1.3 La violencia como categora poltica.

Reflexionar y escribir sobre la violencia como categora poltica vinculada con la seguridad nacional, implica y exige un acercamiento terico-filosfico que permita: ubicar algunas de sus formas; analizar los vnculos que ella tiene con los derechos natural y positivo, con el poder, la ontologa, el origen de la filosofa y el lenguaje. Hoy en da, en nuestra vida poltica histricamente cercana, se evidencia que la violencia es poltica no slo por estar vinculada con el ejercicio del poder en sus modalidades de uso, des-uso y ab-uso.; tambin por los vnculos que tiene con los derechos natural y positivo. Vnculos que hace ver unas formas de violencia1: la legtima la cual es jurdica e histricamente aceptada a la vez que reconocidaincluida en una normatividad, porque toma en cuenta que dicha violencia provoca las transformaciones del poder, principalmente, a travs del derecho positivo; y la natural, que hace de la violencia un dato propio de la naturaleza humana. Violencia legtima cuya transformacin es histrica por estar vinculada con el derecho positivo, pero a la vez, porque ella implica comprender al poder como relacin en un campo de interacciones, porque se trata de pensarlo siempre de tal manera que se le vea asociado a un dominio de posibilidad y en consecuencia, de reversabilidad, de inversin posible2, en fin poder como relacin que expresa una transmutabilidad-transmutacin del poder. Transformacin histrica del poder vinculada a un dominio o posibilidad de ser ejercido y comprendido de otra manera: por su vnculo con la violencia. As, de acuerdo con la concepcin iusnaturalista del derecho: La violencia es un producto natural, por as decir una materia prima, cuyo empleo no plantea problemas, con tal de que no se abuse poniendo la violencia al servicio de fines injustos. Si en la
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Clementi, Hube; Prlogo; en Benjamin, Walter; Para una crtica de la violencia; Editorial Leviatn; Buenos Aires 1995, p. 10. Ttulo del original: zur Kritik der Gewalt; de 1921. 2 Foucault, Michel; Qu es la crtica? [Crtica y Aufklrung], en Daimwn, Revista de filosofa, No. 11, 1995. P. 17. Traduccin de Javier de la Higuera (p. 5-25).

teora iusnaturalista del estado de las personas se despojan de toda autoridad, ello ocurre sobre la base de que el individuo como tal, y antes de la conclusin de ese contrato racional, ejercite tambin de iure todo poder que inviste de facto3. La violencia natural no plantea problemas de comprensin y ejercicio si es que se emplea para fines justos, pero determinar fines justos y la misma justicia si implican problemas de teorizacin filosfica, no slo para comprender qu es la justicia? Tambin para establecer instrumentos, sistemas, autoridades, etc., que tienen competencia para ello, a la vez, para reconocerles e incluirles en la vida poltica de un Estado, parece ser, a travs del derecho. Ello llevara a plantear que si la violencia natural se puede poner al servicio de fines justos, stos se llegan a adoptar en un Estado que permita ejercer de derecho todo poder que se inviste de facto, real. Este planteamiento permite advertir que la autoridad no slo inviste poder para ejercerla, al mismo tiempo existe una interrelacin en la cual el Estado y su poblacin reconocen, contemplan o incluyen en su normatividad, su derecho, el ejercicio del poder que tiene cada uno de ellos a travs de una lucha. Lucha que a la vez est ubicada como momento previo al contrato racional-estatal de la poblacin. ser que en esta etapa encontramos elementos pre-racionales de la historia de la poblacin o la humanidad? ser que toda lucha y violencia natural es pre-racional? Si es as, quizs la historia de la humanidad se pueda analizar a partir de las siguientes etapas: no-racional, pre-racional, racional y post-racional. Preguntas e ideas que llevan a incluir los siguientes derroteros interpretativos: La teora positiva del derecho puede tomarse como hiptesis de partida de la investigacin (de una crtica a la violencia), porque establece una distincin de principio entre los diversos gneros de violencia, independientemente de los casos

Benjamin, Walter, op. cit. p. 25.

de su aplicacin. As, se establece una distincin entre histricamente reconocida, es decir, la violencia sancionada como poder y la violencia no sancionada4. La teora positiva del derecho ofrece una abstraccin y taxonoma del derecho, sin embargo, tambin es posible entender que en una etapa histrica (quizs tambin existencial) previa al contrato racional-estatal y al mismo derecho positivo, encontremos una violencia no sancionada, porque todos somos iguales en relacin con el ejercicio y acceso al poder. Violencia, derecho y poder interrelacionados en la historia que configura una forma de razn o racionalidad: la violencia histricamente reconocida, esa violencia sancionada por el poder lleva a crear la racionalidad de un pueblo, de una cultura a travs del derecho. La violencia reconocida deviene en identidad de la humanidad. Es por ello que: si el criterio establecido por el derecho positivo respecto a la legitimidad de la violencia pueda ser analizado slo segn su significado, la esfera de su aplicacin requiere ser criticada segn su valor. Por lo tanto, se trata de hallar para esta crtica un criterio fuera de la filosofa del derecho positivo, pero tambin fuera del derecho natural5. Criterio que encontrado en el mismo origen de la filosofa y del poder, donde se da primaca al lenguaje tico y poltico, antes que de otro tipo. An ms: segn la indicacin presente en la nocin de arch, el comienzo filosfico es inmediatamente traspuesto a mandato tico-poltico. El primado es de entrada principio y jefe. Todos los pensamientos clsicos interrogados son arrastrados al gora y conminados a explicarse en un lenguaje tico-poltico que no siempre han

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Ibid. p. 28-29. Ibid. p. 29.

querido o credo querer hablar conminados a trasponerse confesando su designio violento6 Por ello, ahora la violencia de convierte en trascendental y al mismo tiempo vinculada con el mismo lenguaje, sin dejar pasar inadvertido que a la vez la violencia est ubicada en la misma raz del sentido y del logos: Retornar a nico punto de partida posible, al fenmeno intencional en que el otro aparece como otro y se presta al lenguaje, todo lenguaje posible, es quizs entregarse a la violencia, al menos hacerse cmplice de ella y dar derecho en el sentido crtico- a la violencia de hecho, pero se trata entonces de una zona irreductible de la facticidad, de la violencia originaria, trascendental anterior a toda eleccin tica, supuesta, incluso, por la no-violencia tica violencia <<trascendental>> (que) en cuanto est ligada a la fenomenalidad misma y a la posibilidad del lenguaje, estara alojada as en la raz del sentido y del logos, antes que sta tenga que determinarse como retrica, psicagagia, demagogia., etc.7. Violencia legtima entrelazada con la transformacin histrica del poder a travs del derecho positivo; violencia natural que recupera la herencia antropolgica de Maquiavelo y Hobbes; pero al llegar a la violencia trascendental, se advierte que est ligada a la fenomenalidad misma y a la posibilidad del lenguaje, al discurso; violencia alojada en el logos y en la misma raz del sentido. Por ello, la misma filosofa tiene otro origen, adems del paso del mito al logos o la bsqueda de la verdad como fue aceptado en su momento, origen que se expresa en la experiencia lmite del miedo y de la violencia junto con su fenomenalidad por la cual es posible el lenguaje y el mismo discurso. De este modo:
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Derrida, Jacques; Violencia y metafsica. Ensayo sobre el pensamiento de Emmanuel Lvinas; en Derrida, Jacques; La escritura y la diferencia. Anthropos, Barcelona 1989, p 132. Traduccin de Patricio Pealver, p. 107-210. 7 Ibid. p. 168.

la distincin entre discurso y violencia sera siempre un horizonte inaccesible. La no-violencia sera el telos y no la esencia del discurso. Se dir quizs algo as como que el discurso tiene su esencia en su telos y la presencia de su presente en su porvenir. Cierto, pero con la condicin de que su porvenir y su telos sean no-discurso: la paz como un cierto silencio, un cierto ms all de la palabra, una cierta posibilidad, un cierto horizonte silencioso de la palabra8. Ello nos llevara a admitir que la palabra es la primera derrota de la violencia, pero, paradjicamente, sta no exista antes de la posibilidad de la palabra. El filsofo debe hablar y escribir en esta guerra de la luz, en la que se sabe ya desde siempre involucrado, y de la que se sabe que no podr escapar ms que renegando del discurso, es decir, arriesgando la peor violencia9: el silencio, la nopalabra. Un discurso y lenguaje investido de deseos, cargado de poderes, pero tambin afectado por grandes sistemas de exclusin: la palabra prohibida, la separacin de la locura y la voluntad de verdad10. Ello remite precisamente a la antropologa de Maquiavelo, Hobbes, Kant y Schmitt, no slo para pensar que el hombre es deseo que siempre desea a la vez un ser que tiene miedo, que es pusilnime; tambin porque para Kant el deseo se entiende como satisfactor de esa apetencia antropolgica llamada pulsin. Ahora bien, para Hegel en su Fenomenologa del Espritu11 y la Enciclopedia de las

ciencias filosficas12, el deseo designa el movimiento de la negociacin y de

asimilacin; negacin de la alteridad necesaria en primer trmino para llegar a ser

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Ibid. pp. 156-157. Ibid. p. 158. 10 En este sentido, Cfr. Foucault, Michel; El orden del discurso; Tusquets Editores, Buenos Aires, pp. 18-19. Ttulo original: Lordre du discours, traduccin de Alberto Gonzlez Troyano. 11 Op. cit. 12 Casa Juan Pablos, Mxico 2002. Traduccin de Eduard Ovejero y Maury.

conciencia de s, <<cierta de s>>, mientras que para en su Totalidad e infinito, el deseo es el respeto y el conocimiento del otro como otro, un momento tico metafsico que la conciencia est obligada, necesita, obligarse a transgredir13. Un discurso o lenguaje que no es neutral a la fenomenalidad, al deseo o a las formas de exclusin, a la misma violencia incluso an en forma de guerra, implicara tomar partido a favor de la palabra, del logos, del sentido, aunque de suyo, en su ms profundo origen est la violencia enraizada: La guerra es pues, congnita a la fenomenalidad, es el surgimiento mismo de la palabra del aparecer, Hegel no se abstiene por azar a pronunciar la palabra hombre en la

Fenomenologa del Espritu y describe la guerra (por ejemplo, la

dialctica del amo y del esclavo) sin referencia antropolgica, en el campo de su ciencia de la consciencia, decir, de la fenomenalidad misma, en la estructura necesaria de un movimiento: ciencia de la experiencia de la conciencia 14. Ciencia de la consciencia que nos lleva a reconocer que en esa experiencia del origen del logos, el lenguaje o el discurso se elige violentamente contra la nada o el sin-sentido puros, y, en la filosofa, contra el nihilismo15, porque el mismo lenguaje no es neutral frente al otro, a la nada o al sin-sentido. Todo va en el lenguaje este enunciado slo indica un exceso y que no hay verdad en el exceso no se sabe lo que se dice cuando algo se dice, como sucede con el vrtice del discurso del comienzo; lo que se dice surge del exceso; un exceso que no dice su verdad, su esencia, su definicin, pues si lo dijese se acabara, se caera en lo que puede llamarse normalidad, si sta existe, o

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Derrida, Jacques; op. cit. p. 173. Ibid. 175. Idem.

en el tiempo normal si eso se puede decir. El exceso se marca como imposibilidad de preguntar16. Lenguaje como desbordamiento de sentido, lenguaje que se desborda a s mismo y que no se sabe lo que se provoca con este desbordar. Lenguaje que cuando se agota, hace caer en la normalidad y en el tiempo normal pero como normalidad y tiempo agotados por no desbordar nada. Exceso que slo se marca como imposibilidad del preguntar, pero no del decir. As se entiende porqu el lenguaje niega y revela, pone algo diferente en el lugar, revela algo y se revela l mismo en un juego infinito17, del porqu se convierte en apora, la apora sin pasos, la <<apora ms aportica>>, la ms cerrada y la ms abierta, la ms clara y la ms oscura, la ms indescifrable y la, aporticamente, ms transparente18. Desde esa apora, cuestin sin respuesta y, ante la cual se haga lo que se haga, se cae en la ambigedad, surge el otro, amigo o enemigo, extrao, pasante o nmada, hermano, hijo, madre: el otro se perfila siempre en el enemistad enemistad de la violencia, individual y pblica, interna y externa. Enemistad que se define en el horizonte del matar. Enemigo es el que tiene <<la posibilidad real de matar fsicamente19. Apora que deja la pregunta sin respuesta, una pregunta que interpela al otro, a travs de la violencia: cmo vivir-juntos con-seguridad? Pero seguridad que implica otra manera de ser del enemigo entendido aqu como aqul que tiene la posibilidad real de matar fsicamente o con palabras (como las de: Preparen, apunten fuego o ejectenlo). Vida y muerte que se da en el lenguaje como exceso.

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Morales Garca, Cesreo; Lenguaje, narrativa, poltica; en Confluencia XXI no. 17, enero-marzo 2011, p. 126. (pp. 125-140). 17 Ibid. pp. 126-127. 18 Ibid. p. 128., 19 Ibid. pp. 128-129.

As, nos damos cuenta del porqu Hegel apuesta por la vida: vida exceso, una vida que no se horroriza ante la muerte o que no se aparta de la destruccin, sino una vida que lucha con la nada y se resuelve vigorosamente para no ser devorada por el abismo. <<La vida que carga con la muerte y se mantiene en la muerte misma>> escribe Hegel20. Una vida cuyo exceso implica decir algo, an sobre la misma muerte, la nada, la normalidad o el tiempo normal. Un decir algo an sobre el enemigo y nosotros mismos, quizs slo para detenerlos, si es que esto es posible. Tambin para entender que: vida, muerte: territorializaciones y desteritorializaciones de los vivientes. Se vive cambiando del lugar, porque las amenazas aumentan. Se muere por la improbabilidad y la misma probabilidad de ser vctima de la delincuencia21. Ideas que hacen reflexionar que si se vive cambiando de lugar, es porque el lenguaje en su exceso lo revela: no ser que la misma delincuencia la encontramos en la misma nada, en la normalidad y el sin-sentido o en el no decir nada de s y del otro? Si es de esta manera la violencia natural se entendera como una manifestacin de un estadio previo al logos, pero si es que estamos en un estadio del logos a travs del contrato estatal racional, ello implicara desarrollar formas de identidad, arraigo pertenencia, vinculantes con las preguntas: de dnde venimos? a dnde vamos? Aporas que en otro sentido afectaran al entendimiento y al lenguaje, al entendimiento porque no se pueden responder, al lenguaje, porque es necesario decirlas. Entendimiento de aquel axioma que dice: La ida, violencia y poltica se entrecruzan, por tanto fluyen, se acercan, se encuentran, chocan, se cortan y recortan entre ellas, se relanzan liberando energas que destruyen y crean. El punto de entrecruzamiento se convierte en un punto brillante sostenido por
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Ibid. p. 130. Ibid. p. 131.

las inestabilidades de las tres grandes fuerzas del caos-polerosbioszoe. Punto brillante que apunta hacia una tendencia al orden definido como otro nivel de caos22. Un entendimiento que lleva a reconciliar estabilidad-inestabilidad, orden-caos, creacin-destruccin; reconocer los contrarios y expresarlos en el lenguaje como excedente de sentido y a la vez de las energas caos-poleros-bioszoe. Orden y discurso que se genera del caos, momento y lugar donde la materia forma parte del universo y la vida se sostiene en estructuras complejas de la materia, y as se vive y se desvive, se muere. El estar-con o el vivir-juntos se da en ese proceso de intercambios de energa23. Momento y lugar revelados y ocultados por el lenguaje como excedente de vida que se enarbola sobre la materialidad misma, la normalidad y tiempo normal, a la vez, de la violencia ilegtima; excedente de vida que encierra poder de construccin de otros modos reales destruyendo el actual. De aqu otra apora de la violencia: La violencia del terrorismo internacional acaece en otra vertiente, la del matar como espectculo, despliegue meditico que mientras ms amplio y poderoso sea, mejor. Una violencia que mata y, al mismo tiempo, simboliza y resimboliza la amenaza: la vida es vida amenazada. Surge as, la oleada indita de la gente en este siglo XXI, que ningn sistema de seguridad reconduce a la calma y seguridad24. Nueva tipologa de la violencia, quizs violencias mltiples que cuestionan el sistema de seguridad, sea ste nacional, regional, hemisfrica o internacional, incluso an un sistema de seguridad alimentaria donde el flagelo heredado de la
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Morales Garca, Cesreo; La violencia es poltica; en Des-hechos en el giro. Documentos de trabajo, semestre 2012-2; Facultad de Filosofa y Letras, UNAM-CU, Mxico p. 5 23 Ibid. p. 3. 24 Ibid. p. 8.

pobreza no se ha erradicado, una deuda pendiente; violencia que sin ms remite a reiterar las preguntas: de dnde vengo? hacia dnde vamos? En el lenguaje como excedente de vida, ella se nos va sin ms en un ir y un ven-ir sobre un discurso reconquistado a partir del lenguaje de la vida colectiva que dice justo ese excedente de sentido para vencer la violencia. Violencia que deviene en creacin e historia, en identidad a partir del ejercicio del poder que establece nuevos derroteros de sentido poltico ante el caos, el poleros y la bioszo, porque justo el poder es para ejercerse. Violencia cuyo rostro se define por sus fines, por su legitimidad, por su trascendencia, por su originariedad, posiblemente tambin por su poder de destruccin por echarse encima de otro y en el matar; violencia que sin decir nada se vuelve normalidad en un tiempo normal. Pero lo que es posible olvidar, es que en el lenguaje originado en el excedente de sentido de la vida, se le puede vencer. Violencia que huye, que se evade y a la vez juega a las escondidas: por qu esconder y evadir su rostro de muerte en una pretendida legitimidad? La violencia es poltica y la poltica es violencia extendida a travs de la guerra: as, la guerra se convierte en un ejercicio del poder por otros medios. Qu hacer con la violencia y sus reflexiones? Qu a-ser de ella en un sistema de seguridad en el caso particular- nacional? Vincularla con el poder nacional y los instrumentos de desarrollo.