frana um forte movimento operrio guiado pelas ideias socialistas contestava abertamente o modo de produo capitalista. Marx participou com entusiasmo das assemblias e reunies dos trabalhadores: afinal, para ele, tratava-se de uma novidade impensvel em seu pas de origem. Essa descoberta da luta de classes anticapitalista levada frente por um novo e aguerrido sujeito, o proletariado, marcou profundamente o itinerrio de Marx. Nesse momento, ele estuda com afinco a dinmica da luta de classes atravs dos intrpretes da Revoluo Francesa. Outro fator decisivo a descoberta da economia poltica inglesa, cujos livros bsicos Marx pode enfim ler atravs das tradues francesas. Os rumos de seu pensamento comeam ento a se delinear. A estria da nova concepo adotada ser apresentada nos Manuscritos econmico-filosficos. Antes de redigir aqueles manuscritos, Marx escreveu para os Anais Franco-Alemes, dois ensaios Para a questo judaica e Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo. (FREDERICO, 2010, p. 19-20)

A partir da sua experincia francesa, Marx enquanto um neo-hegeliano de esquerda em busca da relao entre a filosofia e a ao poltica, d um passo a frente em relao aos outros jovens hegelianos ao ingressar o proletariado enquanto sujeito dessa ao poltica. Portanto, Marx se afasta do idealismo dos jovens-hegelianos de esquerda, para quem emancipar a Alemanha era papel do esprito crtico, ao buscar uma resposta mais concreta: a condio proletria que desempenha um papel emancipador. Entretanto, o proletariado ainda tomado como apenas a base passiva ou o instrumento material da filosofia (LWY, 2012, p.67). Ou seja, o esprito crtico deixa de ser esprito, pois a teoria ganha fora material ao ser apropriada pelas massas; mas, ainda assim, a crtica e a filosofia so colocadas como centrais. O que denota a ainda circunscrio de Marx no terreno do neo-hegelianismo de esquerda. Neste sentido, podemos perceber nos escritos de juventude de Marx no apenas o desenvolvimento de uma crtica da ideologia alem, como tambm sua reproduo. Sobre esta fase terica de Marx e seu encontro com o papel revolucionrio do proletariado, Lwy nos esclarece:
Entre sua ruptura com a burguesia liberal no incio de 1843 e essa descoberta do proletariado no incio de 1844, Marx passou por um perodo de transio democrtico-humanista, fase de desorientao ideolgica e tateamento que levar ao comunismo. (LWY, 2012, p. 72)

Como nos lembra Lwy, apesar de j comear a aparecer elementos tericos

constitutivos, no podemos negligenciar o aspecto ainda desorientado das posies de

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Marx. Ainda assim, como estamos tratando da noo de crtica que se origina em Marx., importante ressaltar que, na medida em que Marx se afasta da noo de reflexo poltica tradicional, defendendo a extino do Estado e se aproximando progressivamente da economia poltica e da idia de comunismo, vemos sua teoria superar o carter poltico e assumir um sentido especfico de crtica radical. A partir de 1844, vemos ento se desenvolver esse carter radical de crtica que supera no apenas a distino entre o uso privado e pblico da razo, como j faziam os neo-hegelianos de esquerda em seus crticos artigos jornalsticos, mas tambm supera a compreenso de criticar a sociedade por meio da crtica poltica. Ou seja, ao se aproximar da perspectiva do proletariado, Marx comea a superar a expresso terica da perspectiva burguesa para qual a mudana social se d na reconfigurao do domnio poltico. A Introduo nos permite enxergar uma correlao entre cultura e desenvolvimento histrico configurada de um modo em que o campo da crtica se reformula. A crtica que nasce dentro do terreno cultural dentro da cabea do terico -, para a sua eficcia, no pode se limitar a restrio que a sociedade burguesa coloca a cultura. Isso porque a cincia burguesa suprime os vnculos entre a economia e a poltica, dando aos problemas sociais a aparncia de meros problemas polticos. Tendo em vista a determinao social do conhecimento, a crtica social deve assumir sua radicalidade buscando uma verdadeira revoluo social em oposio aos limites de uma revoluo meramente poltica. A concepo marxiana de crtica no cabe dentro do restrito espao pblico. O debate pblico de opinies reflete apenas um movimento superficial dos verdadeiros conflitos sociais que no encontram uma formulao poltica suficiente nele. Depreendendo-se, ento, a limitao tambm dos jornais. Isso no significa que Marx entre em contradio com seus artigos sobre a censura, ainda que expressassem uma influncia muito kantiana. Como sublinha Muhlmann:
(...) se Marx se orienta claramente para uma crtica radical do espao pblico, ele nunca colocar em causa o princpio de um espao pblico no sentido kantiano, isto , de um lugar de troca livre, no censurado. Em outras palavras, a crtica no vai anular completamente seu combate de juventude contra a censura. Alis, Marx nunca renegar seus artigos de 1841-1842 na Gazeta Renana, que tornar a publicar na forma de coletnea em 1851. (MUHLMANN, 2006, p. 124)

Um ponto interessante do afastamento de Marx da concepo de Kant sua compreenso de que a filosofia no pode ser autnoma e auto-orientada. A distino kantiana entre uso pblico da razo e uso privado da razo indiretamente critica por Marx quando este critica o privilgio ilusrio da filosofia como resultado da contradio da
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diviso do trabalho4. Para ele, o filsofo se apropria de maneira equivocada da universalidade por no compreender sua conscincia enquanto conscincia da prxis existente. Como veremos a seguir, na Introduo j vemos aparecer uma concepo de filosofia com traos fundamentais acerca de sua relao intrnseca com a histria. 3. A crtica radical e a filosofia

Marx reformula a concepo de crtica trazendo elementos para reivindicarmos sua radicalidade, buscando ir para alm do horizonte cultural burgus em que nos encontramos. Sua viso da determinao social do conhecimento enquanto limitadora da funo crtica dentro da sociedade afasta Marx da compreenso de crtica e de filosofia de Kant, de Hegel e dos neo-hegelianos de esquerda. No concernente a isso, Frederico considera que o encontro explosivo entre a filosofia revolucionria e o proletariado assinala um momento novo na evoluo do pensamento marxiano, at ento confinado esfera crtica estabelecida inicialmente por sua matriz jovem-hegeliana. (FREDERICO, 1995, p. 108) O alargamento dessa noo de crtica no acompanhado de uma desconsiderao de Marx para com a filosofia, muito pelo contrrio. Ela agora compreendida em seu vnculo necessrio com a prtica, no mais a prtica jornalstica, mas sim a transformao material da realidade. No sem razo que seja nesse processo de radicalizao da crtica que aparea o termo prxis em seus escritos. Dentro desse processo de desenvolvimento intelectual, vemos Marx inaugurar uma nova concepo entre filosofia e histria. Para Marx, a filosofia no pode ser bem compreendida sem ser tida como inerentemente histrica e, assim, sujeita a determinaes objetivas materiais. Com efeito, a filosofia no tem primazia em relao histria. Pelo contrrio, como coloca Marx na Introduo, a filosofia deve se colocar a servio da histria. Mesmo que sua concepo de filosofia seja fortemente influenciada pela teoria da alienao de Feuerbach; ao ligar a filosofia ao proletariado, Marx se diferencia dos neo-hegelianos. Com efeito, ele s alcana essa compreenso original por conseguir interpretar o vnculo entre crtica e histria de uma maneira radical. O que lhe permitiu a compreenso de que, por um lado, a filosofia deve intervir de maneira crtica na histria; e, por outro, suas categorias tm um carter histrico, refletindo de algum modo alguma relao essencial da materialidade.

Marx trata mais sobre essa contradio em sua obra A Ideologia Alem. Abordagem esta que transcende os limites desse trabalho.

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Sobre as limitaes da Introduo, podemos dizer que ela contm uma influncia hegeliana e neo-hegeliana no completamente superada que pode ser mais bem percebida com a anlise das obras posteriores de Marx5. Na esteira dessa limitao, sua concepo de filosofia se vincula decisivamente ao desmascaramento da alienao em suas formas profanas, demonstrando sua influncia feuerbachiana. Sobre essa limitao-superao em relao Feuerbach e sua nova perspectiva frente filosofia de Hegel, cito Frederico:
Marx no est mais interessado, (...) em contrapor a descrio hegeliana com a sofrvel realidade existente e, assim, de um lado, denunciar a irracionalidade desta ltima e, de outro, criticar a pretendida deferncia interesseira do velho filsofo; interessa-lhe, agora, retomar a tese segundo a qual a filosofia hegeliana do direito a mais aprofundada caracterizao do Estado moderno, pois descobriu a separao deste em relao sociedade civil, embora, matreiramente, tentasse dissimul-la. (...) A retomada da teoria feuerbachiana da alienao para entender a poltica sofre aqui um giro decisivo. A emancipao, vale dizer, a ultrapassagem da auto-alienao, no surge mais como resultado da ao desmistificadora da conscincia. O processo emancipatrio entendido diretamente como revoluo social, como derrocada de uma violncia material pela ao de outra violncia material. (FREDERICO, 1995, p. 104-105)

Neste momento terico, a filosofia fundamental para a revoluo radical, sendo que mais adiante vemos Marx a colocando de maneira subordinada dentro do dinamismo global da prxis social em seu desenvolvimento prprio. A esse respeito, importante considerar que, mesmo que a filosofia seja valorizada em um sentido revolucionrio coincidindo com posies marxianas posteriores, ainda que muito diferentemente formuladas -, existe neste artigo de Marx uma influncia marcadamente hegeliana ao conferir esse peso excessivo ao pensamento. Dessa forma, na Introduo, a filosofia a energia prtica, o princpio ativo, a cabea, que tudo pe em movimento, tal como concebida pela Lgica de Hegel e seus discpulos contestadores (FREDERICO, 1995, p. 107). Enquanto o proletariado compreendido como elemento passivo do processo. Por isso, o vnculo entre filosofia e emancipao configurado de um modo ainda hegeliano, tendo em vista que tudo ocorre pela introjeo do pensamento emancipador numa matria que pura passividade (FREDERICO, 1995, p. 109). Essa constatao no deve nos impedir de notar sua nfase em constituir uma forma adequada de teoria como parte fundamental para a transformao social. Essa preocupao
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Frederico cita a comparao entre este texto e o Manifesto do partido comunista. Sobre isto, coloca que: a Introduo, embora (...) apresente um apelo revolucionrio, permanece ainda voltada para a problemtica feuerbachiana da emancipao humana, constituindo-se assim numa espcie de manifesto humanista a servio da superao social da auto-alienao. (FREDERICO, 1995, p.102) Com um programa j bem diferente, em 1848, Marx elabora um manifesto em defesa do comunismo, demonstrando uma diferena de perspectiva considervel em relao ao texto de 1843.

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no se perde em seu desenvolvimento intelectual, de modo que podemos dizer que a dimenso pblica da crtica (radical) parte constitutiva da teoria marxiana. A filosofia, retirada sua primazia, partcipe necessria deste processo, considerando sua vocao para conceber a totalidade. Sobre isso, cito Mszros:
(...) o problema da universalidade, apesar de percebido, de incio, de uma forma fictcia na filosofia, no foi simplesmente um desvio da filosofia especulativa, mas sim uma questo real relacionada de modo vital com a vida de cada indivduo isolado; agora diretamente ligado histria universal no seu desdobramento efetivo (MSZROS, 2008, p. 95)

Em relao a isso, importante ressaltar que a acepo tradicional de filosofia, em sua feio burguesa, restringe os homens construo de uma verdadeira conscincia social ao limitarem a conscincia individual a perspectivas parciais do complexo social, eliminando seu fundamento material histrico especfico. Contra isso, para assumir sua radicalidade crtica, a filosofia deve ter como sua fora motriz a revoluo e no o esprito, como quisera Hegel e os neo-hegelianos. Com vistas revoluo, a filosofia deve buscar compreender as questes humanas em sua dimenso histrica para, ento, participar da construo de uma ao histrica transformadora. Portanto, a filosofia no tem como se realizar dentro de si mesma, considerando que ela compreende problemas que devem ser solucionados para alm de seus limites. Em meio a essa compreenso, encontramos a posio de Marx em 1844. Nesse sentido, excluindo momentaneamente a perspectiva limitada da Introduo, podemos aproveitar importantes perspectivas filosficas que o texto nos traz.

Concluso

A anlise do percurso jornalstico do jovem Marx esclarece pontos fundamentais de sua perspectiva terica j visvel em sua Introduo de 1844, sendo uma delas a sua noo de crtica radical. A capacidade em ver os limites burgueses da crtica presentes no jornalismo e na filosofia fulcral para sua evoluo posterior que o leva para sua concepo da dialtica entre teoria e prtica. Em 1844, Marx passa a conceber a emancipao no enquanto uma realizao mental ou individual, mas como uma revoluo radical praticada pelo crebro da crtica filosfica e pelo corao e mos - dos proletrios. Neste sentido, a importncia dada dimenso pblica da crtica parece se diferenciar bastante da noo tradicional de espao
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pblico, o que no retira a relevncia da teoria para a transformao material. Marx, neste momento terico, demonstra sua influncia hegeliana ao dar uma nfase grande ao pensamento enquanto elemento ativo da crtica transformadora e isso no pode ser ignorado -, no entanto, j faz aparecer o proletariado e uma concepo de filosofia revolucionria que se ope ao carter especulativo e limitado da filosofia alem. Atravs dessa compreenso profunda da dimenso histrica das formulaes tericas, que se aprofunda ainda mais em obras posteriores, Marx inaugura no somente a noo de crtica radical, mas tambm uma original perspectiva terica revolucionria: comea a fundamentar a teoria em uma concepo materialista da histria.

Referncias

FREDERICO, Celso. O jovem Marx (1843-1844: as origens da ontologia do ser social). So Paulo: Cortez, 1995. _________. Nas trilhas da emancipao In: Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. So Paulo: Editora Expresso Popular, 2010. KANT, Immanuel. Resposta pergunta: O que o Esclarecimento?. In: Textos Seletos. Trad. Floriano de Sousa Fernandes. Petrpolis: Editora Vozes, 2005c. KONDER, Leandro. Marx vida e obra. So Paulo: Paz e Terra, 1999. LWY, Michael. A teoria da revoluo no jovem Marx. Trad. Anderson Gonalves. So Paulo: Boitempo, 2012. MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. Trad. Lcia Ehlers. So Paulo: Editora Expresso Popular, 2010. MSZROS, Istvn. Filosofia, ideologia e cincia social. Trad. Ester Vaisman. So Paulo: Boitempo, 2008. MUHLMANN, Graldine. Marx, o jornalismo, o espao pblico In: O silncio dos intelectuais. Org.: Adauto Novaes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

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