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A PSICANLISE DO TEXTO:
a mdia e a reproduo do mito na sociedade contempornea
Luiz Gonzaga Motta 1

Aos nossos olhos, a humanidade imaginante um alm da natureza naturante

Gaston Bachelar

Certa vez, nos Estados Unidos, um jvem reprter, inconformado com as mesmices das notcias do cotidiano do seu jornal, saiu procura de algo diferente sobre o que pudesse escrever. Circulou pelas ruas mas, o nico acontecimento relativamente inusitado que encontrou foi o roubo de uma bicicleta de uma criana por um ladro comum. Voltou para a redao frustrado pois roubos de bicicletas acontecem todos os dias, no so mais notcia que se publique. Mas, num esforo de reportagem, ele construiu o seu texto sobre o roubo da bicicleta na forma narrativa, contando uma histria humana sobre a tristeza da criana que chorava ao ter o seu brinquedo predileto roubado. Com isto, mudou o foco da histria e conseguiu que a sua reportagem fosse publicada, com destaque. No dia seguinte, ao regressar ao jornal, encontrou-se com um velho reprter que lhe disse: - Meu caro, com personagens diferentes, a sua notcia foi publicada em nosso jornal h cinco anos atrs, igualzinha ao acontecimento que voc publicou hoje. Ou seja, o mesmo fato ocorrera anteriormente e fora reportado da mesma forma, apelando-se para o lado emocional do sentimento infantil, que comove as pessoas. Uma experincia simblica reacontecia atravs de um fato recorrente, narrado como expresso da natureza humana bsica. Estes fatos recorrentes no ocorrem por acaso. Eles so as manifestaes concretas,

FAC/UnB.

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no jornalismo pretensamente objetivo e imparcial de hoje, de arqutipos imaginrios que reaparecem narrados em contos, fbulas ou estrias orais. So manifestaes arcaicas da humanidade, imagens ocultas do inconsciente coletivo, que se revelam ao nvel consciente na reportagem. Ao aproximar-se da realidade a qual pretende relatar, o reprter necessita observar os fatos, destac-los do seu contexto histrico (tempo) e ambiental (espao), delimitar seus contornos sociais, interpret-los e narr-los. Ao faz-lo, o reprter utiliza todos os seus recursos mentais conscientes e racionais como tambm os impulsos inconscientes, as suas imagens mentais mais profundas. Essas imagens projetam no seu consciente representaes inatas universais e arquetpicas, s vezes superficialmente chamadas de esteretipos, dos quais ele no pode se livrar. Essas imagens so como que evocadas pelo consciente do reprter para ajud-lo no seu esforo de interpretao. Isto porque ele lida, diariamente, com situaes limites de ruptura, de anormalidades, de fatos extraordinrios e inusitados que transcendem os comportamentos esperados e tornam difceis a compreenso dos

acontecimentos. So situaes de crise e conflito, a matria prima do jornalismo. Essa rede de constantes simblicas ricas de significaes vai ajud-lo a interpretar, a dar sentido ao real que ele manipula, a colocar ordem no caos, a dar contornos aos fatos observados, ajudando-o a organizar a sua linguagem narrativa na forma de uma reportagem. por isso que as notcias se repetem, embora mudem as personagens e situaes. Na redao, outros profissionais, ao manipularem o texto ou editarem as matrias (revisar, colocar ttulos, ilustrar com fotos e charges, diagramar a pgina) certamente agiro de forma semelhante. Processo todo esse inconsciente para os jornalistas. Bird e Dardene argumentam que as notcias fazem parte de uma prtica cultural antiqussima, a narrativa, que universal. Nesse sentido, as notcias so ritualsticas, e orientam os comportamentos. Orientaes estas que so culturais, no naturais, dotando os acontecimentos de fronteiras artificiais, construindo totalidades significativas a partir de acontecimentos dispersos. Assim, dizem eles, mais do que considerar a exatido dos fatos e a sua correspondncia com uma realidade externa, podemos consider-los como contributos da narrativa, como elementos numa ordenao humana dos mesmos. (1988, p.265) Esses autores sugerem que uma das formas mais produtivas de ver as notcias consider-las como um mito, onde as pessoas aprendem valores, definies do bem e do mal, tranquilizando-as ao oferecer-lhes os contos que explicam fenmenos desnorteantes e aterrorizantes. Porque as

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notcias so, tambm, uma forma na qual se cria a ordem da desordem. As notcias oferecem mais do que o fato, oferecem tranqilidade e familiaridade em experincias comunitrias partilhadas, explicaes prontas de fenmenos complexos como o desemprego e a inflao. As notcias pem ordem no caos de sentidos da sociedade moderna. Pois, atravs da narrao ritualstica dos contos (incluindo a as notcias), os mitos so representados, transformados, recriados. As notcias, como os mitos, no contam as coisas como elas so, mas as contam com os seus prprios cdigos simblicos que so reconhecidos pelo seus pblicos. So ainda de Bird e Dardene, citando vrios outros autores, as observaes de que muita da qualidade mtica das notcias deriva de uma ressonncia: a sensao de termos lido as mesmas estrias repetidas vezes. O princpio da consonncia garante que os acontecimentos que possam na verdade ser diferentes sejam codificados em estruturas j percebidas e previstas. As notcias transmitem a sensao do drama infinitamente repetido cujos temas so familiares e bem compreendidos. Este aspecto da repetio constante das notcias igualmente importante e precisa ser bem entendido. As notcias assumem um carter ritualstico porque a leitura delas um ritual moderno, um costume contemporneo, que se repete diariamente. Na medida em que se repete o ato da leitura, se realiza e perpetua o ritual e se confirmam os mitos contidos em seus significados. Nas palavras de Cunha (1998,pag. 107), citando Cassirer, o rito anterior ao mito pois ele o mito vivo na atividade do homem em seus afetos e volies. O mito a narrativa interpretativa do rito. O rito real, no alegrico nem imitativo, integra-se realidade da vivncia. bom recordar que, para realizar-se, o mito precisa ser repetido, necessita ser contato e recontado repetidas vezes. Mas, devido nossa tendncia de ver os acontecimentos em vez dos processos a longo prazo, ns somos cegos aos elementos arcaicos do jornalismo. Os autores citados concluem sobre a necessidade de se olhar mais criticamente as qualidades narrativas das notcias: Embora as notcias no sejam fico, so estrias sobre a realidade, no a realidade em si. Contudo, devido ao seu estatuto privilegiado como realidade e verdade, os poderes sedutores das suas narrativas so particularmente significantes... As formas narrativas so mais do que construes literrias; elas conferem s pessoas um esquema para perspectivarem o mundo e viverem a sua vida(Bird e Dardene, 1988, p.276). Para eles, as notcias tm a funo de fazer o registro e fazem-no como pano de fundo de narrativas que recontam os acontecimentos noticiveis. O registro jornalstico situa e ordena o mito no diaa-dia, garantindo a todos a harmonia e a continuada normalidade. Os jornalistas, na verdade,

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tendem a contar as mesmas estrias de maneiras semelhantes, com personagens, ambiente e tempos diferentes, harmonizando as contradies contemporneas, reproduzindo e confirmando os sentidos familiares. Tudo isto sugere que as expresses culturais modernas contm, igualmente, manifestaes mitolgicas e que o contedo da mdia jornalstica, embora se pretenda neutro e objetivo, estaria impregnado de valores, no apenas pelo seu seccionamento e recontextualizao arbitrrios do real, mas igualmente pela carga valorativa e emocional implcita em sua meta-linguagem. Longe da iseno cientfica pretendida pela objetividade dos profissionais da reportagem, inmeros autores nas ltimas dcadas se dedicaram a desconstruir o texto jornalsticos para identificar suas ideologias, suas tendncias, suas mitologias. No que diz respeito s mitologias, o mais conhecido desses textos talvez o de Roland Barthes, em seu livro Mitologias, onde ele afirma que o discurso escrito, assim como o cinema, a fotografia, a publicidade ou a reportagem podem servir de suporte fala mtica: todas as matrias primas do mito, quer sejam representativas quer grficas, pressupem uma conscincia significante e por isso que se pode raciocinar sobre eles independentemente da sua matria... As matrias primas da fala mtica, por mais diferentes que sejam inicialmente, desde que sejam captadas pelo mito, reduzem-se a uma pura funo significante: o mito v nelas apenas uma mesma matria prima; a sua unidade provm do fato de serem todas reduzidas ao simples estatuto de linguagem (Barthes, 1972, p.132-6).

Mitoanlise contempornea
As sociedades contemporneas so dominadas por uma lgica miditica. Se algumas dcadas atrs a mdia refletia a forma das instituies dominantes, hoje a mdia a fora dominante qual outras instituies se conformam, incluindo todo o processo poltico, agora inexoravelmente dependente e condicionado lgica de funcionamento da mdia. A poltica hoje um prolongamento da produo miditica. Cada vez mais se ratifica a posio kantiana segundo a qual nada existe exceto aquilo que existe na e para a linguagem. Numa sociedade como a que estamos vivendo, a mdia que constri o real. Este real dos fatos fsicos e sociais pode at existir per se mas s ser apreendido e compreendido atravs da apropriao legitimadora que dele faz a mdia. O papel da mdia no mais o de mediador entre o real e o simblico, mas o de estruturador do prprio real. Os meios no refletem nem reproduzem,

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mas constituem o real. A percepo das ocorrncias cada vez menos testemunhal e cada vez mais mediada pelos meios tecnolgicos. Esta constatao no nova. Alguns autores afirmam mesmo que o homem nunca conhece a realidade pura, como Friske e Hartley(1978): Se a realidade em questo a fora bruta da natureza ou as relaes dos homens com outros homens, sempre apreendida atravs das estruturas mediadoras da linguagem. E esta mediao no uma distoro, ou mesmo um reflexo do real, mais o processo social ativo atravs do qual o real feito. Com a onipresena da mdia na contemporaneidade, esta afirmao se refora: os acontecimentos no mais se auto-determinam nem se prdeterminam. a mdia que seleciona, tipifica, descontextualiza e recontextualiza, estrutura e referencia as ocorrncias fsicas e sociais. Assim, a mdia e particularmente o jornalismo, que pretendemos privilegiar como objeto de reflexo, recria o real estruturando-o atravs da disseminao de significados. Significados que podem ser conscientes ou podem estar alm dos sentidos imediatos do texto. A hiptese aqui a de que o jornalismo, muito alm do que pretendem os defensores da objetividade da linguagem jornalstica, estruturador do real, inclusive de uma recriao moderna dos mitos estruturantes neste mundo simblico contemporneo. Mitos que no mais permanecem confinados aos contos infantis, aos romances ou psicanlise pois estes no tm a fora nem a onipresena popular que a mdia tem. Os mitos que habitam nosso cotidiano no perderam sua fora: eles se reciclaram e migraram para as notcias, as reportagens, alm de subsistirem igualmente com pujana e at maior visibilidade na publicidade, nas telenovelas, no cinema ou na literatura de bolso. Eles continuam habitando o nosso cotidiano e se revelam ativos na vida narrada hoje pela indstria cultural. Como nos esclarece Eliade, a dessacralizao incessante do homem moderno alterou o contedo de sua vida espiritual. Ele passou a menosprezar as mitologias, as hierofanias e teologias. Mas no rompeu com as matrizes de sua imaginao nem ficou impedido de continuar a se alimentar dos mitos. Os mitos se degradaram e os smbolos se secularizaram, mas eles nunca desapareceram mesmo na mais positivista das civilizaes. Eliade explica que os smbolos e mitos vm de longe: fazem parte do ser humano e impossvel no os reencontrar em qualquer situao existencial do homem no cosmos (Eliade. 1991). O mais intrigante e desafiador , portanto, buscar as manifestaes mitolgicas no cotidiano da vida moderna onde, aparentemente, os mitos foram banidos pelo cientificismo da sociedade. Especialmente numa sociedade onde os padres de interao no mais se

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realizam pelas relaes face a face mas, sim, pelas interaes mecnica e eletronicamente mediatizadas. Como observa J.B. Thompson (1998,cap.7), nas sociedades ps-industriais, o indivduo se torna dependente dos sistemas e formas simblicas mass-mediadas, que ficam alm do seu controle. A capacidade de experimentar se desligou da atividade de encontrar. O conhecimento (mesmo aquele conhecimento local) sempre mais substitudo por novas formas de conhecimento reproduzidas tecnicamente e transmitidas pela mdia. Assim, embora as experincias vividas continuem a influenciar o processo de formao do self e a vida da imaginao, se compararmos os indivduos hoje com os de tempos atrs, constatamos imediatamente que h uma crescente suplementao de experincias tecno-mediadas que so intergradas vida cotidiana dos indivduos. A tarefa duplamente interessante. Por um lado, retomar o imaginrio social como categria fundamental da anlise simblica, para alm dos silogismos do estruturalismo e da semiologia. E por outro, demonstrar que mesmo em um discurso pretensamente imparcial como o discurso do jornalismo objetivo, paradigma da sociedade racionalista, persistem as imagens dos sonhos e das fantasias do homem, que nunca conseguir, por mais tecno, mais moderno ou ps-moderno que seja, eliminar a sua imaginao mais profunda, o seu inconsciente, os seus mitos. O prprio Jung dizia ainda em 1918, numa discusso sobre a distino entre as idias e os instintos, que como os tempos atuais e seus jornais parecem uma clnica psiquitrica gigantesca, qualquer observador atento tem oportunidade de sobra para captar estes aspectos intuitivamente (Jung, 1993, p. 29). Durand (1999) em um ensaio sobre o imaginrio, acrescenta que o psiquismo humano no funciona apenas luz da percepo imediata e de um encadeamento racional de idias mas, tambm na penumbra de um inconsciente revelador de imagens do sonho, da poesia, da fantasia, da imaginao enfim. Imagens estas que para ns - reproduzidas ritualisticamente atravs das notcias cotidianas, vo ordenar o caos social, conferindo-lhe sentidos que permitem a cada um compartir o inusitado, familiarizar-se mitologicamente com o aberrante atravs de dramas infinitamente repetidos. No necessrio, segundo Eliade, utilizar as descobertas da psicologia profunda para provar a sobrevivncia subconsciente, no homem moderno, de uma mitologia abundante: A mais plida das existncias est repleta de smbolos, o homem mais realista vive de imagens... os smbolos jamais desaparecem da atualidade psquica: eles podem mudar de aspecto; sua funo permanece a mesma. Temos apenas de levantar suas novas mscaras

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(Eliade, 1991, p.12/3). Ele reivindica, assim, a necessidade de uma anlise das manifestaes do mito na contemporaneidade: Acreditamos que seja da maior importncia redescobrir toda uma mitologia, se no uma teologia, escondida na vida mais banal de um homem moderno: depender dele subir novamente a correnteza e redescobrir o significado profundo de todas essas imagens envelhecidas e de todos estes mitos degradados. E conclui: O smbolo revela certos aspectos da realidade - os mais profundos - que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os smbolos e os mitos no so criaes irresponsveis da psique: eles respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades do ser. Por isso, seu estudo nos permite melhor conhecer o homem (Eliade, 1991, p.8/9). Em sua psicologia analtica, Whitmont argumenta que a experincia simblica no feita por ns, mas sim nos acontece. Segundo ele, nos tempos atuais temos monosprezado ou ignorado a funo simblica e o anseio instintivo de significao que a serve. Mas, como toda funo bsica, ela continua a atuar consciente ou inconscientemente atravs dos mitos, histrias, contos de fada e formas religiosas de todos os tempos, lugares e pocas, aparecendo em sonhos e fantasias do homem moderno: Quando mantemos contato com significaes universais, com as poderosas expresses arquetpicas que observamos ser inerentes natureza humana bsica (e no simples construes da mente consciente) verificamos que novos impulsos entram em nossas vidas. O desenvolvimento psquico pode ser mais uma vez iniciado, a energia no centro do complexo pode ser redirecionada, e descobrimos a ns mesmos no processo de descoberta do outro que tenta entrar atravs do mito, isto , encontrar sua realizao em nossas vidas (Whitmont, 1994, p.74). Estas expresses ou imagens arquetpicas foram definidas por Jung como formas ou imagens de natureza coletiva que se manifestam em praticamente todo o mundo como constituintes dos mitos e, ao mesmo tempo, como produtos autctones e individuais de origem inconsciente (Jung, 1958, p. 88). Anteriormente, outros autores tambm se referiram a essas idias elementares. Nietzsche, por exemplo, afirma que em nossos sonhos, passamos por todo o pensamento da humanidade que veio antes de ns... O sonho nos faz retroceder a estados anteriores da cultura humana e nos fornece um meio de melhor compreend-la (citado por Campbell, 1995, p.51). Esses estados anteriores da cultura so manifestaes de toda e qualquer cultura e surgem da mesma maneira na mente do homem em qualquer lugar ou em qualquer poca em que ele tenha vivido. At mesmo Freud, cuja experincia cientfica

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o levou a explorar mais as mentes individuais do que as manifestaes do inconsciente coletivo e os sonhos individuais mais do que os mitos, distingue o que ele chamou de simbolismo onrico: este simbolismo no peculiar aos sonhos, mas caracterstico da ideao inconsciente, notadamente entre o povo, e encontrado no folclore, nos mitos e lendas populares , nos idiotismos lingsticos, na sabedoria proverbial e nos chistes comuns, num grau mais completo do que nos sonhos (citado por Campbell, 1995, p.132-6).

A anlise arquetpica da narrativa

O inconsciente coletivo no acessvel observao direta, como chama a ateno Jaff (1989), mas pode ser investigado de modo indireto atravs da observao dos contedos compreensveis e conscientes, que oferecem oportunidade para inferncias quanto sua natureza e estrutura, revelando suas imagens ocultas. Atravs da investigao das imagens psquicas, pode-se chegar s manifestaes tpicas do inconsciente coletivo que ordenam os contedos da conscincia. A essa anlise chamamos de psicanlise do texto, a psicanlise da notcia. Para revelar as manifestaes mitolgicas na linguagem jornalstica contempornea, prope-se a anlise arquetpica, onde a aproximao do texto se faz sem categorias de prclassificao. Embora seja uma anlise extrnseca, ela parte do texto em si, procurando decomp-lo com o uso de categorias da anlise da narrativa literria tais como o papel do narrador, a verossimilhana, o enredo, as personagens da trama narrada, o tempo fictcio ou presente e o ambiente social. Posteriormente, todas essas categorias so reagrupadas, a partir das indicaes da prleitura, sugerindo ento as manifestaes mitolgicas ou os mitologemas (E. Withmont, 1995, cap.5). Nosso conceito de mitologema, entretando, adptado aos nossos interesses: imagens universalizantes que reaparecem recorrentemente em contos, histrias, notcias e outras narrativas em tempos e lugares diversos, assim como nos sonhos e fantasias dos homens, em qualquer poca. Os mitologemas so representaes do pensamento mtico, que expressam desejos e fantasias coletivas, sempre buscando novas formas de materializao. Representam uma forma cultural coletiva e viva, porque surgem e ressurgem na psiqu da maioria dos indivduos em um perodo e ambiente social particular. Diferentemente de Whitmont, entretanto, defendemos que estes mitologemas aparecem tanto em situaes de crise (psicose coletiva, conflitos sociais, violncia) quanto, da mesma forma, cotidianamente,

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na vida comum dos indivduos, ordenando suas normas e valores supremos, sua esttica e sua tica. Esses mitologemas correspondem aos resduos arcaicos, imagens primordiais ou arqutipos junguianos. Segundo Jaff (1989, cap.2 a 6), a palavra arqutipo deriva do grego e significa a cunhagem original. Denota o original, a forma bsica para cpias posteriores e, em psicologia, os arqutipos representam padres da natureza humana. Como grandezas inconscientes, permanecem tambm irrepresentveis e ocultas, mas se tornam indiretamente discernveis pelas combinaes que produzem na nossa conscincia: so os motivos de ao nas situaes primordiais da vida - nascimento, morte, amor, maternidade, transformao, etc. O arqutipo per se como um criador por trs dos motivos arquetpicos, mas s estes so acessveis. Ela completa: Em vrias pocas, os motivos arquetpicos emergiram da constituio inconsciente do homem e podem surgir novamente, de maneira espontnea, em qualquer tempo, num lugar qualquer. Mesmo quando imagens religiosas ou mticas se transmitem por migrao ou tradio, os arqutipos atuam como tendncias inconscientes que selecionam contedos de origem estranha, absorvendo-os e integrando-os.

Considerado filosoficamente, o arqutipo no a causa das suas manifestaes mas, a sua condio...Por outro lado, as combinaes que criam (imagens e idias arquetpicas) so formadas novamente em cada vida individual com variantes temporariamente condicionadas pelo motivo intemporal. A formao dessas variantes depende igualmente da disposio inconsciente (o arqutipo organizador), do ambiente, da experincia pessoal e da cultura considerada (Jaff,1989, p. 18 a 20). A anlise arquetpica do jornalismo, ou a psicanlise da notcia, tem como unidade de anlise o texto de uma ntcia. no texto da notcia que o discurso profissional do jornalista se realiza como obra, como uma totalidade finita, com gnero e estilo de configurao prpria, resultado de uma praxis que lhe d significao. Cada notcia constitui-se, assim, numa unidade de anlise e fornece o discurso para um estudo que comea aplicando categorias da anlise literria ou anlise da narrativa sobre o texto jornalstico. Esta desconstruo inicial da notcia atravs de recursos literrios importante porque o que se busca um paralelo entre o texto pseudo-objetivo do jornalismo e as formas narrativas expressivas, conotativas e ambguas da literatura. Neste sentido, as categorias formalistas da anlise literria podem ser muito teis como primeiro passo para uma anlise interpretativa propriamente arquetpica posterior. Thompson (1998,cap.6) apresenta um roteiro semelhante

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ao que vamos seguir aqui, embora mais exaustivo. Para ele, as tcnicas de anlise discursiva dividem, descontroem as formas simblicas, precedendo a interpretao que constri sobre esta anlise atravs da sntese, por construo criativa de possveis significados. Sugere-se comear, ento, com os elementos tradicionais da anlise literria (Moiss,1999, Gancho,1998), adaptados e desenvolvidos para melhor atender aos objetivos de cada anlise. 1. Verossimilhana: o jornalista precisa passar credibilidade ao narrar. Por isso, faz crer que no intervm, apenas descreve. Esta particularidade pode ser reveladora pois, como observam alguns autores, para narrar um mito preciso ter autoridade. A narrativa

jornalstica, ainda que subjetivamente elaborada pelo reprter em seu fazer profissional, deve sempre passar ao leitor a idia de que o texto a pura e objetiva descrio do real. Nas notcias, h sempre uma origem real do fato, o referente sempre a realidade emprica. Mas parece haver muita subjetividade, no s na escolha do ngulo da estria ou no corte que o jornalista faz do real e nos detalhes privilegiados, mas tambm na construo simblica do enredo, das personagens, das aes e seqncias descritas. Essa parte do estudo poder revelar, por exemplo, como a necessidade de colocar frases na boca das personagens exime o jornalista de misturar-se com a histria narrada enquanto, ao mesmo tempo, lhe confere a autoridade que necessita para o seu lugar de narrador. 2. Enredo: classicamente, a narrativa se constri em torno do conflito, entendido como fatos, personagens ou idias que se opem, criando tenso. Estes conflitos podem ser morais, psicolgicos, religiosos, ticos, econmicos, polticos, emocionais. Em torno deles se tece a trama que pode ter ou no uma introduo, para situar o leitor, um desenvolvimento, que complica a estria, um clmax, que culmina o conflito, um desfecho, que descreve a soluo ou o desenlace da estria, podendo ser feliz, trgico ou cmico. Como se revela esta construo nos textos das notcias conhecidas como fait divers ou notcias de interesse humano uma das questes da anlise arquetpica: segue ela a estrutura clssica da narrativa convencional do contos e novelas ou tem caractersitcas prprias? Como se resolve, nestas notcias, o confronto entre o texto subjetivo da narratia e o texto pseudo-objetivo da cultura profissional jornalstica? 3. Personagens: na literatura ou novela, as personagens so seres fictcios. Elas constrem as aes que, juntas, compem o enredo. Por mais que paream real, so sempre invenes. No texto jornalstico, no: elas so reais, pessoas ou seres vivos, que experienciaram uma ao real. A narrativa se constri a partir de um referente concreto

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embora, no texto, detalhes irreais possam ser criados, principalmente quando no podem ser verificados por quem l, isentando assim o jornalista. Mas, o seu compromisso implcito com seres e situaes reais. Na literatura, a construo dos personagens um atributo arbitrrio de quem narra. Como se d o jogo entre a reproduo do real e a construo da fico no texto jornalstico? Qual a margem de fidelidade ou de liberdade em relao ao real por parte do narrador? 4. Tempo: na literatura, o tempo interno narrativa, fictcio e est entranhado no enredo. A poca, a durao da estria, a cronologia dos fatos, a linearidade ou no linearidade dos acontecimentos, tudo depende do arbtrio do narrador. No texto jornalstico, embora alguns fatos possam ter ocorrido h dias, ou mesmo semanas, esta arbitrariedade no existe, o tempo sempre presente, sempre contemporneo, complementando a idia da veracidade dos fatos e dando-lhe credibilidade, exigncia inerente do fazer jornalstico. O jornal funciona como um espelho do real, refletindo o ocorrido no momento de sua ocorrncia. Ou recria o
real a partir de suas exigncias profissionais e mercadolgicas?

5. Ambiente Social: o ambiente de um relato o espao socialmente descrito. o lugar social onde se passam as aes descritas. Tambm aqui, o narrador literrio tem autonomia de escolha. Na narrativa jornalstica, no. O espao est realisticamente indicado. Mas, talvez seja um dos aspectos onde h maior liberdade de imaginao por parte do jornalista, pelo menos na narraiva dos fait divers, porque isto dificilmente ser checado por quem l. A autonomia do texto jornalstico pode ser relativamente grande nestes casos. Em alguns textos que recolhemos inicialmente, a descrio imaginativa de detalhes ambientais onde os fatos se passam foi aparentemente grande. Talvez porque a descrio do ambiente, que tem como funo localizar social e psicologicamente as personagens e situaes para o leitor, permita a intromisso do jornalista na criao dos detalhes sem se comprometer com juzos de valor: supostamente, ele est apenas escrevendo o que viu e o que anotou. Aps esta abordagem literria formalista inicial de cada notcia-unidade, passa-se anlise arquetpica propriamente dita, onde busca-se ento identificar os mitologemas, que possibilitam a interpretao simblica dos textos. A anlise neste estgio adota o enfoque fenomenolgico do discurso atravs da observao da recorrncia dos fenmenos arquetpicos, mas facilitada e enriquecida, no seu ponto de partida, pelos elementos fornecidos pela anlise literria preliminar. Como sbiamente recomenda Ricoeur (1983), a

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trade discurso-obra-escrita obriga o deslocamento do centro de gravidade da questo hermenutica, deslocando o problema do texto em direo ao mundo que ele abre, transferindo a compreenso para o fim, como fator terminal. Sugerimos, grosso modo, seguir algumas orientaes de Ricoeur quando ele

recomenda que o que de fato deve ser interpretado num texto uma proposio de mundo, de um mundo que posso habitar e projetar, nas seguintes etapas analticas: 1. A (re)criao dos mitologemas ou a revelao dos arqutipos: esta etapa da anlise procura reunir todos os elementos produzidos pelas etapas anteriores, tentando retirar do conjunto padres recorrentes de significaes da natureza humana: expresses de amor realizado ou frustrado, de maternidade reprodutora e protetora, de morte herica ou morte annima, etc., que emergem da desconstruo literria do texto. Ou seja, busca-se os mitologemas ou significados mais sutis, subjacentes ao enredo mas, presentes nele como grandezas inconscientes e indiretamente discernveis porque ordenam o contedo das manifestaes conscientes, como arqutipos organizadores. A estruturao do enredo, a ordenao das personagens, do tempo e do ambiente psico-social podem revelar dimenses de significados mais amplas e gerais, no necessariamente pretendidos pelos narrador. Estes significados se situam alm dos enredos, alm dos personagem, alm do tempo histrico narrado. Parafraseando Chevalier e Gheerbrant (1980), ao afastar-nos do significado convencional, abrimos caminho para a interpretao subjetiva. O smbolo une o contedo consciente de um comportamento, de um pensamento, ao seu sentido latente ou inconsciente, acrescentando uma dimenso extra-racional, imaginativa, entre os nveis de existncia, anexando a parte visvel a uma parte invisvel. Como observa Barthes (1972, p.131-153), o mito uma fala que pode no ser oral, pode ser formada pelo discurso escrito, pela fotografia, pela reportagem, que so suportes fala mtica. Qualquer matria pode ser arbitrariamente dotada de significao, qualquer matria prima do mito, representativa ou grfica, pressupe uma conscincia significante e, por isso, se pode raciocinar sobre ela independentemente de sua matria. Barthes tem razo, embora aqui outros caminhos metodolgicos diferentes da semiologia tenham sido escolhidos: a anlise fenomenolgica das imagens aqui proposta faz uma releitura constituiva do discurso mitolgico da mdia. Embora este estgio dependa do agrupamento de temas realizado nos procedimentos anteriores, dever ter como referncia principal toda a variedade de arqutipos possvel. Desde os arqutipos interiores da psiqu humana explorados por Pearson (1992) tais como o inocente, o rfo, o mrtir, o nmade, o

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guerreiro, o mago, passando pelos arqutipos universais ou primordiais mais prximos do inconsciente coletivo junguiano tais como a grande me universal (a madona, a rainha do cu e da terra), como os mitos ou arqutipos da morte e do fim dos ciclos da vida, do paraso enquanto utopia inalcansvel, da justia, da fortuna, do grande pai imperador, do arqutipo do eremita ou da sabedoria. importante que estas referncias permaneam apenas como tal. Pois a anlise fenomenolgica em si que vai produzir os elementos constitutivos da mitologia do discurso jornalstico e que vai situ-la historicamente, podendo at sugerir mitos ou arqutipos de cunho mais regionalistas como o mito da me-preta, da mula sem cabea, do lobishomem, do saci, do zumbi ou do mo-pelada. Na literatura sobre mitologia e cincia poltica h referncias que podem orientar a conduo da anlise. Girardet (l987) por exemplo identificou quatro modelos de arqutipos e proto-arqutipos (Cincinatus, Moiss, Slon e Alexandre) que podem ser tomados como uma referncia metodolgica, mas no como padro. At porque existem infinitos outros modelos como Aquiles, Jpiter, Atlas, Midas, e tantos outros que podem ser gerados pela anlise mesma do material emprico. 2. O papel do narrador: Os mitos s tm fora e significado se forem constantemente recontados. Na literatura, o narrador escolhe a perspectiva da qual vai narrar os fatos, podendo ser na primeira ou terceira pessoas. Tanto numa como noutra ele pode envolver-se com as aes narradas ou abster-se, afastando-se dos acontecimentos. Distanciamento este, como observa Ricoeur, que a fico introduz em nossa apreenso do real, embora ela no exista sem um referente. Na reportagem, a moderna forma de recontar diariamente os mitos, o narrador procura pretensamente localizar-se sempre na posio de testemunha imparcial e narra na forma de um discurso indireto. Ele evita tomar posio, intervir, julgar, acrescentar. Mas, na sua narrativa, no consegue escapar das variaes imaginativas da fico, que metamorfoseam o real. por demais conhecida e discutida a questo da imparcialidade jornalstica para ser novamente objeto de discusso. Rejeitando a ingenuidade da questo da objetividade, procederemos a uma anlise sistemtica de como se situa nosso narrador, o reprter, diante do referente e do seu prprio discurso. importante notar que esta posio varia, podendo ele ter maior ou menor liberdade de observao ou de narrao em relao s normas profissionais do jornalismo, de acordo com as circunstncias da produo da notcia. Ricoeur nos lembra que todo discurso narrativo vai de encontro realidade, a referncia, mas pode operar em nveis diferentes de linguagem.

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3. O tipo de notcia: H notcias que denominamos hard news, com estrutura de texto mais rgida, mais prisioneira da estrutura que convencionou-se chamar de pirmide invertida, com lide, sub-lide e corpo da matria bem definidos. H notcias que denominamos soft news que escapam para uma verso mais prxima da linguagem da narrativa literria, com textos mais livres e mais personalizados. As primeiras esto relacionadas aos fatos importantes, que podem ser acidentais, de natureza imprevisvel, ou mesmo institucionalmente previsveis, de grande impacto social. Por impacto social se entende as repercusses que certas ocorrncias tm sobre um grande nmero de pessoas, uma comunidade ou uma nao. So necessrias ou imprescindveis para a rotina de muitas pessoas. As segundas so fatos interessantes, ocorrncias acidentais ou de iniciativa pessoal ou institucional que tm um carter necessariamente excepcional, de ruptura com os padres naturais ou com os comportamentos esperados das pessoas ou instituies. Significam uma quebra da rotina, uma infrao ou transgresso e podem trazer uma carga emocional provocando surpresa, espanto, perplexidade, tristeza ou alegria e riso. Raramente tm importncia para a vida das pessoas, a no ser por seu carater escapista (Gans, 1979). Embora seja potencialmente maior a carga mitolgica nas soft news ( os fait divers ou matrias de interesse humano), em ambas os mitos podem manifestar-se, fazendo-se presente. Mas, a distino importante porque pode revelar posicionamentos diferentes do narrador em relao ao referente e ao seu discurso. O ponto de partida desta proposta de procedimentos para uma anlise arquetpica das manifestaes mitolgicas na mdia contempornea o final de outro trabalho nosso (Motta, 1997), onde conclumos que a notcia transcende os fatos, transcende a arbitrariedade pessoal do reprter e de seus dogmas profissionais, para chegar at mesmo na subjetividade da mitologia arcaica. Nossa orientao bsica a psicanlise junguiana, especialmente o seu conceito de inconsciente coletivo, um esprito onipresente e onisciente cujas imagens se projetam na literatura, nos contos de fada, na novelas. Mas, tambm nas notcias, uma expresso simblica contempornea muito mais complexa do que parece a primeira vista. Na sua produo, reproduo e consumo intervm desde o referente real (a sua matria prima), passando pelas relaes econmicas institucionais, pelo narrador com toda a mstica de objetividade profissional desejada, pelos valores e normas profissionais institucionalizadas, pelos cortes e recontextualizao do real com novos e suts significados, at as imagens ocultas do inconsciente coletivo que aparecem recorrentemente nos contedos jornalsticos.

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O mais instigante, do ponto de vista da anlise, retirar as mscaras, fazer a psicanlise da notcia, que encerra em si uma carga emocional e onrica. Isso intrigante e particularmente desafiador em uma sociedade cuja lgica miditica, onde cada vez mais se dependente da intermediao dos mass mdia para a estruturao e construo do real. Como nos relembra Jung, a atmosfera fantasiosa do mundo simblico no est totalmente perdida para ns: Continua viva no inconsciente. Quanto mais nos afastamos dela atravs de nosso esclarecimento e de nossa superioridade racional, mais ela recuar, mas tornar-se- tanto mais potente com tudo aquilo que cai nela...Mas, essa parcela perdida da natureza se vingar em ns retornando sob forma distorcida ou deformada, por exemplo, na epidemia do tango, como no futurismo, no dadasmo e tudo mais que se pode rotular como insensatez e mau gosto (Jung, 1993, pag.30).

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