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TEMA 2. FILOSOFA ANTIGUA (II). ARISTTELES 1. INTRODUCCIN MARCO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO DE ARISTTELES Aristteles (384 a. C.- 322 a. C.

) naci en el seno de una familia aristocrtica en Estagira (Tracia). Su padre, mdico en la corte macednica, fue probablemente quien le transmiti el inters por la observacin y el saber cientfico. En la adolescencia, tras la muerte de su padre, se traslad a Atenas e ingres en la Academia de Platn en la cual permaneci hasta la muerte de Platn. En el terreno cultural el siglo IV a. C. ateniense es un periodo de grandes logros y figuras y Aristteles representa, junto a Platn, la culminacin del pensamiento clsico iniciado por Scrates y los sofistas. Desde el punto de vista histrico decir que en el momento del nacimiento de Aristteles (384 a. C.- 322 a. C.), Grecia es una sociedad esclavista, formada por un conjunto de poleis o ciudades-estado independientes poltica, militar y econmicamente. En el 404 a. C. el enfrentamiento de Atenas y Esparta (en la guerra del Peloponeso) concluy con la victoria de Esparta pero esta polis no logr que su superioridad durase mucho. Durante la primera mitad del siglo IV a. C. hubo tres poleis que se disputaron la hegemona en el mundo helnico: Esparta, Tebas y Macedonia mediante enfrentamientos constantes. Hacia el ao 360 a. C. el protagonismo en el mundo griego lo adquiere Macedonia un reino bien unido y fuerte que ocupaba un amplio territorio al norte del mar Egeo. Su rey, Filipo II, comenz una poltica expansionista, aprovechando la falta de acuerdo entre las distintas ciudades griegas para imponer su dominio sobre ellas con la intencin de lograr la unidad entre los griegos y vencer a los persas. En el ao 336 a. C. Filipo fue asesinado mientras preparaba la guerra contra los persas y lo sucedi en el trono su hijo Alejandro Magno (356 a. C.- 323 a. C.). Este, que tuvo como maestro a Aristteles, era ms ambicioso que su padre y no solo pretenda unir las polis griegas para dominar a los persas, sino que proyectaba crear un imperio, lo que supona acabar con la independencia de las poleis. Con sus conquistas Alejandro extendi la cultura helnica y fund Alejandra, que pas a ser la nueva capital de todas las manifestaciones culturales, a excepcin de la filosofa, cuyo centro continu siendo Atenas. De su maestro Aristteles, Alejandro aprendi la importancia de virtudes como la sabidura, la magnanimidad, la amistad y la justicia. Sin embargo, entre ambos hubo fuertes discrepancias. Aristteles no apoyaba el proyecto imperialista alejandrino porque supona el fin de la polis como forma de organizacin poltica e intent salvarla, como haba hecho Platn, para lo cual elabor un proyecto poltico recogido en su obra Poltica defendiendo la idea de que el hombre es un ser social, en el sentido de un ser cvico que solo en el mbito de la polis desarrolla sus capacidades. Por otra parte, desaprob abiertamente que Alejandro tratase a los persas y otros pueblos enemigos en un plano de igualdad, que se mezclase con ellos y que adoptase algunas de sus costumbres. Desde el punto de vista filosfico destacar que Aristteles es la figura central de su poca y la escuela que l fund, el Liceo, se convirti en un importante centro de saber en el que se cultivaban los estudios de ciencias naturales (zoologa y botnica) y los saberes ms prcticos, como la tica y la poltica. Junto al Liceo, destacaron la Academia de Platn (que siguiendo la lnea de su fundador pretenda preparar a los futuros gobernantes mediante el estudio de la filosofa y las matemticas) y las escuelas
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socrticas menores (las escuelas cnica y cirenaica). CRTICA DE LA DOCTRINA PLATNICA Como ya hemos sealado, Aristteles se form filosficamente en la Academia platnica pero pronto se distanci del pensamiento de su maestro. La crtica que dirige al pensamiento de Platn se centra en la crtica de la teora de las ideas. Platn haba afirmado que las ideas son las esencias de las cosas (lo que hace a las cosas ser lo que son) y que existen realmente en un mundo diferente y separado del de las realidades sensibles, como entidades perfectas, eternas e inmutables (en el mundo de las ideas). Aristteles niega la existencia del mundo de las ideas ya que no es posible que las esencias de las cosas estn separadas de las cosas, por el contrario, la esencia de cada cosa est en la cosa misma. Al mismo tiempo, Aristteles, siguiendo en ello a Scrates y Platn, reconoce que la ciencia se ocupa de lo general y universal, es decir, de las esencias. Las esencias son el objeto de investigacin de la ciencia, pero a diferencia de Platn, Aristteles afirma que no existen separadas de las cosas en un mundo aparte sino en las cosas mismas. Para Aristteles, por tanto, no hay ms mundo que este, un mundo formado por seres concretos e individuales a las que el filsofo llama sustancias. EL PROCESO DE ABSTRACCIN FRENTE AL ACCESO DIALCTICO A LAS IDEAS DE CORTE PLATNICO. La ruptura de Aristteles con el pensamiento platnico se manifiesta no solo en su crtica a la teora de las ideas sino tambin en su teora del conocimiento. La teora del conocimiento platnica distingua entre el conocimiento verdadero, que es el conocimiento racional, de las ideas (ciencia- episteme), y el conocimiento sensible (opinin- doxa), conocimiento de los seres materiales, que se obtiene a travs de los sentidos (conocimiento que Platn despreciaba). Para explicar cmo se alcanza el verdadero conocimiento, ofreca dos doctrinas: la de la reminiscencia y la de la dialctica. Segn la primera, el conocimiento verdadero es recuerdo. Posteriormente Platn propuso que el conocimiento verdadero supona el ascenso del alma al mundo inteligible. El alma deba aprender a mirar en la buena direccin, desligndose de lo sensible, para elevarse a lo inteligible y ya dentro del mundo de las ideas alcanzar la idea de Bien que es la ms importante. Este proceso intelectual es lo que se conoce como dialctica y es el que permite alcanzar el grado superior del conocimiento, el conocimiento dialctico (del que se habla en el smil de la lnea). Aristteles, por su parte, defiende una teora del conocimiento de corte empirista. Teora que afirma que todos nuestros conocimientos se originan a partir de la experiencia. El entendimiento humano necesita partir de los datos de los sentidos, ya que sin ellos es como un papel en blanco. De este modo se enfrenta a Platn, que despreciaba el conocimiento sensible y sealaba que el conocimiento racional era independiente de ste. Ahora bien, para Aristteles el conocimiento sensible es solo el punto de partida del conocimiento, de ah debemos pasar al conocimiento intelectual. El proceso a travs del cual pasamos desde el conocimiento sensible, llevado a cabo por los sentidos y que conoce lo individual y concreto, hasta el conocimiento intelectual, llevado a cabo por el entendimiento y que conoce las formas o esencias universales, se denomina abstraccin y sigue los siguientes pasos: - A travs de los sentidos captamos la sustancia concreta e individual, que es un compuesto de materia y forma. Por ejemplo, vemos un perro.
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En nuestra imaginacin formamos una imagen de esa sustancia compuesta por materia y forma. El entendimiento agente acta sobre la imagen abstrayendo (separando actualizando) la forma. As, por ejemplo, gracias al entendimiento agente, se abstrae la forma perro a partir de la imagen sensible del perro que habamos visto. El entendimiento paciente, que es pura capacidad de conocer, conoce la forma abstrada por el entendimiento agente, recibe los conceptos y los une o separa en juicios y razonamientos, lo que posibilita el conocimiento ordenado y sistemtico de la ciencia.

EL TRNSITO HACIA EL MUNDO HELENSTICO. Tal como hemos sealado, la vida de Aristteles transcurre en medio de una gran crisis poltica que llevar a la desaparicin de la polis como forma de organizacin poltica. A partir de mediados del siglo IV A. C. coincidiendo con la hegemona de Macedonia en tiempos de Filipo II y su hijo Alejandro Magno concluye la independencia de las ciudades griegas. Desde entonces sern los nuevos monarcas y los caudillos militares los que impongan la ley, pese a que algunas ciudades, entre ellas Atenas, conserven una aparente libertad. Tras la muerte de Alejandro Magno se inicia el periodo helenstico en el que ya no es posible la autonoma de las pequeas ciudades, ni en el plano econmico ni en ningn otro. Desaparecen los hombres libres de la poca anterior, los lmites y las fronteras se borran y ahora es el monarca el encargado de proporcionar el bienestar y la felicidad a sus sbditos. l representa el poder divino y de l emana toda ley. El rasgo fundamental de esta nueva poca es el individualismo. Con el hundimiento de la polis se pierde la concepcin de que es en ella donde el hombre se desarrolla plenamente como ser humano. La polis deja de ser el marco de referencia y en su lugar los hombres reclaman para s la autosuficiencia y autonoma que antes posea la polis. Sin embargo, en este nuevo mundo los hombres se sienten solos y la seguridad personal y la felicidad individual se van a convertir en las grandes aspiraciones de la poca. Las escuelas filosficas de esta poca, epicreos y estoicos, se harn eco de estas aspiraciones y orientarn su filosofa hacia estas preocupaciones.

2. PENSAMIENTO DEL AUTOR 1. LA TEORA HILEMRFICA EN EL SENO DE LA PHYSIS ( METAFSICA ) A la metafsica u ontologa le corresponde el estudio de los seres en tanto que seres (frente a las ciencias particulares que estudiaran determinados seres animales, plantas, clima). Aristteles explica que la metafsica es un saber terico y la distingue de la tica y la poltica que son saberes prcticos que pretenden orientar al ser humano para que obre adecuadamente. Un saber terico que se centra en estudiar a los seres en general (a los que nos podemos referir tambin como sustancias, entes o entidades). En primer lugar, hemos de destacar que para Aristteles no hay ms mundo que este, un mundo formado por seres concretos e individuales a las que el filsofo llama sustancias.
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La sustancia es el individuo particular y concreto; cada animal, cada piedra, planta o persona, es decir, cada ser, cada ente, es una sustancia. Respecto a la composicin de las sustancias Aristteles sostiene la teora hilemrfica segn la cual todas las sustancias (salvo Dios), tanto las naturales como las artificiales, son un compuesto de dos elementos: la materia y la forma. - La materia (en griego, hyl) es aquello de lo que est hecha la sustancia, sus elementos fsicos y materiales. - La forma (en griego, morph) es la esencia, aquello que la sustancia es y que la define. Estos dos elementos, materia y forma, no pueden existir separadamente, lo nico que existe es el compuesto, la sustancia (segn esto, la esencia es inmanente y no trascendente a las cosas, est en las propias cosas no en un mundo independiente y separado como deca Platn). 1.1. LA JERARQUA DE SERES Y MODOS DE SER TEXTO 5 (Metafsica 1028b 33-1029a 9) Como hemos dicho, Aristteles aplic el trmino sustancia (ousa) para referirse a los seres individuales (por ejemplo, para referirse a un perro). Sin embargo, en este autor aparece tambin un uso distinto del trmino sustancia, referido al concepto universal que se forma en la mente por abstraccin a partir de los individuos (por ejemplo, el concepto de perro). Esto es lo que lo lleva a hablar de: - sustancia primera (sujeto primero): para referirse a los seres individuales, ya que son lo primero que conocemos. - sustancia segunda: para aludir a lo universal, la esencia y el gnero. Es importante destacar que solo las sustancias primeras existen en la realidad; las sustancias segundas, solo estn en nuestro entendimiento. Por otra parte, al referirse a las sustancias Aristteles aade tambin que se la puede definir como aquello que es en s y por s y que no depende de otro para existir (aquello que no se dice de un sujeto, sino de lo que se dicen las dems cosas). Frente a la sustancia estaran los accidentes, que son las modificaciones que sobrevienen a la sustancia (cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin). Los accidentes son algo real, pero no existen en s y por s, sino en otro sujeto del que dependen, la sustancia. Por ello se define la sustancia como el "ser en s", para distinguirlo del accidente que es un "ser en otro".

1.2. LA K ESIS O CAMBIO. LOS PRINCIPIOS DEL CAMBIO. Una de las caractersticas esenciales de las sustancias es que estn sujetas a cambio, devenir, movimiento. Ese cambio que observamos en las substancias puede ser de dos tipos, sustancial y accidental. - Sustancial: es la generacin de alguna sustancia nueva o la corrupcin de alguna ya existente, es decir, el nacimiento y la muerte. - Accidental: las sustancias sufren alguna modificacin en aspectos no esenciales. A su vez puede ser: Cuantitativo o de cantidad Cualitativo o de cualidad Local o de lugar
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Para explicar cmo es posible el cambio que acabamos de describir, Aristteles introduce los conceptos de acto y potencia. Todas las sustancias (salvo Dios) son un compuesto de acto y potencia. El acto es aquello que la sustancia es y la potencia aquello que puede llegar a ser. De acuerdo con esto, el movimiento y el cambio se entienden como el paso de la potencia al acto. Adems existe un paralelismo entre los conceptos de materia y forma, y potencia y acto puesto que la materia es pura potencialidad, puede llegar a ser cualquier cosa y es la forma o esencia la que hace que la materia sea esto o aquello, es la que actualiza su posibilidad de ser esto o aquello.

1.3. LA TEORA CAUSAL TEXTO 1 (Fsica, libro II) Vinculada al estudio del movimiento y el cambio est la teora causal que se centra en explicarlo. Segn Aristteles, para que cualquier cambio quede adecuadamente explicado debemos proporcionar sus cuatro causas, que son: - Causa material: materia a partir de la que se produce algo (est relacionada con la potencia). Por ejemplo, el bronce de que est hecha una estatua. - Causa formal: la forma o esencia que se actualiza con el cambio y que otorga a la cosa un determinado modo de ser. La forma de la estatua. - Causa eficiente: ser en acto que produce el movimiento propiamente dicho, sea este accidental o sustancial. El escultor. - Causa final: la meta que persigue el cambio. Es la causa de la que dependen todas las dems. En la naturaleza nada se hace sin una finalidad, pues todas las causas motoras dirigen sus efectos hacia algn fin. Adornar un edificio o conmemorar un acontecimiento.

1.4. EL MOTOR INMVIL TEXTO 6 (Metafsica, 1073 3-13) Como hemos dicho, la metafsica aristotlica se ocupa del estudio de los seres, de los entes. Pero a la metafsica (a la que tambin llama Filosofa Primera) le corresponde tambin el estudio del ser por excelencia, el que es causa primera de todos los dems. Este ser es el que mueve a todos los dems (todo lo movido necesita una causa) y es, a su vez, Primer Motor Inmvil capaz de mover sin ser movido. l es la explicacin ltima de todos los cambios: un primer motor inmvil que es causa del movimiento eterno del mundo. Este Primer Motor Inmvil es la causa suprema de toda la realidad y trasciende el mundo fsico. Es eterno e inextenso, Forma Pura, por tanto, inmaterial y Acto Puro sin potencia, pues si en l hubiera materia y potencia tendra que moverse. Caractersticas del Dios aristotlico A esta Causa Primera o Primer Motor Inmvil podemos llamarlo Dios pero teniendo presente que el Dios de Aristteles no tiene nada que ver con el Dios del cristianismo. El Dios aristotlico se piensa a s mismo por ser lo perfecto, pero no piensa en
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aquello que es imperfecto, aquello que contiene materia, es decir, no piensa en las realidades del mundo y en los seres humanos. Adems, este Dios no cre el mundo como en el caso del Dios cristiano. El mundo no ha sido creado ni habr un final de los tiempos ya que el mundo es eterno. Es un Dios que es objeto de amor, pero no ama. Dios es amado por los hombres, pero l no los puede amar porque los desconoce. Para los griegos es absurdo que Dios (lo absoluto) ame algo distinto de s mismo, ya que se ama a aquello de que se carece, y resulta absurdo pensar que Dios que es la perfeccin carece de algo que, por tanto, deba amar (es una inteligencia que se piensa a s misma y nada ms que a s misma). 2. LA IDEA DE CIUDADANO EN ARISTTELES: LA TICA ARISTOTLICA: ETHOS Y PRAXIS, EL CONCEPTO DE ARET. TEXTO 2 (tica a icmaco, libro I) TEXTO 3 (tica a icmaco, libro II) Como ya hemos dicho, la metafsica (al igual que las matemticas y la fsica) es un saber terico que solo persigue el conocimiento por s mismo. En cambio, la tica, la poltica y la economa son saberes prcticos que orientan las acciones humanas (praxis, en griego significa accin), indicndonos cmo obrar. Concretamente, a la tica le corresponde regular la conducta individual; a la poltica, el gobierno de la polis y a la economa, el gobierno de la casa. Por otra parte, Aristteles emplea el trmino ethos para referirse a la conducta y costumbres humanas. Segn esto, el estudio de la conducta humana correspondera a la tica. Aristteles desarrolla su tica partiendo de la constatacin de que lo propio del ser humano es la bsqueda de la felicidad. La felicidad es el fin ltimo que mueve las acciones humanas y todas las actividades que el ser humano realiza la tienen tienen como objetivo. Es ms, cualquier otro fin que persigamos no es ms que un medio para lograr ese Bien Supremo y Fin ltimo al que llamamos felicidad. Por otra parte, la felicidad consiste en realizar del modo ms perfecto posible aquella funcin que nos es propia, es decir, en realizar del modo ms perfecto posible nuestra propia naturaleza, nuestra esencia o forma. Dado que la funcin propia del ser humano, su esencia, consiste en la actividad racional, debemos concluir que la autntica felicidad radica en ella. Esto significa que solo podemos ser plenamente felices cuando dedicamos nuestra vida a las tareas intelectuales (la felicidad perfecta es una actividad contemplativa, una actividad que nos asemeja a los dioses) y que los sabios son los ms felices de los hombres. Al mismo tiempo, Aristteles se da cuenta de que para conseguir la felicidad entendida tal como la acabamos de definir son imprescindibles ciertos requisitos materiales mnimos (salud, alimentos, vivienda) pues nadie puede ser feliz viviendo en la indigencia y la miseria absoluta, y que se necesitan tambin ciertos bienes como la amistad. 2. 1. LAS CLASES DE VIRTUDES El medio con el que contamos para conseguir la felicidad, es decir, para vivir segn la razn, es la virtud (aret), que Aristteles define como un hbito adquirido (obtenido mediante la constante repeticin de actos), operativo (predispone al hombre a actuar de un modo determinado) y voluntario. Al decir que la virtud es un hbito,
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Aristteles dice que no se nace virtuoso y que conocer el bien no basta para hacerlo, sino que se requiere, adems, voluntad y esfuerzo. Aristteles divide las virtudes en dos grupos, morales e intelectuales. a) Las virtudes ticas o morales: aseguran el buen funcionamiento de la parte sensitiva del alma, esto es, nos permiten controlar racionalmente nuestros deseos, emociones y sentimientos. Aristteles define las virtudes ticas como el hbito de saber elegir en lo relativo a nuestros deseos, emociones y sentimientos, un trmino medio entre dos extremos, ambos vicios, uno por defecto y otro por exceso. Trmino medio no abstracto sino personal, definido por la razn y tal como lo establecera un hombre prudente. Son virtudes morales: el valor, la generosidad, la justicia, la magnanimidad y el ingenio. b) Las virtudes dianoticas o intelectuales: aseguran el buen funcionamiento de la parte racional del alma que debe ser la rectora de la conducta humana y perfeccionan los actos de la inteligencia humana. Son dos: - Prudencia: es la virtud que nos dice cul es el trmino medio adecuado para nosotros, dando as la pauta a las virtudes morales. - Sabidura: es la virtud ms elevada y consiste en el conocimiento de la verdad, su prctica proporciona al ser humano la mxima felicidad (como ya hemos dicho, la vida autnticamente feliz es la vida contemplativa dedicada a la investigacin). Sin embargo, la tica no puede separarse de la poltica. La razn de ello es que Aristteles, al igual que Platn, no concibe a las personas viviendo fuera de la ciudad. No somos individuos por una parte y ciudadanos por otra. Somos ciudadanos y es en el mbito de la ciudad donde nos realizamos plenamente como personas. Por tanto, la tica nos lleva a la poltica.

3. LA IDEA DE CIUDADANO EN ARISTTELES: LA IDEA DE POLIS Y LA CONDICIN DE CIUDADANO. TEXTO 4 (Poltica, libro I) El aspecto ms destacado de la teora poltica de Aristteles es su definicin del ser humano como animal cvico o poltico (zoon politikn). Los seres humanos no conviven en sociedad por una casualidad o por un pacto entre los individuos, sino que son sociales por naturaleza, reside en la propia esencia del ser humano la sociabilidad y solo podemos desarrollar nuestras capacidades viviendo en sociedad. La prueba de que somos seres sociales radica en la existencia del lenguaje humano. Los animales pueden expresar placer o dolor con sus sonidos, voz (phon), pero los humanos adems pueden expresar lo justo y lo injusto porque tienen lenguaje racional, la palabra (logos), que se lo permite. Por otra parte, distingui tres tipos de comunidades sociales: a) la familia, a la que se pertenece por nacimiento. b) la aldea, que consiste en una reunin de familias. c) la polis, que es una agrupacin de aldeas organizadas bajo un mismo gobierno. De estas tres, la polis es la ms perfecta y se equivocan quienes creen que las diferencias entre ellas se refieren solo al tamao. Las comunidades familiares sirven para satisfacer las necesidades cotidianas de sus miembros y estas comunidades se asocian en pequeos grupos o aldeas para cubrir otras necesidades menos cotidianas.
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Por su parte la polis surge por la asociacin de aldeas como la forma de organizacin que satisface las necesidades materiales de sus ciudadanos (en ella se da una autosuficiencia total autrkeia) y que tiene como fin principal proporcionar a los ciudadanos una vida buena y feliz (para ello ha de promover, ante todo, las virtudes intelectuales y la justicia, que es la principal virtud de la sociedad poltica). Aristteles define a la ciudad como la comunidad de hombres libres orientada a la vida buena y afirma su carcter natural. Del mismo modo que el hombre por naturaleza tiende a crear familias y estas, por naturaleza, se asocian en aldeas, ambas, igualmente por naturaleza, tienden a constituir ciudades porque solo en ellas el hombre, la familia y la aldea podrn llegar a un desarrollo pleno. Se establece as una ntima relacin entre los individuos y la ciudad. El fin de ambos es el mismo: si los individuos son buenos, la ciudad alcanzar la justicia y viceversa. En resumen, el ser humano slo puede ser concebido en la polis. Fuera de la polis encuentran su lugar las bestias y los dioses. Los ltimos no necesitan la convivencia para satisfacer sus necesidades. Las bestias pueden dedicar todo su tiempo a sobrevivir cumpliendo as con su naturaleza (recordemos que carecen de alma racional). Pero el ser humano solo se puede humanizar si dispone de tiempo de ocio para la vida espiritual y contemplativa y para poder disponer de este tiempo es preciso que la satisfaccin de las necesidades se realice en la polis donde el trabajo se reparte. Es en ella donde alcanzar la plenitud el ser humano y ser ciudadano implica participar en las tareas de gobierno y de la justicia, condicin de la que quedan excluidas las mujeres, los metecos (extranjeros) y los esclavos. A lo dicho anteriormente, aadir que, para responder a la pregunta sobre cmo organizar la sociedad para que sus ciudadanos alcancen su plenitud, Aristteles clasifica las formas del estado utilizando dos criterios: el nmero de los que gobiernan y el bien que persigan al gobernar. El buen gobierno busca el bien comn y el mal gobierno busca el bien particular del que gobierna. Para Aristteles las formas ideales de gobierno, en abstracto, son la monarqua y en segundo lugar la aristocracia. Pero atendiendo a cmo son los hombres estas formas no son realizables. Por eso, siendo realista la forma que se debe perseguir es la politeia (repblica), en la que gobernaran los ciudadanos de rentas medias y los dirigentes seran una mayora ms o menos competente (quedando excluidos del gobierno los ignorantes).

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