La interpretacin bblica latinoamericana

Ha sido muy frtil en la actualizacin de textos bblicos para los contextos diversos de sus lectores. Como estos lectores (y no solamente sus contextos) tambin son muy diversos, muchos esfuerzos han sido hechos en el sentido de contemplar la pluralidad de sujetos y comunidades religiosas. Cuestiones a veces polmicas, que cruzan los lmites normales de la tolerancia entre confesiones, razas y tomas de posicin frente a la sociedad y el mundo, son tratadas con cierta libertad y creatividad. Esta libertad en la relectura bblica se debe, entre otros factores, a las relaciones de confianza que se han establecido entre intrpretes catlicos y protestantes (habra que incluir an a otros, pentecostales, etc.). Ahora, curiosamente, me confronto con un texto que en la generacin de nuestros padres era usado como divisor de aguas entre catlicos y protestantes, la famosa confesin de Pedro, de Mt. 16,13-20. No es necesario recordar que este pasaje dio margen a la interpretacin de que Pedro es la piedra, y que sobre l Pedro/piedra la iglesia sera edificada. No bastando el papel de fundador de la iglesia atribuido a Pedro por Jess, aqul recibe las llaves del reino de los cielos y el poder de atar y desatar. Siendo ste el caso, se tratara de una funcin un tanto privilegiada de mediar las relaciones con el mundo divino. Este mundo divino es descrito como iglesia (v. 18) y como reino de Dios (v. 19). Esta equivalencia entre iglesia y reino aumentara en mucho el mbito de poder de la primera, principalmente si alguna institucin alega el derecho de representarla. El resto de la historia es conocido. Una vez acoplada la creencia en una lnea sucesoria directa de Pedro hasta el ms reciente lder religioso de una institucin dada, con las mismas atribuciones de Pedro, las controversias se hacen infinitas. Tendramos como resultado un lder religioso sobre cuyo cargo fue fundada la iglesia (equivalente al reino de Dios), con poderes de atar y desatar en la tierra y en el cielo. Es frente a esta lectura del texto que mis ancestros protestantes juraban que la piedra a la que el texto se refera no era Pedro, sino la confesin de ste de que Jess es el Cristo, el hijo del Dios vivo. Por detrs de esta interpretacin ellos eran coherentes con su desconfianza en todo lo que es humano (imagnense, un humano, dgase pecador, tener la pretensin de mediar lo sagrado...!) y la primaca dada a la palabra, a la predicacin. Todo sera ms asptico si la piedra fuese la recta doctrina, o mejor, la confesin que Pedro hace sobre Jess, que podra, en principio, haber sido hecha por cualquier otro discpulo pues, como el propio texto dice: no fue la carne ni la sangre quien te lo revel, sino mi Padre que est en el cielo. O sea, los mritos de Pedro en la revelacin no existen1. Me gustara proponer una alternativa preguntando: cmo iniciar una interpretacin del texto que nos dispense del tratamiento viciado que ha sido dado a esta percopa central del Evangelio de Mateo? Respetamos los caprichos y las polmicas de nuestros padres, pero y si el Cristo, Pedro, la piedra y las llaves pudieran significar algo ms que un s o un no a instituciones? Cmo contemplar la pluralidad de lectores latinoamericanos que bostezan frente al embate de catlicos y protestantes tradicionales? Me pregunto por la reaccin de lectores pentecostales que en cada culto, en conjunto, atan y desatan, vencen las puertas del Hades y confiesan a Jess con muchos otros nombres. La discusin tradicional debe ser para ellos, cuando menos, curiosa. Me aprovecho del clima de apertura ecumnica y de espritu cientfico cultivado en la exgesis latinoamericana para presentar mi lectura del texto. Me limitar a discutir las funciones de Pedro, no pudiendo abordar todas las cuestiones exegticas importantes del texto. Comienzo explicitando mi tesis. An estoy determinado por la polmica de la generacin que me antecedi, entonces opto: Pedro es la piedra a la que se refera Jess, sobre Pedro sera edificada la iglesia, y todava ms, a l son dados los poderes de atar y desatar. Nos cabe ahora intentar decir lo que esto significa de manera ms precisa, en el contexto del pasaje y en la comunidad de Mateo. 2. No pretendo hacer un abordaje literario-arqueolgico del pasaje. Por lo tanto, no me preocupa seriamente cules son los estratos anteriores al de la redaccin final que tenemos2. Me gustara, sin embargo, buscar la versin ms antigua de este texto, pero ya como composicin literaria. Nos referimos

a Mc. 8,27-33. Es probable que Mateo no usara el texto que hoy conocemos como Evangelio de Marcos, no obstante debe haberse servido de la misma fuente que Marcos. En consecuencia, no se trata apenas de una cuestin de fuentes, sino antes que todo de perspectivas diferentes, toda vez que Marcos no est condenado por la eternidad a ser fuente de Mateo y de Lucas. El tambin tiene su propio proyecto literario. Con esta observacin quiero decir que no entiendo que la lectura especfica de Marcos deba ser superada o presupuesta en Mateo, o que Marcos tenga la obligacin de ser simple o poco elaborado como literatura y teologa. Mi breve mencin a Marcos tiene que incluir igualmente la seccin que abarca los vv. 31-33, sin la cual entiendo que no es posible leer los vv. 27-30 en su contexto verdadero. En el texto de Marcos tenemos bsicamente la misma estructura que en Mateo. Esta es compuesta de la localizacin redaccional (v. 27a), de la pregunta de Jess a los discpulos (v. 27b), de las respuestas difusas de stos (v. 28), de la segunda pregunta de Jess (v. 29a), y de la tan problemtica respuestaconfesin de Pedro (v. 29b). El texto termina, en el mejor estilo marcano, con la orden explcita de Jess a los Doce de no divulgar la informacin. Hasta aqu el texto de Marcos aparece bastante vago, o si prefieren, enigmtico. Esto porque l no es ni confesin, ni la presentacin de que Pedro es la piedra, etc., toda vez que faltan por completo en Marcos paralelos a los dichos de Mt. 16,16.17.18.19. El texto no tiene sentido pleno hasta que leamos por lo menos hasta el verso 33. Ah la enigmtica prohibicin de divulgar la informacin recibida adquiere sentido. Ella, la confesin, es falsa. Jess inicia una discusin con Pedro porque ste no explicit en su supuesta confesin que Jess es un Mesas que sufre. El sufrimiento de Jess est vinculado no al ttulo Mesas/Cristo, sino a otros dos. El primero de ellos es que Jess es Hijo de Dios. As en el principio del evangelio (1,1), as en el desenlace de la pasin (15,39, al expirar como justo, Jess es reconocido por el centurin romano como Hijo de Dios). El segundo ttulo es que Jess es Hijo del Hombre, en el sentido de figura apocalptica de juicio. El denominador comn y el escndalo de Marcos es haber presentado a este Jess Hijo de Dios y juez apocalptico como alguien que sufre. Esta es la gran produccin teolgica de Marcos, explicitador de elementos apenas latentes en la figura del Hijo del Hombre3. Cuando Pedro orgullosamente presenta el resultado de su sensibilidad a los signos de los tiempos y reconoce que Jess es el Cristo, Jess reprende a sus discpulos para que no hablasen a nadie acerca de l (v. 30). Algunas de nuestras traducciones hacen un bello trabajo de ajuste del texto. Transforman el verbo epitimao en pedir en el verso 30. Cuando este verbo reaparece dos veces en la prxima percopa, recibe un sentido ms fuerte: Pedro reprende a Jess y Jess reprende a Pedro. Es decir, la discusin entre ellos no se podra haber iniciado en el verso 30, segn los traductores, una vez que Pedro acabara de confesar la mesianidad de Jess. No obstante, el texto presenta a Jess mandando a sus seguidores a callarse sobre su mesianidad y, en seguida, pasa a ensearles la necesidad del sufrimiento del Hijo del Hombre en lo que comnmente llamamos primer anuncio de la pasin. Dice el verso 32: esto l lo expona claramente, lo que contrasta con la orden de silenciarse dada haca poco. Si sobre el sufrimiento se puede hablar, conjeturo que Jess quera que se callase sobre cualquier visin triunfalista del mesianismo, toda vez que su sufrimiento, y el de los discpulos (8,349,1), era inevitable. Para Marcos, la ausencia de elogio a Pedro y a sus funciones en la iglesia no significa que el texto de Marcos sea ms sencillo o poco sofisticado. Lo vlido es exactamente lo contrario: Marcos no ve valor alguno en la confesin de Pedro, por cuanto ste no fue capaz de comprender el significado del sufrimiento en este mesianismo. Por eso la percopa slo adquiere sentido cuando es leda en su conjunto mayor, en la discusin entre Pedro y Jess, y despus en los dichos subsecuentes sobre el tome su cruz y sgame. 3. Volvamos a Mateo 16. Aqu la perspectiva cambia radicalmente. La pregunta ya presupone un sentido desgastado del ttulo Hijo del Hombre. Si para Marcos este ttulo es el misterioso sentido de Jess, para Mateo l es banalizado pues est incorporado a la pregunta dirigida a los de fuera: Quin dice el pueblo que es el Hijo del Hombre? (16,13). La confesin rechazada en Marcos (T eres el Cristo), es aqu ampliada (con el Hijo del Dios vivo),

aceptada y alabada. Deja de ser un malentendido para transformarse en revelacin (v. 17). Mateo en verdad mantiene una cierta tensin entre la postura triunfalista y el reconocimiento de la seal de sufrimiento del Mesas. El acepta la confesin de Pedro, la califica en cuanto revelacin, pero mantiene la correccin a Pedro en los versos 21-23, prcticamente en los mismos trminos de Marcos; a final de cuentas, el destino violento sufrido por Jess y por las comunidades no poda quedar oculto. Notemos sin embargo que el contenido de la confesin, de Jess ser el Cristo, es asegurado en el verso 20: Entonces advirti (el verbo epitimao es cuidadosamente sustituido pordiastllomai) que no dijesen a nadie que l era el Cristo. Vamos a describir rpidamente los dichos que Mateo presenta de ms en comparacin a Marcos: V. 17: Un makarismo que anuncia la salvacin a Pedro por causa de la revelacin (en este caso, la confesin) que Dios le dio. Si, por un lado, no son la inteligencia y perspicacia de Pedro las que lo llevan a la confesin de Jess, por otro lado, no podemos negar que l es considerado el agente de la revelacin. V. 18: Jess explica el sentido del nombre de Pedro: piedra (no es la primera vez que Pedro es llamado piedra en el evangelio). El hace referencia al hecho de que sobre la piedra-Pedro la iglesia ser edificada. Esta edificacin ser de tal solidez que las puertas del Hades no prevalecern contra ella. V. 19: Jess promete darle las llaves del reino de los cielos (el paralelo aqu entre la iglesia y el reino como mbitos de actuacin no es natural) y el poder de atar-desatar en los cielos y en la tierra. Es interesante que en el texto no tenemos ninguna novedad. La confesin sobre Jess ya haba sido hecha en algn momento anterior en el evangelio (ver 14,33: Hijo de Dios; 1,17; 2,4; 11,2; 22,42; 26,63: Cristo). En 13,16 ya encontramos un makarismo dirigido a todos los discpulos por causa de la revelacin recibida: Bienaventurados sin embargo vuestros ojos, porque ven, y vuestros odos, porque oyen. En un lenguaje todava ms prximo al de 16,17, en 11,25-27 leemos la accin de gracias de Jess a causa de la revelacin hecha a los pequeos: Gracias te doy, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a los pequeos... nadie conoce al Hijo sino el Padre... y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Hasta el polmico contenido del v. 19 puede ser hallado en otro lugar y con el mismo sentido colectivo de los paralelos citados arriba: En verdad os digo que todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo (18,18). Qu quiere decir todo esto? Qu la confesin de Pedro, las responsabilidades y la autoridad a l atribuidas son secundarias? Qu Pedro no es ms que una representacin de la comunidad? El sera, en ltima instancia, descartable? Creo que ah residira un gran equvoco. No es el caso. Pedro es, de hecho, la personalidad evocada para ejercer liderazgo y para fundamentar la confesin y la espiritualidad de la iglesia. La dificultad de bregar con personalidades marcantes es un problema moderno; en el mundo antiguo, la relacin entre la colectividad y las personalidades marcantes poda ser mucho ms dinmica y creativa que en nuestros das. 4. El hbito de adoptar personalidades para representar la espiritualidad de comunidades era bastante difundido en el judasmo del tiempo de Jess y en el cristianismo primitivo. Las comunidades prestaban de estas figuras fundantes nombre, prestigio y, porque no decirlo, caractersticas de una espiritualidad que poda haber sido sembrada por ellos mismos, en su trabajo pastoral o en su actividad misionera. No es sin motivo que una comunidad de Antioqua evoca el nombre de Pedro, toda vez que Pedro era el apstol que cultivaba el puente entre Jerusaln y esta ciudad (esto no quiere decir que esta relacin no haya sido conflictiva en algunas ocasiones)4. Lo mismo podemos decir de la relacin de las comunidades llamadas post-paulinas, las que estn detrs de las Cartas Pastorales (1a. y 2a. Timoteo y Tito), la Carta a los Efesios y la Carta a los Colosenses5. Ellas evocan el nombre de Pablo, ya que l fue el fundador de estas comunidades. Esto no significa que todas las referencias a Pablo y a su teologa sean autnticas y puedan ser incluidas en una biografa suya. Por el contrario, referencias personales en relacin a la comunidad son elaboradas e intentan mantener a Pablo presente como pastor y lder del grupo. Tambin su teologa sufre cambios considerables. Ver, por ejemplo, cmo la gracia de Dios

asume una funcin nueva en Tt. 2,11-14, convirtindose en una educadora para la piedad. No slo la enseanza es vinculada a la comunidad. La propia persona evocada pasa a formar parte de la fe y de la piedad del grupo. Tomemos otro ejemplo de las Pastorales. En Tt. 1,1-4 encontramos lo que se llama en la investigacin esquema de revelacin 6. Pablo habla de un mensaje que estaba oculto haca mucho tiempo (antes de los tiempos eternos) y que en los debidos tiempos se manifest mediante la predicacin que me fue confiada por mandato de Dios, nuestro salvador (Tt. 1,3). Podemos notar en la formulacin que Pablo acaba haciendo parte de la piedad popular y queda vinculado de forma indispensable a los procedimientos o etapas de salvacin. Igualmente, en 1Tm. 1,15-16 Pablo, el principal de los pecadores, es agraciado con la misericordia divina para que l reciba una salvacin ejemplar, como dice el texto: sirviese yo de modelo a cuantos han de creer en l para la vida eterna. De este modo, la persona de Pablo termina transformndose en un paradigma para la fe y la salvacin de su comunidad. No es por casualidad que la fe es vista como un depsito que debe ser guardado. La memoria de Pablo acaba convirtindose en una forma de resistencia del grupo. Una fe tan frgil debera ser guardada como un depsito que no se puede perder. Normalmente leemos textos como los de las Pastorales con un cierto malestar, pues los asociamos rpidamente con formas de dogmatismo de nuestras instituciones. Transferimos nuestras frustraciones al texto bblico que, en verdad, tiene una perspectiva del todo diferente: en las Pastorales se trata de la resistencia de una frgil comunidad, de mantenerse unidos alrededor de smbolos que dan sentido a la vida, no de dogmas inmutables. La misma valoracin de personalidades en la experiencia religiosa de las comunidades puede ser encontrada en el Evangelio de Juan. En el relato del sepulcro vaco (Jn. 20,1-10) leemos acerca de una disputa entre Pedro y el discpulo amado para ver cul llegara primero al sepulcro. El texto dice que el otro, probablemente Juan, lleg primero y vio las vendas, pero fue Pedro quien entr en el sepulcro y ah vio las vendas (la prueba de que el Seor haba resucitado), que su colega ya haba visto. Despus, prosigue el texto bblico: entro tambin el otro discpulo, el que llegara primero al sepulcro, y vio y crey (v. 8). La cuestin abordada aqu es: quin vio primero, cul es el primer testimonio? Este ser el primero era fundamental para cimentar la autoridad de lderes en el mundo antiguo. En este relato la comunidad joanina quiere un lugar al sol. Quiere mostrar que aun cuando Pedro (representante de otras comunidades) tenga una importancia fundamental en el testimonio del sepulcro vaco, es Juan el que ve primero, el que vio y crey. Y, por extensin, la comunidad joanina puede comprender cosas que los otros todava no imaginan. La misma polmica hallamos en el ltimo captulo del Evangelio de Juan (en verdad se trata de un segundo final del evangelio). El redactor parece querer deshacer una creencia popular que cre muchas dificultades para la comunidad. Se trata de la creencia de que el discpulo amado no morira (Jn. 21,23). El texto de Jn. 21,15-23 quiere dar cuenta de esta situacin incmoda. El acontecimiento desencadenador del malestar parece haber sido simplemente el hecho de que el discpulo amado (o sea, Juan) muri. Cmo explicar que esto hubiese acontecido? Arriesgando un poco ms nos podemos preguntar si los cristianos joaninos no eran ahora atormentados por colegas de otras comunidades. Por eso Pedro entra de nuevo en escena. El tiene que convertirse tres veces, confesando amar al Seor. En seguida le es anunciado cmo habra de morir. Y viene la pregunta de Pedro sobre el otro discpulo que los acompaaba (el discpulo a quien Jess amaba). Y Jess le dice: Si yo quiero que l permanezca hasta que yo venga, qu te importa? (21,23). Es deshecho el equvoco. El Seor no haba anunciado que Juan no morira, anuncia no obstante el martirio de Pedro. No todas las referencias a las autoridades fundantes competidoras son positivas. Veamos un texto curioso. Curioso por dos motivos: primero, por venir de un evangelio no cannico, pero de reconocida antigedad en sus tradiciones, y segundo, por ser una parodia del texto que estamos estudiando, Mt. 16,13-20. Se trata de Toms 13. Transcribo el texto7: Jess dijo a sus seguidores: Comprenme con alguien y dganme con quin me asemejo. Simn Pedro le dijo: El seor es como un mensajero justo. Mateo le dijo: El seor es como un sabio filsofo. Toms le dijo: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir con quin el seor se asemeja. Jess dijo: No soy su maestro. Porque usted bebi, se embriag en la fuente burbujeante que ofrec. Y se apart con l y le dijo tres sentencias. Cuando Toms volvi donde sus amigos, stos le preguntaron: Qu le dijo Jess?. Toms les dijo: Si yo les expusiera una de las sentencias que l me dijo, ustedes tomarn piedras y me apedrearn, y de las piedras vendr fuego y los consumir.

Segn investigadores, el Evangelio de Toms proviene de la Siria oriental, quiz de la regin de Edessa, y tiene en Toms a su personalidad fundante8. Pese a tener la misma forma literaria de la Fuente Q, el Evangelio de Toms se destaca por su presentacin misteriosa de Jess. Su lenguaje es de un hermetismo tal, que no raras veces quedamos sin saber por dnde comenzar a interpretarlo. En este texto que transcribimos el evangelista provoca, no sin una dosis de humor, a sus vecinos de la capital, de Antioqua. El hace una parodia del texto mateano/marcano. La pregunta de Jess es respondida por tres discpulos. Es evidente en la primera lectura que los dos primeros en responder, cuando son comparados al tercero, son caracterizados por la superficialidad y el sentido comn. Estos dos primeros discpulos son nada ms y nada menos que Pedro y Mateo. A mi modo de ver, otro indicio de que el texto parodiado es el de Mateo. Las dos grandes autoridades sobre las cuales se funda la comunidad de Mateo, Pedro y el propio Mateo, no consiguen presentar algo mejor que un Jess segn la carne: un mensajero justo y un sabio filsofo. Decepcionantes respuestas venidas de personalidades de esta talla. La verdadera confesin vendra entonces de Toms en el momento en que se rehsa a confesar cualquier cosa. Su comprensin de seduccin mstica con Jess no le permite definirlo con palabras (mi boca es totalmente incapaz). En este momento Jess reconoce la va mstica de Toms (embriagarse de la fuente burbujeante es una de las formas de Toms expresar esto). Este tipo de comprensin no se puede expresar en una frmula, litrgica o teolgica. El hecho de Jess apartarse con Toms para contarle tres sentencias, indica que la comunidad de Toms limita los cdigos de su experiencia religiosa dentro de ella misma. Es necesario estar en la comunidad, embriagarse tambin para or ms de Jess. Pobres de Mateo y de Pedro que, en su visin exterior y superficial, llegaran a estas definiciones sin gracia: filsofo, mensajero... El hecho de Toms negarse a contar las sentencias que Jess le dijo, tiene que ver con el miedo a una posible reaccin violenta por parte de los dems discpulos. Podemos preguntarnos si la comunidad de Toms se senta hostilizada y agredida de alguna forma por los cristianos de Antioqua (consideramos peligrosa a la sinagoga, pero nunca a los primeros cristianos...). En este contexto, una alusin que no se nos puede escapar es el hecho de que los discpulos tomaran piedras para tirar a Toms. Quiz aqu el juguetn Toms est queriendo decir que las piedras sirven de fundamento para que algunas comunidades puedan machacar a otras. 5. Retomemos la cuestin inicial: cul es la funcin de Pedro para la comunidad de Mateo? Por qu l tiene est funcin? No es posible asociar todos los elementos de la narrativa a la figura histrica de Pedro, y tampoco es necesario. Pedro puede haber sido importante para este grupo por otros motivos, sin embargo elementos simblicos de la comunidad fueron agregados a su persona de forma progresiva. Podemos decir sin miedo: Pedro es creacin de la teologa de la comunidad de Mateo, al mismo tiempo que es su fundamento. Se trata de un crculo de mutuo enriquecimiento. Estas atribuciones son hechas a l en la medida en que es elogiado por Jess exactamente por ser portavoz de la confesin comunitaria. Qu caracteriza la confesin de Pedro? En nuestra aproximacin institucional al texto privilegiamos la formulacin doctrinaria y dogmtica. Pedro habra echado as las bases de la cristologa cristiana. Es correcto construir nuestras expresiones cristolgicas a partir de la confesin de Pedro, pero me parece equivocado entender el texto como una explicitacin dogmtica. En la confesin de Pedro existe una dinmica de palabra relacionada a la accin. Se trata de una palabra que desencadena procesos y fuerzas. Estamos en el mbito de la palabra mgica! Pedro es evocado como el lder de la comunidad de Mateo, como fundador y guardin de su confesin de fe por ser desencadenador de fuerzas mgicas a partir de la revelacin recibida. En el mundo bblico las palabras eran revestidas de una mstica poco conocida en nuestra prctica cotidiana (o mejor, muy conocida en las capas populares). Un shalom, una bendicin, o los nombres dados a los nios, maldiciones, nombres de demonios y, por qu no decirlo, los nombres correctos de las divinidades, no eran meras convenciones lingsticas. Se trataba de una forma de acceso a la esencia mstica de las cosas. Pedro (y con l su comunidad) fue corajudo al confesar a Jess como Mesas e Hijo del Dios vivo, pues l hizo frente a una realidad que pareca hacer esta afirmacin imposible: un Estado romano opresor y violento, poco tolerante con figuras mesinicas, y un sistema religioso que no atribua a campesinos galileos la filiacin divina. Quien sabe los nombres secretos del Seor y tiene la osada de pronunciarlos recibe fuerzas mgicas, puede proteger a su comunidad, tiene las llaves del reino de los cielos y puede atar y desatar. No deberamos ser tan racionalistas y pensar apenas en la

autoridad de ctedra y en la administrativa. Estamos aqu en el mbito del lenguaje mtico y simblico. La promesa de que las puertas del infierno no prevalecern contra ella no es retrica o pura fuerza de expresin. El Hades, como morada de los muertos y de demonios, de hecho no puede vencer a la comunidad de aquel que descubri los nombres sagrados del Seor. Estos poderes ilimitados de Pedro tienen, no obstante, criterios de evaluacin. La comunidad que ve en Pedro a su lder fundante y bajo su nombre articula sus smbolos individuales, sabe que el criterio de legitimidad para Pedro es doble: por un lado, la osada de pronunciar los nombres secretos del Seor, y, por otro lado, el cuidado con la comunidad. No podemos olvidarnos de que la comunidad sabe que la piedra que fundamenta, rpidamente se puede transformar en piedra en la que se tropieza. Este es el lmite divisor de Pedro, el poseedor de las llaves del reino de los cielos, y Pedro el Satans (16,23). Con buen humor, el Seor muestra que tambin sabe dar los nombres correctos en las situaciones correctas.