Pesquisa em Cincias Sociais http://www.anpocs.org.br/
ISSN 0102-6909 BRASIL
2002 Jos Guilherme Cantor Magnani DE PERTO E DE DENTRO: notas para uma etnografia urbana Revista Brasileira de Cincias Sociais, Febrero Vol. 17 Num. 49 Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais BRASIL pp. 11-29
http://redalyc.uaemex.mx
Introduo Neste artigo pretendo articular duas linhas de reflexo: uma sobre cidade e outra sobre etno- grafia. O propsito explorar as possibilidades que esta ltima, como mtodo de trabalho carac- terstico da antropologia, abre para a compreenso do fenmeno urbano, mais especificamente para a pesquisa da dinmica cultural e das formas de sociabilidade nas grandes cidades contemporneas. Em primeiro lugar exponho, de forma sumarizada, alguns dos enfoques mais correntes sobre a ques- to da cidade e, em contraste com estas aborda- gens, que classifico como um olhar de fora e de longe, apresento outra de cunho etnogrfico, a que denomino de olhar de perto e de dentro. No se trata, contudo, neste caso, de qualquer etnografia: procuro distinguir a proposta que de- senvolvo de outros experimentos que tambm se apresentam como etnogrficos. Penso, ademais, que no h necessidade de muitos malabarismos ps-modernos para aplicar com proveito a etno- grafia a questes prprias do mundo contempor- neo e da cidade, em particular: desde as primeiras incurses a campo, a antropologia vem desenvol- vendo e colocando em prtica uma srie de estra- tgias, conceitos e modelos que, no obstante as inmeras revises, crticas e releituras (quem sabe at mesmo graas a esse continuado acom- panhamento exigido pela especificidade de cada pesquisa) constituem um repertrio capaz de inspi- rar e fundamentar abordagens sobre novos objetos e questes atuais. Explicito, a seguir, os pressupostos que esto na base dessa proposta e apresento categorias de anlise, mostrando a aplicao de algumas delas em pesquisas recentes. Por fim, sinalizo com a perspectiva de um olhar distanciado, indispensvel para ampliar o horizonte da anlise e complemen- tar a perspectiva de perto e de dentro defendida ao DE PERTO E DE DENTRO: notas para uma etnografia urbana Jos Guilherme Cantor Magnani RBCS Vol. 17 n o 49 junho/2002 12 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 longo do artigo. Pretendo, com estas reflexes, contribuir para delimitar, no amplo e vago campo da chamada antropologia das sociedades comple- xas, um recorte mais especfico, voltado para o es- tudo de temas prpria e especificamente urbanos. 1 Abordagens sobre a cidade Inmeros so os estudos e as abordagens sobre os rumos e as conseqncias do processo de urbanizao em curso, principalmente nas grandes metrpoles contemporneas. Com o propsito de estabelecer um pano de fundo para melhor des- tacar a proposta que pretendo desenvolver, inicial- mente agrupei tais abordagens, conforme propus em outro texto (Magnani, 1998), em dois blocos: o primeiro deles rene aquelas anlises e respectivos diagnsticos que enfatizam os aspectos desagrega- dores do processo tais como o colapso do sistema de transporte, as deficincias do saneamento bsi- co, a falta de moradia, a concentrao e desigual distribuio dos equipamentos, o aumento dos ndices de poluio, da violncia. Com base em variveis e indicadores sociais, econmicos e demogrficos, este o quadro geralmente apli- cado s grandes cidades do mundo subdesen- volvido ou, de acordo com o atual eufemismo, dos pases emergentes. Uma outra viso, geralmente referida a me- trpoles do primeiro mundo, projeta cenrios marcados por uma ferica sucesso de imagens, resultado da superposio e conflitos de signos, simulacros, no-lugares, redes e pontos de encon- tro virtuais. Esta a cidade que se delineia a partir da anlise de alguns semilogos, arquitetos, crticos ps-modernos, identificada como o prottipo da so- ciedade ps-industrial. No primeiro caso, apresenta-se uma linha de continuidade onde fatores desordenados de cres- cimento acabam por produzir inevitavelmente o caos urbano; no segundo, enfatiza-se a ruptura, conseqncia de saltos tecnolgicos que tornam obsoletas no s as estruturas urbanas anteriores como as formas de comunicao e sociabilidade a elas correspondentes; o caos, aqui, semiolgico. Um, fruto do capitalismo selvagem; a outra, mais identificada com o capitalismo tardio. Ainda que por motivos diferentes, essas duas perspectivas aqui polarizadas para efeito compa- rativo e de contraste levam a concluses seme- lhantes no plano da cultura urbana: deteriorao dos espaos e equipamentos pblicos com a con- seqente privatizao da vida coletiva, segregao, evitao de contatos, confinamento em ambientes e redes sociais restritos, situaes de violncia etc. No obstante seu esquematismo, esta uma viso bastante recorrente no discurso da mdia e at em anlises mais acadmicas voltados para a discusso de problemas urbanos: justamente no esteretipo que reside o sucesso da frmula. Cabe lembrar, a propsito, o ocorrido com o conhecido urbanista catalo, Jordi Borja, em uma de suas vi- sitas a So Paulo. Convidado a participar de um programa de televiso para falar dos problemas das grandes cidades, foi previamente instrudo pelo jornalista: Quero que o senhor diga como a cidade de So Paulo est mal, uma catstrofe, nada funciona etc.; que diga tambm como, em geral, as cidades vo mal, com problemas de insegurana, contaminao, falta de moradia, proliferao de bairros marginais, pois em todas as cidades h grandes problemas. 2 Essa perspectiva, em que pesem seu apelo e rendimento para abarcar todo e qualquer transtor- no, de enchentes a situaes de risco e violncia, passando pela perda de contatos e vnculos mais personalizados, evidentemente no esgota o leque de possibilidades de anlise das questes urbanas contemporneas: h outros recortes em que as di- ferenas entre determinado tipo de cidades situa- das em regies desenvolvidas e suas congneres no mundo subdesenvolvido cedem espao para al- gumas semelhanas. Esta a perspectiva, por exemplo, de Jordi Borja, que utiliza o conceito de cidade mundial; outros, como Saski Sassen (1998, 1999) preferem a expresso cidades globais. 3 Tanto num caso como no outro essa deno- minao alude ao papel que tais cidades ocupam numa economia altamente interdependente: sedes de conglomerados multinacionais, plos de insti- tuies financeiras, produtoras e/ou distribuidoras de determinados servios, informaes e imagens, elas constituem os ns da ampla rede que tam- bm j conhecida, num mundo globalizado, como sistema mundial. Sua influncia, desta for- ma, faz-se sentir muito alm das respectivas fron- teiras fsico-administrativas e nacionais. Aqui as questes so de outra ordem: todas essas cidades, num certo plano, assemelham-se no apenas pelas funes que exercem, mas pelos equipamentos e instituies que possibilitam seu exerccio Assim, supe-se que uma cidade global seja servida por uma rede de hotelaria de padro internacional, um sistema de transporte seletivo, sofisticadas agncias de servios especializados, sistemas e empresas de informao de ponta. Sas- kia Sassen (1999) fala, alm da globalizao, em digitalizao, para caracterizar o processo que produziu as cidades globais. Chama a ateno o fato de que essa tecnolo- gia, que permite contato imediato e troca de infor- maes on line, no significou o enfraquecimento das cidades. Sassen, a propsito, distingue dois tipos de informao: de um lado, aquele meramen- te constitudo por dados, esses sim, disponveis de e para qualquer ponto do mundo, desde que este- jam devidamente plugados; e, de outro, o processo de sua interpretao, avaliao e discernimento, que exige atores reais: pessoal qualificado, empre- sas especializadas dos mais variados servios como apoio jurdico, consultoria etc., compondo o que a autora chama de infra-estrutura social para a conectividade global (idem). Alguns exemplos logo vm mente, como prottipos dessa dinmica: Nova York, em primeiro lugar, Londres, Tkio e, alm disso, numa segunda ordem de grandeza, Los Angeles (Davis, 2001), que resume e concentra as vantagens e os problemas desse tipo de cidade algumas de cujas caracters- ticas podem ser encontradas em outras metrpoles, ainda que situadas em pases menos desenvolvi- dos. 4 Barcelona, outro caso bastante difundido de cidade global, exemplifica uma caracterstica par- ticular dessa tipologia: a busca e o investimento numa marca local distintiva. Pois, se de um lado supe-se que essas cidades dispem de uma in- fra-estrutura peculiar o que termina por equali- z-las , de outro, fundamental que cada uma apresente um elemento diferencial, de forma a torn-la competitiva na atrao de capitais, de mo-de-obra especializada, na realizao de even- tos internacionais etc. Essa viso tem como base uma nova forma de planejamento urbano, conhecido por planejamen- to estratgico que, entre outras medidas, prev parcerias entre o poder pblico e o setor privado com vistas a projetos de renovao urbana. Uma das propostas mais difundidas dessa viso tem como foco reas centrais buscando a revitalizao de espaos degradados e a recuperao, com no- vos usos, de edificaes e equipamentos histri- cos ou vernaculares (Zukin, 2000), de forma a atrair novos moradores, usurios e freqentadores. Esse processo, conhecido como gentrification (enobrecimento, requalificao), prope uma nova dinmica, principalmente para os centros das cidades, pois, alm de adequ-los como lugares de consumo, inaugura uma nova modalidade de con- sumo cultural, isto , o consumo do lugar. Tais propostas so identificadas, por alguns, como parte da tendncia ps-moderna no urba- nismo e na arquitetura; h, entretanto, quem retire do termo ps-modernidade qualquer determinao positiva, por consider-lo vazio, incapaz de intro- duzir uma ruptura com relao sua antecessora, ou seja, a modernidade: tanto uma como outra no seriam alternativas, mas, de acordo com Otlia Arantes, passos unificados de um mesmo proces- so de ajuste da sociedade s reviravoltas que d o capitalismo para continuar o que sempre foi, e de cujas metamorfoses a paisagem urbana a fachada mais visvel, (1998, pp. 12-13). A autora tem tam- bm uma viso bastante crtica tanto em relao ao fenmeno da globalizao, como s propostas de revitalizao urbana induzidas por esse processo: Essa mundializao do capital, para chamar a coi- sa pelo seu verdadeiro nome, que econmica, tecnolgica, miditica, gera descompassos, segre- gaes, guetos multiculturais e multirraciais, ao mesmo tempo em que desterritorializaes anr- quicas, crescimentos anmalos e transgressivos [...]. Alm do mais, as novas tendncias estruturais de crise da regulao social e de desmonte dos Estados nacionais transformam os alegados valo- res locais em mercadorias a serem igualmente consumidas e recicladas na mesma velocidade em que se move o capital. Em linhas gerais, esse o n da renovao urbana em andamento tanto nos pases afluentes quanto, com mais razo ainda, na periferia (1998, pp. 187-188). DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 13 Em obra coletiva mais recente (2000), essas crticas so retomadas e acrescidas das anlises de Carlos Vainer e Ermnia Maricato. O primeiro volta-se especificamente e com uma leitura mais tcnica para o planejamento estratgico, modelo difundido no Brasil por algumas agncias multila- terais (BIRD, Habitat) e consultores internacionais, sobretudo catales, com base na da experincia de Barcelona, j mencionada. 5 Segundo Vainer, este modelo de planejamen- to inspirado em conceitos e tcnicas oriundos do planejamento empresarial, e sua adoo pelos governos locais justifica-se pelo fato de as cidades estarem submetidas s mesmas injunes que as empresas. A questo urbana, nessa viso, deve ser lida na chave da competitividade: competir por in- vestimentos de capital, tecnologia e competncia gerencial; competir por atrao de novas inds- trias e negcios; competir por atrao de fora de trabalho qualificada. O texto de Ermnia Maricato, mais militante, critica o uso de termos como cidade global, cida- de mundial e planejamento estratgico, os quais qualifica como modismos; em contrapartida, tem um apreciao mais positiva a respeito do planeja- mento de inspirao modernista, justamente por seu carter holstico, como afirma, contraposto fragmentao da viso ps-moderna. afirmativa: declara-se em prol de um urbanismo socialmente includente e democrtico, propondo uma juno entre plano de ao e oramento participativo. Finalmente, nessa mesma linha crtica, cabe citar o trabalho de Ana Cristina Fernandes (2001), para quem as novas polticas pblicas voltadas para a valorizao do plano local (sejam cidades ou regies) devem ser pensadas luz dos interesses de trs agentes: organismos multilaterais juntamen- te com instituies de consultoria internacional, corporaes transnacionais e elites locais. Essa discusso, por sua vez, no estranha antropologia. H autores que enfatizam os efei- tos homogeneizadores do sistema mundial sobre culturas locais, tambm creditando tal influncia grande narrativa da dominao ocidental, con- forme a expresso usada por Marshall Sahlins para designar essa leitura (1997, p. 15). Nesse artigo, o autor mostra, todavia, com base em etnografias re- centes, que no h uma s lgica nem uma nica direo no fluxo transnacional por onde transitam pessoas, mercadorias e recursos: no poucas ve- zes esse fluxo termina fortalecendo costumes e instituies tradicionais num dos plos, aquele constitudo pela longnqua aldeia de origem. Mas o propsito aqui no discutir a ordem internacional e sim delimitar um campo onde se possam apreciar alternativas de anlise voltadas para a dinmica urbana contempornea. Por certo a discusso alentada e h muito mais estudos sobre a realidade das grandes cidades que os apresen- tados aqui, mas algumas pistas encontradas nos autores escolhidos j permitem estabelecer um contraponto proposta que ser desenvolvida no presente trabalho. O olhar etnogrfico: de perto e de dentro Tomando em conjunto esse debate em torno da questo urbana com suas propostas e tambm crticas que vm constituindo, desde h algum tempo, a pauta de inmeros encontros de cpula e seminrios de organizaes internacionais e tambm no governamentais, 6 podem ser destaca- dos alguns pontos em comum. Em primeiro lugar, observa-se a ausncia dos atores sociais. Tem-se a cidade como uma entidade parte de seus moradores: pensada como resulta- do de foras econmicas transnacionais, das elites locais, de lobbies polticos, variveis demogrficas, interesse imobilirio e outros fatores de ordem macro; parece um cenrio desprovido de aes, atividades, pontos de encontro, redes de sociabi- lidade. Quando muito, faz-se referncia a alguma performance arte pblica que parecia ser a nica forma de interveno capaz de alterar ou, ao menos, produzir algum momentneo estremeci- mento, para deleite de uns poucos e indiferena da maioria que passa ao largo de tais experimentos, a julgar pela repercusso de alguns deles na cidade de So Paulo. 7 A bem da verdade, no propriamente a au- sncia de atores sociais que chama a ateno, mas a ausncia de certo tipo de ator social e o papel de- terminante de outros. Em algumas anlises, a din- mica da cidade creditada de forma direta e ime- diata ao sistema capitalista; mudanas na paisagem 14 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 urbana, propostas de interveno (requalificao, reciclagem, restaurao), alteraes institucionais no passam de adaptaes s fases do capitalismo que erigido, na qualidade de varivel indepen- dente, como a dimenso explicativa ltima e total. Neste caso, quando aparecem atores sociais, so os representantes do capital e das foras do mercado: financistas, agentes do setor imobilirio, investidores privados. Personagens como os ani- madores culturais consultores, arquitetos, artistas e demais intelectuais tambm se fazem presentes mas a servio dos interesses do capital, como profissionais caudatrios, para usar a expresso empregada por Arantes (1998). J os moradores propriamente ditos, que, em suas mltiplas redes, formas de sociabilidade, estilos de vida, deslocamentos, conflitos etc., constituem o elemento que em definitivo d vida metrpole, no aparecem, e quando o fazem, na qualidade da parte passiva (os excludos, os espoliados) de todo o intrincado processo urba- no. 8 Nas leituras mais militantes, por certo, esses atores so recuperados, mas como sujeitos de es- tratgias polticas como o oramento participativo, um urbanismo socialmente includente, associa- es de vrios tipos etc. Sem ignorar a contribuio da ao engaja- da e organizada, no entanto, h uma gama de pr- ticas que no so visveis na chave de leitura da poltica (ao menos de uma certa viso de polti- ca): justamente essa dimenso que a etnografia ajuda a resgatar. A incorporao desses atores e de suas prticas permitiria introduzir outros pon- tos de vista sobre a dinmica da cidade, para alm do olhar competente que decide o que certo e o que errado e para alm da perspectiva e in- teresse do poder, que decide o que conveniente e lucrativo. Finalmente, no obstante terem as cidades globais como o referente para suas anlises, alguns desses estudos tomam como pressuposto um tipo de cenrio da vida pblica ainda preso ao pro- ttipo e a dimenses da cidade da alta Idade Mdia europia ou mesmo da cidade-estado antiga, cuja centralidade era simbolizada e garantida por algu- mas instituies que dominavam o espao pblico. Ora, num aglomerado contguo com mais de dez milhes de habitantes, como o caso da cidade de So Paulo, no h uma, mas vrias centralidades (Frgoli, 2000) e, em vez de se procurar (em vo) um princpio de ordem que garanta a dinmica da cidade como um todo, mais acertado tentar iden- tificar essas diferentes centralidades e os mltiplos ordenamentos que nelas e a partir delas ocorrem. Pois os atuais grandes centros urbanos no podem ser considerados simplesmente como ci- dades que cresceram demais da suas mazelas e distores. A prpria escala de uma megacidade impe uma modificao na distribuio e na forma de seus espaos pblicos, nas suas relaes com o espao privado, no papel dos espaos coletivos e nas diferentes maneiras por meio das quais os agentes (moradores, visitantes, trabalhadores, fun- cionrios, setores organizados, segmentos exclu- dos, desviantes etc.) usam e se apropriam de cada uma dessas modalidades de relaes espaciais. Para alm da nostalgia pela velha rua mo- derna de Berman (1989, p. 162) ou do bal das caladas de Jane Jacobs (1992, p. 50), certamente haveria que se perguntar se o exerccio da cidada- nia, das prticas urbanas e dos rituais da vida p- blica no teriam, no contexto das grandes cidades contemporneas, outros cenrios: para tanto, ne- cessrio procur-los com uma estratgia adequada. o que se prope com a antropologia, por meio do mtodo etnogrfico. As grandes cidades certamente so importantes para anlise e reflexo, no apenas porque integram o chamado sistema mundial e so decisivas no fluxo globalizado e na destinao dos capitais, mas tambm porque concentram servios, oferecem oportunidades de trabalho, produzem comportamentos, deter- minam estilos de vida e no apenas aqueles compatveis com o circuito dos usurios solven- tes, do grande capital, freqentadores da rede hoteleira, de gastronomia e de lazer que seguem padres internacionais. A presena de migrantes, visitantes, morado- res temporrios e de minorias; de segmentos dife- renciados com relao orientao sexual, identi- ficao tnica ou regional, preferncias culturais e crenas; de grupos articulados em torno de op- es polticas e estratgias de ao contestatrias ou propositivas e de segmentos marcados pela excluso toda essa diversidade leva a pensar no na fragmentao de um multiculturalismo DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 15 16 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 atomizado, mas na possibilidade de sistemas de trocas de outra escala, com parceiros at ento impensveis, permitindo arranjos, iniciativas e ex- perincias de diferentes matizes. evidente que no h como negar todos aqueles problemas apontados nos diagnsticos com base em inmeros e consistentes estudos e comprovados tambm pela prpria experincia do dia-a-dia nas grandes cidades, nem, evidente- mente, as injunes dos interesses das grandes corporaes transnacionais e das elites locais nos sistemas decisrios sobre o ordenamento urbano e sua influncia nas condies de vida da popula- o. Mas a pergunta que ainda paira : isso tudo? Este cenrio degradado esgota o leque das experincias urbanas? No seria possvel chegar a outras concluses, desvelar outros planos mudan- do este foco de anlise, de longe e de fora, com base em outros mtodos e instrumentos de pes- quisa, 9 como os da antropologia, por exemplo? bem verdade que esta disciplina, como se sabe, elaborou seus mtodos de investigao a partir principalmente do estudo de sociedades de- dicadas coleta, caa, agricultura de subsis- tncia e cujo modo de vida tem como base outras formas de assentamento que no a cidade; por conseguinte, as estratgias da pesquisa etnogrfi- ca, primeira vista, no a credenciariam para deslindar as complexidades da cidade contempo- rnea, imersa no sistema globalizado. Entretanto, tambm consenso que a antro- pologia no se define por um objeto determinado: mais do que uma disciplina voltada para o estudo dos povos primitivos ela , como afirma Merleau- Ponty, a maneira de pensar quando o objeto outro e que exige nossa prpria transformao. Assim, tambm viramos etnlogos de nossa pr- pria sociedade, se tomarmos distncia com rela- o a ela (1984, pp. 199-200). 10 Essa questo da distncia como condio para a anlise antropolgica, assim como outras, correlatas a relao sujeito/objeto, colocar-se ou no no lugar do outro, dar voz ao nativo, o carter da participao na observao participante, a auto- ria do texto etnogrfico j rendeu muita discusso e no ser retomada aqui. Mas h um ponto que vale a pena identificar porque tem implicaes para o argumento deste artigo: trata-se da natureza, da especificidade do conhecimento proporcionado pelo modo de operar da etnografia e que de acordo com a hiptese que est sendo trabalhada permite-lhe captar determinados aspectos da di- nmica urbana que passariam desapercebidos, se enquadrados exclusivamente pelo enfoque das vises macro e dos grandes nmeros. A reviso de algumas tentativas para cercar a especificidade da etnografia pode ser revelado- ra: Peirano (1995), por exemplo, fala em resduos certos fatos que resistem s explicaes habituais e s vm luz em virtude do confronto entre a teo- ria do pesquisador e as idias nativas; Goldman (2001) refere-se possibilidade de buscar, atravs de uma espcie de desvio etnogrfico, um ponto de vista descentrado; 11 h que lembrar ainda os anthropological blues de Da Matta (1974) e a ex- presso experience-near versus experience-dis- tant usada por Geertz (1983). sua maneira com nfases diferentes cada uma dessas parfrases, entre outras, deixam entrever alguns ncleos de significado recorrentes: o primeiro deles uma atitude de estranhamento e/ou exterioridade por parte do pesquisador em relao ao objeto, a qual provm da influncia de sua cultura de origem e dos esquemas conceituais de que est armado e que no descartada pelo fato de estar em contato com outra cultura e ou- tras explicaes, as chamadas teorias nativas. Na verdade, essa co-presena, a ateno em ambas que acaba provocando a ambigidade, a possibili- dade de uma soluo no prevista, um olhar des- centrado, uma sada inesperada. Por outro lado, essa experincia tem efeitos no pesquisador: ela o afeta (Goldman, 2001); transforma (Merleay-Ponty, 1984), produz-se nele e, no limite, converte (Peirano, 1995). O pesquisador no apenas apreende o significado do arranjo do nativo, mas ao perceber esse signi- ficado e conseguir descrev-lo agora nos seus ter- mos (dele, analista), capaz de atestar sua lgica e incorpor-la de acordo com os padres de seu prprio aparato intelectual e at mesmo de seu sistema de valores. Segundo Merleau-Ponty, trata- se de construir um sistema de referncia onde pos- sam encontrar lugar o ponto de vista do indgena, o do civilizado e os erros de um sobre o outro, construir uma experincia alargada que se torne, DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 17 em princpio, acessvel para homens de um outro pas e de um outro tempo (1984, p. 199). Num nvel mais geral essa experincia tem como condio o pressuposto de que ambos, pes- quisador e nativo, participam de um mesmo pla- no: o dos fenmenos fundamentais da vida do esprito (Lvi-Strauss, 1971, p. 28). Ambos so dotados dos mesmos processos cognitivos que lhes permitem, numa instncia mais profunda, uma comunho para alm das diferenas cultu- rais. Afinal, as milhares de sociedades que exis- tem ou existiram sobre a superfcie da terra so humanas e por esse ttulo participamos delas de maneira subjetiva: poderamos ter feito parte de- las e portanto podemos tentar compreend-las como se fsssemos parte delas (idem, p. 26). Por ltimo cabe assinalar que o mtodo et- nogrfico no se confunde nem se reduz a uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, confor- me as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um modo de acercamento e apreenso do que um conjunto de procedimentos. Ademais, no a ob- sesso pelos detalhes que caracteriza a etnografia, mas a ateno que se lhes d: em algum momen- to, os fragmentos podem arranjar-se num todo que oferece a pista para um novo entendimento. Em suma: a natureza da explicao pela via etnogrfica tem como base um insight que permite reorganizar dados percebidos como fragmentrios, informaes ainda dispersas, indcios soltos, num novo arranjo que no mais o arranjo nativo (mas que parte dele, leva-o em conta, foi suscitado por ele) nem aquele com o qual o pesquisador iniciou a pesquisa. Este novo arranjo carrega as marcas de ambos: mais geral do que a explicao nati- va, presa s particularidades de seu contexto, pode ser aplicado a outras ocorrncias; no entan- to, mais denso que o esquema terico inicial do pesquisador, pois tem agora como referente o concreto vivido. Assim, o que se prope inicialmente com o mtodo etnogrfico sobre a cidade e sua dinmica resgatar um olhar de perto e de dentro capaz de identificar, descrever e refletir sobre aspectos ex- cludos da perspectiva daqueles enfoques que, para efeito de contraste, qualifiquei como de fora e de longe. A proposta de uma etnografia urbana A mudana de foco que a perspectiva antro- polgica possibilita, principalmente em funo do mtodo etnogrfico, tem a vantagem de evitar aquela dicotomia que ope, no cenrio das gran- des metrpoles contemporneas, o indivduo e as megaestruturas urbanas. Essa polarizao, presente em algumas das posturas aqui expostas, pontua muitas anlises e diagnsticos sobre a cidade contempornea e pode ser identificada mais claramente nos conhecidos discursos do senso comum sobre despersonaliza- o, massificao, solido etc., motes muito difun- didos e sempre mo quando se quer discorrer so- bre os problemas dos grandes centros urbanos: Em meio multido, o indivduo est s. Ele cru- za diariamente com centenas de pessoas que no conhece. Essas pessoas vivem no mesmo meio, mas no convivem. A mesma metrpole produz as massas e isola o indivduo. Nesse contexto surgem, especialmente na literatura, temas que questionam a perda dos laos sociais tradicionais e apontam a banalizao da vida nas grandes cidades. 12 Uma afirmao como essa, que evoca vagos laos sociais tradicionais, mas que passa ao lar- go das possibilidades e das alternativas que a vida cosmopolita propicia, desconhece a existncia de grupos, redes, sistemas de troca, pontos de encon- tro, instituies, arranjos, trajetos e muitas outras mediaes por meio das quais aquela entidade abstrata do indivduo participa efetivamente, em seu cotidiano, da cidade. A simples estratgia de acompanhar um des- ses indivduos em seus trajetos habituais revelaria um mapa de deslocamentos pontuado por contatos significativos, em contextos to variados como o do trabalho, do lazer, das prticas religiosas, associati- vas etc. neste plano que entra a perspectiva de perto e de dentro, capaz de apreender os padres de comportamento, no de indivduos atomiza- dos, mas dos mltiplos, variados e heterogneos conjuntos de atores sociais cuja vida cotidiana transcorre na paisagem da cidade e depende de seus equipamentos. Se a perspectiva que classifico de perto e de dentro est associada etnografia, no toda proposta de pesquisa com base na antropologia ou referida ao mtodo etnogrfico que busca esse tipo de conhecimento. Existe, por exemplo, uma modalidade que caracterizo como de passagem: ela consiste em percorrer a cidade e seus meandros observando espaos, equipamentos e personagens tpicos com seus hbitos, conflitos e expedientes, deixando-se imbuir pela fragmentao que a suces- so de imagens e situaes produz. O relato final, geralmente na forma de ensaio, termina por ex- pressar essa experincia por meio do uso de met- foras que sero tanto mais sugestivas quanto maior a criatividade do analista e o leque de relaes que estabelecer: hibridizao, porosidades, territo- rialidades flexveis, no-lugares, configuraes espao-temporais, paisagens disjuntivas e outras. Sem diminuir a importncia das vantagens que essa estratgia de pesquisa pode proporcio- nar preciso tambm estar atento a algumas con- seqncias que tal profuso terminolgica e a multiplicidade de categorias a elas associadas po- dem acarretar: quando ainda presas ao plano da metfora, possvel que terminem duplicando, no texto, a heterogeneidade percebida na expe- rincia inicial. 13 Um desafio para todos os que tm a cidade contempornea como tema de estu- do , pois, o de construir modelos analticos mais econmicos que evitem o risco de se reproduzir, no plano de um discurso interpretativo, a frag- mentao pela qual as grandes metrpoles so muitas vezes representadas na mdia, nas artes plsticas, na fotografia e em intervenes artsti- cas no espao pblico. 14 Em todo caso, em vez de um olhar de pas- sagem, cujo fio condutor so as escolhas e o tra- jeto do prprio pesquisador, o que se prope um olhar de perto e de dentro, mas a partir dos arranjos dos prprios atores sociais, ou seja, das formas por meio das quais eles se avm para transitar pela cidade, usufruir seus servios, uti- lizar seus equipamentos, estabelecer encontros e trocas nas mais diferentes esferas religiosida- de, trabalho, lazer, cultura, participao poltica ou associativa etc. Esta estratgia supe um investimento em ambos os plos da relao: de um lado, sobre os atores sociais, o grupo e a prtica que esto sendo estudados e, de outro, a paisagem em que essa prtica se desenvolve, entendida no como mero cenrio, mas parte constitutiva do recorte de an- lise. o que caracteriza o enfoque da antropologia urbana, diferenciando-o da abordagem de outras disciplinas e at mesmo de outras opes no inte- rior da antropologia. O pressuposto da totalidade H, entretanto, uma questo prvia: qual se- ria, na estratgia proposta, a unidade de anlise? A cidade em seu conjunto ou cada prtica cultu- ral em particular? Ou, nos termos de uma dicoto- mia mais conhecida, trata-se de antropologia da cidade ou na cidade? Para introduzir essa questo, convm retomar um ponto comum s abordagens at aqui apresen- tadas: a maioria dos estudos que classifico como olhar de fora e de longe d pouca relevncia queles atores sociais responsveis pela trama que sustenta a dinmica urbana; quando apare- cem, so vistos atravs do prisma da fragmenta- o, individualizados e atomizados no cenrio impessoal da metrpole. Entretanto, contrariamente s vises que privi- legiam, na anlise da cidade, as foras econmicas, a lgica do mercado, as decises dos investidores e planejadores, proponho partir daqueles atores so- ciais no como elementos isolados, dispersos e sub- metidos a uma inevitvel massificao, mas que, por meio do uso vernacular da cidade (do espao, dos equipamentos, das instituies) em esferas do trabalho, religiosidade, lazer, cultura, estratgias de sobrevivncia, so os responsveis por sua dinmi- ca cotidiana. Postulo partir dos atores sociais em seus mltiplos, diferentes e criativos arranjos cole- tivos: seu comportamento, na paisagem da cidade, no errtico mas apresenta padres. Partir das regularidades, dos padres e no das dissonncias, desencontros, hibridizaes como condio da pesquisa supe uma contrapar- tida no plano terico: a idia de totalidade como pressuposto. No se trata, evidentemente, daquela totalidade que evoca um todo orgnico, funcional, sem conflitos; tampouco se trata de uma totalida- 18 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 de que coincide, no caso da cidade, com os seus limites poltico-administrativos: em se tratando de So Paulo, por exemplo, impensvel qualquer pretenso de etnografia de uma rea de 1.525 km 2 ocupada por cerca de doze milhes de pessoas. No entanto, renunciar a esse tipo de totalidade no significa embarcar no extremo oposto: um mergulho na fragmentao. Se no se pode deli- mitar uma nica ordem, isso no significa que no h nenhuma; h ordenamentos particularizados, setorizados; h ordenamentos, regularidades. Uma primeira representao de totalidade, como pressuposto da etnografia, aquela forneci- da pela clssica viso de uma comunidade em que os membros se conhecem, mantm relaes face-a-face, esto ligados por padres de troca in- terpessoais etc.: [...] defendo que os conhecimentos dos antroplo- gos sociais tm uma qualidade especial, devido rea onde exercitam sua imaginao artstica. Essa rea o espao vivo de alguma pequena comuni- dade de pessoas que vivem juntas em circunstn- cias em que a maior parte de suas comunicaes dirias depende diretamente da interao. Isto no abrange toda a vida social humana, muito menos abrange toda a histria humana. Mas todos os seres humanos gastam grande parte das suas vidas em contextos desta espcie (Leach, 1989, pp. 50-51). A essa perspectiva podem-se agregar as co- nhecidas passagens a de Evans-Pritchard, da por- ta da minha barraca podia ver o que acontecia no acampamento ou aldeia (1978 [1940], p. 20) e a de Malinowski, no meu passeio matinal pela aldeia, podia observar detalhes ntimos da vida familiar [...] (1978, p. 21). No obstante as crticas que recebe- ram de autores ps-modernos, essas imagens per- manecem associadas a situaes de pesquisa no s no contexto das sociedades de pequena escala: continuam tentadoras para circunscrever o entorno de uma pesquisa com personagens identificados e conhecidos, no interior de fronteiras bem definidas. Em outro trabalho (Magnani, 2000, p. 20) discuti sua aplicao no cenrio das grandes cidades contem- porneas, caracterizando-a justamente com a ex- presso a tentao da aldeia. Mas se um recorte bem estabelecido condi- o para o bom exerccio da etnografia, a exigncia de totalidade vai alm dessa necessidade de se po- der contar com o objeto da pesquisa no interior de limites demarcados. Uma incurso pela etnologia indgena pode esclarecer: se uma delimitao espa- cial concreta a aldeia, o acampamento, uma por- o definida do territrio, a jusante ou a montante de tal ou qual rio imprescindvel para fundar a observao etnogrfica, outros recortes, contudo, mais amplos, so mobilizados para situar, avaliar, comparar o detalhe das etnografias. Assim, refern- cias como paisagem amaznica, terras baixas sul- americanas e outras, presentes nos textos de etno- logia indgena, permitem determinar recorrncias e padres de troca e comunicao mais amplos nos planos da cosmologia, do xamanismo, da mitologia, dos rituais etc.: sem essa passagem corre-se o risco de ficar preso aos estreitos limites de um estudo de caso. A questo da totalidade coloca-se, dessa ma- neira, em mltiplos planos e escalas. Uma segunda caracterstica da totalidade como pressuposto da etnografia diz respeito du- pla face que apresenta: de um lado, a forma como vivida pelos atores sociais e, de outro, como percebida e descrita pelo investigador. Numa conhecida passagem da Introduo obra de Marcel Mauss, em que Lvi-Strauss mostra de que maneira elementos de natureza muito dife- rente podem chegar a se articular num fato social, e que s sob esta forma podem ter uma significa- o global, transformando-se numa totalidade, o autor afirma que a garantia de que tal fato corres- ponda realidade e no seja uma simples acumu- lao arbitrria de detalhes mais ou menos certos que seja conhecido no interior de uma experin- cia concreta, desde um plano mais social, localiza- da no tempo e no espao, at o plano do indivduo (Lvi-Strauss, in Mauss, 1971, p. 24). Para ficar no campo da antropologia urbana, quem j estudou terreiros de candombl, grupos de jovens, escolas de samba, torcidas organizadas de futebol etc. sabe muito bem que nestes e em outros casos anlogos h uma totalidade vivamen- te experimentada tanto como recorte de fronteira quanto como cdigo de pertencimento pelos inte- grantes do grupo. Tomando como exemplo a ca- tegoria de pedao que expus em outros trabalhos, tambm evidente, por parte de seus integrantes, uma percepo imediata, clara, sem nuanas ou ambigidades a respeito de quem ou no do DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 19 20 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 pedao: uma experincia concreta e compartilha- da. O analista, por sua vez, tambm percebe tal experincia e a descreve: essa modalidade parti- cular de encontro, troca e sociabilidade supe a presena de elementos mnimos estruturantes que a tornam reconhecvel em outros contextos. Assim, uma totalidade consistente em ter- mos da etnografia aquela que, experimentada e reconhecida pelos atores sociais, identificada pelo investigador, podendo ser descrita em seus aspectos categoriais: para os primeiros, o con- texto da experincia, para o segundo, chave de inteligibilidade e princpio explicativo. Posto que no se pode contar com uma totalidade dada a priori, postula-se uma a ser construda a partir da experincia dos atores e com a ajuda de hipteses de trabalho e escolhas tericas, como condio para que se possa dizer algo mais que generalida- des a respeito do objeto de estudo. Portanto, aqueles dois planos a que se fez aluso anteriormente o da cidade em seu con- junto e o de cada prtica cultural assignada a este ou quele grupo de atores em particular devem ser considerados como dois plos de uma relao que circunscrevem, determinam e possibilitam a dinmica que se est estudando. Para captar essa dinmica, por conseguinte, preciso situar o foco nem to de perto que se con- funda com a perspectiva particularista de cada usurio e nem to de longe a ponto de distinguir um recorte abrangente, mas indecifrvel e despro- vido de sentido. Em outros termos, nem no nvel das grandes estruturas fsicas, econmicas, institu- cionais etc., nem no das escolhas individuais: h planos intermedirios onde se pode distinguir a pre- sena de padres, de regularidades. E para identifi- car essas regularidades e poder construir, como re- ferncia, algum tipo de totalidade no interior da qual seu significado possa ser apreciado, preciso contar com alguns instrumentos, algumas categorias de anlise, como ser discutido a seguir. A famlia de categorias Essas totalidades so identificadas e descri- tas por categorias que apresentam, conforme j afirmado, um duplo estatuto: surgem a partir do reconhecimento de sua presena emprica, na forma de arranjos concretos e efetivos por parte dos atores sociais, e podem tambm ser descritas num plano mais abstrato. Neste caso, constituem uma espcie de modelo, capaz de ser aplicado a contextos distintos daquele em que foram inicial- mente identificados. So, portanto, resultado do prprio trabalho etnogrfico, que reconhece os ar- ranjos nativos mas que os descreve e trabalha num plano mais geral, identificando seus termos e arti- culando-os em sistemas de relaes. A noo de pedao, por exemplo, supe uma referncia espa- cial, a presena regular de seus membros e um c- digo de reconhecimento e comunicao entre eles. Esta, alis, a primeira de uma srie de ca- tegorias que terminaram conformando uma fa- mlia terminolgica pedao, trajeto, mancha, prtico, circuito e surgiu no contexto de uma pesquisa sobre lazer na periferia de So Paulo. 15 Contrariamente a uma viso corrente, para a qual o lazer era uma questo de pouca relevn- cia no cotidiano dos trabalhadores, o que se constatou por meio da observao de campo foi um amplo e variado leque de usos do tempo li- vre nos finais de semana dos bairros de periferia: circos, bailes, festas de batizado, aniversrio e ca- samento, torneios de futebol de vrzea, quermes- ses, comemoraes e rituais religiosos, excurses de farofeiros, passeios etc. Eram, evidentemente, modalidades simples e tradicionais, que no ti- nham o brilho e a sofisticao das ltimas novi- dades da indstria do lazer, nem apresentavam conotaes polticas ou de classe explcitas, mas estavam profundamente vinculadas ao modo de vida e s tradies dessa populao. Observando mais de perto as regras que pre- sidem o uso do tempo livre por intermdio dessas formas de lazer, verificou-se que sua dinmica ia muito alm da mera necessidade de reposio das foras despendidas durante a jornada de trabalho: representava, antes, uma oportunidade, por meio de antigas e novas formas de entretenimento e en- contro, de estabelecer, revigorar e exercitar aquelas regras de reconhecimento e lealdade que garantem uma rede bsica de sociabilidade. Por outro lado, essas modalidades de lazer tampouco constituam um todo indiferenciado, disponvel e desfrutvel por todos, de forma alea- tria: havia uma ordem. Era possvel distinguir, por exemplo, formas de entretenimento caracte- rsticas de homens, por oposio s de mulheres; de crianas versus de adultos; de rapazes e moas, e assim por diante. Tomando como ponto de partida o espao onde eram praticadas, foi possvel distinguir um sistema de oposies cujos primeiros termos so em casa versus fora de casa. No primeiro deles, em casa, estavam aquelas formas de lazer associa- das a ritos que celebram as mudanas significativas no ciclo vital e tinham como referncia a famlia, ou seja, festas de batizado, aniversrio, casamento etc. O segundo termo da oposio, fora de casa, subdividia-se, por sua vez, em na vizinhana e fora da vizinhana. O primeiro englobava locais de encontro e lazer bares, lanchonetes, sales de baile, sales paroquiais e terreiros de candombl ou umbanda, campos de futebol de vrzea, o circo etc. que se situavam nos limites da vizinhana. Estavam, portanto, sujeitos a uma determinada for- ma de controle, do tipo exercido por gente que se conhece de alguma maneira seja por morar per- to, seja por utilizar os mesmos equipamentos, como ponto de nibus, telefone pblico, armazm, farmcia, centro de sade, quadra de esportes, quando disponveis. Quando o espao ou um segmento dele assim demarcado torna-se ponto de referncia para distinguir determinado grupo de freqenta- dores como pertencentes a uma rede de relaes, recebia o nome de pedao: O termo na realidade designa aquele espao in- termedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade (Magnani, 1998, p. 116). Uma primeira anlise mostrou que essa no- o era formada por dois elementos bsicos: um de ordem espacial, fsica configurando um ter- ritrio claramente demarcado ou constitudo por certos equipamentos e outro social, na forma de uma rede de relaes que se estendia sobre esse territrio. As caractersticas desses equipamentos defi- nidores de fronteiras (bares, lanchonetes, sales, campo de futebol etc.) mostravam que o territrio assim delimitado constitua um lugar de passagem e encontro. Entretanto, no bastava passar por esse lugar ou mesmo freqent-lo com alguma re- gularidade para ser do pedao; era preciso estar si- tuado (e ser reconhecido como tal) numa peculiar rede de relaes que combina laos de parentes- co, vizinhana, procedncia, vnculos definidos por participao em atividades comunitrias e des- portivas etc. Assim, era o segundo elemento a rede de relaes que instaurava um cdigo capaz de separar, ordenar e classificar: era, em ltima anlise, por referncia a esse cdigo que se podia dizer quem era e quem no era do pedao e em que grau (colega, chegado, xar etc.). Essa categoria, nativa, acabou transcendendo o locus de sua aplicao originria e, a partir de um dilogo com outras propostas, como a repre- sentada pela oposio rua versus casa de Rober- to Da Matta, passou a ser usada para designar um tipo particular de sociabilidade e apropriao do espao urbano. Segundo a conhecida frmula damattiana, tm-se dois planos, cada qual enfeixando de for- ma paradigmtica uma srie de atitudes, valores e comportamentos, uma delas referida ao pblico e, a outra, ao privado. O pedao, porm, apontava para um terceiro domnio, intermedirio entre a rua e a casa: enquanto esta ltima o lugar da fa- mlia, qual tm acesso os parentes e a rua dos estranhos (onde, em momentos de tenso e am- bigidade, recorre-se frmula voc sabe com quem est falando? para delimitar posies e marcar direitos), o pedao o lugar dos colegas, dos chegados. Aqui no preciso nenhuma inter- pelao: todos sabem quem so, de onde vm, do que gostam e o que se pode ou no fazer. Desta forma, uma categoria nativa termi- nou sendo descrita em termos mais formais, o que permitiu experimentar sua aplicao em ou- tros contextos. At ento o contexto era o bairro na perife- ria de So Paulo. A questo levantada em Festa no Pedao, contudo, resultou em novo projeto de pesquisa 16 e a primeira pergunta foi sobre o que DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 21 22 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 aconteceria em outras partes do territrio urbano as regies centrais, por exemplo , de um modo geral caracterizadas pelo anonimato e pela impes- soalidade nas relaes e percorridas por gente de vrias procedncias. Como se estabelecem, a, as redes de sociabilidade, j no marcadas por rela- es de vizinhana ou por prticas compartilha- das no horizonte do dia-a-dia? No foi difcil reconhecer a existncia de pe- daos em regies centrais da cidade, quando se tratava de reas marcadamente residenciais: a l- gica era a mesma. Em outros pontos, porm, usa- dos principalmente como lugares de encontro e lazer, havia uma diferena com relao idia ori- ginal de pedao: aqui, diferentemente do que ocorria no contexto da vizinhana, os freqenta- dores no necessariamente se conheciam ao menos no por intermdio de vnculos constru- dos no dia-a-dia do bairro mas sim se reconhe- ciam como portadores dos mesmos smbolos que remetem a gostos, orientaes, valores, hbitos de consumo e modos de vida semelhantes. O componente espacial do pedao, ainda que inserido num equipamento ou espao de mais amplo acesso, no comporta ambigidades desde que esteja impregnado pelo aspecto simb- lico que lhe empresta a forma de apropriao ca- racterstica. Um trecho do relatrio de pesquisa torna clara essa idia: [...] Nessa rua, [24 de maio] destaca-se uma das tantas galerias da regio: Centro Comercial Presi- dente, ocupada por lojas de discos funk, disco e outros ritmos danantes (Disco Mania Blacks, Trucks Discos), alm de outros servios como ca- beleireiros black (G Curl Wave, Almir Black Power, Gueto Black Power) que reforam a parti- cular gramtica de sua ocupao caracterstica: um pedao negro que aglutina rapazes e moas em torno de algumas marcas de negritude como determinada esttica, msica, ritmo, freqncia a shows e danceterias (Chic Show. Zimbabwe, Ski- na Club etc.) (Os Pedaos da Cidade, relatrio de pesquisa, p. 52). Gangues, bandos, turmas, galeras exibem nas roupas, nas falas, na postura corporal, nas pre- ferncias musicais o pedao a que pertencem. Neste caso, j no se trata de espao marcado pela moradia, pela vizinhana, mas o efeito pedao continua: venham de onde vierem, o que buscam um ponto de aglutinao para a construo e o fortalecimento de laos. Quando jovens negros saem de suas casas e dirigem-se a esse seu pedao localizado no Centro Comercial Presidente 17 no o fazem, necessariamente, com o objetivo de dar um trato no visual ou comprar discos, vo at l para encontrar seus iguais, exercitar-se no uso dos cdi- gos comuns, apreciar os smbolos escolhidos para marcar as diferenas. bom estar l, rola um papo legal, fica-se sabendo das coisas... e assim que essa rede da sociabilidade vai sendo tecida. Portanto, se a categoria pedao revelou-se til para descrever uma forma de sociabilidade em outro contexto que no o de sua origem, no mbito da vizinhana e do bairro foi preciso, como se viu, proceder a alguns ajustes. Mas a incurso pelo centro iria mostrar ou- tros padres de uso e ordenao do espao. Exis- te uma forma de apropriao quando se trata de lugares que funcionam como ponto de referncia para um nmero mais diversificado de freqenta- dores. Sua base fsica mais ampla, permitindo a circulao de gente oriunda de vrias procedn- cias e sem o estabelecimento de laos mais estrei- tos entre eles. So as manchas, reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complemen- tando uma atividade ou prtica predominante. Numa mancha de lazer, os equipamentos podem ser bares, restaurantes, cinemas, teatros, o caf da esquina etc., os quais, seja por competio seja por complementao, concorrem para o mesmo efeito: constituir pontos de referncia para a pr- tica de determinadas atividades. J uma mancha caracterizada por atividades ligadas sade, por exemplo, geralmente se constitui em torno de uma instituio do tipo ncora um hospital , agrupando os mais variados servios (farmcias, clnicas particulares, servios radiolgicos, labora- trios etc.), e assim por diante. As marcas dessas duas formas de apropria- o e uso do espao pedao e mancha na pai- sagem mais ampla da cidade so diferentes. No primeiro caso, em que o fator determinante constitudo pelas relaes estabelecidas entre seus membros (como resultado do manejo de smbolos e cdigos), o espao como ponto de referncia restrito, interessando mais a seus habitus. Com facilidade muda-se de ponto, quando ento se leva junto o pedaos. A mancha, ao contrrio, sempre aglutinada em torno de um ou mais estabelecimentos, apre- senta uma implantao mais estvel tanto na paisagem como no imaginrio. As atividades que oferece e as prticas que propicia so o resultado de uma multiplicidade de relaes entre seus equi- pamentos, edificaes e vias de acesso, o que ga- rante uma maior continuidade, transformando-a, assim, em ponto de referncia fsico, visvel e p- blico para um nmero mais amplo de usurios. Diferentemente do que ocorre no pedao, para onde o indivduo se dirige em busca dos iguais, que compartilham os mesmos cdigos, a mancha cede lugar para cruzamentos no previs- tos, para encontros at certo ponto inesperados, para combinatrias mais variadas. Numa determi- nada mancha sabe-se que tipo de pessoas ou ser- vios se vai encontrar, mas no quais, e esta a expectativa que funciona como motivao para seus freqentadores. A cidade, contudo, no um aglomerado de pontos, pedaos ou manchas excludentes: as pes- soas circulam entre eles, fazem suas escolhas en- tre as vrias alternativas este ou aquele, este e aquele e depois aquele outro de acordo com uma determinada lgica. Mesmo quando se diri- gem a seu pedao habitual, no interior de deter- minada mancha, seguem caminhos que no so aleatrios. Est-se falando de trajetos. O termo trajeto surgiu da necessidade de se categorizar uma forma de uso do espao que se diferencia, em primeiro lugar, daquele descrito pela categoria pedao. Enquanto esta ltima, como foi visto, remete a um territrio que funcio- na como ponto de referncia e, no caso da vida no bairro, evoca a permanncia de laos de famlia, vizinhana, origem e outros , trajeto aplica-se a fluxos recorrentes no espao mais abrangente da cidade e no interior das manchas urbanas. a ex- tenso e, principalmente, a diversidade do espao urbano para alm do bairro que colocam a neces- sidade de deslocamentos por regies distantes e no contguas: esta uma primeira aplicao da categoria: na paisagem mais ampla e diversificada da cidade, trajetos ligam equipamentos, pontos, manchas, complementares ou alternativos. Outra aplicao no interior das manchas. Tendo em vista que elas supem uma presena mais concentrada de equipamentos, cada qual con- correndo, sua maneira, para a atividade que lhe d a marca caracterstica, os trajetos, nelas percor- ridos, so de curta extenso, na escala do andar: re- presentam escolhas ou recortes no interior daquela mancha, entendida como uma rea contgua. Assim, a idia de trajeto permite pensar tanto uma possibilidade de escolhas no interior das man- chas como a abertura dessas manchas e pedaos em direo a outros pontos no espao urbano e, por conseqncia, a outras lgicas. Sem essa aber- tura corre-se o risco de cair numa perspectiva reifi- cadora, restrita e demasiadamente comunitria da idia de pedao com seus cdigos de reconheci- mento, laos de reciprocidade, relaes face-a-face. Afirmou-se que pedao aquele espao interme- dirio entre a casa (o privado) e o pblico ou, para utilizar um sistema de oposies j consagrado, entre casa e rua. No , contudo, um espao fe- chado e impermevel a uma e outra, ao contrrio. a noo de trajeto que abre o pedao para fora, para o mbito do pblico. Os trajetos levam de um ponto a outro por meio dos prticos. Trata-se de espaos, marcos e va- zios na paisagem urbana que configuram passa- gens. Lugares que j no pertencem mancha de c, mas ainda no se situam na de l; escapam aos sistemas de classificao de uma e outra e, como tal, apresentam a maldio dos vazios fronteiri- os. 18 Terra de ningum, lugar do perigo, preferido por figuras liminares e para a realizao de rituais mgicos muitas vezes lugares sombrios que pre- ciso cruzar rapidamente, sem olhar para os lados... H, por fim, a noo de circuito. Trata-se de uma categoria que descreve o exerccio de uma prtica ou a oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, equipamentos e espa- os que no mantm entre si uma relao de con- tigidade espacial, sendo reconhecido em seu conjunto pelos usurios habituais: por exemplo, o circuito gay, o circuito dos cinemas de arte, o cir- cuito neo-esotrico, dos sales de dana e shows DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 23 24 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 black, do povo-de-santo, dos antiqurios, dos clubblers e tantos outros. Retomando, para melhor diferenciar: ainda que pedao e mancha tenham em comum uma referncia espacial bem delimitada, a relao do pedao com o espao mais transitria, pois pode mudar-se de um ponto a outro sem se dis- solver, j que seu outro componente constitutivo o simblico, em razo da forte presena de um cdigo comum. J a mancha delineada pelos equipamentos que se complementam ou compe- tem entre si no oferecimento de determinado bem ou servio apresenta uma relao mais es- tvel com o espao e mais visvel na paisagem: reconhecida e freqentada por um crculo mais amplo de usurios. A noo de circuito tambm designa um uso do espao e de equipamentos urbanos possibilitando, por conseguinte, o exerccio da sociabilidade por meio de encontros, comuni- cao, manejo de cdigos , porm de forma mais independente com relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre na mancha ou no pedao. Mas tem, igualmente, existncia objetiva e observvel: pode ser levantado, descrito e localizado. Em princpio, faz parte do circuito a totali- dade dos equipamentos que concorrem para a oferta de tal ou qual bem ou servio, ou para o exerccio de determinada prtica, mas alguns deles acabam sendo reconhecidos como ponto de referncia e de sustentao atividade. Mais do que um conjunto fechado, o circuito pode ser considerado um princpio de classificao. Nesse sentido, possvel distinguir um circuito principal que engloba outros, mais especficos: o circuito dos acupunturistas ou o dos astrlogos, por exem- plo, fazem parte do circuito principal neo-esotri- co e com ele mantm contatos, vnculos e trocas. Por outro lado, o circuito comporta vrios nveis de abrangncia e a delimitao de seu contorno depende das perguntas colocadas pelo pesquisador. O povo-de-santo na cidade, como mostrou Rita de Cssia Amaral (2000), tem seu circuito e seu modo de vida, mas possvel, por exemplo, dependendo dos objetivos da pesqui- sa, delimitar e considerar apenas o circuito das casas africanizadas, ou estend-lo para as de- mais, incluindo ou no os terreiros de ascendn- cia angola e at os de umbanda; saindo do terre- no propriamente religioso, o circuito pode abranger a capoeira, as escolas de samba, os afo- xs e tambm escolas de dana, exposies de arte africana, restaurantes, e assim por diante. Em cada um desses recortes est-se em con- tato com o mesmo sistema simblico e de trocas continua sendo o universo do povo-de-santo mas a cada ampliao (ou reduo) do mbito, sem que se perca a referncia com um campo re- conhecido pelos usurios, est-se trabalhando com questes diferentes, definidas de acordo com os propsitos, as perguntas e a literatura acionada da pesquisa. As aplicaes a outros temas de pesquisa podem multiplicar-se: assim, na minha pesquisa sobre neo-esoterismo urbano (Magnani, 1999), tema em que a fragmentao parecia ser a nor- ma, pude descrever vrios circuitos derivados do circuito neo-esotrico principal. Um deles o circuito do xamanismo urbano (idem, 2000) que pode incluir xams indgenas, psiclogos, tera- peutas corporais, ayahuasqueiros, fitoterapeutas e, com relao aos espaos, articula consultrios na cidade com stios nos arredores da capital paulistana (para os rituais) e contatos em outras regies do pas (Chapada Diamantina, dos Vea- deiros etc.) e do exterior. Rosani Rigamonte (2001) mostrou que a cultura nordestina na cidade de So Paulo se apia num circuito que inclui no apenas as co- nhecidas Casas do Norte e os forrs tradicionais, mas tambm pequenas cidades do interior baia- no como Pirip, Barrinha, Condeba, as quais, entre outras, recebem considervel revoada de nordestinos j morando em So Paulo por oca- sio das festas juninas. Sua incluso no circuito no se d como uma referncia distante e nostl- gica, mas como plo efetivo num sistema de tro- cas de longo alcance, pois envolve, ademais, um particular mecanismo de envio de cartas, dinhei- ro e bens de consumo durante todo o ano, por meio de uma rede paralela de transporte. Seu ponto de partida e chegada uma praa na zona norte da capital, a praa Silvio Romero que, nas manhs de domingo, transforma-se num pedao nordestino, freqentada por quem pretende en- viar encomendas a seus familiares ou deles espe- ra alguma notcia. Bruna Mantese, em sua pesquisa sobre os straight edge, mostra que o circuito desse seg- mento da cena punk hardcore estabelece uma conexo com o dos Hare Krishna e que, em vez de essa aproximao servir como exemplo de mais uma dissonncia na metrpole, apresenta um consistente padro de troca, com base num interesse comum (ainda que por motivaes dife- rentes, religiosas num caso, polticas em outro) entre esses dois grupos, aparentemente to dis- tantes: o vegetarianismo. 19 Este , pois, um procedimento que permite encarar o problema do caos semiolgico, aquela impresso que se tem cada vez que se isola um determinado indivduo confrontando-o diretamen- te com a cidade; nessas condies, inevitvel a sensao de anonimato, fragmentao, desordem. Essa impresso, como j foi dito, o efeito de um olhar de longe e de fora; ajustando-se devidamen- te o foco da anlise, contudo, possvel perceber os diferentes circuitos que o usurio reconhece e percorre ao estabelecer seus prprios trajetos, seja nos planos profissional, do lazer, do consumo, das prticas devocionais, das estratgias de sobrevi- vncia e participao e muitos outros. Concluso Como propsito mais geral, este trabalho postulava que a antropologia tinha uma contribui- o especfica para o entendimento das questes urbanas contemporneas, diferenciando-se, por meio do enfoque etnogrfico, das abordagens de outras perspectivas e disciplinas. Essa proposta previa tambm uma delimitao no amplo e vago campo conhecido como antropologia das socie- dades complexas, reservando a denominao de antropologia urbana stricto sensu para o estudo de grupos sociais e suas prticas quando propriamen- te inscritos na trama da cidade, isto , articulados na e com a paisagem, equipamentos ou institui- es urbanas, considerados no um mero cenrio, mas uma parte constitutiva dessas prticas. Trata-se de uma primeira aproximao complexidade da dinmica urbana contempor- nea: nesse plano, a unidade de anlise da antro- pologia urbana seria constituda pelas diferentes prticas e no pela cidade como uma totalidade ou uma forma especfica de assentamento, confi- gurando o que se entende antes por antropologia na cidade e no ao menos no ainda como uma antropologia da cidade. Para identificar essas prticas e seus agentes, foi proposta uma estratgia que recebeu a deno- minao de um olhar de perto e de dentro, em con- traste com vises que foram classificadas como de fora e de longe. Ao partir dos prprios arranjos de- senvolvidos pelos atores sociais em seus mltiplos contextos de atuao e uso do espao e das estru- turas urbanas, este olhar vai alm da fragmentao que, primeira vista, parece caracterizar a dinmi- ca das grandes cidades e procura identificar as re- gularidades, os padres que presidem o compor- tamento dos atores sociais. Supe recortes bem delimitados que possibilitam o costumeiro exerc- cio da cuidadosa descrio etnogrfica. Identificar essas prticas significa que o re- corte escolhido faz sentido tanto para os prprios atores como para o analista: trata-se de uma tota- lidade empiricamente definida, mas que, capaz de ter os elementos que os estruturam reconhecveis como padres, pode ser descrita, formalizada, constituindo um modelo mais geral. Aponta para uma lgica que transcende o contexto original, com poder descritivo e explicativo. Desenvolvi algumas categorias que descre- vem as formas como podem se apresentar alguns desses recortes na paisagem urbana pedao, mancha, trajeto, circuito procurando mostrar as possibilidades que abrem para identificar diferen- tes situaes da dinmica cultural e da sociabilida- de na metrpole: a noo de pedao evoca laos de pertencimento e estabelecimentos de fronteiras, mas pode estar inserida em alguma mancha, de maior consolidao e visibilidade na paisagem; esta, por sua vez, comporta vrios trajetos como resultado das escolhas que propicia a seus fre- qentadores. J circuito, que aparece como uma categoria capaz de dar conta de um regime de tro- cas e encontros no contexto mais amplo e diversi- ficado da cidade (e at para fora dela), pode en- globar pedaos e trajetos particularizados. DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 25 Como se v, essas categorias no se excluem e so justamente as passagens e articulaes entre seus domnios que permitem levar em conta, no recorte da pesquisa, as escalas das cidades e os di- ferentes planos da anlise. Elas constituem uma gramtica que permite classificar e descrever a multiplicidade das escolhas e os ritmos da dinmi- ca urbana no centrados na escolhas de indiv- duos, mas em arranjos mais formais em cujo inte- rior se do essas escolhas. As grandes metrpoles contemporneas no podem ser vistas simplesmente como cidades que cresceram demais e desordenadamente, potencia- lizando fatores de desagregao. Elas tambm propiciaram a criao de novos padres de troca e de espaos para a sociabilidade e para os rituais da vida pblica. De pouco vale generalizar o de- saparecimento da velha rua, tida como smbolo por antonomsia do espao pblico, nem se limi- tar a proclamar que sua funo foi ocupada pelas tiranias da intimidade ou por zonas desprovidas de sociabilidade: se em determinados contextos ficou invivel como suporte de antigos usos, a ex- perincia da vida pblica a que est associada pode ser encontrada em novos arranjos. Um de- terminado segmento do circuito de lazer, articu- lando pontos distantes na cidade, to real e sig- nificativo para seus usurios, quanto a vizinhana no contexto do bairro. No entanto, cabe reafirmar, por fim, que a meta seguir em busca de uma lgica mais geral. Do olhar de perto e de dentro, prprio da etnogra- fia, para um olhar distanciado, em direo, a sim, a uma antropologia da cidade, procurando desve- lar a presena de princpios mais abrangentes e estruturas de mais longa durao. somente por referncia a planos e modelos mais amplos que se pode transcender, incorporando-o, o domnio em que se movem os atores sociais, imersos em seus prprios arranjos, ainda que coletivos. NOTAS 1 Este artigo tem como base uma comunicao que apresentei no I Ciclo de Seminrios do Centro de Estudos da Metrpole, em agosto de 2001 no Ce- brab, So Paulo, e o Relatrio Os caminhos da me- trpole, apresentado ao CNPq no final de um pe- rodo de pesquisa com bolsa PQ (2001). Agradeo a Piero Leirner, Rita de Cssia Amaral e Luiz Henrique de Toledo, do Ncleo da Antropologia Urbana (NAU), pela leitura da primeira verso, comentrios e sugestes. 2 Borja, (1995, p. 11). Prossegue o depoimento: [...] Respondi-lhe: sim, verdade, mas interessa-me mais ver que tipo de respostas possvel dar a es- ses problemas. Ento j no lhe interessou a entre- vista e a desmarcou. J estvamos esperando na porta do estdio para comear e mesmo assim a desmarcou [traduo minha]. 3 Outro conceito afim o de cidades-regies glo- bais. Cf. Scott, J. Allen et al., 2001. 4 Ver, por exemplo, o contraponto feito por Caldeira (2000) entre Los Angeles e So Paulo. Marques e Torres (2000), entretanto, discutem a pertinncia da aplicao da categoria cidade global ao caso de So Paulo e sua posio relativa no sistema mundial de cidades. 5 Integram o grupo dos catales, entre outros, Jordi Borja e Manuel de Forn e, em certa medida, tam- bm Manuel Castells. 6 Entre outros, a Eco 92, no Rio de Janeiro, e a Habi- tat II, realizada em Istambul, Turquia, de 4 a 14 de junho de 1996. Em So Paulo podem ser citados o encontro em que Jordi Borja proferiu a conferncia La Ciudad Mundial, o Encontro Centro XXI orga- nizado pela Associao Viva o Centro (So Paulo), em 1994, como etapa preparatria para o Seminrio Internacional Centro XXI. E Cultura e cidade: Semi- nrio Brasil-Alemanha, realizado no Instituto Goe- the de So Paulo, de 7 a 9 de junho de 2000, que contou com a participao de pesquisadores da USP, Unicamp, UNB e, entre as instituies alems, a Universidade de Hannover, a Universidade de Berlim e a Fundao Bauhaus. 7 Foi muito festejada, na mdia, a interveno com raio laser no Viaduto do Anhangaba, por ocasio de uma das etapas do projeto Arte e cidade , em 1996, e que, por alguns segundos, projetava a ima- gem do transeunte num imenso painel, dando-lhe momentneo destaque, retirando-o do anonimato da multido. Ora, bastaria acompanhar um pouco mais esse mesmo transeunte em seu trajeto para perceber a rede de relaes (trabalho, devoo, la- zer, vizinhana etc.) a que est integrado. 8 Note-se que mesmo na anlise de Sharon Zukin, o vernacular , por definio, o elemento dominado da paisagem, sempre modelada pelas instituies detentoras do poder (2000, p. 84). 9 Cabe aqui mais um esclarecimento: a escolha deste enfoque no significa descartar estratgias e mode- 26 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 los de anlise abrangentes sobre a cidade com base em tcnicas de pesquisa que privilegiam dados quantitativos, documentais etc; ao contrrio, penso que so complementares e o foco aqui proposto ga- nha outra dimenso quando aliado s concluses de estudos conduzidos com outras metodologias, le- vando-se em conta as questes que s podem ser levantadas por eles. 10 O termo que Merleau-Ponty usa , na realidade, et- nologia; ainda comum, em determinados contex- tos, a intercambiabilidade entre antropologia, etno- logia e etnografia. As distines entre esses termos variam e dependem de uma srie de injunes, des- de as acadmico-institucionais at as de tradies nacionais. Lvi-Strauss vincula a etnografia ao traba- lho de campo e a um recorte mais delimitado do ob- jeto de estudo, associando etnologia e antropologia ao estabelecimento de snteses sucessivamente mais abrangentes. No entanto, afirma que etnografia, et- nologia e antropologia no constituem trs discipli- nas diferentes, ou trs concepes dos mesmos es- tudos. So, de fato, trs etapas ou trs momentos de uma mesma pequisa e a preferncia por este ou aquele destes termos exprime somente uma ateno predominante voltada para um tipo de pesquisa que no poderia nunca ser exclusiva dos dois outros (Lvi-Strauss, 1991 [1954], p. 396). 11 Creio que uma outra possibilidade para a antropo- logia das sociedades complexas manter o foco tra- dicional da disciplina nas instituies centrais da so- ciedade estudada e buscar, atravs de uma espcie de desvio etnogrfico, um ponto de vista descen- trado. No caso da poltica, tratar-se-ia de encarar as representaes nativas sobre os processos polticos dominantes como verdadeiras teorias polticas pro- duzidas por observadores suficientemente desloca- dos em relao ao objeto para que possam produzir vises realmente alternativas s dominantes, e de usar tais representaes e teorias como guias para a anlise antropolgica (2001, p. 7). Essa preocupa- o, no campo antropolgico, com o estudo das ins- tituies centrais da sociedade, comea a sedimentar reflexes mais sistemticas, como ocorre no NUAP, Ncleo de Antropologia da Poltica, e tambm no NAU (Ncleo de Antropologia Urbana da USP); para este ltimo caso, cf. Bevilaqua e Leirner (2000). 12 Trecho do editorial Uma rede de solido, Folha de S. Paulo, 20 de fevereiro de 2000. 13 Ver, a propsito, a anlise de Ulf Hannerz (1997) so- bre trs metforas fluxos, fronteiras e hbridos na antropologia que denomina de transnacional, voltada para os estudos sobre a globalizao. Para uma polarizao de dois estilos de etnografia, ver a contraposio feita por Geertz (2001) entre Pierre Clastres e James Clifford. 14 Cabe, contudo, uma ressalva: o fato de esta propos- ta empregar uma estratgia de pesquisa que impli- ca deambular, deixando-se impregnar pelo efeito fragmentao, no significa que a caminhada como tal deva ser descartada como tcnica para o recolhi- mento de um determinado tipo de dados; ao con- trrio, ela constitui valioso recurso para um primei- ro levantamento da paisagem e seu entorno no quais o objeto de estudo est inserido e com os quais mantm vnculos. 15 Neste item retomo as categorias elaboradas medi- da que se avanava a pesquisa sobre a cidade, des- de Festa no pedao (1984); alguns trechos foram aproveitados de artigos e livros j publicados. 16 Esse projeto foi denominado Os pedaos da cida- de e foi desenvolvido entre 1989 e 1990 na cida- de de So Paulo , com apoio do CNPq e a partici- pao dos integrantes do Ncleo de Antropologia Urbana tanto na fase de coleta de dados como nas discusses que se seguiam s idas a campo. 17 Ao lado do Teatro Municipal, no centro da cidade e que abriga tambm um pedao de roqueiros ligados cena hardcore. 18 Cf. C. N. Santos e A. Vogel (orgs.), 1985, p. 103, alu- dindo expresso the curse of border vacuums, t- tulo de um dos captulos de Jacobs (1992, p. 257). 19 O Movimento Straight Edge em So Paulo: metr- pole, identidades e apropriaes urbanas, Projeto de Iniciao Cientfica (PIBIC/USP/CNPq), agos- to/2001 a julho/2002. Como a pesquisa vem reve- lando, de pouco vale apenas classificar esse grupo como mais uma tribo urbana; descrever seu circui- to significa identificar e explorar todas as suas cone- xes e sistemas de troca que, alm da assinalada acima, envolve, por exemplo, contatos com grupos de estudo e ao anarquistas. BIBLIOGRAFIA AMARAL, Rita de Cssia. (2000), O povo de san- to (e outros povos) comemora em So Paulo, in J. Guilherme Magnani & Lilian Torres, Na metrpole: textos de antropolo- gia urbana, So Paulo, Edusp/Fapesp. ARANTES, Otlia. (1998), Urbanismo em fim de li- nha. So Paulo, Edusp. BERMAN, Marshal. (1989), Tudo que slido des- mancha no ar. So Paulo, Companhia das Letras. DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 27 28 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 BEVILAQUA, Cima & LEIRNER, Piero. (2000), Notas sobre a anlise antropolgica de setores do Estado brasileiro. Revista de Antropologia, 43 (2). BORJA, Jordi. (1995), La ciudad mundial, in Me- mria do Encontro Centro XXI Anais, So Paulo, Associao Viva o Centro. CALDEIRA, Teresa. (2000), Cidade de muros. So Paulo, Editora 34. DAVIS, Mike. (2001), Ecologia do medo. So Pau- lo, Record. DA MATTA, Roberto. (1974), O ofcio do etnlo- go, ou como ter anthropological blues. Cadernos do PPGAS, Rio de Janeiro, Mu- seu Nacional. EVANS-PRITCHARD, E. E. (1978), Os Nuer. So Paulo, Perspectiva. FERNANDES, Ana Cristina. (2001), Da reestrutu- rao corporativa competio entre ci- dades: lies urbanas sobre os ajustes de interesses globais e locais no capitalismo contemporneo. Espao & Debates, 41, ano XVII. FRGOLI, Heitor. (2000), Centralidade em So Paulo. So Paulo, Edusp. GEERTZ, Clifford. (2001), Nova luz sobre a antro- pologia. Rio, Jorge Zahar. ________. (1983), Local knowledge. Nova York, Basic Books. GOLDMAN, Mrcio. (2000), Do ponto de vista no-nativo: sobre a incompreenso an- tropolgica ou os tambores dos mortos e os tambores dos vivos. Comunicao apre- sentada no seminrio temtico A Antro- pologia e seus Mtodos: o Arquivo, o Campo, os Problemas, XXV Encontro Anual da Anpocs, Caxambu. HANNERS, Ulf. (1997), Fluxos, fronteiras, hbri- dos: palavras chave da antropologia transnacional. Mana, 3 (1). JACOBS, Jane. (1992), The death and life of great American cities. Nova York, Vintage Books, Random House Inc. LEACH, Edmund. (1989), A diversidade da antro- pologia. Lisboa, Edies 70. LVI-STRAUSS, Claude. (1971), Introduccin a la obra de Marcel Mauss, in Marcel Mauss, Sociologia y antropologia, Ma- drid, Editorial Tecnos. ________. (1991), Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. MAGNANI, J. Guilherme. (1998), Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo, Hucitec [1 ed., Brasiliense, 1984]. ________. (1998), Transformaes na cultura ur- bana das grandes metrpoles, in A. S. Moreira, Sociedade global: cultura e reli- gio, Petrpolis, Vozes. ________. (1999), Mystica urbe: um estudo antro- polgico sobre o circuito neo-esotrico na metrpole. So Paulo, Studio Nobel. MAGNANI, J. Guilherme & TORRES, Lilian. (2000), Na metrpole: textos de antropolo- gia urbana. So Paulo, Edusp/Fapesp. MALINOWSKI, Bronislaw. (1978), Argonautas do pacfico ocidental. So Paulo, Abril Cultu- ral, coleo Os Pensadores. MARICATO, Ermnia. (2000), As idias fora do lu- gar e o lugar fora das idias, in Otlia Arantes; Carlos Vainer & Ermnia Marica- to, A cidade do pensamento nico, Petr- polis, Vozes. MARQUES, Eduardo & TORRES, Haroldo. (2000), So Paulo no contexto do sistema mun- dial de cidades. Novos Estudos Cebrap, 56, mar. MERLEAU-PONTY, Maurice. (1984), De Mauss a Claude Lvi-Strauss. Textos Selecionados, So Paulo, Editora Abril Cultural, coleo Os Pensadores. PEIRANO, Mariza. (1995), A favor da etnografia. Rio de Janeiro, Relume-Dumar. RIGAMONTE, Rosani. (2001), Sertanejos contem- porneos: entre a metrpole e o serto. So Paulo, Humanitas/Fapesp. SAHLINS, Marshall. (1997), O pessimismo senti- mental e a experincia etnogrfica: por- que a cultura no um objeto em via de extino. Mana, 3 (1 e 2). SANTOS, Carlos Nelson & VOGEL, Arno (orgs.). (1985), Quando a rua vira casa. Rio de Janeiro, Ibam/Finep, Projeto. SASSEN, Saskia. (1998), As cidades na economia mundial. So Paulo, Studio Nobel. ________. (1998), Megalpoles sero capitais glo- bais, entrevista in www.estado.com. br., 29 set. ________. (1999), O renascimento das cidades na era da nova economia, in Entrevistas com especialistas em management e ten- dncias de tecnologia desde 1995, /www.janelanaweb.com/index.html. SCOTT, Allen J. et al. (2001), Cidades-regies glo- bais. Espao & Debates, 41, ano XVII. VAINER, Carlos B. (2000), Ptria, empresa e mer- cadoria: notas sobre a estratgia discursi- va do planejamento estratgico urbano, in Otlia Arantes; Carlos Vainer & Ermnia Maricato, A cidade do pensamento nico, Petrpolis, Vozes. ZUKIN, Sharon. (2000), Paisagens urbanas ps- modernas: mapeando cultura e poder, in Antnio Arantes (org.), O espao da di- ferena, Campinas, Papirus. DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA 29 166 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N o 49 DE PERTO E DE DENTRO: NOTAS PARA UMA ETNOGRA- FIA URBANA Jos Guilherme Cantor Magnani Palavras-chave Antropologia; Etnografia; Metrpole; Cultura urbana; Circuito O texto busca pr em relao duas linhas de anlise, uma sobre cidade e outra sobre etnografia. O objetivo discutir as possibilidades que este enfoque, prprio da antropologia, abre para o estudo da dinmica ur- bana. Tomando como ponto de par- tida a apresentao de alguns qua- dros analticos sobre o fenmeno urbano contemporneo, caracteriza- dos como um olhar de fora e de longe, desenvolvida a perspectiva da etnografia, chamada, por contras- te, de um olhar de perto e de den- tro. Explicitados os pressupostos tericos que sustentam essa posi- o, apresentada uma estratgia de pesquisa com base nessa argu- mentao para, finalmente, mostrar seu uso em alguns exemplos etno- grficos mais recentes. O argumento termina sinalizando que um olhar distanciado amplia e complementa a perspectiva proposta, possibilitan- do a articulao do recorte etnogr- fico, bem delimitado, com planos e modelos mais gerais de anlise. INSIDER AND A CLOSE-UP VIEW: NOTES ON URBAN ETHNOGRAPHY Jos Guilherme Cantor Magnani Keywords Anthropology; Ethnography; Metro- polis; Urban culture; Circuit By interrelating two lines of analy- sis, one having to do with the city and the other with ethnography, this paper seeks to discuss possibi- lities which are opened by an anth- ropological approach to the study of urban dynamics.Discussion of analytical charts for study of con- temporary urban phenomena al- lows for a characterization of what may be termed as an "outsider and long-distanced view". A contrasting "insider and close-up view" is outli- ned.Theoretical presuppositions are explicated and research strategy is proposed. As a way o demonstra- tion, recent ethnographic examples are used. Finally, it is suggested that a "distanced" view may effectively broaden and complement the pro- posed perspective, making possible an articulated project involving well delimited ethnographic research de- sign and more general levels and models of analysis. DE PRS ET DE LINT- RIEUR: NOTES POUR UNE ETHNOGRAPHIE URBAINE Jos Guilherme Cantor Magnani Mots-cls Anthropologie; Ethnographie; M- tropole; Culture urbaine; Circuit Ce texte cherche mettre en rapport deux courants d'analyse : celui consa- cr la ville et celui consacr l'eth- nographie. Il a pour but de discuter les possibilits offertes par cette der- nire, proprement anthropologique, l'tude des dynamiques urbaines. Partant de la prsentation de quel- ques cadres analytiques du phno- mne urbain contemporain, caractri- ss par un "regard de lextrieur et de loin", on y dveloppe la perspective ethnographique appele, par contras- te, "regard de prs et de lintrieur". Les fondements thoriques de ce courant tant prsents, une stratgie de recherche se prsente, fonde sur ces arguments. Cette stratgie est en- suite utilise sur des exemples eth- nographiques plus rcents. Nous suggrons, finalement, quun regard "loign" peut largir et complter la perspective propose, rendant possible l'articulation d'un dcoupa- ge ethnographique bien cern et des plans et modles d'analyse plus gnraux.