LA GRAN REBELIN V.M. SAMAEL AUN WEOR -------------------------------------------------------------------------------Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A.C.

NDICE PREFACIO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO

I. LA VIDA II. LA CRUDA REALIDAD DE LOS HECHOS III. LA FELICIDAD IV. LA LIBERTAD V. LA LEY DEL PNDULO VI. CONCEPTO Y REALIDAD VII. LA DIALCTICA DE LA CONCIENCIA VIII. LA JERGA CIENTIFISTA IX. EL ANTICRISTO X. EL YO PSICOLGICO XI. LAS TINIEBLAS XII. LAS TRES MENTES XIII. MEMORIA-TRABAJO XIV. COMPRENSIN CREADORA XV. LA KUNDALINI XVI. NORMAS INTELECTUALES XVII. EL CUCHILLO DE LA CONCIENCIA XVIII. EL PAS PSICOLGICO XIX. LAS DROGAS XX. INQUIETUDES XXI. MEDITACIN XXII. RETORNO Y RECURRENCIA XXIII. EL CRISTO INTIMO XXIV. TRABAJO CRSTICO XXV. EL DIFCIL CAMINO XXVI. LOS TRES TRAIDORES XXVII. LOS YOES CAUSAS XXVIII. EL SUPERHOMBRE XXIX. EL SANTO GRIAL

PREFACIO Por el: V.M. GARGHA KUICHINES La GRAN REBELIN del Venerable Maestro Samael Aun Weor nos muestra palpableme nte nuestra posicin en la vida. Hay que romper todo aquello que nos ate a las cosas ilusorias de esta vid a. Aqu reunimos la enseanza de cada captulo para orientar al valeroso que se la nce a la Batalle contra s mismo. Todas las claves de esta obra conducen a le destruccin de nuestros Yoes, p ara liberar la Esencia que es lo que vale en nosotros. El Yo no quiere morir y el dueo se siente inferior al defecto. En el mundo abundan los incapaces y el temor hace estragos por doquier. "NO HAY COSAS IMPOSIBLES, LO QUE HAY SON HOMBRES INCAPACES". CAPTULO 1 La humanidad est desprovista de la belleza interna; lo superficial anula t odo. La piedad se desconoce. La Crueldad tiene seguidores. La tranquilidad no ex iste porque las gentes viven preocupadas y desesperadas. La suerte de los sufridos est en manos de los pecadores de todas las calaas .

CAPTULO 2 El hambre y desespero aumentan de instante en instante y los productos qum icos destruyen la atmsfera terrestre, pero existe un antdoto contra el mal que nos rodea: "La Castidad Cientfica" o aprovechamiento de la semilla humana transformnd ola en ENERGA en nuestro laboratorio humano y luego en Luz y Fuego cuando aprende mos a manejar los 3 factores del despertar de la conciencia: 1. Muerte de nuestros defectos. 2. Formar los cuerpos solares en nosotros. 3. Servir a la Pobre Hurfana (La Humanidad). Tierra, agua y aire, se contaminan por culpa de la presente civilizacin; n o alcanza el oro del mundo para reparar el mal; slo nos sirva el oro liquido que todos producimos, nuestra propia simiente, usndola sabiamente con conocimiento de causa, as nos capacitamos para mejorar al mundo y servir con la conciencia despi erta. Estamos formando el Ejrcito de Salvacin Mundial con todos aquellos valeroso s que cierren filas con el Avatara de Acuario, mediante la Doctrina de la Cristi ficacin que nos libertar de todo mal. Si t te mejoras, mejora el mundo. CAPTULO 3 Para muchos la felicidad no existe, ellos no saben que es obra nuestra, q ue somos sus artfices, los constructores; la construimos con nuestro oro lquido, n uestra Simiente. Cuando estamos contentos nos sentimos felices, pero son fugaces esos inst antes; si no tienes mando sobre tu mente terrena, sers esclavo de ella, porque el la no se contenta con nada. Hay que vivir en el Mundo sin ser Esclavo de ella. CAPTULO 4 HABLA SOBRE LA LIBERTAD La Libertad nos fascina, desearamos ser libres, pero nos hablan mal de alg uien y quedamos hechizado y as nos convertimos en libertinos y pasamos a malvados . El que repite las especies maledicientes, es ms perverso que el que las in venta, porque este puede proceder por celos, envidia o equivocado sincero; el re petidor lo hace como fiel discpulo del mal, es un malvado en potencia. "Buscad la Verdad y Ella os har libres". Pero cmo puede llegar a la Verdad el Mentiroso? En e sas condiciones se aleja cada instante del polo opuesto, La Verdad. La Verdad es atributo del Padre Bien Amado, lo mismo que la Fe. Cmo podr ten er fe el mentiroso, si esta es ddiva del Padre? Los dones del Padre no puede reci birlos el que est lleno de defectos, vicios, ansias de poder y prepotencia. Somos esclavos de nuestras propias creencias; huye del Clarividente que habla de lo q ue l ve internamente; ese tal vende el Cielo y todo le ser quitado. "Quin es libre? Quin ha logrado la famosa libertad? Cuntos se han emancipado? A !, Ay!, Ay!", (Samael). El que miente jams podr ser libre porque esta en contra del Bien Amado que es Verdad pura. CAPTULO 5 HABLA SOBRE LA LEY DEL PNDULO Todo fluye y refluye, sube y baja, va y viene; pero a las gentes les inte resa mas el vaivn del vecino que su propio vaivn y as anda en el tormentoso mar de su existencia, utilizando sus defectuosos sentidos para calificar la oscilacin de su vecino; y l qu? Cuando el hombre mata sus yoes o defectos se libera, se liberta de muchas leyes mecnicas, rompe uno de los tantos cascarones que formamos y sien te ansias de libertad. Los extremos siempre sern perjudiciales, debemos buscar el justo medio, el fiel de la balanza. La razn se inclina reverente ante el hecho cumplido y el concepto se esfum a ante la verdad cristalina. "Solo eliminando el error adviene la Verdad" (Samae l). CAPTULO 6 CONCEPTO Y REALIDAD Es conveniente que el lector estudie detenidamente este captulo para evita r que sea guiado por apreciaciones errneas; mientras tengamos defectos psicolgicos , vicios, manas, nuestros conceptos sern tambin errneos; esto de: "Eso es as porque y

o comprob", es de necios, todo tiene facetas, aristas, ondulaciones, altos y bajo s, distancias, tiempos, donde el necio unilateral ve las cosas a su manera, las impone con violencia, asustando a sus oyentes. CAPTULO 7 DIALCTICA DE LA CONCIENCIA Sabemos y eso nos ensea, que solamente podemos despertar la conciencia a b ase de trabajos concientes y padecimientos voluntarios. El devoto de la Senda desperdicia la ENERGA del pequeo porcentaje de concie ncia cuando se identifica con los sucesos de su existencia. Un Maestro capacitado, participando del Drama de la Vida, no se identific a con dicho drama, se siente como espectador en el circo de la vida; all como en el cine, los espectadores se parcializan con el ofensor o con el ofendido. Maest ro de la Vida es el que ensea cosas buenas y tiles al devoto de la senda, los hace mejor de lo que son, la Madre Naturaleza le obedece y las gentes lo siguen con AMOR. "La Conciencia es Luz que el inconsciente no percibe" (Samael Aun Weor) a l dormido le sucede con la Luz de la Conciencia, lo que al ciego con la Luz del Sol. Cuando aumenta el radio de nuestra conciencia, uno mismo experimenta en l o interior lo real, lo que es. CAPTULO 8 LA JERGA CIENTFICA Las gentes ante los fenmenos de la naturaleza se asustan y esperan que pas en; la ciencia los rotula y les pone nombres difciles, para que los ignorantes no sigan molestndolos. Hay millones de seres que conocen el nombre de sus males, pero no saben c omo destruirlos. El hombre maneja maravillosamente los complicados vehculos que l crea, pero no sabe manejar su propio vehculo: El cuerpo en que se moviliza de instante en I nstante; el hombre para conocerlo, le acontece, lo que a un laboratorio con suci os o impurezas; pero al hombre se le dice que lo limpie, matando sus defectos, hb itos, vicios, etc., y no es capaz, cree que con el bao diario es suficiente. CAPTULO 9 EL ANTICRISTO Lo llevamos por dentro. El no nos permite llegar al Padre Bien Amado. Per o cuando lo dominamos totalmente es mltiple en su expresin. El Anticristo odia las virtudes cristianas de la Fe, la Paciencia, la Hum ildad, etc. El "Hombre" adora su ciencia y la obedece. CAPTULO 10 EL YO PSICOLGICO Debemos observarnos en accin de instante en instante, saber si lo que hace mos nos mejora, porque la destruccin ajena de nada nos sirve. Ello solo nos lleva a la conviccin de que somos buenos destructores, pero esto es bueno cuando destr uimos en nosotros nuestro mal, para mejorarnos de acuerdo con el Cristo vivo que llevamos en potencia para iluminar y mejorar a la especie Humana. Ensear a odiar, eso lo saben todos, pero ensear a AMAR, eso s es difcil. Lee con detenimiento caro lector ste captulo, si deas destruir de raz tu pro pio mal. CAPTULOS 11 al 20 A las gentes les encanta opinar, presentar a los dems como ellas los ven, pero nadie quiere conocerse a s mismo, que es lo que cuenta en la Senda de la Cri stificacin. El que dice ms mentiras est a la moda; La Luz es la conciencia y cuando sta se manifiesta en nosotros, es para ejecutar obra superior. "Por sus obras los co noceris", dijo Jess el Cristo. El no dijo que por los ataques que hicieren. Gnsticos... despertad!!! El hombre intelectivo o emotivo acta de acuerdo con su intelecto o emocion es. Estos como jueces son terribles, oyen lo que les conviene y juzgan o dan com o verdad de Dios, lo que un Mentiroso mayor que ellos les afirma. En donde hay luz, hay conciencia. La maledicencia es obra de las tiniebla

s, eso no proviene de la luz. En el captulo 12 se habla sobre las 3 mentes que poseemos: Mente Sensual o de los sentidos, Mente Intermedia; sta es la que cree todo lo que oye y juzga de acuerdo al ofensor o defensor; cuando es dirigida por la conciencia, es un medi ador formidable, se convierte en un instrumento de accin; las cosas depositadas e n la mente intermedia forman nuestras creencias. El que tiene fe verdadera, no necesita creer; el mentiroso no podr tener f e, atributo de Dios y experiencia directa, ni mente interior, que descubrimos cu ando le damos Muerte a los indeseables que cargamos en nuestra Psiquis. La virtud de conocer nuestros defectos, luego analizarlos y ms tarde destr uirlos con la ayuda de nuestra madre RAM-IO, nos permite cambiar y no ser esclav os de los tiranuelos que surgen en todas las creencias. El Yo, el Ego, es desorden dentro de nosotros; solo el Ser tiene poder pa ra establecer el orden dentro de nosotros, en nuestra Psiquis. Del estudio detenido del captulo 13, nos damos cuenta de lo que acontece a l Vidente Defectuoso, cuando se encuentra con los Yoes indeseables de cualquier hermanito de la Senda. Cuando nos auto-observamos dejamos de hablar mal de algui en. El Ser y el Saber, deben equilibrarse mutuamente; as nace la comprensin. El saber, sin conocimiento del Ser, trae confusin intelectual de toda especie; nace el bribn. Si es el Ser mayor que el Saber, nace el santo estpido. El captulo 14 nos d a claves formidables para auto-conocernos; Somos un Dios divino, con un cortejo alrededor que no le pertenece; renunciar a todo eso es liberacin y que digan... "El delito se viste con la toga de Juez, con la tnica del Maestro, con el ropaje del mendigo, con el traje del Seor y hasta con la tnica del Cristo" (Samael ). Nuestra Divina Madre Marah, Mara o RAM-IO como la llamamos los gnsticos, es la medianera entre el padre Bien Amado y nosotros, la mediadora entre los Diose s elementales de la naturaleza y el mago; por medio de ella y mediante ella, los elementales de la naturaleza nos obedecen. Es nuestra Divina Deva, la mediadora entre la Bendita Diosa Madre del mundo y nuestro vehculo fsico, para lograr asomb rosos prodigios y servir a nuestros semejantes. De la unin Sexual con la esposa Sacerdotisa, el varn se feminiza y la espos a se varoniza; nuestra Madre RAM-IO es la nica que puede volver polvareda csmica a nuestros Yoes y sus legiones. Con las normas sensitivas no podemos conocer las cosas del Ser, porque los sentidos son instrumentos densos, cargados de defectos , tal como es su dueo; se requiere descongestionarlos, matando en nosotros defect os, vicios, manas, apegos, deseos, y todo lo que gusta a la mente terrena, que ta ntas dudas nos proporciona. En el captulo 18 vemos, segn la Ley de dualidad, que as como vivimos en un p as o lugar de la tierra, as tambin en nuestra intimidad existe el lugar psicolgico d onde nos encontramos ubicados. Lee caro lector este interesante captulo para que sepas internamente en qu barrio, colonia o lugar te encuentras ubicado. Cuando utilizamos a nuestra divina Madre RAM-IO destruimos a nuestros yoe s satnicos y nos libertamos en las 96 leyes de la conciencia, de tanta podredumbr e. El odio no nos deja progresar internamente. El mentiroso peca contra su propio Padre y el fornicario contra el Espritu Santo; se fornica en pensamiento, palabra y obra. Existen tiranuelos que hablan maravillas de si mismos, seducen a muchos i gnorantes, pero si, se les analice su obra, encontramos destruccin y anarqua; la v ide misma u encarga de aislarlos y olvidarlos. En el captulo 19, nos da luces para no caer en la ilusin de sentimos superi ores. Todos somos estudiantes al servicio del Avatara; al dspota le duele que lo lastimen y al necio, que no le ensalcen. Cuando comprendemos que la personalidad debemos destruirla, si alguien no s ayuda en sa dura labor es de agradecer. La Fe es el conocimiento puro, la sabidura experimental directa del Ser, " las alucinaciones de la conciencia egoica son iguales a las alucinaciones provoc

adas por las drogas" (Samael). En el captulo 20, nos da claves para exterminar el fro lunar en medio del c ual nos desenvolvemos y desarrollarnos. CAPTULOS DEL 21 AL 29 En el 21 nos habla y ensea a meditar y reflexionar, a saber cambiar. Quien no sabe meditar jams podr disolver el Ego. En el 22 nos habla sobre "RETORNO Y RECURRENCIA". Es sencilla la forma co mo nos habla sobre el retorno; si no queremos repetir escenas dolorosas, debemos desintegrar los Yoes, que nos las presentan; se nos ensea a mejorar la calidad d e nuestros hijos. La recurrencia corresponde a los sucesos de nuestra existencia , cuando tenemos cuerpo fsico. El Cristo ntimo es el fuego del fuego; lo que vemos y sentimos es la parte fsica del fuego Crstico. El advenimiento del fuego Crstico es el evento ms importante de nuestra pro pia vida, este fuego se hace cargo de todos los procesos de nuestros cilindros o cerebros, que primero debimos limpiar con los 5 elementos de la Naturaleza, val indonos de los servicio de nuestra Bendita Madre RAM-IO. "El Iniciado debe aprender a vivir peligrosamente; as est escrito". En el captulo 25, el Maestro nos habla sobre el lado desconocido de nosotr os mismos, el cual proyectamos como si fusemos una mquina proyectora de cine, y en tonces, vemos nuestros defectos en la pantalla ajena. Todo esto nos muestra a los sinceros equivocados; as como nuestros sentido s nos mienten as somos mentirosos; los sentidos ocultos causan desastres cuando l os despertamos sin matar nuestros defectos. En el captulo 26 nos habla de los tres traidores, los enemigos de Hiram Ab iff, el Cristo Interno, los demonios de: 1.- La mente 2.- Mala Voluntad 3.- El deseo Cada uno de nosotros llevamos en nuestra psiquis a los tres traidores. Nos ensea que el Cristo Interno siendo pureza y perfeccin, nos ayuda a exti rpar los miles de indeseables que llevamos por dentro. En dicho captulo se nos en sea que el Cristo Secreto es el Seor de la GRAN REBELIN, rechazado por los Sacerdot es, por los ancianos y por los escribas del templo. En el captulo 28, nos habla sobre el Super-Hombre y el desconocimiento tot al de las multitudes sobre l. Los esfuerzos del Humanoide para convertirse en Super-Hombre son batallas y batallas contra s, contra el mundo y contra todo lo que trata a este mundo de miserias. En el captulo 29, captulo final, nos habla sobre el Santo Grial, el vaso de Hermes, la copa de Salomn; el Santo Grial alegoriza en forma nica al Yoni femenin o, el sexo, el soma de los msticos donde beben los Dioses Santos. Esta copa de delicia no puede faltar en ningn Templo de misterios, ni en l a vida del Sacerdote Gnstico. Cuando los gnsticos entiendan ste misterio, les cambiar su vida conyugal y e l altar vivo les servir para oficiar como sacerdote en el Divino Templo del Amor. Que la paz ms profunda reine en tu corazn. GARGHA KUICHINES. CAPTULO I. LA VIDA Aunque parezca increble, es muy cierto y de toda verdad, que sta tan cacare ada civilizacin moderna es espantosamente fea, no rene las caractersticas trascende ntales del sentido esttico, est desprovista de belleza interior. Es mucho lo que presumimos con esos horripilantes edificios de siempre, q ue parecen verdaderas ratoneras. El mundo se ha vuelto tremendamente aburridor, las mismas calles de siemp re y las viviendas horripilantes por doquier. Todo esto se ha tornado cansn, en el Norte y en el Sur, en el Este y en el Oeste del Mundo. Es el mismo uniforme de siempre: horripilante, nauseabundo, estril. Moderni

smo!, exclaman las multitudes. Parecemos verdaderos pavos vanidosos con el traje que cargamos y con los zapatos muy brillantes, aunque por aqu, por all y acull circulen millones de infeli ces hambrientos desnutridos, miserables. La sencillez y belleza natural, espontnea, ingenua, desprovista de artific ios y pinturas vanidosas, ha desaparecido en el Sexo Femenino. Ahora somos moder nos, as es la vida. Las gentes se han vuelto espantosamente crueles: la caridad se ha resfria do, ya nadie se apiada de nadie. Las vitrinas o aparadores de los lujosos almacenes resplandecen con lujos as mercaderas que definitivamente estn fuera del alcance de los infelices. Lo nico que pueden hacer los Parias de la vida es contemplar sedas y joyas , perfumes de lujosos frascos y paraguas para los aguaceros; ver sin poder tocar , suplicio semejante al del Tntalo. Las gentes de estos tiempos modernos se han tornado demasiado groseras: e l perfume de la amistad y la fragancia de la sinceridad han desaparecido radical mente. Gimen las muchedumbres sobrecargadas de impuestos; todo el mundo est en pr oblemas, nos deben y debemos; nos enjuician y no tenemos con qu pagar, las preocu paciones despedazan cerebros, nadie vive tranquilo. Los burcratas con la curva de la felicidad en sus vientres y un buen cigar ro en la boca, en el que psicolgicamente se apoyan, juegan malabares polticos con la mente sin importarles un comino el dolor de los pueblos. Nadie es feliz por estos tiempos y menos la clase media, sta se encuentra entre la espada y la pared. Ricos y pobres, creyentes y descredos, comerciantes y mendigos, zapateros y hojalateros, viven porque tienen que vivir, ahogan en vino sus torturas y hast a se convierten en drogadictos para escapar de s mismos. Las gentes se tornaron maliciosas, recelosas, desconfiadas, astutas, perv ersas; ya nadie cree en nadie; se inventan diariamente nuevas condiciones, certi ficados, cortapisas de todo gnero, documentos, credenciales, etc., y de todas man eras nada de eso sirve ya, los astutos se burlan de todas estas tonteras: no paga n, esquivan la ley aunque les toque ir con sus huesos a la crcel. Ningn empleo da felicidad; el sentido del verdadero amor se ha perdido y l as gentes se casan hoy y se divorcian maana. La unidad de los hogares se ha perdido lamentablemente, la vergenza orgnica ya no existe, el lesbianismo y el homosexualismo se han vuelto ms comunes que la varse las manos. Saber algo sobre todo esto, tratar de conocer la causa de tanta podredumb re, inquirir, buscar, es ciertamente lo que nos proponemos en este libro. Estoy hablando en el lenguaje de la vida prctica, deseoso de saber qu es lo que se esconde tras esa mscara horripilante de la existencia. Estoy pensando en voz alta y que digan los bribones del intelecto lo que les venga en gana. Las teoras ya se volvieron cansonas y hasta se venden y revenden en el mer cado. Entonces qu? Las teoras slo sirven para ocasionarnos preocupaciones y amargarnos ms la vi da. Con justa razn dijo Goethe: "Toda teora es gris y slo es verde el rbol de dor adas frutas que es la vida"... Ya las pobres gentes se cansaron con tantas teoras, ahora se habla mucho s obre practicismo, necesitamos ser prcticos y conocer realmente las causas de nues tros sufrimientos. CAPTULO II. LA CRUDA REALIDAD DE LOS HECHOS Pronto millones de habitantes de frica, Asia y Amrica Latina, pueden morir de hambre. El gas que arrojan los "Spray" puede acabar radicalmente con el Ozono de la atmsfera terrestre. Algunos sabios pronostican que para el ao Dos Mil se agotar el Subsuelo de

nuestro globo terrqueo. Las especies martimas estn muriendo debido a la contaminacin de los mares, e sto ya est demostrado. Incuestionablemente al paso que vamos para finales de este siglo todos lo s habitantes de las grandes ciudades debern usar Mscaras de Oxgeno para defenderse del humo. De continuar la contaminacin en su forma alarmante actual antes de poco ti empo ya no ser posible comer peces, estos ltimos viviendo en agua as, totalmente co ntaminada sern peligrosos para la salud. Antes del ao Dos Mil ser casi imposible encontrar una playa donde uno pueda baarse con agua pura. Debido al desmedido consumo, y explotacin del suelo y del subsuelo, pronto las tierras ya no podrn producir los elementos agrcolas necesarios para la alimen tacin de las gentes. El "Animal Intelectual", equivocadamente llamado hombre, al contaminar lo s mares con tanta inmundicia, envenenar el aire con el humo de los carros y de s us fbricas y destruir la Tierra con sus explosiones atmicas subterrneas y abuso de elementos perjudiciales para la corteza terrestre, es claro que ha sometido al P laneta Tierra, a una larga y espantosa agona que indubitablemente habr de concluir con una Gran Catstrofe. Difcilmente el mundo podr cruzar el umbral del ao Dos Mil, ya que el "Animal Intelectual" est destruyendo el ambiente natural a mil por hora. El "Mamfero Racional", equivocadamente llamado hombre, est empeado en destru ir la Tierra, quiere hacerla inhabitable, y es obvio que lo est logrando. En cuanto a los Mares se refiere, es ostensible que stos han sido converti dos por todas las naciones en una especie de Gran Basurero. El Setenta por Ciento de toda la basura del mundo est yendo a cada uno de los mares. Enormes cantidades de petrleo, insecticidas de toda clase, mltiples substan cias qumicas, gases venenosos, gases neurotxicos, detergentes, etc., estn aniquilan do a todas las especies vivientes del Ocano. Las aves martimas y el Plancton tan indispensable para la vida, estn siendo destruidos. Incuestionablemente la aniquilacin del Plancton Marino es de una gravedad incalculable porque este microorganismo produce el setenta por ciento del Oxgeno Terrestre. Mediante la investigacin cientfica se ha podido verificar que ya ciertas pa rtes del Atlntico y del Pacfico se encuentran contaminadas con residuos radioactiv os, producto de las explosiones atmicas. En distintas Metrpolis del mundo y especialmente en Europa, el agua dulce se bebe, se elimina, se depura y luego se bebe nuevamente. En las grandes ciudades "Sper-civilizadas", el agua que se sirve a las mes as pasa por los organismos humanos muchas veces. En la ciudad de Ccuta, frontera con Venezuela, Repblica de Colombia, Sur Amr ica, los habitantes se ven obligados a beber las aguas negras e inmundas del ro q ue carga con todas las porqueras que vienen de Pamplona. Quiero referirme en forma enftica al ro Pamplonita que tan nefasto ha sido para la "Perla del Norte" (Ccuta). Afortunadamente existe ahora otro acueducto ms que abastece a la Ciudad, s in que por ello se deje de beber las aguas negras del ro Pamplonita. Enormes filtros, gigantescas mquinas, substancias qumicas, tratan de purifi car las aguas negras de las grandes ciudades de Europa, ms las epidemias continan propagndose con esas aguas negras inmundas que tantas veces han pasado por los or ganismos humanos. Los famosos Bacterilogos han encontrado en el agua potable de las grandes Capitales, toda clase de: virus, colibacilos, patgenos, bacterias de Tuberculosis , Tifo, Viruela, Larvas, etc. Aunque parezca increble dentro de las mismas plantas de agua Potabilizador as de pases Europeos, se han hallado virus de la vacuna de la Poliomielitis. Adems, el desperdicio de agua es espantoso: Cientficos modernos afirman que

para el ao 1990 el humanoide racional morir de sed. Lo peor de todo esto es que las reservas subterrneas de agua dulce, se enc uentran en peligro debido a los abusos del Animal Intelectual. La explotacin sin misericordia de los pozos de Petrleo, contina siendo fatal . El Petrleo que se extrae del interior de la tierra, atraviesa las aguas subterrn eas y las contamina. Como secuencia de esto, el Petrleo ha hecho impotables las aguas subterrnea s de la Tierra durante ms de un siglo. Obviamente como resultado de todo esto, mueren los vegetales y hasta mult itud de personas. Hablemos ahora un poco sobre el aire que tan indispensable es para la vid a de las criaturas... Con cada aspiracin e inhalacin, los pulmones toman medio litro de aire, o s ea, unos doce metros cbicos al da, multiplquese dicha cantidad por los Cuatro Mil Q uinientos Millones de habitantes que posee la Tierra y entonces tendremos la can tidad exacta de oxgeno que diariamente consume la humanidad entera, sin contar co n el que consumen todas las otras criaturas animales que pueblan la faz de la Ti erra. La totalidad del Oxgeno que inhalamos, se encuentra en la atmsfera y se deb e al Plancton que ahora estamos destruyendo con la contaminacin y tambin a la acti vidad fotosinttica de los vegetales. Desgraciadamente las reservas de oxgeno ya se estn agotando. El Mamfero Racional equivocadamente llamado hombre, mediante sus innumerab les industrias est disminuyendo en forma continua la cantidad de radiacin solar, t an necesaria e indispensable para la fotosntesis, y es por esto que la cantidad d e Oxgeno que producen actualmente las plantas, es ahora muchsimo menos que en el s iglo pasado. Lo ms grave de toda esta tragedia mundial es que el "Animal Intelectual", contina contaminando los mares, destruyendo el Plancton y acabando con la vegetac in. El "Animal Racional", prosigue destruyendo lamentablemente sus fuentes de Oxgeno. El "Smog", que el "Humanoide Racional" est expulsando constantemente al ai re; adems de matar pone en peligro la vida del Planeta Tierra. El "Smog", no slo est aniquilando las reservas de Oxgeno, sino, adems, est mat ando a las gentes. El "Smog", origina extraas y peligrosas enfermedades imposibles de curar, esto est ya demostrado. El "Smog", impide la entrada de la luz solar y de los rayos ultravioletas , originando por ello, graves desrdenes en la atmsfera. Viene una era de alteraciones climticas, glaciaciones, avance de los hielo s polares hacia el Ecuador, ciclones espantosos, terremotos, etc. Debido no al uso, sino al abuso de la energa elctrica en el ao Dos Mil, habr ms calor en algunas regiones del Planeta Tierra y esto coadyuvar en el proceso de la Revolucin de los Ejes de la Tierra. Ya pronto los polos quedarn constituidos en el Ecuador de la Tierra, y est e ltimo se convertir en Polos. Deshielos de los Polos han comenzado y un nuevo Diluvio Universal precedi do por el fuego se avecina. En prximos decenios, se multiplicar el "Dixido de Carbono", entonces este el emento qumico formar una gruesa capa en la atmsfera de la Tierra. Tal filtro o capa, absorber lamentablemente la radiacin trmica y actuar como un invernadero de fatalidades. El clima de la tierra se har ms caliente en muchos lugares y el calor har fu ndir el hielo de los Polos, subiendo por tal motivo el nivel de los ocanos escand alosamente. La situacin es gravsima, el suelo frtil est desapareciendo y diariamente nace n doscientas mil personas que necesitan alimento. La catstrofe mundial de Hambre que se avecina, ser ciertamente pavorosa; es to est ya a las puertas.

Actualmente estn muriendo cuarenta millones de personas anualmente por ham bre, por falta de comida. La criminal industrializacin de los bosques y la explotacin despiadada de M inas y Petrleo estn dejando a la Tierra convertida en un desierto. Si bien es cierto, que la energa nuclear es mortal para la humanidad, no e s menos cierto que actualmente existen tambin, "Rayos de Muerte", "Bombas Microbi anas" y muchos otros elementos terriblemente destructivos, malignos; inventados por los cientficos. Incuestionablemente para conseguir la energa nuclear, se requiere de grand es cantidades de calor difciles de controlar y que en cualquier momento pueden or iginar una catstrofe. Para lograr la energa nuclear, se requiere de enormes cantidades de minera les radioactivos, de los cuales slo se aprovecha un treinta por ciento, esto hace que el subsuelo terrqueo se agote rpidamente. Los desperdicios atmicos que quedan en el subsuelo resultan espantosamente peligrosos. No existe lugar seguro para los desperdicios atmicos. Si el gas de un basurero atmico llegara a escapar, aunque slo fuese una mnim a porcin, moriran millones de personas. La contaminacin de alimentos y aguas trae alteraciones genticas y monstruos humanos: criaturas que nacen deformadas y monstruosas. Antes del ao 1999, habr un grave accidente nuclear que causar verdadero espa nto. Ciertamente la humanidad no sabe vivir, se ha degenerado espantosamente y francamente se ha precipitado al abismo. Lo ms grave de toda esta cuestin, es que los factores de tal desolacin, cual es son: hambres, guerras, destruccin del Planeta en que vivimos, etc., estn dentro de nosotros mismos, los cargamos en nuestro interior, en nuestra Psiquis. CAPTULO III. LA FELICIDAD La gente trabaja diariamente, lucha por sobrevivir, quiere existir de alg una manera, mas no es feliz. Esa de la felicidad est en chino -como se dice por ah- lo ms grave es que la gente lo sabe pero en medio de tantas amarguras, parece que no pierden las espe ranzas de lograr la dicha algn da, sin saber cmo ni de qu manera. Pobres gentes! Cunto sufren! Y, sin embargo, quieren vivir, temen perder la vida. Si las gentes entendieran algo sobre Psicologa revolucionaria, posiblement e hasta pensaran distinto; mas en verdad nada saben, quieren sobrevivir en medio de su desgracia y eso es todo. Existen momentos placenteros y muy agradables, pero eso no es felicidad; las gentes confunden el placer con la felicidad. "Pachanga", "Parranda", borrachera, orga; es placer bestial, mas no es fel icidad... Sin embargo, hay fiestecitas sanas sin borracheras, sin bestialidades, sin alcohol, etc., pero eso tampoco es felicidad... Eres persona amable? Cmo te sientes cuando danzas? Ests enamorado? Amas de verd ad? Qu tal te sientes danzando con el ser que adoras? Permitid que me vuelva un po co cruel en estos momentos al deciros que esto tampoco es felicidad. Si ya estis viejo, si no te atraen estos placeres, si te saben a cucaracha ; Dispensadme si te digo que seras diferente si estuvieseis joven y lleno de ilus iones. De todas maneras, dgase lo que se diga, bailes o no bailes, enamores o no enamores, tengas o no eso que se llama dinero, t no eres feliz aunque pienses lo contrario. Uno se pasa la vida buscando la felicidad por todas partes y muere sin ha berla encontrado. En la Amrica Latina son muchos los que tienen esperanzas en sacarse algn da el premio gordo de la lotera, creen que as van a lograr la felicidad; algunos hast a de verdad se lo sacan, ms no por ello logran la tan ansiada felicidad. Cuando uno est muchacho, suea con la mujer ideal, alguna princesa de las "M il y Una Noches", algo extraordinario; viene despus la cruda realidad de los hech

os: Mujer, muchachitos pequeos que mantener, difciles problemas econmicos, etc. No hay duda de que a medida que los hijos crecen, los problemas tambin cre cen y hasta se tornan imposibles... Conforme el nio o la nia van creciendo, los zapatitos van siendo cada vez ms grandes y el precio mayor, eso es claro. Conforme las criaturas crecen, la ropa va costando cada vez ms y ms cara; h abiendo dinero no hay problema en esto, mas si no lo hay, la cosa es grave y se sufre horriblemente... Todo esto sera ms o menos llevadero, si se tuviese una mujer buena, ms cuand o el pobre hombre es traicionado, "cuando le ponen los cuernos", de qu le sirve, e ntonces, luchar por ah para conseguir dinero? Desgraciadamente existen casos extraordinarios, mujeres maravillosas, com paeras de verdad tanto en la opulencia como en la desgracia, mas para colmo de lo s colmos entonces el hombre no la sabe apreciar y hasta la abandona por otras mu jeres que le van a amargar la vida. Muchas son las doncellas que suean con un "prncipe azul", desafortunadament e de verdad, las cosas resultan muy diferentes y en el terreno de los hechos se casa la pobre mujer con un verdugo... La mayor ilusin de una mujer es llegar a tener un hermoso hogar y ser madr e: "santa predestinacin", empero aunque el hombre le resulte muy bueno, cosa por cierto muy difcil, al fin todo pasa: los hijos y las hijas se casan, se van o le pagan mal a sus padres y el hogar concluye definitivamente. Total, en este mundo cruel en que vivimos, no existe gente feliz... Todos los pobres seres humanos son infelices. En la vida hemos conocido muchos burros cargados de dinero, llenos de pro blemas, pleitos de toda especie, sobrecargados de impuestos, etc. No son felices . De qu sirve ser rico si no se tiene buena salud? Pobres ricos! A veces son ms desgraciados que cualquier mendigo. Todo pasa en esta vida: pasan las cosas, las personas, las ideas, etc. Lo s que tiene dinero pasan y los que no lo tienen tambin pasan y nadie conoce la au tntica felicidad. Muchos quieren escapar de s mismos por medio de las drogas o el alcohol, ms en verdad no slo no consiguen tal escape, sino lo que es peor, quedan atrapados entre el infierno del vicio. Los amigos del alcohol o de la marihuana o del "L.S.D.", etc., desaparece n como por encanto cuando el vicioso resuelve cambiar de vida. Huyendo del "M Mismo", del "Yo Mismo", no se logra la felicidad. Interesan te sera "agarrar al toro por los cuernos", observar al "YO", estudiarlo con el pr opsito de descubrir las causas del dolor. Cuando uno descubre las causas verdaderas de tantas miserias y amarguras, es obvio que algo puede hacer... Si se logra acabar con el "Mi Mismo", con "Mis Borracheras", con "Mis Vic ios", con "Mis Afectos", que tanto dolor me causan en el corazn, con mis preocupa ciones que me destrozan los sesos y me enferman, etc., etc., es claro que entonc es adviene eso que no es del tiempo, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, eso que realmente es desconocido para el entendimiento y que se l lama: FELICIDAD! Incuestionablemente, mientras la conciencia contine embotellada, embutida entre el "MI MISMO", entre el "YO MISMO", de ninguna manera podr conocer la legtim a felicidad. La felicidad tiene un sabor que el "YO MISMO", el "MI MISMO", nunca jams h a conocido. CAPTULO IV. LA LIBERTAD El sentido de la Libertad es algo que an no ha sido entendido por la Human idad. Sobre el concepto Libertad, planteado siempre en forma ms o menos equivoca da, se han cometido gravsimos errores. Ciertamente se pelea por una palabra, se sacan deducciones absurdas, se c

ometen atropellos de toda especie y se derrama sangre en los campos de batalla. La palabra Libertad es fascinante, a todo el mundo le gusta, sin embargo, no se tiene verdadera comprensin sobre la misma, existe confusin en relacin con es ta palabra. No es posible encontrar una docena de personas que definan la palabra Lib ertad en la misma forma y del mismo modo. El trmino Libertad, en modo alguno sera comprensible para el racionalismo s ubjetivo. Cada cual tiene sobre este trmino ideas diferentes: opiniones subjetivas d e las gentes desprovistas de toda realidad objetiva. Al plantearse la cuestin Libertad, existe incoherencia, vaguedad, incongru encia en cada mente. Estoy seguro que ni siquiera Don Emmanuel Kant, el autor de la Crtica de l a Razn Pura, y de la Crtica de la Razn Prctica, jams analiz esta palabra para darle el sentido exacto. Libertad, hermosa palabra, bello trmino: Cuntos crmenes se han cometido en su nombre! Incuestionablemente, el trmino Libertad ha hipnotizado a las muchedumbres; las montaas y los valles, los ros y los mares se han teido con sangre al conjuro d e esta mgica palabra. Cuntas banderas, cunta sangre y cuntos hroes han sucedido en el curso de la H istoria, cada vez que sobre el tapete de la vida se ha puesto la cuestin Libertad . Desafortunadamente, despus de toda independencia a tan alto precio lograda , contina dentro de cada persona la esclavitud. Quin es libre?, Quin ha logrado la famosa libertad?, Cuntos se han emancipado?, ay, ay, ay! El adolescente anhela libertad; parece increble que muchas veces teniendo pan, abrigo, y refugio, se quiera huir de la casa paterna en busca de libertad. Resulta incongruente que el jovencito que tiene todo en casa, quiera evad irse, huir, alejarse de su morada, fascinado por el trmino libertad. Es extrao que gozando de toda clase de comodidades en hogar dichoso, se quiera perder lo que se tiene, para viajar por esas tierras del mundo y sumergirse en el dolor. Que el desventurado, el paria de la vida, el mendigo, anhele de verdad al ejarse de la casucha, de la choza, con el propsito de obtener algn cambio mejor, r esulta correcto; pero que el nio bien, el nene de mam, busque escapatoria, huida, resulta incongruente y hasta absurdo; empero esto es as; la palabra Libertad, fas cina, hechiza, aunque nadie sepa definirla en forma precisa. Que la doncella quiera libertad, que anhele cambiar de casa, que desee ca sarse para escapar del hogar paterno y vivir una vida mejor, resulta en parte lgi co, porque ella tiene derecho a ser madre; sin embargo, ya en vida de esposa, en cuentra que no es libre, y con resignacin ha de seguir cargando las cadenas de la esclavitud. El empleado, cansado de tantos reglamentos, quiere verse libre, y si cons igue independizarse se encuentra con el problema que contina siendo esclavo de su s propios intereses y preocupaciones. Ciertamente, cada vez que se lucha por la Libertad, nos encontramos defra udados a pesar de las victorias. Tanta sangre derramada intilmente en nombre de la Libertad, y sin embargo continuamos siendo esclavos de s mismos y de los dems. Las gentes se pelean por palabras que nunca entienden, aunque los diccion arios las expliquen gramaticalmente. La Libertad es algo que hay que conseguir dentro de s mismo. Nadie puede l ograrla fuera de s mismo. Cabalgar por el aire es una frase muy oriental que alegoriza el sentido d e la genuina Libertad. Nadie podra en realidad experimentar la Libertad en tanto su conciencia co ntine embotellada en el s mismo, en el m mismo. Comprender este yo mismo, mi persona, lo que yo soy, es urgente cuando se quiere muy sinceramente conseguir la Libertad.

En modo alguno podramos destruir los grilletes de la esclavitud sin haber comprendido previamente toda esta cuestin ma, todo esto que atae al yo, al m mismo. En qu consiste la esclavitud?, Qu es esto que nos mantiene esclavos?, Cules son estas trabas?, todo esto es lo que necesitamos descubrir. Ricos y pobres, creyentes y descredos, estn todos formalmente presos aunque se consideren libres. En tanto la conciencia, la esencia, lo ms digno y decente que tenemos en n uestro interior, contine embotellada en el s mismo, en el m mismo, en el yo mismo, en mis apetencias y temores, en mis deseos y pasiones, en mis preocupaciones y v iolencias, en mis defectos psicolgicos; se estar en formal prisin. El sentido de Libertad slo puede ser comprendido ntegramente cuando han sid o aniquilados los grilletes de nuestra propia crcel psicolgica. Mientras el "yo mismo" exista la conciencia estar en prisin; evadirse de la crcel slo es posible mediante la aniquilacin budista, disolviendo el yo, reducindol o a cenizas, a polvareda csmica. La conciencia libre, desprovista de yo, en ausencia absoluta del m mismo, sin deseos, sin pasiones, sin apetencias ni temores, experimenta en forma direct a la verdadera Libertad. Cualquier concepto sobre Libertad no es Libertad. Las opiniones que nos f ormemos sobre la Libertad distan mucho de ser la Realidad. Las ideas que nos for jemos sobre el tema Libertad, nada tienen que ver con la autntica Libertad. La Libertad es algo que tenemos que experimentar en forma directa, y esto slo es posible muriendo psicolgicamente, disolviendo el yo, acabando para siempre con el m mismo. De nada servira continuar soando con la Libertad, si de todas maneras prose guimos como esclavos. Ms vale vernos a s mismos tal cual somos, observar cuidadosamente todos est os grilletes de la esclavitud que nos mantienen en formal prisin. Auto-conocindonos, viendo lo que somos interiormente, descubriremos la pue rta de la autntica Libertad. CAPTULO V. LA LEY DEL PNDULO Resulta interesante tener un reloj de pared en casa, no slo para saber las horas sino tambin para reflexionar un poco. Sin el pndulo el reloj no funciona; el movimiento del pndulo es profundamen te significativo. En los antiguos tiempos el dogma de la evolucin no exista; entonces, los sa bios entendan lo de que los procesos histricos se desenvuelven siempre de acuerdo con la Ley del Pndulo. Todo fluye y refluye, sube y baja, crece y decrece, va y viene de acuerdo con esta Ley maravillosa. Nada tiene de extrao que todo oscile, que todo est sometido al vaivn del tie mpo, que todo evolucione e involucione. En un extremo del pndulo est la alegra, en el otro el dolor; todas nuestras emociones, pensamientos, anhelos, deseos, oscilan de acuerdo con la Ley del Pndul o. Esperanza y desesperacin, pesimismo y optimismo, pasin y dolor, triunfo y f racaso, ganancia y prdida, corresponden ciertamente a los dos extremos del movimi ento pendular. Surgi Egipto con todo su podero y seoro a orillas del ro sagrado, mas cuando e l pndulo se fue al otro lado, cuando se levant por el extremo opuesto cay el pas de los faraones y se levant Jerusalem, la ciudad querida de los Profetas. Cay Israel cuando el pndulo cambi de posicin y surgi en el otro extremo el Imp erio Romano. El movimiento pendular levanta y hunde Imperios, hace surgir poderosas Ci vilizaciones y luego las destruye, etc. Podemos colocar en el extremo derecho del pndulo las diversas escuelas seu do-esotricas y seudo-ocultistas, religiones y sectas. Podemos colocar en el extremo izquierdo del movimiento pendular a todas l as escuelas de tipo materialista, Marxista, atesta, escepticista, etc. Anttesis de

l movimiento pendular, cambiantes, sujetas a permutacin incesante. El fantico religioso, debido a cualquier acontecimiento inslito o decepcin, puede irse al otro extremo del pndulo, convertirse en atesta, materialista, escptic o. El fantico materialista, atesta, debido a cualquier hecho inusitado, tal ve z un acontecimiento metafsico trascendental, un momento de terror indecible, pued e llevarle al extremo opuesto del movimiento pendular y convertirle en un reacci onario religioso insoportable. Ejemplos: Un sacerdote vencido en una polmica por un Esoterista, desespera do se torn incrdulo y materialista. Conocimos el caso de una dama atesta e incrdula que debido a un hecho metafs ico concluyente y definitivo, se convirti en una exponente magnfica del esoterismo prctico. En nombre de la verdad, debemos declarar que el atesta materialista verdad ero y absoluto, es una farsa, no existe. Ante la proximidad de una muerte inevitable, ante un instante de indecibl e terror, los enemigos de lo eterno, los materialistas e incrdulos, pasan instantn eamente al otro extremo del pndulo y resultan orando, llorando y clamando con fe infinita y enorme devocin. El mismo Carlos Marx, autor del Materialismo Dialctico, fue un fantico reli gioso judo, y despus de su muerte, le rindieron pompas fnebres de gran rabino. Carlos Marx, elabor su Dialctica Materialista con un slo propsito: "CREAR UN ARMA PARA DESTRUIR A TODAS LAS RELIGIONES DEL MUNDO POR MEDIO DEL ESCEPTICISMO". Es el caso tpico de los celos religiosos llevados al extremo; en modo algu no podra aceptar Marx la existencia de otras religiones y prefiri destruirlas medi ante su Dialctica. Carlos Marx cumpli uno de los Protocolos de Sin que dice textualmente: "No importa que llenemos el mundo de materialismo y de repugnante atesmo, el da en que nosotros triunfemos, ensearemos la religin de Moiss debidamente codificada y en fo rma dialctica, y no permitiremos en el mundo ninguna otra religin". Muy interesante resulta que en la Unin Sovitica las religiones sean persegu idas y al pueblo se le ensee dialctica materialista, mientras en las sinagogas se estudia el Talmud, la Biblia y la religin, y trabajan libremente sin problema alg uno. Los amos del gobierno Ruso son fanticos religiosos de la Ley de Moiss, mas ellos envenenan al pueblo con la farsa esa del Materialismo Dialctico. Jams nos pronunciaramos contra el pueblo de Israel; slo estamos declarando c ontra cierta lite de doble juego que, persiguiendo fines inconfesables, envenena al pueblo con Dialctica Materialista, mientras en secreto practica la religin de M oiss. Materialismo y espiritualismo, con toda su secuela de teoras, prejuicios y pre-conceptos de toda especie, se procesan en la mente de acuerdo con la Ley de l Pndulo y cambian de moda de acuerdo con los tiempos y las costumbres. Espritu y materia son dos conceptos muy discutibles y espinosos que nadie entiende. Nada sabe la mente sobre el espritu, nada sabe sobre la materia. Un concepto no es ms que eso, un concepto. La realidad no es un concepto a unque la mente puede forjarse muchos conceptos sobre la realidad. El espritu es el espritu (El Ser), y slo a s mismo puede conocerse. Escrito est: "EL SER ES EL SER Y LA RAZN DE SER ES EL MISMO SER". Los fanticos del Dios materia, los cientficos del Materialismo Dialctico son empricos y absurdos en un ciento por ciento. Hablan sobre materia con una auto-s uficiencia deslumbrante y estpida, cuando en realidad nada saben sobre la misma. Qu es materia? Cul de estos tontos cientficos lo sabe? La tan cacareada materi a es tambin un concepto demasiado discutible y bastante espinoso. Cul es la materia?, El algodn?, El hierro?, La carne?, El almidn?, Una piedra cobre?, Una nube o qu? Decir que todo es materia seria tan emprico y absurdo como a segurar que todo el organismo humano es un hgado, o un corazn o un rin. Obviamente u na cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa, cada rgano es diferente y cada sust ancia es distinta. Entonces, cul de todas estas substancias es la tan cacareada ma

teria?

Con los conceptos del pndulo juega mucha gente, pero en realidad los conce ptos no son la realidad. La mente solamente conoce formas ilusorias de la naturaleza, pero nada sa be sobre la verdad contenida en tales formas. Las teoras pasan de moda con el tiempo y con los aos, y lo que uno aprendi e n la escuela resulta que despus ya no sirve; conclusin: nadie sabe nada. Los conceptos de la extrema derecha o de la extrema izquierda del pndulo p asan como las modas de las mujeres, todos esos son procesos de la mente, cosas q ue suceden en la superficie del entendimiento, tonteras, vanidades del intelecto. A cualquier disciplina psicolgica se le opone otra disciplina, a cualquier proceso psicolgico lgicamente estructurado, se le opone otro semejante, y despus de todo, qu? Lo real, la verdad, es lo que nos interesa; ms esto no es cuestin del pndulo , no se encuentra entre el vaivn de las teoras y creencias. La verdad es lo desconocido de instante en instante, de momento en moment o. La verdad est en el centro del pndulo, no en la extrema derecha y tampoco e n la extrema izquierda. Cuando a Jess le preguntaron: Qu es la verdad?, guard un profundo silencio. Y cuando al Budha le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se retir. La verdad no es cuestin de opiniones, ni de teoras, ni de prejuicios de ext rema derecha o de extrema izquierda. El concepto que la mente puede forjarse sobre la verdad, jams es la verdad . La idea que el entendimiento tenga sobre la verdad, nunca es la verdad. La opinin que tengamos sobre la verdad, por muy respetable que aqulla sea, en modo alguno es la verdad. Ni las corrientes espiritualistas ni sus oponentes materialistas, pueden conducirnos jams a la verdad. La verdad es algo que debe ser experimentado en forma directa, como cuand o uno mete el dedo en el fuego y se quema, o como cuando uno traga agua y se aho ga. El centro del pndulo est dentro de nosotros mismos, y es all donde debemos d escubrir y experimentar en forma directa lo real, la verdad. Necesitamos auto-explorarnos directamente para auto-descubrirnos y conoce rnos profundamente a s mismos. La experiencia de la verdad slo adviene cuando hemos eliminado los element os indeseables que en su conjunto constituyen el mi mismo. Slo eliminando el error viene la verdad. Slo desintegrando el "Yo mismo", m is errores, mis prejuicios y temores, mis pasiones y deseos, creencias y fornica ciones, encastillamientos intelectuales y auto-suficiencias de toda especie, adv iene a nosotros la experiencia de lo real. La verdad nada tiene que ver con lo que se haya dicho o dejado de decir, con lo que se haya escrito o dejado de escribir, ella solamente adviene a nosotr os cuando el "m mismo" ha muerto. La mente no puede buscar la verdad porque no la conoce. La mente no puede reconocer la verdad porque jams la ha conocido. La verdad adviene a nosotros en forma espontnea cuando hemos eliminado todos los elementos indeseables que consti tuyen el "mi mismo", el "yo mismo". En tanto la conciencia contine embotellada entre el yo mismo, no podr exper imentar eso que es lo real, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la m ente, eso que es la verdad. Cuando el mi mismo queda reducido a polvareda csmica, la conciencia se lib era para despertar definitivamente y experimentar en forma directa la verdad. Con justa razn dijo el Gran Kabir Jess: "CONOCED LA VERDAD Y ELLA OS HAR LIB RES". De qu sirve al hombre conocer cincuenta mil teoras si jams ha experimentado l a Verdad? El sistema intelectual de cualquier hombre es muy respetable, mas a cualq

uier sistema se le opone otro y ni uno ni otro es la verdad. Ms vale auto-explorarnos para auto-conocernos y experimentar un da en forma directa, lo real, la VERDAD. CAPTULO VI. CONCEPTO Y REALIDAD Quin o qu puede garantizar que el concepto y la realidad resulten absolutame nte iguales? El concepto es una cosa y la realidad es otra y existe tendencia a sobres timar nuestros propios conceptos. Realidad igual a concepto es algo casi imposible, sin embargo, la mente h ipnotizada por su propio concepto supone siempre que ste y realidad son iguales. A un proceso psicolgico cualquiera correctamente estructurado mediante una lgica exacta, se le opone otro diferente reciamente formado con lgica similar o s uperior, entonces qu? Dos mentes severamente disciplinadas dentro de frreas estructuras intelect uales discutiendo entre s, polemizando, sobre tal o cul realidad creen cada una en la exactitud de su propio concepto y en la falsedad del concepto ajeno, Mas cul d e ellas tiene la razn?, Quin podra honradamente salir de garantes en uno u otro caso ?, En cul de ellos, concepto y realidad resultan iguales? Incuestionablemente cada cabeza es un mundo y en todos y en cada uno de n osotros existe una especie de dogmatismo pontificio y dictatorial que quiere hac ernos creer en la igualdad absoluta de concepto y realidad. Por muy fuertes que sean las estructuras de un razonamiento nada puede ga rantizar la igualdad absoluta de conceptos y realidad. Quienes estn auto-encerrados dentro de cualquier procedimiento logstico int electual quieren hacer siempre coincidir la realidad de los fenmenos con los elab orados conceptos y esto no es ms que el resultado de la alucinacin razonativa. Abrirse a lo nuevo es la difcil facilidad del clsico; desgraciadamente la g ente quiere descubrir, ver en todo fenmeno natural sus propios prejuicios, concep tos, preconceptos, opiniones y teoras; nadie sabe ser receptivo, ver lo nuevo con mente limpia y espontnea. Que los fenmenos le hablen al sabio sera lo indicado; desafortunadamente lo s sabios de estos tiempos no saben ver los fenmenos, slo quieren ver en los mismos la confirmacin de todos sus preconceptos. Aunque parezca increble los cientficos modernos nada saben sobre los fenmeno s naturales. Cuando vemos en los fenmenos de la naturaleza exclusivamente nuestros prop ios conceptos, ciertamente no estamos viendo los fenmenos sino los conceptos. Empero, alucinados los tontos cientficos por su fascinante intelecto, cree n en forma estpida que cada uno de sus conceptos es absolutamente igual a tal o c ual fenmeno observando, cuando la realidad es diferente. No negamos que nuestras afirmaciones sean rechazadas por todo aquel que e st auto-encerrado por tal o cual procedimiento logstico; incuestionablemente la co ndicin pontificia y dogmtica del intelecto en modo alguno podra aceptar que a tal o cual concepto correctamente elaborado, no coincida exactamente con la realidad. Tan pronto la mente, a travs de los sentidos, observa tal o cual fenmeno, s e apresura de inmediato a roturarlo con tal o cual trmino cientifista que incuest ionablemente slo viene a servir como parche para tapar la propia ignorancia. La mente no sabe realmente ser receptiva a lo nuevo, ms si sabe inventar c omplicadsimos trminos con los cuales pretende calificar en forma auto-engaosa lo qu e ciertamente ignora. Hablando esta vez en sentido Socrtico, diremos que la mente no solamente i gnora, sino, adems, ignora que ignora. La mente moderna es terriblemente superficial, se ha especializado en inv entar trminos hechos dificilsimos para tapar su propia ignorancia. Existen dos clases de ciencia: la primera no es ms que ese podridero de te oras subjetivas que abundan por all. La segunda es la ciencia pura de los grandes iluminados, la ciencia objetiva del Ser. Indubitablemente no sera posible penetrar en el anfiteatro de la ciencia cs mica, si antes no hemos muerto en s mismos.

Necesitamos desintegrar todos esos elementos indeseables que cargamos en nuestro interior, y que en su conjunto constituyen en s mismo, el Yo de la Psicol oga. En tanto la conciencia superlativa del ser contine embotellada entre el m m ismo, entre mis propios conceptos y teoras subjetivas, resulta absolutamente impo sible conocer directamente la cruda realidad de los fenmenos naturales en s mismos . La llave del laboratorio de la naturaleza, la tiene en su mano diestra el ngel de la Muerte. Muy poco podemos aprender del fenmeno del nacimiento, ms de la muerte podre mos aprender todo. El templo inviolado de la ciencia pura se encuentra en el fondo de la neg ra sepultura. Si el germen no muere la planta no nace. Slo con la muerte adviene lo nuevo. Cuando el Ego muere, la conciencia despierta para ver la realidad de todo s los fenmenos de la naturaleza tal cual son en s mismos y por s mismos. La conciencia sabe lo que directamente experimenta por s misma, el crudo r ealismo de la vida ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. CAPTULO VII. LA DIALCTICA DE LA CONCIENCIA En el trabajo esotrico relacionado con la eliminacin de los elementos indes eables que cargamos en nuestro interior, surge a veces el fastidio, el cansancio y el aburrimiento. Incuestionablemente necesitamos volver siempre al punto de partida origin al y revalorizar los fundamentos del trabajo psicolgico, si es que de verdad anhe lamos un cambio radical. Amar el trabajo esotrico es indispensable cuando de verdad se quiere una t ransformacin interior completa. En tanto no amemos el trabajo psicolgico conducente al cambio, la reevalua cin de principios resulta algo ms que imposible. Sera absurdo suponer que pudisemos interesarnos por el trabajo, si en reali dad no hemos llegado a amarle. Esto significa que el amor es inaplazable cuando en una y otra vez tratam os de revalorizar fundamentos del trabajo psicolgico. Urge ante todo saber qu es eso que se llama conciencia, pues son muchas la s gentes que nunca se han interesado por saber nada sobre la misma. Cualquier persona comn y corriente jams ignorara que un boxeador al caer noq ueado sobre el ring pierde la conciencia. Es claro que al volver en si, el desventurado pgil adquiere nuevamente la conciencia. Secuencialmente cualquiera comprende que existe una clara diferencia entr e la personalidad y la conciencia. Al venir al mundo todos tenemos en la existencia un tres por ciento de co nciencia y un noventa y siete por ciento repartible entre subconciencia, infraco nciencia e inconsciencia. El tres por ciento de conciencia despierta puede ser acrecentada a medida que trabajemos sobre s mismos. No es posible acrecentar conciencia mediante procedimientos exclusivament e fsicos o mecnicos. Indubitablemente la conciencia solamente puede despertar a base de trabaj os conscientes y padecimientos voluntarios. Existen varios tipos de energa dentro de nosotros mismos, debemos comprend er: Primera.- energa mecnica. Segunda.- energa vital. Tercera.- energa psquica. Cuart a.- energa mental. Quinta.- energa de la voluntad. Sexta.- energa de la conciencia. Sptima.- energa del espritu puro. Por mucho que multiplicramos la energa estrictamente mecnica, jams lograramos despertar conciencia. Por mucho que incrementramos las fuerzas vitales dentro de nuestro organis mo, nunca llegaramos a despertar conciencia. Muchos procesos psicolgicos se realizan dentro de s mismos, sin que por ell

o intervenga para nada la conciencia. Por muy grandes que sean las disciplinas de la mente, la energa mental no lograr nunca despertar los diversos funcionalismos de la conciencia. La fuerza de la voluntad aunque fuese multiplicada hasta el infinito no c onsigue despertar conciencia. Todos estos tipos de energa se escalonan en distintos niveles y dimensione s que nada tienen que ver con la conciencia. La conciencia slo puede ser despertada mediante trabajos conscientes y rec tos esfuerzos. El pequeo porcentaje de conciencia que la humanidad posee, en vez de ser i ncrementada suele ser derrochado intilmente en la vida. Es obvio que al identificarnos con todos los sucesos de nuestra existenci a despilfarramos intilmente la energa de la conciencia. Nosotros deberamos ver la vida como una pelcula sin identificarnos jams con ninguna comedia, drama o tragedia, as ahorraramos energa concientiva. La conciencia en s misma es un tipo de energa con elevadsima frecuencia vibr atoria. No hay que confundir a la conciencia con la memoria, pues son tan diferen tes la una de la otra, como lo es la luz de los focos del automvil con relacin a l a carretera por donde andamos. Muchos actos se realizan dentro de nosotros mismos, sin participacin algun a de eso que se llama conciencia. En nuestro organismo suceden muchos ajustes y reajustes, sin que por ello la conciencia participe en los mismos. El centro motor de nuestro cuerpo puede manejar un automvil o dirigir los dedos que tocan en el teclado de un piano sin la ms insignificante participacin de la conciencia. La conciencia es la luz que el inconsciente no percibe. El ciego tampoco percibe la luz fsica solar, mas ella existe por s misma. Necesitamos abrirnos para que la luz de la conciencia penetre en las tini eblas espantosas del m mismo, del s mismo. Ahora comprenderemos mejor el significado de las palabras de Juan, cuando en el Evangelio dice: "La luz vino a las tinieblas, pero las tinieblas no la co mprendieron". Mas sera imposible que la luz de la conciencia pudiese penetrar dentro de las tinieblas del yo mismo, si previamente no usramos el sentido maravilloso de l a auto-observacin psicolgica. Necesitamos franquearle el paso a la luz para iluminar las profundidades tenebrosas del Yo de la Psicologa. Uno jams se auto-observara si no tuviese inters en cambiar, tal inters slo es posible cuando uno ama de verdad las enseanzas esotricas. Ahora comprendern nuestros lectores, el motivo por el cual aconsejamos rev alorizar una y otra vez las instrucciones concernientes al trabajo sobre s mismo. La conciencia despierta, nos permite experimentar en forma directa la rea lidad. Desafortunadamente el animal intelectual, equivocadamente llamado hombre, fascinado por el poder formulativo de la lgica dialctica, ha olvidado la dialctica de la conciencia. Incuestionablemente el poder para formular conceptos lgicos resulta en el fondo terriblemente pobre. De la tesis podemos pasar a la anttesis y mediante la discusin llegar a la sntesis, ms esta ltima en s misma continua siendo un concepto intelectual que en mod o alguno puede coincidir con la realidad. La Dialctica de la Conciencia es ms directa, nos permite experimentar la re alidad de cualquier fenmeno en s mismo. Los fenmenos naturales en modo alguno coinciden exactamente con los concep tos formulados por la mente. La vida se desenvuelve de instante en instante y cuando la capturamos par a analizarla, la matamos. Cuando intentamos inferir conceptos al observar tal o cual fenmeno natural

, de hecho dejamos de percibir la realidad del fenmeno y slo vemos en el mismo, el reflejo de las teoras y conceptos rancios que en modo alguno tienen que ver nada con el hecho observado. La alucinacin intelectual es fascinante y queremos a la fuerza que todos l os fenmenos de la naturaleza coincidan con nuestra lgica dialctica. La dialctica de la conciencia se fundamenta en las experiencias vividas y no en el mero racionalismo subjetivo. Todas las leyes de la naturaleza existen dentro de nosotros mismos y si e ntre nuestro interior no las descubrimos, jams las descubriremos fuera de s mismos . El hombre est contenido en el Universo y el Universo est contenido en el ho mbre. Real es aquello que uno mismo experimenta en su interior, slo la concienci a puede experimentar la realidad. El lenguaje de la conciencia es simblico, ntimo, profundamente significativ o y slo los despiertos lo pueden comprender. Quien quiera despertar conciencia debe eliminar de su interior todos los elementos indeseables que constituyen el Ego, el Yo, el M mismo, dentro de los cu ales se halla embotellada la esencia. CAPTULO VIII. LA JERGA CIENTIFISTA La dialctica lgica resulta condicionada y calificada, adems, por las proposi ciones "en" y "acerca" que jams nos llevan a la experiencia directa de lo real. Los fenmenos de la naturaleza distan mucho de ser como los cientficos los v en. Ciertamente tan pronto un fenmeno cualquiera es descubierto, de inmediato se le califica o rotula con tal o cual terminacho difcil de la jerga cientfica. Obviamente esos dificilsimos trminos del cientifismo moderno solo sirven de parche para tapar la ignorancia. Los fenmenos naturales en modo alguno son como los cientifistas los ven. La vida con todos sus procesos y fenmenos se desenvuelve de momento en mom ento, de instante en instante, y cuando la mente cientifista la detiene para ana lizarla, de hecho la mata. Cualquier inferencia extrada de un fenmeno natural cualquiera, de ninguna m anera es igual a la realidad concreta del fenmeno, desgraciadamente la mente del cientfico alucinada por sus propias teoras cree firmemente en el realismo de sus i nferencias. El intelecto alucinado no solamente ve en los fenmenos reflejo de sus prop ios conceptos, sino, adems, y lo que es peor quiere en forma dictatorial hacer qu e los fenmenos resulten exactos y absolutamente iguales a todos esos conceptos qu e se llevan en el intelecto. El fenmeno de la alucinacin intelectual es fascinante, ninguno de esos tont os cientficos ultramodernos admitira la realidad de su propia alucinacin. Ciertamente los sabihondos de estos tiempos en modo alguno admitiran que s e les calificase de alucinados. La fuerza de la auto-sugestin les ha hecho creer en la realidad de todos e sos conceptos de la jerga cientifista. Obviamente la mente alucinada presume de omnisciente y en forma dictatori al quiere que todos los procesos de la naturaleza marchen por los carriles de su s sabihondeces. No bien ha aparecido un fenmeno nuevo, se le clasifica, se le rotula y se le pone en tal o cual lugar, como si en verdad se le hubiese comprendido. Son millares los trminos que se han inventado para rotular fenmenos, mas na da saben los seudo-sapientes sobre la realidad de aquellos. Como ejemplo vivido de todo lo que en este captulo estamos afirmando, cita remos el cuerpo humano. En nombre de la verdad podemos afirmar en forma enftica que este cuerpo fsi co es absolutamente desconocido para los cientficos modernos. Una afirmacin de esta clase podra aparecer como muy insolente ante los pontf ices del cientifismo moderno, incuestionablemente merecemos de ellos la excomunin

Sin embargo, tenemos bases muy slidas para hacer tan tremenda afirmacin; de sgraciadamente las mentes alucinadas estn convencidas de su seudo-sapiencia, que ni remotamente podran aceptar el crudo realismo de su ignorancia. Si les dijsemos a los jerarcas del cientifismo moderno, que el Conde de Ca gliostro, interesantsimo personaje de los siglos XVI, XVII, XVIII todava vive en p leno siglo XX, si les dijsemos que el insigne Paracelso, insigne facultativo de l a edad media, an existe todava, podis estar seguros de que los jerarcas del cientif ismo actual se reiran de nosotros y jams aceptaran nuestras afirmaciones. Sin embargo, es as: Viven actualmente sobre la faz de la tierra los autntic os mutantes, hombres inmortales con cuerpos que datan de miles y de millones de aos hacia atrs. El autor de esta obra conoce a los mutantes, empero no ignora el esceptic ismo moderno, la alucinacin de los cientifistas y el estado de la ignorancia de l os sabihondos. Por todo esto en modo alguno caeramos en la ilusin de creer que los fanticos de la jerga cientfica aceptasen la realidad de nuestras inslitas declaraciones. El cuerpo de cualquier mutante es un franco desafo a la jerga cientfica de estos tiempos. El cuerpo de cualquier mutante puede cambiar de figura y retornar luego a su estado normal sin recibir dao alguno. El cuerpo de cualquier mutante puede penetrar instantneamente en la cuarta vertical y hasta asumir cualquier forma vegetal o animal y retornar posteriorme nte a su estado normal sin recibir perjuicio alguno. El cuerpo de cualquier mutante desafa violentamente a viejos textos de Ana toma oficial. Desgraciadamente ninguna de estas declaraciones podra vencer a los alucina dos de la jerga cientifista. Esos seores, sentados sobre sus solios pontificios, incuestionablemente no s mirarn con desdn, tal vez con ira, y posiblemente hasta con un poco de piedad. Empero, la verdad es lo que es, y la realidad de los mutantes es un franc o desafo a toda teora ultramoderna. El autor de la obra conoce a los mutantes pero no espera que nadie le cre a. Cada rgano del cuerpo humano est controlado por leyes y fuerzas que ni remo tamente conocen los alucinados de la jerga cientifista. Los elementos de la naturaleza son en s mismos desconocidos para la cienci a oficial; las mejores frmulas qumicas estn incompletas: H2O, dos tomos de Hidrgeno y uno de Oxgeno para formar agua, resulta emprico. S tratamos de juntar en un laboratorio el tomo de Oxgeno con los dos de Hidrg eno, no resulta agua ni nada porque esta frmula est incompleta, le falta el elemen to fuego, solo con este citado elemento podra crearse agua. La inteleccin por muy brillante que parezca no puede conducirnos jams a la experiencia de lo real. La clasificacin de sustancias y los terminachos difciles con que se rotula a las mismas, slo sirve como parche para tapar la ignorancia. Eso de querer el intelecto que tal o cual sustancia posee determinado nom bre y caractersticas, resulta absurdo e insoportable. Porqu el intelecto presume de omnisciente? Porqu se alucina creyendo que las sustancias y fenmenos son como l cree que son? Porqu quiere la inteleccin que la natu raleza sea una rplica perfecta de todas sus teoras, conceptos, opiniones, dogmas, preconceptos, prejuicios? En realidad los fenmenos naturales no son como se cree que son, y las subs tancias y fuerzas de la naturaleza de ninguna manera son como el intelecto piens a que son. La conciencia despierta no es la mente, ni la memoria, ni semejante. Solo la conciencia liberada puede experimentar por s misma y en forma directa la real idad de la vida libre en su movimiento. Empero debemos afirmar en forma enftica que en tanto exista dentro de noso tros mismos cualquier elemento subjetivo, la conciencia continuar embotellada ent

re tal elemento y por ende no podr gozar de la iluminacin continua y perfecta. CAPTULO IX. EL ANTICRISTO El chispeante intelectualismo como funcionalismo manifiesto del Yo psicolg ico, indubitablemente es EL ANTICRISTO. Quienes suponen que el ANTICRISTO es un personaje extrao nacido en tal o c ual lugar de la tierra o venido de este o de aquel pas, estn ciertamente completam ente equivocados. Hemos dicho en forma enftica que el ANTICRISTO no es en modo alguno un suj eto definido, sino todos los sujetos. Obviamente el ANTICRISTO radica en el fondo de cada persona y se expresa en forma mltiple. El intelecto puesto al servicio del espritu resulta til; el intelecto divor ciado del espritu deviene intil. Del intelectualismo sin espiritualidad surgen los bribones, viva manifest acin del ANTICRISTO. Obviamente el bribn en s mismo y por si mismo es el ANTICRISTO. Desgraciada mente el mundo actual con todas sus tragedias y miserias est gobernado por el ANT ICRISTO. El estado catico en que se encuentra la humanidad actual indubitablemente se debe al ANTICRISTO. El inicuo de que hablara Pablo de Tarso en sus epstolas es ciertamente un crudo realismo de estos tiempos. El inicuo ya vino y se manifiesta por doquier, ciertamente tiene el don d e la ubicuidad. Discute en los cafs, hace negociaciones en la ONU, se sienta cmodamente en Ginebra, realiza experimentos de laboratorio, inventa bombas atmicas, cohetes tel edirigidos, gases asfixiantes, bombas bacteriolgicas, etc., etc., etc. Fascinado el ANTICRISTO con su propio intelectualismo, exclusividad absol uta de los sabihondos, cree que conoce todos los fenmenos de la naturaleza. El ANTICRISTO creyndose a s mismo omnisciente, embotellado entre todo el po dridero de sus teoras, rechaza de plano todo aquello que se parezca a Dios o que se adore. La auto-suficiencia del ANTICRISTO, el orgullo y la soberbia que posee, e s algo insoportable. El ANTICRISTO odia mortalmente las virtudes cristianas de la fe, la pacie ncia y la humildad. Toda rodilla se hinca ante el ANTICRISTO. Obviamente aqul ha inventado avi ones ultrasnicos, barcos maravillosos, flamantes automviles, medicinas sorprendent es, etc. En estas condiciones, quin podra dudar del ANTICRISTO? Quin se atreva en esto s tiempos a pronunciarse contra todos estos milagros y prodigios del hijo de per dicin, se condena a s mismo a la burla de sus semejantes, al sarcasmo, a la irona, al calificativo de estpido e ignorante. Cuesta trabajo hacer entender esto a las gentes serias y estudiosas, stas en si mismas reaccionan, oponen resistencia. Es claro que el animal intelectual equivocadamente llamado hombre, es un robot programado con kinder, primarias, secundarias, preparatoria, universidad, etc. Nadie puede negar que un robot programado funciona de acuerdo con el prog rama, de ninguna manera podra funcionar si se le sacase del programa. El ANTICRISTO ha elaborado el programa con el que se programan los robots humanoides de estos tiempos decadentes. Hacer estas aclaraciones, poner nfasis en lo que estoy diciendo, resulta e spantosamente difcil por estar fuera de programa, ningn humanoide robot podra admit ir cosas que estn fuera del programa. Es tan grave esta cuestin y tan tremendos los enfrascamientos de la mente, que en modo alguno, un robot humanoide cualquiera, sospechara ni remotamente que el programa no sirve, pues l ha sido arreglado de acuerdo con el programa, y dud ar del mismo le parecera una hereja, algo incongruente y absurdo.

Que un robot dude de su programa es un adefesio, algo absolutamente impos ible pues su mismsima existencia se debe al programa. Desgraciadamente las cosas no son como las piensa el robot humanoide; exi ste otra ciencia, otra sabidura, inaceptable para el robot humanoide. Reacciona el humanoide robot y tiene razn en reaccionar pues no ha sido pr ogramado para otra ciencia ni para otra cultura, ni para nada diferente a su con sabido programa. El ANTICRISTO ha elaborado los programas del robot humanoide, el robot se prosterna humilde ante su amo. Cmo podra dudar el robot de la sapiencia de su amo? Nace el nio inocente y puro; la esencia expresndose en cada criatura es pre ciosa en gran manera. Incuestionablemente la naturaleza deposita en los cerebros de los recin na cidos todos esos datos salvajes, naturales, silvestres, csmicos, espontneos, indis pensables para la captura o aprehensin de las verdades contenidas en cualquier fe nmeno natural perceptible para los sentidos. Esto significa que el nio recin nacido podra por si mismo descubrir la reali dad de cada fenmeno natural, desgraciadamente interfiere el programa del ANTICRIS TO y las maravillosas cualidades que la naturaleza ha depositado en el cerebro d el recin nacido pronto quedan destruidas. El ANTICRISTO prohbe pensar en forma diferente; toda criatura que nace, po r orden del ANTICRISTO debe ser programada. No hay duda de que el ANTICRISTO odia mortalmente aquel precioso sentido del Ser, conocido como "facultad de percepcin instintiva de las verdades csmicas". Ciencia pura, distinta a todo el podridero de teoras universitarias que ex isten por aqu, por all y acull, es algo inadmisible para los robots del ANTICRISTO. Muchas guerras, hambres y enfermedades ha propagado el ANTICRISTO en toda la redondez de la tierra, y no hay duda de que seguir propagndolas antes que lleg ue la catstrofe final. Desafortunadamente ha llegado la hora de la gran apostasa anunciada por to dos los profetas y ningn ser humano se atrevera a pronunciarse contra el ANTICRIST O. CAPTULO X. EL YO PSICOLGICO Esta cuestin del m mismo, lo que yo soy, eso que piensa, siente y acta, es a lgo que debemos auto-explorar para conocer profundamente. Existen por doquiera muy lindas teoras que atraen y fascinan; empero de na da servira todo eso si no nos conocisemos a s mismos. Es fascinante estudiar astronoma o distraerse un poco leyendo obras serias , sin embargo, resulta irnico convertirse en un erudito y no saber nada sobre s mi smo, sobre el yo soy, sobre la humana personalidad que poseemos. Cada cual es muy libre de pensar lo que quiera y la razn subjetiva del ani mal intelectual equivocadamente llamado hombre da para todo, lo mismo puede hace r de una pulga un caballo que de un caballo una pulga; son muchos los intelectua les que viven jugando con el racionalismo Y despus de todo qu? Ser erudito no significa ser sabio. Los ignorantes ilustrados abundan com o la mala hierba y no solamente no saben sino, adems, ni siquiera saben que no sa ben. Entindase por ignorantes ilustrados los sabihondos que creen que saben y n i siquiera se conocen a s mismos. Podramos teorizar hermosamente sobre el yo de la Psicologa, mas no es eso p recisamente lo que nos interesa en este captulo. Necesitamos conocernos a s mismos por va directa sin el proceso deprimente de la opcin. En modo alguno sera esto posible sino nos auto-observramos en accin de insta nte en instante, de momento en momento. No se trata de vernos a travs de alguna teora o de una simple especulacin in telectiva. Vernos directamente tal cual somos es lo interesante; slo as podremos llega r al conocimiento verdadero de s mismos. Aunque parezca increble nosotros estamos equivocados con respecto a s mismo

s. enemos.

Muchas cosas que creemos no tener tenemos y muchas que creemos tener no t

Nos hemos formado falsos conceptos sobre si mismos y debemos hacer un inv entario para saber qu nos sobra y qu nos falta. Suponemos que tenemos tales o cuales cualidades que en realidad no tenemo s y muchas virtudes que poseemos ciertamente las ignoramos. Somos gente dormida, inconsciente y eso es lo grave. Desafortunadamente p ensamos de s mismos lo mejor y ni siquiera sospechamos que estamos dormidos. Las sagradas escrituras insisten en la necesidad de despertar, mas no exp lican el sistema para lograr ese despertar. Lo peor del caso es que son muchos los que han ledo las sagradas escritura s y ni siquiera entienden que estn dormidos. Todo el mundo cree que se conoce a s mismo y ni remotamente sospechan que existe "la doctrina de los muchos". Realmente el yo psicolgico de cada cual es mltiple, deviene siempre como mu chos. Con esto queremos decir que tenemos muchos yoes y no uno solo como supone n siempre los ignorantes ilustrados. Negar la doctrina de los muchos es hacerse tonto a s mismo, pues de hecho sera el colmo de los colmos ignorar las contradicciones ntimas de que cada uno de nosotros posee. Voy a leer un peridico, dice el yo del intelecto; al diablo con tal lectur a, exclama el yo del movimiento; prefiero ir a dar un paseo en bicicleta. Qu pase o ni qu pan caliente, grita un tercero en discordia; prefiero comer, tengo hambre . Si nos pudisemos ver en un espejo de cuerpo entero, cual somos, descubriram os por s mismos en forma directa la doctrina de los muchos. La humana personalidad es tan solo una marioneta controlada por hilos inv isibles. El yo que hoy jura amor eterno por la Gnosis, es ms tarde desplazado por o tro yo que nada tiene que ver con el juramento; entonces el sujeto se retira. El yo que hoy jura amor eterno a una mujer es ms tarde desplazado por otro que nada tiene que ver con ese juramento, entonces el sujeto se enamora de otra y el castillo de naipes se va al suelo. El animal intelectual equivocadamente llamado hombre es como una casa lle na de mucha gente. No existe orden ni concordancia alguna entre los mltiples yoes, todos ello s rien entre s y se disputan la supremaca. Cuando alguno de ellos consigue el contr ol de los centros capitales de la mquina orgnica, se siente el nico, el amo, empero al fin es derrocado. Considerando las cosas desde este punto de vista, llegamos a la conclusin lgica de que el mamfero intelectual no tiene verdadero sentido de responsabilidad moral. Incuestionablemente lo que la mquina diga o haga en un momento dado, depen de exclusivamente del tipo de yo que en esos instantes la controle. Dicen que Jess de Nazareth sac del cuerpo de Maria Magdalena siete demonios , siete yoes, viva personificacin de los siete pecados capitales. Obviamente cada uno de estos siete demonios es cabeza de legin, por ende d ebemos sentar como corolario que el Cristo ntimo pudo expulsar del cuerpo de la M agdalena millares de yoes. Reflexionando todas estas cosas podemos inferir claramente que lo nico dig no que nosotros poseemos en nuestro interior es la ESENCIA, desafortunadamente l a misma se encuentra enfrascada entre todos esos mltiples yoes de la Psicologa rev olucionaria. Es lamentable que la esencia se procese siempre en virtud de su propio em botellamiento. Incuestionablemente la esencia o conciencia que es lo mismo, duerme profu ndamente.

CAPTULO XI. LAS TINIEBLAS Uno de los problemas ms difciles de nuestra poca ciertamente viene a ser el intrincado laberinto de las teoras. Indubitablemente, por estos tiempos se han multiplicado exorbitantemente por aqu, por all y acull las escuelas seudo-esoteristas y seudo-ocultistas. La mercadera de almas, de libros y teoras es pavorosa, raro es aquel que en tre la telaraa de tantas ideas contradictorias logre en verdad hallar el camino s ecreto. Lo ms grave de todo esto es la fascinacin intelectiva; existe la tendencia a nutrirse estrictamente en forma intelectual con todo lo que llega a la mente. Los vagabundos del intelecto ya no se contentan con toda esa librera subje tiva y de tipo general que abunda en los mercados de libros, sino que ahora y pa ra colmo de los colmos, tambin se atiborran e indigestan con el seudo-esoterismo y seudo-ocultismo barato que abunda por doquiera como la mala hierba. El resultado de todas estas jergas es la confusin y desorientacin manifiest a de los bribones del intelecto. Constantemente recibo cartas y libros de toda especie; los remitentes com o siempre interrogndome sobre sta o aquella escuela, sobre tal o cual libro, yo me limito a contestar lo siguiente: Deje Ud. la ociosidad mental; a Ud. no tiene p orqu importarle la vida ajena, desintegre el yo animal de la curiosidad, a Ud. no deben importarle las escuelas ajenas, vulvase serio, conzcase a s mismo, estdiese a s mismo, obsrvese a s mismo, etc., etc., etc. Realmente lo importante es conocerse a s mismo profundamente en todos los niveles de la mente. Las tinieblas son la inconsciencia; la luz es la conciencia; debemos perm itir que la luz penetre en nuestras tinieblas; obviamente la luz tiene poder par a vencer a las tinieblas. Desgraciadamente las gentes se encuentran auto-encerradas dentro del ambi ente ftido e inmundo de su propia mente, adorando a su querido Ego. No quieren darse cuenta las gentes de que no son dueos de su propia vida, ciertamente cada persona est controlada desde adentro por muchas otras personas, quiero referirme en forma enftica a toda esa multiplicidad de yoes que llevamos d entro. Ostensiblemente cada uno de esos yoes pone en nuestra mente lo que debemo s pensar, en nuestra boca lo que debemos decir, en el corazn lo que debemos senti r, etc. En estas condiciones la humana personalidad no es ms que un robot gobernad o por distintas personas que se disputan la supremaca y que aspiran al supremo co ntrol de los centros capitales de la mquina orgnica. En nombre de la verdad hemos de afirmar solemnemente que el pobre animal intelectual equivocadamente llamado hombre aunque se crea muy equilibrado vive e n un desequilibrio psicolgico completo. El mamfero intelectual en modo alguno es unilateral, si lo fuera sera equil ibrado. El animal intelectual es desgraciadamente multilateral y eso est demostrad o hasta la saciedad. Cmo podra ser equilibrado el humanoide racional? Para que exista equilibrio perfecto se necesita de la conciencia despierta. Solo la luz de la conciencia dirigida no desde de los ngulos sino en forma plena central sobre nosotros mismos, puede acabar con los contrastes, con las c ontradicciones psicolgicas y establecer en nosotros el verdadero equilibrio inter ior. Si disolvemos todo ese conjunto de yoes que en nuestro interior llevamos, viene el despertar de la conciencia y como secuencia o corolario el equilibrio verdadero de nuestra propia psiquis. Desafortunadamente no quieren darse cuenta las gentes de la inconsciencia en que viven; duermen profundamente. Si las gentes estuvieran despiertas, cada cual sentira a sus prjimos en s mi smos. Si las gentes estuvieran despiertas, nuestros prjimos nos sentiran en su in

terior.

Entonces obviamente las guerras no existiran y la tierra entera sera en ver dad un paraso. La luz de la conciencia, dndonos verdadero equilibrio psicolgico, viene a e stablecer cada cosa en su lugar, y lo que antes entraba en conflicto ntimo con no sotros, de hecho queda en su sitio adecuado. Es tal la inconsciencia de las multitudes que ni siquiera son capaces de encontrar la relacin existente entre luz y conciencia. Incuestionablemente luz y conciencia son dos aspectos de lo mismo; donde hay luz hay conciencia. La inconsciencia es tinieblas y stas ltimas existen en nuestro interior. Solo mediante la auto-observacin psicolgica permitimos que la luz penetre e n nuestras propias tinieblas. "La luz vino a las tinieblas pero las tinieblas no la comprendieron". CAPTULO XII. LAS TRES MENTES Existen por doquiera muchos bribones del intelecto sin orientacin positiva y envenenados por el asqueante escepticismo. Ciertamente el repugnante veneno del escepticismo contagi a las mentes hum anas en forma alarmante desde el siglo XVIII. Antes de aquel siglo la famosa isla Nontrabada o Encubierta, situada fren te a las costas de Espaa, se haca visible y tangible constantemente. No hay duda de que tal isla se halla ubicada dentro de la cuarta vertical . Muchas son las ancdotas relacionadas con esa isla misteriosa. Despus del siglo XVIII la citada isla se perdi en la eternidad, nadie sabe nada sobre la misma. En las pocas del Rey Arturo y de los caballeros de la mesa redonda, los el ementales de la naturaleza se manifestaron por doquiera, penetrando profundament e dentro de nuestra atmsfera fsica. Son muchos los relatos sobre duendes, genios y hadas que todava abundan en la verde Erim, Irlanda; desafortunadamente, todas estas cosas inocentes, toda e sta belleza del alma del mundo, ya no es percibida por la humanidad debido a las sabihondeces de los bribones del intelecto y al desarrollo desmesurado del Ego animal. Hoy en da los sabihondos se ren de todas estas cosas, no las aceptan aunque en el fondo ni remotamente hayan logrado la felicidad. Si las gentes entendieran que tenemos tres mentes, otro gallo cantara, pos iblemente hasta se interesaran ms por estos estudios. Desgraciadamente los ignorantes ilustrados, metidos en el recoveco de sus difciles erudiciones, ni siquiera tienen tiempo para ocuparse de nuestros estudi os seriamente. Esas pobres gentes son autosuficientes, se hallan engredas con el vano int electualismo, piensan que van por el camino recto y ni remotamente suponen que s e encuentran metidas en un callejn sin salida. En nombre de la verdad debemos decir que en sntesis, tenemos tres mentes. A la primera podemos y debemos llamarla Mente Sensual, a la segunda la ba utizaremos con el nombre de Mente Intermedia. A la tercera la llamaremos Mente I nterior. Vamos ahora a estudiar cada una de estas tres Mentes por separado y en fo rma juiciosa. Incuestionablemente la Mente Sensual elabora sus conceptos de contenido m ediante las percepciones sensoriales externas. En estas condiciones la Mente Sensual es terriblemente grosera y material ista, no puede aceptar nada que no haya sido demostrado fsicamente. Como quiera que los conceptos de contenido de la Mente Sensual tienen por fundamento los datos sensoriales externos, indubitablemente nada puede saber so bre lo real, sobre la verdad, sobre los misterios de la vida y muerte, sobre el alma y el espritu, etc. Para los bribones del intelecto, atrapados totalmente por los sentidos ex ternos y embotellados entre los conceptos de contenido de la mente sensual, nues

tros estudios esotricos les son locura. Dentro de la razn de la sin razn, en el mundo de lo descabellado, ellos tie nen razn debido a que estn condicionados por el mundo sensorial externo. Cmo podra la Mente Sensual aceptar algo que no sea sensual? Si los datos de los sentidos sirven de resorte secreto para todos los fun cionalismos de la Mente Sensual, es obvio que estos ltimos tienen que originar co nceptos sensuales. Mente Intermedia es diferente, sin embargo, tampoco sabe nada en forma di recta sobre lo real, se limita a creer y eso es todo. En la Mente Intermedia estn las creencias religiosas, los dogmas inquebran tables, etc. Mente Interior es fundamental para la experiencia directa de la verdad. Indubitablemente la Mente Interior elabora sus conceptos de contenido con los datos aportados por la conciencia superlativa del Ser. Incuestionablemente la conciencia puede vivenciar y experimentar lo real. No hay duda de que la conciencia sabe de verdad. Sin embargo, para la manifestacin la conciencia necesita de un mediador, d e un instrumento de accin y ste en s mismo es la Mente Interior. La conciencia conoce directamente la realidad de cada fenmeno natural y me diante la Mente Interior puede manifestarla. Abrir la Mente Interior sera lo indicado a fin de salir del mundo de las d udas y de la ignorancia. Esto significa que solo abriendo la Mente Interior nace la fe autntica en el ser humano. Mirada esta cuestin desde otro ngulo, diremos que el escepticismo materiali sta es la caracterstica peculiar de la ignorancia. No hay duda de que los ignoran tes ilustrados resultan ciento por ciento escpticos. La fe es percepcin directa de lo real; sabidura fundamental; vivencia de es o que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. Distngase entre fe y creencia. Las creencias se encuentran depositadas en la Mente Intermedia, la fe es caracterstica de la Mente Interior. Desafortunadamente existe siempre la tendencia general a confundir la cre encia con la fe. Aunque parezca paradjico enfatizaremos lo siguiente: "EL QUE TIE NE FE VERDADERA NO NECESITA CREER". Es que la fe autntica es sapiencia vvida, cognicin exacta, experiencia direc ta. Sucede que durante muchos siglos se ha confundido a la fe con la creencia y ahora cuesta mucho trabajo hacerles comprender a las gentes que la fe es sabi dura verdadera y nunca vanas creencias. Los funcionalismos sapientes de la mente interior tienen como resortes nti mos todos esos datos formidables de la sabidura contenida en la conciencia. Quien ha abierto la Mente Interior recuerda sus vidas anteriores, conoce los misterios de la vida y la muerte, no por lo que haya ledo o dejado de leer, n o por lo que otro haya dicho o dejado de decir, no por lo que se haya credo o dej ado de creer, sino por experiencia directa, vvida, terriblemente real. Esto que estamos diciendo no le gusta a la mente sensual, no puede acepta rlo porque se sale de sus dominios, nada tiene que ver con las percepciones sens oriales externas, es algo ajeno a sus conceptos de contenido, a lo que le ensearo n en la escuela, a lo que aprendi en distintos libros, etc., etc., etc. Esto que estamos diciendo tampoco es aceptado por la Mente Intermedia por que de hecho contrara sus creencias, desvirta lo que sus preceptores religiosos le hicieron aprender de memoria, etc. Jess El Gran Kabir advierte a sus discpulos dicindoles: "Cuidaos de la levad ura de los saduceos y de la levadura de los fariseos". Es ostensible que Jess El Cristo con esta advertencia se refiri a las doctr inas de los materialistas saduceos y de los hipcritas fariseos. La doctrina de los saduceos est en la Mente Sensual, es la doctrina de los cinco sentidos. La doctrina de los fariseos se halla ubicada en la Mente Intermedia, esto es irrefutable, irrebatible.

Es evidente que los fariseos concurren a sus ritos para que se diga de el los que son buenas personas, para aparentar ante los dems, mas nunca trabajan sob re s mismos. No seria posible abrir la Mente Interior sino aprendiramos a pensar psicolg icamente. Incuestionablemente cuando alguien empieza a observarse a s mismo es seal d e que ha comenzado a pensar psicolgicamente. En tanto uno no admita la realidad de su propia Psicologa y la posibilidad de cambiarla fundamentalmente, indubitablemente no siente la necesidad de la au to-observacin psicolgica. Cuando uno acepta la doctrina de los muchos y comprende la necesidad de e liminar los distintos yoes que carga en su psiquis con el propsito de liberar la conciencia, la esencia, indubitablemente de hecho y por derecho propio inicia la auto-observacin psicolgica. Obviamente la eliminacin de los elementos indeseables que en nuestra psiqu is cargamos origina la apertura de la Mente Interior. Todo esto significa que la citada apertura es algo que se realiza en form a graduativa, a medida que vayamos aniquilando elementos indeseables que llevamo s en nuestra psiquis. Quien haya eliminado los elementos indeseables en su interior en un cient o por ciento, obviamente tambin habr abierto su mente interior en un ciento por ci ento. Una persona as poseer la fe absoluta. Ahora comprenderis las palabras del Cr isto cuando dijo: "Si tuvieseis fe como un grano de mostaza moverais montaas". CAPTULO XIII. MEMORIA-TRABAJO Incuestionablemente cada persona tiene su propia Psicologa particular, est o es irrebatible, incontrovertible, irrefutable. Desafortunadamente las gentes nunca piensan en esto y muchos ni lo acepta n debido a que se hallan atrapados en la mente sensorial. Cualquiera admite la realidad del cuerpo fsico porque lo puede ver y palpa r, empero la Psicologa es cuestin distinta, no es perceptible para los cinco senti dos y por ello la tendencia general a rechazarla o simplemente a subestimarla y despreciarla calificndose de algo sin importancia. Indubitablemente cuando alguien comienza a auto-observarse es seal inequvoc a de que ha aceptado la tremenda realidad de su propia Psicologa. Es claro que nadie intentara auto-observarse si no encontrara antes un mot ivo fundamental. Obviamente quien inicia la auto-observacin se convierte en un sujeto muy d iferente a los dems, de hecho indica la posibilidad de un cambio. Desafortunadamente la gente no quiere cambiar, se contenta con el estado en que vive. Causa dolor ver cmo las gentes nacen, crecen, se reproducen como bestias, sufren lo indecible y mueren sin saber por qu. Cambiar es algo fundamental, pero ello es imposible si no se inicia la au to-observacin psicolgica. Es necesario empezar a verse a s mismo con el propsito de auto-conocernos, pues en verdad el humanoide racional no se conoce a s mismo. Cuando uno descubre un defecto psicolgico, de hecho ha dado un gran paso p orque esto le permitir estudiarlo y hasta eliminarlo radicalmente. En verdad que nuestros defectos psicolgicos son innumerables, aunque tuvira mos mil lenguas para hablar y paladar de acero no alcanzaramos a enumerarlos a to dos cabalmente. Lo grave de todo esto es que no sabemos medir el espantoso realismo de cu alquier defecto; siempre le miramos en forma vana sin poner en l la debida atencin ; lo vemos como algo sin importancia. Cuando aceptamos la doctrina de los muchos y entendemos el crudo realismo de los siete demonios que Jess el Cristo sac del cuerpo de Mara Magdalena, ostensi blemente nuestro modo de pensar con respecto a los defectos psicolgicos, sufre un cambio fundamental.

No est de ms afirmar en forma enftica que la doctrina de los muchos es de or igen Tibetano y Gnstico en un ciento por ciento. En verdad que no es nada agradable saber que dentro de nuestra persona vi ven cientos y miles de personas psicolgicas. Cada defecto psicolgico es una persona diferente existiendo dentro de noso tros mismos aqu y ahora. Los siete demonios que el Gran Maestro Jess el Cristo arroj del cuerpo de M ara Magdalena son los siete pecados capitales: Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Or gullo, Pereza, Gula. Naturalmente cada uno de estos demonios por separado es cabeza de legin. En el viejo Egipto de los Faraones, el iniciado deba eliminar de su natura leza interior a los demonios rojos de SETH si es que quera lograr el despertar de la conciencia. Visto el realismo de los defectos psicolgicos, el aspirante desea cambiar, no quiere continuar en el estado en que vive con tanta gente metida dentro de s u psiquis, y entonces inicia la auto-observacin. A medida que nosotros progresamos en el trabajo interior podemos verifica r por s mismos un ordenamiento muy interesante en el sistema de eliminacin. Uno se asombra cuando descubre orden en el trabajo relacionado con la eli minacin de los mltiples agregados psquicos que personifican a nuestros errores. Lo interesante de todo esto es que tal orden en la eliminacin de defectos se realiza en forma graduativa y se procesa de acuerdo con la Dialctica de la Con ciencia. Nunca jams podra la dialctica razonativa superar la formidable labor de la d ialctica de la conciencia. Los hechos nos van demostrando que el ordenamiento psicolgico en el trabaj o de eliminacin de defectos es establecido por nuestro propio ser interior profun do. Debemos aclarar que existe una diferencia radical entre el Ego y el Ser. El Yo jams podra establecer orden en cuestiones psicolgicas, pues en s mismo es el r esultado del desorden. Solo el Ser tiene poder para establecer el orden en nuestra psiquis. El S er es el Ser. La razn de ser del Ser es el mismo Ser. El ordenamiento en el trabajo de auto-observacin, enjuiciamiento y elimina cin de nuestros agregados psquicos, va siendo evidenciado por el sentido juicioso de la auto-observacin psicolgica. En todos los seres humanos se halla el sentido de la auto-observacin psico lgica en estado latente, mas se desarrolla en forma graduativa a medida que vayam os usndolo. Tal sentido nos permite percibir directamente y no mediante simples asoci aciones intelectuales, los diversos yoes que viven dentro de nuestra psiquis. Esta cuestin de las extra-percepciones sensoriales comienza a ser estudiad a en el terreno de la Parapsicologa, y de hecho ha sido demostrada en mltiples exp erimentos que se han realizado juiciosamente a travs del tiempo y sobre los cuale s existe mucha documentacin. Quienes niegan la realidad de las extra-percepciones sensoriales son igno rantes en un ciento por ciento, bribones del intelecto embotellados en la mente sensual. Sin embargo, el sentido de la auto-observacin psicolgica es algo ms profundo , va mucho ms all de los simples enunciados parapsicolgicos, nos permite la auto-ob servacin ntima y la plena verificacin del tremendo realismo subjetivo de nuestros d iversos agregados. El ordenamiento sucesivo de las diversas partes del trabajo relacionadas con el tema este tan grave de la eliminacin de agregados psquicos, nos permite inf erir una "memoria-trabajo" muy interesante y hasta muy til en la cuestin del desar rollo interior. Esta memoria-trabajo, si bien es cierto que puede darnos distintas fotogr afas psicolgicas de las diversas etapas de la vida pasada, juntadas en su totalida d traeran a nuestra imaginacin una estampa viva y hasta repugnante de lo que fuimo s antes de iniciar el trabajo psico-transformista radical.

No hay duda de que jams desearamos regresar a esa horrorosa figura, viva re presentacin de lo que fuimos. Desde este punto, tal fotografa psicolgica resultara til como medio de confro ntacin entre un presente transformado y un pasado regresivo, rancio, torpe y desg raciado. La memoria-trabajo se escribe siempre a base de sucesivos eventos psicolgi cos registrados por el centro de auto-observacin psicolgica. Existen en nuestra psiquis elementos indeseables que ni remotamente sospe chamos. Que un hombre honrado, incapaz de tomarse jams nada ajeno, honorable y dig no de toda honra, descubra en forma inslita una serie de yoes ladrones habitando en las zonas ms profundas de su propia psiquis, es algo espantoso, mas no imposib le. Que una magnfica esposa llena de grandes virtudes o una doncella de exquis ita espiritualidad y educacin magnfica, mediante el sentido de la auto-observacin p sicolgica descubra en forma inusitada que en su psiquis ntima vive un grupo de yoe s prostitutas, resulta nauseabundo y hasta inaceptable para el centro intelectua l o el sentido moral de cualquier ciudadano juicioso, mas todo eso es posible de ntro del terreno exacto de la auto-observacin psicolgica. CAPTULO XIV. COMPRENSIN CREADORA El Ser y el Saber deben equilibrarse mutuamente a fin de establecer en nu estra psiquis la llamarada de la comprensin. Cuando el saber es mayor que el ser origina confusin intelectual de toda e specie. Si el ser es mayor que el saber puede dar casos tan graves como el del sa nto estpido. En el terreno de la vida prctica conviene auto-observarnos con el propsito de auto-descubrirnos. Es precisamente la vida prctica el gimnasio psicolgico mediante el cual pod emos descubrir nuestros defectos. En estado de alerta percepcin, alerta novedad, podremos verificar directam ente que los defectos escondidos afloran espontneamente. Es claro que defecto descubierto debe ser trabajado conscientemente con e l propsito de separarlo de nuestra psiquis. Ante todo no debemos identificarnos con ningn yo-defecto si es que en real idad deseamos eliminarlo. Si parado sobre una tabla deseamos levantar sta para colocarla arrimada a una pared, no sera posible esto si continuramos parados sobre ella. Obviamente debemos empezar por separar a la tabla de s mismos, retirndonos de la misma y luego con nuestras manos levantar la tabla y colocarla recargada a l muro. Similarmente no debemos identificarnos con ningn agregado psquico si es que en verdad deseamos separarlo de nuestra psiquis. Cuando uno se identifica con tal o cual yo, de hecho lo fortifica en vez de desintegrarlo. Supongamos que un yo cualquiera de lujuria se aduea de los rollos que tene mos en el centro intelectual para proyectar en la pantalla de la mente escenas d e lascivia y morbosidad sexual, si nos identificamos con tales cuadros pasionari os indubitablemente aquel yo lujurioso se fortificar tremendamente. Mas si nosotros en vez de identificarnos con esa entidad, la separamos de nuestra psiquis considerndola como un demonio intruso, obviamente habr surgido en nuestra intimidad la comprensin creadora. Posteriormente podramos darnos el lujo de enjuiciar analticamente a tal agr egado con el propsito de hacernos plenamente conscientes del mismo. Lo grave de las gentes consiste precisamente en la identificacin y esto es lamentable. Si las gentes conocieran la doctrina de los muchos, si de verdad entendie ran que ni su propia vida les pertenece, entonces no cometeran el error de la ide ntificacin.

Escenas de ira, cuadros de celos, etc., en el terreno de la vida prctica r esultan tiles cuando nos hallamos en constante auto-observacin psicolgica. Entonces comprobamos que ni nuestros pensamientos, ni nuestros deseos, ni nuestras acciones nos pertenecen. Incuestionablemente mltiples yoes intervienen como intrusos de mal agero pa ra poner en nuestra mente pensamientos y en nuestro corazn emociones y en nuestro centro motor acciones de cualquier clase. Es lamentable que no seamos dueos de s mismos, que diversas entidades psico lgicas hagan de nosotros lo que les viene en gana. Desafortunadamente ni remotamente sospechamos lo que nos sucede y actuamo s como simples marionetas controladas por hilos invisibles. Lo peor de todo esto es que en vez de luchar por independizarnos de todos estos tiranuelos secretos cometemos el error de vigorizarlos y esto sucede cuan do nos identificamos. Cualquier escena callejera, cualquier drama familiar, cualquier ria tonta entre cnyuges, se debe indubitablemente a tal o cual yo, y esto es algo que jams d ebemos ignorar. La vida prctica es el espejo psicolgico donde podemos vernos a s mismos tal cual somos. Pero ante todo debemos comprender la necesidad de vernos a s mismos, la ne cesidad de cambiar radicalmente, slo as tendremos ganas de observarnos realmente. Quien se contenta con el estado en que vive, el necio, el retardatario, e l negligente, no sentir nunca el deseo de verse a s mismo, se querr demasiado y en modo alguno estar dispuesto a revisar su conducta y su modo de ser. En forma clara diremos que en algunas comedias, dramas y tragedias de la vida prctica intervienen varios yoes que es necesario comprender. En cualquier escena de celos pasionarios entran en juego yoes de lujuria, ira, amor propio, celos, etc., etc., etc., que posteriormente debern ser enjuici ados analticamente, cada uno por separado a fin de comprenderlos ntegramente con e l evidente propsito de desintegrarlos totalmente. La comprensin resulta muy elstica, por ello necesitamos ahondar cada vez ms profundamente; lo que hoy comprendimos de un modo, maana lo comprenderemos mejor. Miradas las cosas desde este ngulo podemos verificar por s mismos cun tiles s on las diversas circunstancias de la vida cuando en verdad las utilizamos como e spejo para el auto-descubrimiento. En modo alguno trataramos jams de afirmar que los dramas, comedias y traged ias de la vida prctica resultan siempre hermosos y perfectos, tal afirmacin sera de scabellada. Sin embargo, por absurdas que sean las diversas situaciones de la existen cia, resultan maravillosas como gimnasio psicolgico. El trabajo relacionado con la disolucin de los diversos elementos que cons tituyen el m mismo, resulta espantosamente difcil. Entre las cadencias del verso tambin se esconde el delito. Entre el perfum e delicioso de los templos, se esconde el delito. El delito a veces se vuelve tan refinado que se confunde con la santidad, y tan cruel que se llega a parecer a la dulzura. El delito se viste con la toga del juez, con la tnica del Maestro, con el ropaje del mendigo, con el traje del seor y hasta con la tnica del Cristo. Comprensin es fundamental, mas en el trabajo de disolucin de los agregados psquicos, no es todo, como veremos en el captulo siguiente. Resulta urgente, inaplazable, hacernos conscientes de cada Yo para separa rlo de nuestra Psiquis, mas eso no es todo, falta algo ms, vase el captulo diecisis. CAPTULO XV. LA KUNDALINI Hemos llegado a un punto muy espinoso, quiero referirme a la cuestin esta de la Kundalini, la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes, citada en muchos te xtos de la sabidura oriental. Indubitablemente la Kundalini tiene mucha documentacin y es algo que bien vale la pena investigar. En los textos de Alquimia Medieval, la Kundalini es la signatura astral d

el esperma sagrado, STELLA MARIS, la VIRGEN DEL MAR, quien gua sabiamente a los t rabajadores de la Gran Obra. Entre los aztecas ella es TONANTZIN, entre los griegos la CASTA DIANA, y en Egipto es ISIS, la MADRE DIVINA a quien ningn mortal ha levantado el velo. No hay duda alguna de que el Cristianismo Esotrico jams dej de adorar a la D ivina Madre Kundalini; obviamente es MARAH, o mejor dijramos RAM-IO, MARIA. Lo que no especificaron las religiones ortodoxas, por lo menos en lo que atae al crculo exotrico o pblico, es el aspecto de ISIS en su forma individual human a. Ostensiblemente, slo en secreto se ense a los iniciados que esa Divina Madre existe individualmente dentro de cada ser humano. No est de ms aclarar en forma enftica que Dios-Madre, REA, CIBELES, ADONA o c omo queramos llamarle, es una variante de nuestro propio Ser individual aqu y aho ra. Concretando diremos que cada uno de nos tiene su propia Madre Divina part icular, individual. Hay tantas Madres en el cielo cuantas criaturas existentes sobre la faz d e la tierra. La Kundalini es la energa misteriosa que hace existir al mundo, un aspecto de BRAHMA. En su aspecto psicolgico manifiesto en la anatoma oculta del ser humano, la KUNDALINI se halla enroscada tres veces y media dentro de cierto centro magntico ubicado en el hueso coxgeo. All descansa entumecida como cualquier serpiente la Divina Princesa. En el centro de aquel Chakra o estancia existe un tringulo hembra o YONI d onde est establecido un LINGAM macho. En este LINGAM atmico o mgico que representa el poder creador sexual de BRA HMA, se enrosca la sublime serpiente KUNDALINI. La reina gnea en su figura de serpiente, despierta con el secretum secreto rum de cierto artificio alquimista que he enseado claramente en mi obra titulada: El Misterio del ureo Florecer. Incuestionablemente, cuando esta divina fuerza despierta, asciende victor iosa por el canal medular espinal para desarrollar en nosotros los poderes que d ivinizan. En su aspecto trascendental divinal subliminal, la serpiente sagrada tras cendiendo a lo meramente fisiolgico, anatmico, en su estado tnico, es como ya dije nuestro propio Ser, pero derivado. No es mi propsito ensear en este tratado la tcnica para el despertar de la s erpiente sagrada. Slo quiero poner cierto nfasis al crudo realismo del Ego y a la urgencia in terior relacionada con la disolucin de sus diversos elementos inhumanos. La mente por s misma no puede alterar radicalmente ningn defecto psicolgico. La mente puede rotular cualquier defecto, pasarlo de un nivel a otro, esc onderlo de s misma o de los dems, disculparlo mas nunca eliminarlo absolutamente. Comprensin es una parte fundamental, pero no lo es todo, se necesita elimi nar. Defecto observado debe ser analizado y comprendido en forma ntegra antes d e proceder a su eliminacin. Necesitamos de un poder superior a la mente, de un poder capaz de desinte grar atmicamente cualquier yo-defecto que previamente hayamos descubierto y enjui ciado profundamente. Afortunadamente tal poder subyace profundamente ms all del cuerpo, de los a fectos y de la mente, aunque tenga sus exponentes concretos en el hueso del cent ro coxgeo, como ya lo explicamos en prrafos anteriores del presente captulo. Despus de haber comprendido ntegramente cualquier yo-defecto, debemos sumer girnos en meditacin profunda, suplicando, orando, pidiendo a nuestra Divina Madre particular individual desintegre el yo-defecto previamente comprendido. Esta es la tcnica precisa que se requiere para la eliminacin de los element os indeseables que en nuestro interior cargamos. La Divina Madre Kundalini tiene poder para reducir a cenizas cualquier ag

regado psquico subjetivo, inhumano. Sin esta didctica, sin este procedimiento, todo esfuerzo para la disolucin del Ego resulta infructuoso, intil, absurdo. CAPTULO XVI. NORMAS INTELECTUALES En el terreno de la vida prctica cada persona tiene su criterio, su forma ms o menos rancia de pensar, y nunca se abre a lo nuevo; esto es irrefutable, irr ebatible, incontrovertible. La mente del humanoide intelectual est degenerada, deteriorada, en franco estado de involucin. Realmente el entendimiento de la humanidad actual es similar a una vieja estructura mecnica inerte y absurda, incapaz por s misma de cualquier fenmeno de el asticidad autntica. Falta ductibilidad en la mente, se encuentra enfrascada en mltiples normas rgidas y extemporneas. Cada cual tiene su criterio y determinadas normas rgidas dentro de las cua les acciona y reacciona incesantemente. Lo ms grave de toda esta cuestin es que las millonadas de criterios equival en a millonadas de normas putrefactas y absurdas. En todo caso las gentes nunca se sienten equivocadas, cada cabeza es un m undo y no hay duda que entre tantos recovecos mentales existen muchos sofismas d e distraccin y estupideces insoportables. Mas el criterio estrecho de las multitudes ni remotamente sospecha el emb otellamiento intelectivo en que se encuentra. Estas gentes modernas con cerebro de cucaracha piensan de s mismas lo mejo r, presumen de liberales, de sper-genios, creen que tienen muy amplio criterio. Los ignorantes ilustrados resultan ser los ms difciles, pues en realidad, h ablando esta vez en sentido socrtico diremos: "no solamente no saben, sino que, a dems, ignoran que no saben". Los bribones del intelecto aferrados a esas normas anticuadas del pasado se procesan violentamente en virtud de su propio embotellamiento y se niegan en forma enftica a aceptar algo que en modo alguno puede encajar dentro de sus norma s de acero. Piensan los sabihondos ilustrados que todo aquello que por una o otra cau sa se salga del camino rgido de sus procedimientos oxidados es absurdo en un cien to por ciento. As de este modo esas pobres gentes de criterio tan difcil se auto-e ngaan miserablemente. Presumen de geniales los seudo-sapientes de esta poca, ven con desdn a quie nes tienen valor de apartarse de sus normas carcomidas por el tiempo, lo peor de todo es que ni remotamente sospechan la cruda realidad de su propia torpeza. La mezquindad intelectual de las mentes rancias es tal que hasta se da el lujo de exigir demostraciones sobre eso que es lo real, sobre eso que no es de la mente. No quieren entender las gentes del entendimiento raqutico e intolerante qu e la experiencia de lo real slo adviene en ausencia del ego. Incuestionablemente en modo alguno sera posible reconocer directamente los misterios de la vida y de la muerte en tanto no se haya abierto dentro de nosot ros mismos la mente interior. No est de ms repetir en este captulo que slo la conciencia superlativa del Se r puede conocer la verdad. La mente interior slo puede funcionar con los datos que aporta la concienc ia Csmica del SER. El intelecto subjetivo, con su dialctica razonativa, nada puede saber sobr e eso que escapa a su jurisdiccin. Ya sabemos que los conceptos de contenido de la dialctica razonativa se el aboran con los datos aportados por los sentidos de percepcin externa. Quienes se encuentran embotellados dentro de sus procedimientos intelectu ales y normas fijas, presentan siempre resistencia a estas ideas revolucionarias . Slo disolviendo el EGO en forma radical y definitiva es posible despertar

la conciencia y abrir realmente la mente interior. Sin embargo, como quiera que estas declaraciones revolucionarias no caben dentro de la lgica formal, ni tampoco dentro de la lgica dialctica, la reaccin subj etiva de las mentes involucionantes opone resistencia violenta. Quieren esas pobres gentes del intelecto meter el ocano dentro de un vaso de cristal, suponen que la universidad puede controlar toda la sabidura del unive rso y que todas las leyes del Cosmos estn obligadas a someterse a sus viejas norm as acadmicas. Ni lejanamente sospechan esos intonsos, dechados de sabidura, el estado de generativo en que se encuentran. A veces resaltan tales gentes por un momento cuando vienen al mundo Esote rista, mas pronto se apagan como fuegos fatuos, desaparecen del panorama de las inquietudes espirituales, se los traga el intelecto y desaparecen de escena para siempre. La superficialidad del intelecto nunca puede penetrar en el fondo legtimo del SER, empero los procesos subjetivos del racionalismo pueden llevar a los nec ios a cualquier clase de conclusiones muy brillantes pero absurdas. El poder formulativo de conceptos lgicos en modo alguno implica la experie ncia de lo real. El juego convincente de la dialctica razonativa, auto-fascina al razonador hacindole confundir siempre gato con liebre. La brillante procesin de ideas ofusca al bribn del intelecto y le da cierta auto-suficiencia tan absurda como para rechazar a todo eso que no huela a polvo de bibliotecas y tinta de universidad. El "delirium tremens" de los borrachos alcohlicos tienen sntomas inconfundi bles, pero el de los ebrios de las teoras se confunde fcilmente con la genialidad. Al llegar a esta parte de nuestro captulo, diremos que ciertamente resulta muy difcil saber donde termina el intelectualismo de los bribones y donde comien za la locura. En tanto continuemos embotellados dentro de las normas podridas y rancias del intelecto, ser algo ms que imposible la experiencia de eso que no es de la me nte, de eso que no es del tiempo, de eso que es lo real. CAPTULO XVII. EL CUCHILLO DE LA CONCIENCIA Algunos psiclogos simbolizan a la conciencia como un cuchillo muy capaz de separarnos de lo que est pegado a nosotros y nos extrae la fuerza. Creen tales psiclogos que la nica manera de escapar al poder de tal o cual YO es observarlo cada vez con ms claridad con el propsito de comprenderlo para vol vernos conscientes del mismo. Piensan esas gentes que as uno se separa eventualmente de este o aquel Yo, aunque sea por el grosor del filo de un cuchillo. De esta manera, dicen, el Yo separado por la conciencia, parece como una planta cortada. Hacerse consciente de cualquier Yo, segn ellos, significa separarlo de nue stra Psiquis y condenarlo a muerte. Incuestionablemente tal concepto, aparentemente muy convincente, falla en la prctica. El Yo que mediante el cuchillo de la conciencia ha sido cortado de nuestr a personalidad, arrojado de casa como oveja negra, contina en el espacio psicolgic o, se convierte en demonio tentador, insiste en regresar a casa, no se resigna t an fcilmente, de ninguna manera quiere comer el pan amargo del destierro, busca u na oportunidad y al menor descuido de la guardia se acomoda nuevamente dentro de nuestra psiquis. Lo ms grave es que dentro del Yo desterrado se encuentra siempre embotella da cierto porcentaje de esencia, de conciencia. Todos esos psiclogos que as piensan, jams han logrado disolver ninguno de su s Yoes, en realidad han fracasado. Por mucho que se intente evadir la cuestin esa del KUNDALINI, el problema es muy grave. En realidad el "Hijo Ingrato" no progresa jams en el trabajo esotrico sobre

s mismo. Obviamente "Hijo Ingrato" es todo aqul que desprecia a "ISIS", nuestra Div ina Madre Csmica, particular, individual. ISIS es una de las partes autnomas de nuestro propio Ser, pero derivado, l a Serpiente gnea de nuestros mgicos poderes, el KUNDALINI. Ostensiblemente slo "ISIS" tiene poder absoluto para desintegrar a cualqui er Yo; esto es irrefutable, irrebatible, incontrovertible. KUNDALINI es una palabra compuesta: "KUNDA viene a recordarnos al Abomina ble rgano KUNDARTIGUADOR", "LINI es un trmino Atlante que significa Fin". "KUNDALINI" quiere decir: "Fin del abominable rgano KUNDARTIGUADOR". Es pu es urgente no confundir al "KUNDALINI" con el "KUNDARTIGUADOR". Ya dijimos en un pasado captulo que la Serpiente gnea de nuestros mgicos pod eres se encuentra enroscada tres veces y media dentro de cierto Centro Magntico u bicado en el hueso Coxgeo, base de la espina dorsal. Cuando la Serpiente sube, es el KUNDALINI, cuando baja, es el abominable r gano KUNDARTIGUADOR. Mediante el "TANTRISMO BLANCO" la serpiente asciende victoriosa por el ca nal medular espinal, despertando los poderes que divinizan. Mediante el "TANTRISMO NEGRO" la serpiente se precipita desde el coxis ha cia los infiernos atmicos del hombre. As es como muchos se convierten en Demonios terriblemente perversos. Quienes cometen el error de atribuirle a la serpiente ascendente todas la s caractersticas izquierdas y tenebrosas de la serpiente descendente, fracasan de finitivamente en el trabajo sobre s mismos. Las malas consecuencias del "ABOMINABLE RGANO KUNDARTIGUADOR", slo pueden s er aniquiladas con el "KUNDALINI". No est de ms aclarar que tales malas consecuencias estn cristalizadas en el YO PLURALIZADO de la Psicologa revolucionaria. El poder Hipntico de la Serpiente descendente tiene a la humanidad sumergi da en la inconsciencia. Slo la Serpiente ascendente, por oposicin, puede despertarnos; esta verdad es un axioma de la Sabidura Hermtica. Ahora comprenderemos mejor la honda signific acin de la palabra sagrada "KUNDALINI". La Voluntad consciente est siempre representada por la mujer sagrada, Mara, ISIS, que aplasta la cabeza de la Serpiente descendente. Declaro aqu francamente y sin ambages que la doble corriente de luz, el fu ego vivo y astral de la tierra, ha sido figurado por la serpiente con cabeza de toro, de macho cabro o de perro en los Antiguos Misterios. Es la doble Serpiente del Caduceo de Mercurio; es la Serpiente tentadora del Edn; pero es tambin sin la menor duda, la Serpiente de Cobre de Moiss entrelaza da en el "TAU", es decir, en el "LINGAM Generador". Es el "Macho Cabro" del Sabbat y el Baphometo de los Templarios Gnsticos; e l HYLE del Gnosticismo Universal; la doble cola de serpiente que forma las patas del Gallo Solar de los ABRAXAS. En el "LINGAM NEGRO" embutido en el "YONI" metlico, smbolos del Dios SHIVA, la Divinidad Hind, est la clave secreta para despertar y desarrollar la Serpiente ascendente o KUNDALINI, a condicin de no derramar jams en la vida el "Vaso de Her mes Trimegisto", el Tres veces grande Dios "IBIS DE THOTH". Hemos hablado entre lneas para quienes sepan entender. Quien tenga entendi miento que entienda porque aqu hay sabidura. Los TNTRICOS negros son diferentes, ellos despiertan y desarrollan el Abom inable rgano KUNDARTIGUADOR, la Serpiente tentadora del Edn, cuando cometen en sus ritos el crimen imperdonable de derramar el "Vino Sagrado". CAPTULO XVIII. EL PAS PSICOLGICO Incuestionablemente, as como existe el Pas Exterior en el cual vivimos, as t ambin en nuestra intimidad existe el pas psicolgico. Las gentes no ignoran jams la ciudad o la comarca donde viven, desafortuna damente sucede que desconocen en el lugar psicolgico donde se hallan ubicadas. En un instante dado, cualquiera sabe en qu barrio o colonia se encuentra,

mas en el terreno psicolgico no sucede lo mismo, normalmente las gentes ni remota mente sospechan en un momento dado el lugar de su pas psicolgico en donde se han m etido. As como en el mundo fsico existen colonias de gentes decentes y cultas, as t ambin sucede en la comarca psicolgica de cada uno de nosotros; no hay duda de que existen colonias muy elegantes y hermosas. As como en el mundo fsico hay colonias o barrios con callejuelas peligrossim as, llenas de asaltantes, as tambin sucede lo mismo en la comarca psicolgica de nue stro interior. Todo depende de la clase de gente que nos acompae; si tenemos amigos borra chos iremos a parar a la cantina, y si estos ltimos son calaveras, indubitablemen te nuestro destino estar en los prostbulos. Dentro de nuestro pas psicolgico cada cual tiene sus acompaantes, sus YOES, s tos lo llevarn a uno a donde deben llevarlo de acuerdo con sus caractersticas psic olgicas. Una dama virtuosa y honorable, magnfica esposa, de conducta ejemplar, vivi endo en una hermosa mansin en el mundo fsico, debido a sus YOES lujuriosos podra es tar ubicada en antros de prostitucin dentro de su pas psicolgico. Un caballero honorable, de honradez intachable, magnfico ciudadano, podra d entro de su comarca psicolgica encontrarse ubicado en una cueva de ladrones, debi do a sus psimos acompaantes, YOES del robo, muy sumergidos dentro del inconsciente . Un anacoreta y penitente, posiblemente un monje as viviendo austero dentro de su celda, en algn monasterio, podra psicolgicamente encontrarse ubicado en una colonia de asesinos, pistoleros, atracadores, drogadictos, debido precisamente a YOES infraconscientes o inconscientes, sumergidos profundamente dentro de los r ecovecos ms difciles de su psiquis. Por algo se nos ha dicho que hay mucha virtud en los malvados y que hay m ucha maldad en los virtuosos. Muchos santos canonizados an viven todava dentro de los antros psicolgicos d el robo o en casas de prostitucin. Esto que estamos afirmando en forma enftica podra escandalizar a los mojiga tos, a los pietistas, a los ignorantes ilustrados, a los dechados de sabidura, pe ro jams a los verdaderos psiclogos. Aunque parezca increble, entre el incienso de la oracin tambin se esconde el delito, entre las cadencias del verso tambin se esconde el delito, bajo la cpula sagrada de los santuarios ms divinos el delito se reviste con la tnica de la santi dad y la palabra sublime. Entre los fondos profundos de los santos ms venerables, viven los YOES del prostbulo, del robo, del homicidio, etc. Acompaantes infrahumanos escondidos entre las insondables profundidades de l inconsciente. Mucho sufrieron por tal motivo los diversos santos de la historia; record emos las tentaciones de San Antonio, todas aquellas abominaciones contra las que tuvo que luchar nuestro hermano Francisco de Ass. Sin embargo, no todo lo dijeron esos santos, y la mayor parte de los anac oretas callaron. Uno se asombra al pensar que algunos anacoretas penitentes y santsimos viv an en las colonias psicolgicas de la prostitucin y del robo. Empero son santos, y si todava no han descubierto esas cosas espantosas de su psiquis, cuando las descubran usarn cilicios sobre su carne, ayunarn, posiblem ente se azotarn, y rogarn a su divina madre KUNDALINI elimine de su psiquis esos m alos acompaantes que en esos antros tenebrosos de su propio pas psicolgico los tien e metidos. Mucho han dicho las distintas religiones sobre la vida despus de la muerte y el ms all. Que no se devanen ms los sesos las pobres gentes sobre lo que hay all del o tro lado, ms all del sepulcro. Incuestionablemente despus de la muerte cada cual contina viviendo en la co lonia psicolgica de siempre.

El ladrn en los antros de los ladrones continuar; el lujurioso en las casas de cita proseguir como fantasma de mal agero; el iracundo, el furioso seguir vivie ndo en las callejuelas peligrosas del vicio y de la ira, all tambin donde brilla e l pual y suenan los tiros de las pistolas. La esencia en s misma es muy hermosa, vino de arriba, de las estrellas y d esgraciadamente est metida dentro de todos estos yoes que llevamos dentro. Por oposicin la esencia puede desandar el camino, regresar al punto de par tida original, volver a las estrellas, mas debe libertarse primero de sus malos acompaantes que la tienen metida en los suburbios de la perdicin. Cuando Francisco de Ass y Antonio de Padua, insignes maestros Cristificado s, descubrieron dentro de su interior los yoes de la perdicin, sufrieron lo indec ible y no hay duda de que a base de trabajos conscientes y padecimientos volunta rios lograron reducir a polvareda csmica a todo ese conjunto de elementos inhuman os que en su interior vivan. Incuestionablemente esos Santos se Cristificaron y r egresaron al punto de partida original despus de haber sufrido mucho. Ante todo es necesario, es urgente, inaplazable, que el centro magntico qu e en forma anormal tenemos establecido en nuestra falsa personalidad, sea transf erido a la Esencia, as podr iniciar el hombre completo su viaje desde la personali dad hasta las estrellas, ascendiendo en forma didctica progresiva, de grado en gr ado por la montaa del SER. En tanto contine el centro magntico establecido en nuestra personalidad ilu soria viviremos en los antros psicolgicos ms abominables, aunque en la vida prctica seamos magnficos ciudadanos. Cada cual tiene un centro magntico que le caracteriza; el comerciante tien e el centro magntico del comercio y por ello se desenvuelve en los mercados y atr ae lo que le es afn, compradores y mercaderes. El hombre de ciencia tiene en su personalidad el centro magntico de la cie ncia y por ello atrae hacia s todas las cosas de la ciencia, libros, laboratorios , etc. El Esoterista tiene en s mismo el centro magntico del esoterismo, y como qu iera que esta clase de centro se torna diferente a las cuestiones de la personal idad, indubitablemente se sucede por tal motivo la transferencia. Cuando el centro magntico se establece en la conciencia, es decir, en la e sencia, entonces se inicia el regreso del hombre total a las estrellas. CAPTULO XIX. LAS DROGAS El desdoblamiento psicolgico del hombre nos permite evidenciar el crudo re alismo de un nivel superior en cada uno de nosotros. Cuando uno ha podido verificar por s mismo en forma directa el hecho concr eto de dos hombres en uno mismo, el inferior en el nivel normal comn y corriente, el superior en una octava ms elevada, entonces todo cambia y procuramos en este caso actuar en la vida de acuerdo a los principios fundamentales que lleva en lo hondo de su SER. As como existe una vida externa, as tambin existe una vida interna. El hombre exterior no es todo, el desdoblamiento psicolgico nos ensea la re alidad del hombre interior. El hombre exterior tiene su modo de ser, es una cosa con mltiples actitude s y reacciones tpicas en la vida, una marioneta movida por hilos invisibles. El hombre interior es el SER autntico, se procesa en otras leyes muy difer entes, jams podra ser convertido en robot. El hombre exterior no da puntada sin dedal, siente que le han pagado mal, se compadece de s mismo, se auto-considera demasiado, si es soldado aspira a ser general, si es trabajador de una fbrica protesta cuando no le ascienden, quiere que sus mritos sean debidamente reconocidos, etc. Nadie podra llegar al nacimiento SEGUNDO, renacer como dice el Evangelio d el Seor, en tanto contine viviendo con la sicologa del hombre inferior comn y corrie nte. Cuando uno reconoce su propia nadidad y miseria interior, cuando tiene el valor de revisar su vida, indubitablemente viene a saber por s mismo que de ning una manera posee mritos de ninguna especie.

"Bienaventurados los pobres de espritu porque ellos recibirn el reino de lo s cielos". Pobres de espritu o indigentes del espritu, son realmente aquellos que reco nocen su propia nadidad, desvergenza y miseria interior. Esa clase de seres incue stionablemente reciben la iluminacin. "Ms fcil pasa un camello por el hueco de una aguja, que un rico entra en el reino de los cielos". Es ostensible que la mente enriquecida por tantos mritos, condecoraciones y medallas, distinguidas virtudes sociales y complicadas teoras acadmicas, no es p obre de espritu y por ende nunca podra entrar en el reino de los cielos. Para entrar al Reino se hace impostergable el tesoro de la fe. En tanto n o se haya producido en cada uno de nosotros el desdoblamiento psicolgico, la FE r esulta algo ms que imposible. La FE es el conocimiento puro, la sabidura experimental directa. La FE fue siempre confundida con las vanas creencias, los Gnsticos no debe mos caer jams en tan grave error. La FE es experiencia directa de lo real; vivencia magnfica del hombre inte rior; cognicin divinal autntica. El hombre interior, al conocer por experiencia mstica directa sus propios mundos internos, es ostensible que conoce tambin los mundos internos de todas las personas que pueblan la faz de la tierra. Nadie podra conocer los mundos internos del planeta Tierra, del sistema so lar y de la galaxia en que vivimos, si antes no ha conocido sus propios mundos i nternos. Esto es similar al suicida que escapa de la vida por puerta falsa. Las extra percepciones del drogadicto tienen su raz particular en el abomi nable rgano KUNDARTIGUADOR (la serpiente tentadora del Edn). La conciencia embotellada entre los mltiples elementos que constituyen el Ego se procesa en virtud de su propio embotellamiento. La conciencia egoica deviene pues, en estado comatoso, con alucinaciones hipnticas muy similares a las de cualquier sujeto que se hallare bajo el influjo de tal o cual droga. Podemos plantear esta cuestin en la siguiente forma: alucinaciones de la c onciencia egoica son iguales a las alucinaciones provocadas por las drogas. Obviamente estos dos tipos de alucinaciones tienen sus causas originales en el abominable rgano KUNDARTIGUADOR. (Vase captulo XVI del presente libro). Indubitablemente las drogas aniquilan los rayos alfa, entonces incuestion ablemente viene a perderse la conexin intrnseca entre mente y cerebro; esto de hec ho resulta fracaso total. El drogadicto convierte al vicio en religin y desviado piensa experimentar lo real bajo el influjo de las drogas, ignorando que las extra-percepciones pro ducidas por la marihuana, el L.S.D., la morfina, los hongos alucinantes, la cocan a, la herona, el hashis, pastillas tranquilizantes en exceso, anfetaminas, barbitr icos, etc., etc., etc., son meras alucinaciones elaboradas por el abominable rgan o KUNDARTIGUADOR. Los drogadictos involucionando, degenerando en el tiempo, se sumergen al fin en forma definitiva dentro de los mundos infiernos. CAPTULO XX. INQUIETUDES No hay duda que entre el pensar y el sentir existe una gran diferencia, e sto es incontrovertible. Existe una gran frialdad entre las gentes, es el fro de lo que no tiene im portancia, de lo superficial. Creen las multitudes que importante es lo que no es importante, suponen q ue la ltima moda, o el coche ltimo modelo, o la cuestin esta del salario fundamenta l es lo nico serio. Llaman serio la crnica del da, la aventura amorosa, la vida sedentaria, la copa de licor, la carrera de caballos, la carrera de automviles, la corrida de to ros, el chismorreo, la calumnia, etc. Obviamente, cuando el hombre del da o la mujer del saln de belleza escuchan algo sobre esoterismo, como quiera que esto no est en sus planes, ni en sus tert

ulias, ni en sus placeres sexuales, responden con un no s qu de frialdad espantosa , o sencillamente retuercen la boca, levantan los hombros, y se retiran con indi ferencia. Esa apata psicolgica, esa frialdad que espanta, tiene dos basamentos; prime ro la ignorancia ms tremenda, segundo la ausencia ms absoluta de inquietudes espir ituales. Falta un contacto, un choque elctrico, nadie lo dio en la tienda, tampoco entre lo que se crea serio, ni mucho menos en los placeres de la cama. Si alguien fuera capaz de darle al fro imbcil o a la superficial mujercita el toque elctrico del momento, el chispazo del corazn, alguna reminiscencia extraa, un no s qu demasiado ntimo, tal vez entonces todo sera distinto. Mas algo desplaza a la vocecilla secreta, a la primera corazonada, al anh elo ntimo; posiblemente una tontera, el hermoso sombrero de alguna vitrina o apara dor, el dulce exquisito de un restaurante, el encuentro de un amigo que ms tarde no tiene para nosotros ninguna importancia, etc. Tonteras, necedades que no siendo transcendentales, s tienen fuerza en un i nstante dado como para apagar la primera inquietud espiritual, el ntimo anhelo, l a insignificante chispa de luz, la corazonada que sin saber por qu nos inquiet por un momento. Si esos que hoy son cadveres vivientes, fros noctmbulos del club o sencillam ente vendedores de paraguas en el almacn de la calle real, no hubieran sofocado l a primera inquietud ntima, seran en este momento luminarias del espritu, adeptos de la luz, hombres autnticos en el sentido ms completo de la palabra. El chispazo, la corazonada, un suspiro misterioso, un no s qu, fue sentido alguna vez por el carnicero de la esquina, por el engrasador de calzado o por el doctor de primera magnitud, mas todo fue en vano, las necedades de la personali dad siempre apagan el primer chispazo de la luz; despus prosigue el fro de la ms es pantosa indiferencia. Incuestionablemente a las gentes se las traga la luna tarde o temprano; e sta verdad resulta incontrovertible. No hay nadie que en la vida no haya sentido alguna vez una corazonada, un a extraa inquietud, desgraciadamente cualquier cosa de la personalidad, por tonta que esta sea, es suficiente como para reducir a polvareda csmica eso que en el s ilencio de la noche nos conmovi por un momento. La luna gana siempre estas batallas, ella se alimenta, se nutre precisame nte con nuestras propias debilidades. La luna es terriblemente mecanicista; el humanoide lunar, desprovisto por completo de toda inquietud solar, es incoherente y se mueve en el mundo de sus sueos. Si alguien hiciera lo que nadie hace, esto es, avivar la ntima inquietud s urgida tal vez en el misterio de alguna noche, no hay duda de que a la larga se asimilara la inteligencia solar y se convertira por tal motivo en hombre solar. Eso es, precisamente, lo que el Sol quiere, pero a estas sombras lunares tan fras, apticas e indiferentes, siempre se las traga la Luna; despus viene la igu alacin de la muerte. La muerte iguala todo. Cualquier cadver viviente desprovisto de inquietude s solares, degenera terriblemente en forma progresiva hasta que la Luna lo devor a. El Sol quiere crear hombres, est haciendo ese ensayo en el laboratorio de la naturaleza; desgraciadamente, tal experimento no le ha dado muy buenos result ados, la Luna se traga la gente. Sin embargo, esto que estamos diciendo no le interesa a nadie, mucho meno s a los ignorantes ilustrados; ellos se sienten la mam de los pollitos o el pap de Tarzn. El Sol ha depositado dentro de las glndulas sexuales del animal intelectua l equivocadamente llamado hombre, ciertos grmenes solares que convenientemente de sarrollados podran transformarnos en hombres autnticos. Empero el experimento solar resulta espantosamente difcil debido precisame nte al fro lunar.

Las gentes no quieren cooperar con el Sol y por tal motivo a la larga los grmenes solares involucionan, degeneran y se pierden lamentablemente. La clavcula maestra de la obra del Sol est en la disolucin de los elementos indeseables que llevamos dentro. Cuando una raza humana pierde todo inters por las ideas solares, el Sol la destruye porque no le sirve ya para su experimento. Como quiera que esta raza actual se ha vuelto insoportablemente lunar, te rriblemente superficial y mecanicista, ya no sirve para el experimento solar, mo tivo ms que suficiente por el cual ser destruida. Para que haya inquietud espiritual continua se requiere pasar el centro m agntico de gravedad a la esencia, a la conciencia. Desafortunadamente las gentes tienen el centro magntico de gravedad en la personalidad, en el caf, en la cantina, en los negocios del banco, en la casa de citas o en la plaza de mercado, etc. Obviamente, todas stas son las cosas de la personalidad y el centro magntic o de la misma atrae a todas estas cosas; esto es incontrovertible y cualquier pe rsona que tenga sentido comn puede verificarlo por s misma y en forma directa. Desgraciadamente, al leer todo esto, los bribones del intelecto, acostumb rados a discutir demasiado o a callar con un orgullo insoportable, prefieren tir ar el libro con desdn y leer el peridico. Unos cuantos sorbos de buen caf y la crnica del da resultan magnfico alimento para los mamferos racionales. Sin embargo, ellos se sienten muy serios; indubitablemente sus propias sa bihondeces los tienen alucinados, y estas cosas de tipo solar escritas en este l ibro insolente les molestan demasiado. No hay duda de que los ojos bohemios de l os homnculos de la razn no se atreveran a continuar con el estudio de esta obra. CAPTULO XXI. MEDITACIN En la vida lo nico importante es el cambio radical, total y definitivo; lo dems francamente no tiene la menor importancia. La meditacin resulta fundamental cuando sinceramente queremos nosotros tal cambio. En modo alguno deseamos la meditacin intrascendente, superficial y vana. Necesitamos volvernos serios y dejar a un lado tantas tonteras que abundan por all en el seudo-esoterismo y seudo-ocultismo barato. Hay que saber ser serios, hay que saber cambiar si es que en realidad de verdad no queremos fracasar en el trabajo esotrico. Quien no sabe meditar, el superficial, el intonso, jams podr disolver el Eg o; ser siempre un leo impotente entre el furioso mar de la vida. Defecto descubierto en el terreno de la vida prctica, debe ser comprendido profundamente a travs de la tcnica de la meditacin. El material didctico para la meditacin se encuentra precisamente en los dis tintos eventos o circunstancias diarias de la vida prctica, esto es incontroverti ble. Las gentes siempre protestan contra los eventos desagradables, nunca sabe n ver la utilidad de tales eventos. Nosotros en vez de protestar contra las circunstancias desagradables, deb emos extraer de las mismas, mediante la meditacin, los elementos tiles para nuestr o crecimiento anmico. La meditacin de fondo sobre tal o cual circunstancia agradable o desagrada ble, nos permite sentir en s mismos el sabor, el resultado. Es necesario hacer una plena diferenciacin psicolgica entre lo que es el sa bor trabajo y el sabor vida. En todo caso, para sentir en s mismos el sabor trabajo, se requiere invers in total de la actitud con que normalmente se toman las circunstancias de la exis tencia. Nadie podra gustar del sabor trabajo en tanto cometiera el error de identi ficarse con los diversos eventos. Ciertamente la identificacin impide la debida apreciacin psicolgica de los e ventos.

Cuando uno se identifica con tal o cual acontecimiento, en modo alguno lo gra extraer del mismo los elementos tiles para el auto-descubrimiento y crecimien to interior de la conciencia. El trabajador Esoterista que regresa a la identificacin despus de haber per dido la guardia, vuelve a sentir el sabor vida en vez del sabor trabajo. Esto indica que la actitud psicolgica invertida antes, ha vuelto a su esta do de identificacin. Cualquier circunstancia desagradable debe ser reconstruida por medio de l a imaginacin consciente a travs de la tcnica de la meditacin. La reconstruccin de cualquier escena nos permite verificar por s mismos y e n forma directa la intervencin de varios yoes participantes en la misma. Ejemplos: Una escena de celos amorosos; en ella intervienen yoes de ira, celos y hasta odio. Comprender cada uno de estos yoes, cada uno de estos factores, implica de hecho profunda reflexin, concentracin, meditacin. La marcada tendencia a culpar a otros es bice, obstculo para la comprensin d e nuestros propios errores. Desgraciadamente resulta tarea muy difcil destruir en nosotros la tendenci a a culpar a otros. En nombre de la verdad hemos de decir que nosotros somos los nicos culpabl es de las diversas circunstancias desagradables de la vida. Los distintos eventos agradables o desagradables existen con nosotros o s in nosotros y se repiten mecnicamente en forma continua. Partiendo de este principio, ningn problema puede tener una solucin final. Los problemas son de la vida y si hubiese una solucin final la vida no sera vida sino muerte. Entonces puede haber modificacin de las circunstancias y de los problemas, mas nunca dejarn de repetirse y jams tendrn una solucin final. La vida es una rueda que gira mecnicamente con todas las circunstancias ag radables y desagradables, siempre recurrente. No podemos detener la rueda, las circunstancias buenas o malas se procesa n siempre mecnicamente, nicamente podemos cambiar nuestra actitud ante los eventos de la vida. Conforme nosotros aprendamos a extraer el material para la meditacin de en tre las mismas circunstancias de la existencia, nos iremos auto-descubriendo. En cualquier circunstancia agradable o desagradable existen diversos yoes que deben ser comprendidos ntegramente con la tcnica de la meditacin. Esto significa que cualquier grupo de yoes interviniendo en tal o cual dr ama, comedia o tragedia de la vida prctica, despus de haber sido comprendido integ ralmente deber ser eliminado mediante el poder de la Divina Madre Kundalini. A medida que hagamos uso del sentido de la observacin psicolgica, este ltimo se ir tambin desarrollando maravillosamente. Entonces podremos percibir interiorm ente no solamente a los yoes antes de haber sido trabajados, sino tambin durante todo el trabajo. Cuando estos yoes son decapitados y desintegrados, sentimos un gran alivi o, una gran dicha. CAPTULO XXII. RETORNO Y RECURRENCIA Un hombre es lo que su vida: si un hombre no trabaja su propia vida, est p erdiendo el tiempo miserablemente. Solo eliminando los elementos indeseables que en nuestro interior cargamo s, podemos hacer de nuestra vida una obra maestra. La muerte es el regreso al principio de la vida, con la posibilidad de re petirla nuevamente en el escenario de una nueva existencia. Las diversas escuelas de tipo pseudo-esoterista y pseudo-ocultista sostie nen la teora eterna de las vidas sucesivas, tal concepto est equivocado. La vida es una pelcula; concluida la proyeccin, enrollamos la cinta en su c arrete y nos la llevamos para la eternidad. El reingreso existe, el retorno existe; al volver a este mundo proyectamo s sobre el tapete de la existencia la misma pelcula, la misma vida.

Podemos sentar la tesis de existencias sucesivas; ms no de vidas sucesivas porque la pelcula es la misma. El ser humano tiene un tres por ciento de esencia libre y un noventa y si ete por ciento de esencia embotellada entre los yoes. Al retornar el tres por ciento de esencia libre impregna totalmente al hu evo fecundado; incuestionablemente continuamos en la semilla de nuestros descend ientes. Personalidad es diferente; no existe ningn maana para la personalidad del m uerto; esta ltima se va disolviendo lentamente en el panten o cementerio. En el recin nacido solo se haya reincorporado el pequeo porcentaje de esenc ia libre; esto da a la criatura auto-conciencia y belleza interior. Los diversos yoes que retornan dan vueltas alrededor del recin nacido, van y vienen libremente por doquiera, quisieran meterse dentro de la maquina orgnica ms esto no es posible en tanto no se haya creado una nueva personalidad. Conviene saber que la personalidad es energtica y que se forma con la expe riencia a travs del tiempo. Escrito est que la personalidad ha de crearse durante los primeros siete ao s de la infancia y que posteriormente se robustece y fortifica con prctica. Los yoes empiezan a intervenir dentro de la mquina orgnica poco a poco a me dida que la nueva personalidad se va creando. La muerte es una resta de quebrados, terminada la operacin matemtica lo nico que contina son los valores (esto es los yoes buenos y malos, tiles e intiles, pos itivos y negativos). Los valores en la luz astral se atraen y repelen entre s de acuerdo con la s leyes de la imantacin universal. Nosotros somos puntos matemticos en el espacio que servimos de vehculos a d eterminadas sumas de valores. Dentro de la humana personalidad de cada uno de nosotros existen siempre estos valores que sirven de basamento a la ley de Recurrencia. Todo vuelve a ocurrir tal como sucedi mas el resultado o consecuencia de n uestras acciones precedentes. Como quiera que dentro de cada uno de nosotros existen muchos yoes de vid as precedentes, podemos afirmar en forma enftica que cada uno de aquellos es una persona distinta. Esto nos invita a comprender que dentro de cada uno de nosotros viven muc hsimas personas con distintos compromisos. Dentro de la personalidad de un ladrn existe una verdadera cueva de ladron es; dentro de la personalidad de un homicida existe todo un club de asesinos; de ntro de la personalidad de un lujurioso existe una casa de citas; dentro de la p ersonalidad de cualquier prostituta existe todo un prostbulo. Cada una de esas personas que dentro de nuestra propia personalidad carga mos, tiene sus problemas y sus compromisos. Gente viviendo dentro de la gente, personas viviendo dentro las personas; esto es irrefutable, irrebatible. Lo grave de todo esto es que cada una de esas personas o yoes que dentro de nosotros vive, viene de antiguas existencias y tiene determinados compromisos . El yo que en la pasada existencia tuvo una aventura amorosa a la edad de los treinta aos, en la nueva existencia aguardar tal edad para manifestarse y lleg ado el momento buscar a la persona de sus ensueos, se pondr en contacto teleptico co n la misma y al fin vendr el reencuentro y la repeticin de la escena. El yo que a la edad de cuarenta aos tuvo un pleito por bienes materiales, en la nueva existencia aguardar tal edad para repetir la misma comidilla. El yo que a la edad de veinticinco aos se pele con otro hombre en la cantin a o en el bar, aguardara en la nueva existencia la nueva edad de veinticinco aos para buscar a su adversario y repetir la tragedia. Se buscan entre s los yoes de uno y otro sujeto mediante ondas telepticas y luego se reencuentran para repetir mecnicamente lo mismo. Esta es realmente la mecnica de la Ley de Recurrencia, esta es la tragedia de la vida.

A travs de millares de aos los diversos personajes se reencuentran para rev ivir los mismos dramas, comedias y tragedias. La humana persona no es ms qu una mquina al servicio de estos yoes con tanto s compromisos. Lo peor de toda esta cuestin es que todos estos compromisos de la gente qu e llevamos en nuestro interior se cumplen sin que nuestro entendimiento tenga pr eviamente alguna informacin. Nuestra personalidad humana en este sentido parece un carro arrastrado po r mltiples caballos. Hay vidas de exactsima repeticin, recurrentes existencias que nunca se modi fican. En modo alguno podran repetirse las comedias, dramas y tragedias de la vid a sobre la pantalla de la existencia, sino existiesen actores. Los actores de todas estas escenas son los yoes que en nuestro interior c argamos y que vienen de antiguas existencias. Si nosotros desintegramos a los yoes de la ira, las escenas trgicas de la violencia concluyen inevitablemente. Si nosotros reducimos a polvareda csmica a los agentes secretos de la codi cia, los problemas de la misma finalizarn totalmente. Si nosotros aniquilamos a los yoes de la lujuria, las escenas del prostbul o y de la morbosidad finalizan. Si nosotros reducimos a cenizas a los personajes secretos de la envidia, los eventos de la misma concluirn radicalmente. Si nosotros matamos a los yoes del orgullo, de la vanidad, del engreimien to, de la auto-importancia, las escenas ridculas de estos defectos finalizarn por falta de actores. Si nosotros eliminamos de nuestra psiquis los factores de la pereza, de l a inercia y de la flojera, las horripilantes escenas de esta clase de defectos n o podrn repetirse por falta de actores. Si nosotros pulverizamos los yoes asqueantes de la gula, de la glotonera, finalizarn los banquetes, las borracheras, etc. por falta de actores. Como quiera que estos mltiples yoes se procesan lamentablemente en los dis tintos niveles del ser, se hace necesario conocer sus causas, su origen y los pr ocedimientos Crsticos que finalmente habrn de conducirnos a la muerte del m mismo y a la liberacin final. Estudiar al Cristo ntimo, estudiar el esoterismo Crstico es bsico cuando se trata de provocar en nosotros un cambio radical y definitivo; esto es lo que est udiaremos en prximos captulos. CAPTULO XXIII. EL CRISTO INTIMO Cristo es el Fuego del Fuego, la Llama de la Llama, la Signatura Astral d el Fuego. Sobre la Cruz del Mrtir del Calvario est definido el Misterio del Cristo co n una sola palabra que consta de cuatro letras: INRI. Ignis Natura Renovatur Int egram. -El Fuego Renueva Incesantemente la Naturaleza . El Advenimiento del Cristo en el corazn del hombre, nos transforma radical mente. Cristo es el LOGOS SOLAR, Unidad Mltiple perfecta. Cristo es la vida que p alpita en el universo entero, es lo que es, lo que siempre ha sido y lo que siem pre ser. Mucho se ha dicho sobre el Drama Csmico; incuestionablemente este Drama es t formado por los cuatro evangelios. Se nos ha dicho que el Drama Csmico fue trado por los Elohim a la tierra; e l Gran Seor de la Atlntida represent este drama en Carne y Hueso. El Gran KABIR JESS tambin hubo de representar el mismo Drama Pblicamente en la Tierra Santa. Aunque Cristo nazca mil veces en Belem, de nada sirve si no nace en nuest ro corazn tambin. Aunque hubiese Muerto y resucitado al tercer da de entre los muertos, de n ada sirve eso si no muere y resucita en nosotros tambin.

Tratar de descubrir la naturaleza y la esencia del fuego es tratar de des cubrir a Dios, cuya presencia real siempre se ha revelado bajo la apariencia gnea . La zarza ardiente (xodo, III, 2) y el incendio del Sina a raz del otorgamien to del Declogo (xodo, XIX, 18): son dos manifestaciones por las que Dios apareci a Moiss. Bajo la figura de un ser de Jaspe y Sardnico de color de llama, sentado en un Trono incandescente y fulgurante, San Juan describe al dueo del Universo. (Ap ocalipsis, IV, 3,5). "Nuestro Dios es un Fuego Devorador", escribe San Pablo en su Epstola a los Hebreos. El Cristo ntimo, el Fuego Celestial, debe nacer en nosotros y nace en real idad cuando hemos avanzado bastante en el trabajo Psicolgico. El Cristo ntimo debe eliminar de nuestra Naturaleza Psicolgica, las mismas causas de error; los YOES CAUSAS. No sera posible la disolucin de las causas del EGO en tanto el Cristo Intim o no haya nacido en nosotros. El fuego viviente y Filosofal, el Cristo ntimo, es el Fuego del Fuego, lo puro de lo puro. El Fuego nos envuelve y nos baa por todas partes, viene a nosotros por el aire, por el agua y por la misma tierra que son conservadores y sus diversos vehc ulos. El Fuego Celestial debe cristalizar en nosotros, es el Cristo intimo, nue stro Salvador interior profundo. El Seor Intimo debe hacerse cargo de toda nuestra Psiquis de los Cinco Cil indros de la mquina Orgnica; de todos nuestros procesos Mentales, Emocionales, Mot ores, Instintivos Sexuales. CAPTULO XXIV. TRABAJO CRSTICO El Cristo ntimo surge interiormente en el trabajo relacionado con la disol ucin del Yo Psicolgico. Obviamente El Cristo interior solo adviene en el momento cumbre de nuestr os esfuerzos intencionales y padecimientos voluntarios. El advenimiento del fuego Crstico es el evento ms importante de nuestra pro pia vida. El Cristo intimo se hace entonces cargo de todos nuestros procesos mental es, emocionales, motores, instintivos y sexuales. Incuestionablemente El Cristo ntimo es nuestro salvador interior profundo. l siendo perfecto al meterse en nosotros parecera como imperfecto; siendo c asto parecera como sino lo fuese, siendo justo parecera como sino lo fuese. Esto es semejante a los distintos reflejos de la luz. Si usa anteojos azu les todo nos parecer azul y si los usamos de color rojo veremos todas las cosas d e este color. l aunque sea blanco, visto desde afuera cada cual le ver a travs del cristal psicolgico con que se le mira; por eso es que las gentes vindole, no le ven. Al hacerse cargo de todos nuestros procesos psicolgicos, el Seor de perfecc in sufre lo indecible. Convertido en hombre entre los hombres, ha de pasar por muchas pruebas y soportar tentaciones indecibles. La tentacin es fuego, el triunfo sobre la tentacin es Luz. El iniciado debe aprender a vivir peligrosamente; as esta escrito; esto lo saben los Alquimistas. El iniciado debe recorrer con firmeza la Senda del Filo de la navaja; a u no y otro lado del difcil camino existen abismos espantosos. En la difcil senda de la disolucin del Ego existen complejos caminos que ti enen su raz precisamente en el camino real. Obviamente de la senda del Filo de la Navaja se desprenden mltiples sendas que no conducen a ninguna parte; algunas de ellas nos llevan al abismo y a la d esesperacin. Existen sendas que podran convertimos en majestades de tales o cuales zona s del universo, pero que de ningn modo nos traeran de regreso al seno del Eterno P

adre Csmico Comn. Existen sendas fascinantes, de santsima apariencia, inefables, desafortuna damente solo pueden conducimos a la involucin sumergida de los mundos infiernos. En el trabajo de la disolucin del Yo necesitamos entregarnos por completo al Cristo Interior. A veces aparecen problemas de difcil solucin; de pronto; el camino se pierd e en laberintos inexplicables y no se sabe por donde continua; solo la obedienci a absoluta al Cristo Interior y al Padre que est en secreto puede en tales casos orientarnos sabiamente. La Senda del Filo de la Navaja est llena de peligros por dentro y por fuer a. La moral convencional de nada sirve; la moral es esclava de las costumbre s; de la poca; del lugar. Lo que fue moral en pocas pasadas ahora resulta inmoral; lo que fue moral en la edad media por estos tiempos modernos puede resultar inmoral. Lo que en un pas es moral en otro pas es inmoral, etc. En el trabajo de la disolucin del Ego sucede que a veces cuando pensamos q ue vamos muy bien, resulta que vamos muy mal. Los cambios son indispensables durante el avance esotrico, ms las gentes re accionarias permanecen embotelladas en el pasado; se petrifican en el tiempo y t ruenan y relampaguean contra nosotros a medida que realizamos avances psicolgicos de fondo y cambios radicales. La gente no resiste los cambios del iniciado; quieren que ste contine petri ficado en mltiples ayeres. Cualquier cambio que el iniciado realizare es clasificado de inmediato co mo inmoral. Mirando las cosas desde este ngulo a la luz del trabajo Crstico, podemos ev idenciar claramente la ineficacia de los diversos cdigos de moral que en el mundo se han escrito. Incuestionablemente El Cristo manifiesto y, sin embargo, oculto en el cor azn del hombre real; al hacerse cargo de nuestros diversos estados psicolgicos, si endo desconocido para las gentes es de hecho calificado como cruel, inmoral y pe rverso. Resulta paradjico que las gentes adoren al Cristo y, sin embargo, le acomo den tan horripilantes calificativos. Obviamente las gentes inconscientes y dormidas solo quieren un Cristo his trico, antropomrfico, de estatuas y dogmas inquebrantables, al cual puedan acomoda r fcilmente todos sus cdigos de moral torpe y rancia y todos sus prejuicios y cond iciones. Las gentes no pueden concebir jams al Cristo Intimo en el corazn del hombre ; las multitudes solo adoran al cristo estatua y eso es todo. Cuando uno habla a las multitudes, cuando uno les declara el crudo realis mo del Cristo revolucionario; del Cristo rojo, del Cristo rebelde, de inmediato recibe calificativos como los siguientes: blasfemo, hereje, malvado, profanador, sacrlego, etc. As son las multitudes, siempre inconscientes; siempre dormidas. Ahora comp renderemos porqu el Cristo crucificado en el Glgota exclama con todas las fuerzas de su alma: Padre mo perdnalos porque no saben lo que hacen! El Cristo en s mismo siendo uno, aparece como muchos; por eso se ha dicho que es unidad mltiple perfecta. Al que sabe, la palabra da poder; nadie la pronun ci, nadie la pronunciar, sino solamente aquel que LO TIENE ENCARNADO. Encarnarlo es lo fundamental en el trabajo avanzado del Yo pluralizado. El seor de perfeccin trabaja en nosotros a medida que nos esforzamos consci entemente en el trabajo sobre s mismos. Resulta espantosamente doloroso el trabajo que el Cristo Intimo tiene que realizar dentro de nuestra propia psiquis. En verdad que nuestro Maestro interior debe vivir todo su va crucis en el fondo mismo de nuestra propia alma. Escrito est: "A Dios rogando y con el mazo dando". Tambin est escrito: "Aydat e que yo te ayudar".

Suplicar a la divina Madre Kundalini es fundamental cuando se trata de di solver agregados psquicos indeseables, empero el Cristo Intimo en los trasfondos ms profundos del m mismo, opera sabiamente de acuerdo con las propias responsabili dades que l hecha sobre sus hombros. CAPTULO XXV. EL DIFCIL CAMINO Incuestionablemente existe un lado oscuro de nosotros mismos que no conoc emos o no aceptamos; debemos llevar la luz de la conciencia a ese lado tenebroso de s mismos. Todo el objeto de nuestros estudios Gnsticos es hacer que el conocimiento de s mismos se tome ms consciente. Cuando se tienen muchas cosas en uno mismo que no se conocen ni se acepta n, entonces tales cosas nos complican la vida espantosamente y provocan en verda d toda suerte de situaciones que podran ser evitadas mediante el conocimiento de s. Lo peor de todo esto es que proyectamos ese lado desconocido e inconscien te de s mismos en otras personas y entonces lo vemos en ellas. Por ejemplo: las vemos como si fuesen embusteras, infieles, mezquinas, et c., en relacin con lo que cargamos en nuestro interior. La Gnosis dice sobre este particular, que vivimos en una parte muy pequea de nosotros mismos. Significa ello que nuestra conciencia se extiende solo a una parte muy reducida de nosotros mismos. La idea del trabajo esotrico Gnstico es la de ampliar claramente nuestra pr opia conciencia. Indubitablemente en tanto no estemos bien relacionados consigo mismos, ta mpoco estaremos bien relacionados con los dems y el resultado sern conflictos de t oda especie. Es indispensable llegar a ser muchsimo ms conscientes para consigo mismos m ediante una directa observacin de s. Una regla Gnstica general en el trabajo esotrico Gnstico, es que cuando no n os entendemos con alguna persona, se puede tener la seguridad de que sta es la co sa misma contra la cual es preciso trabajar sobre si mismo. Lo que se critica tanto en los otros es algo que descansa en el lado oscu ro de uno mismo y que no se conoce, ni se quiere reconocer. Cuando estamos en tal condicin el lado oscuro de nosotros mismos es muy gr ande, pero cuando la luz de la observacin de s ilumina ese lado oscuro, la concien cia se acrecienta mediante el conocimiento de s. Esta es la Senda del Filo de la Navaja, ms amarga que la hiel, muchos la i nician, muy raros son los que llegan a la meta. As como la Luna tiene un lado oculto que no se ve, un lado desconocido, as tambin sucede con la Luna Psicolgica que cargamos en nuestro interior. Obviamente tal Luna Psicolgica est formada por el Ego, el Yo, el M Mismo, el S mismo. En esta luna psicolgica cargamos elementos inhumanos que espantan, que hor rorizan y que en modo alguno aceptaramos tener. Cruel camino es este de la AUTO-REALIZACIN INTIMA DEL SER, Cuntos precipicio s!, Qu pasos tan difciles!, Qu laberintos tan horribles!. A veces el camino interior despus de muchas vueltas y revueltas, subidas h orripilantes y peligrossimas bajadas, se pierde en desiertos de arena, no se sabe por donde sigue y ni un rayo de luz te ilumina. Senda llena de peligros por dentro y por fuera; camino de misterios indec ibles, donde solo sopla un hlito de muerte. En este camino interior cuando uno cree que va muy bien, en realidad va m uy mal. En este camino interior cuando uno cree que va muy mal, sucede que marcha muy bien. En este camino secreto existen instantes en que uno ya ni sabe que es lo bueno ni que es lo malo. Lo que normalmente se prohbe, a veces resulta que es lo justo; as es el cam ino interior.

Todos los Cdigos morales en el camino interior salen sobrando; una bella mx ima o un hermoso precepto moral, en determinados momentos puede convertirse en u n obstculo muy serio para la Auto-Realizacin ntima del Ser. Afortunadamente el Cristo Intimo desde el mismo fondo de nuestro Ser trab aja intensivamente, sufre, llora, desintegra elementos peligrossimos que en nuest ro interior llevamos. El Cristo nace como un nio en el corazn del hombre pero a medida que va eli minando los elementos indeseables que llevamos dentro, va creciendo poco a poco hasta convertirse en un hombre completo. CAPTULO XXVI. LOS TRES TRAIDORES En el trabajo interior profundo, dentro del terreno de la estricta auto-o bservacin psicolgica, hemos de vivenciar en forma directa todo el drama csmico. El Cristo Intimo ha de eliminar todos los elementos indeseables que en nu estro interior cargamos. Los mltiples agregados psquicos en nuestras profundidades psicolgicas gritan pidiendo crucifixin para el seor interior. Incuestionablemente cada uno de nosotros lleva en su psiquis a los tres t raidores. Judas, el demonio del deseo; Pilatos el demonio de la mente; Caifs, el dem onio de la mala voluntad. Estos tres traidores crucificaron al seor de Perfecciones en el fondo mism o de nuestra alma. Se trata de tres tipos especficos de elementos inhumanos fundamentales en el drama csmico. Indubitablemente el citado drama se ha vivido siempre secretamente en las profundidades de la conciencia superlativa del ser. No es pues, el drama csmico propiedad del Gran Kabir Jess como suponen siem pre los ignorantes ilustrados. Los Iniciados de todas las edades, los Maestros de todos los siglos, han tenido que vivir el drama csmico dentro de s mismos, aqu y ahora. Empero, Jess el Gran Kabir tuvo el valor de representar tal drama intimo pb licamente, en la calle y a la luz del da, para abrir el sentido de la iniciacin a todos los seres humanos, sin diferencias de raza, sexo, casta o color. Es maravilloso que halla alguien que en forma pblica enseare el drama ntimo a todos los pueblos de la tierra. El Cristo Intimo no siendo un lujurioso tiene que eliminar de s mismo los elementos psicolgicos de la lujuria. El Cristo Intimo siendo en s mismo paz y amor debe eliminar de s mismo los elementos indeseables de la ira. El Cristo Intimo no siendo un codicioso debe eliminar de s mismo los eleme ntos indeseables de la codicia. El Cristo Intimo no siendo envidioso debe eliminar de s mismo los agregado s squicos de la envidia. El Cristo Intimo siendo humildad perfecta, modestia infinita, sencillez a bsoluta, debe eliminar de s mismo los asqueantes elementos del orgullo, de la van idad, del engreimiento. El Cristo Intimo, la palabra, el Logos Creador viviendo siempre en consta nte actividad tiene que eliminar en nuestro interior, en s mismo y por s mismo los elementos indeseables de la inercia, de la pereza, del estancamiento. El Seor de Perfeccin acostumbrado a todos los ayunos, templado, jams amigo d e borracheras y de grandes banqueteos tiene que eliminar de s mismo los abominabl es elementos de la gula. Extraa simbiosis la del Cristo-Jess; el Cristo-Hombre; rara mezcla de lo di vino y de lo humano de lo perfecto y de lo imperfecto; prueba siempre constante para el Logos. Lo ms interesante de todo esto es que el Cristo secreto es siempre un triu nfador; alguien que vence constantemente a las tinieblas; alguien que elimina a las tinieblas dentro de s mismo, aqu y ahora. El Cristo Secreto es el seor de la Gran Rebelin, rechazado por los sacerdot

es, por los ancianos y por los escribas del templo. Los sacerdotes le odian; es decir, no le comprenden, quieren que el Seor d e Perfecciones viva exclusivamente en el tiempo de acuerdo con sus dogmas inqueb rantables. Los ancianos, es decir, los moradores de la tierra, los buenos dueos de ca sa, la gente juiciosa, la gente de experiencia aborrece al Logos, al Cristo Rojo , al Cristo de la Gran Rebelin, porque ste se sale del mundo de sus hbitos y costum bres anticuadas, reaccionarias y petrificadas en muchos ayeres. Los escribas del templo, los bribones del intelecto aborrecen al Cristo I ntimo porque ste es la anttesis del Anticristo, el enemigo declarado de todo ese p odridero de teoras universitarias que tanto abunda en los mercados de cuerpos y d e almas. Los tres traidores odian mortalmente al Cristo Secreto y le conducen a la muerte dentro de nosotros mismos y en nuestro propio espacio psicolgico. Judas el demonio del deseo cambia siempre al seor por treinta monedas de p lata, es decir, por licores, dineros, fama, vanidades, fornicaciones, adulterios , etc. Pilatos el demonio de la mente, siempre se lava las manos, siempre se dec lara inocente, nunca tiene la culpa, constantemente se justifica ante s mismo y a nte los dems, busca evasivas, escapatorias para eludir sus propias responsabilida des, etc. Caifs el demonio de la mala voluntad traiciona incesantemente al seor dentr o de nosotros mismos; el Adorable Intimo le da el bculo para pastorear sus ovejas , sin embargo, el cnico traidor convierte el altar en lecho de placeres, fornica incesantemente, adultera, vende los sacramentos, etc. Estos tres traidores hacen sufrir secretamente al adorable seor Intimo sin compasin alguna. Pilatos le hace poner corona de espinas en sus sienes, los malvados yoes lo flagelan, le insultan, le maldicen en el espacio psicolgico ntimo sin piedad de ninguna especie. CAPTULO XXVII. LOS YOES CAUSAS Los mltiples elementos subjetivos que constituyen el ego tienen races causa les. Los yoes causas estn vinculados a las leyes de Causa y Efecto. Obviamente no puede existir causa sin efecto, ni efecto sin causa; esto es incuestionable, indubitable. Sera inconcebible la eliminacin de los diversos elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos sino eliminramos radicalmente las causas intrnsecas de n uestros defectos psicolgicos. Obviamente los yoes causas se hallan ntimamente asociados a determinadas d eudas Krmicas. Solo el arrepentimiento ms profundo y los respectivos negocios con los seor es de la ley, pueden darnos la dicha de lograr la desintegracin de todos esos ele mentos causales que en una u otra forma pueden conducirnos a la eliminacin defini tiva de los elementos indeseables. Las causas intrnsecas de nuestros errores, ciertamente pueden ser erradica das de s mismos gracias a los eficientes trabajos del Cristo Intimo. Obviamente los yoes causas suelen tener complejidades espantosamente difci les. Ejemplo: Un estudiante esoterista podra ser defraudado por su instructor y en secuencia tal nefito se tornara escptico. En este caso concreto el yo causa que originara tal error, solo podra desintegrarse mediante el supremo arrepentimient o ntimo y con negociaciones esotricas muy especiales. El Cristo ntimo dentro de nosotros mismos trabaja intensivamente eliminand o a base de trabajos concientes y padecimientos voluntarios todas esas causas se cretas de nuestros errores. El seor de perfecciones debe vivir en nuestras intimas profundidades todo el drama csmico. Uno se asombra al contemplar en el mundo causal todas las torturas por la

s que pasa el Seor de Perfecciones. En el mundo causal El Cristo secreto pasa por todas las amarguras indecib les de su Va crucis. Indubitablemente Pilatos se lava las manos y se justifica pero al fin con dena el adorable a la muerte de cruz. Resulta extraordinario para el iniciado vidente el ascenso al calvario. Indubitablemente la conciencia solar integrada con el Cristo Intimo, cruc ificada en la cruz majestuosa del calvario, pronuncia frases terribles que a los seres humanos no les es dable comprender. La frase final (Padre mo en tus manos encomiendo mi espritu), va seguida da rayos y truenos y grandes cataclismos. Posteriormente el Cristo ntimo despus de la desclavacin es depositado en su Santo Sepulcro. Mediante la muerte el Cristo ntimo mata a la muerte. Mucho ms tarde en el t iempo el Cristo ntimo debe resucitar en nosotros. Incuestionablemente la resurreccin Crstica viene a transformarnos radicalme nte. Cualquier Maestro Resurrecto posee poderes extraordinarios sobre el fuego , el aire, las aguas y la tierra. Indubitablemente los Maestros Resurrectos adquieren la inmortalidad, no s olamente psicolgica sino tambin corporal. Jess El Gran Kabir todava vive con el mismo cuerpo fsico que tuvo en la tier ra Santa; El Conde San Germn que transmutaba el plomo en oro y haca diamantes de l a mejor calidad durante los siglos XV, XVI, XVII, XVIII, etc., an vive todava. El enigmtico y poderoso Conde Cagliostro que tanto asombrara a Europa con sus poderes durante los siglos XVI, XVII y XVIII es un Maestro Resurrecto y toda va conserva su mismo cuerpo fsico. CAPTULO XXVIII. EL SUPERHOMBRE Un Cdigo de Anahuac ha dicho: "Los Dioses crearon a los hombres de madera y despus de haberlos creado los fusionaron con la divinidad"; ms luego aade: "No to dos los hombres logran integrarse con la divinidad". Incuestionablemente lo primero que se necesita es crear al hombre antes d e poder integrarlo con lo real. El animal intelectual equivocadamente llamado hombre en modo alguno es el hombre. Si nosotros comparamos al hombre con el animal intelectual, podremos ento nces verificar por s mismos el hecho concreto de que el animal intelectual aunque fsicamente se parezca al hombre, psicolgicamente es absolutamente distinto. Desafortunadamente todos piensan errneamente, suponen ser hombres, se cali fican de tales. Siempre hemos credo que el hombre es el rey de la creacin; el animal intele ctual hasta la fecha presente no ha demostrado ser siquiera rey de s mismo; si no es rey sus propios procesos, psicolgicos, si no puede dirigirlos a voluntad, muc ho menos podr gobernar la naturaleza. En modo alguno podramos aceptar al hombre convertido en esclavo, incapaz d e gobernarse a s mismo y convertido en juguete de las fuerzas bestiales de la nat uraleza. O se es rey del universo o no se es; en el ltimo de estos casos incuestion ablemente queda demostrado el hecho concreto de no haber llegado todava al estado de hombre. Dentro de las glndulas sexuales del animal intelectual el sol ha depositad o los grmenes para el hombre. Obviamente tales grmenes pueden desarrollarse o perderse definitivamente. Si queremos que tales grmenes se desarrollen, se hace indispensable cooper ar con el esfuerzo que el sol est haciendo para crear hombres. El hombre legtimo debe trabajar intensivamente con el propsito evidente de eliminar de s mismo los elementos indeseables que en nuestro interior cargamos. Si el hombre real no eliminara de s mismo tales elementos, fracasara lament ablemente; se convertira en un aborto de la Madre Csmica, en un fracaso.

El hombre que verdaderamente trabaje sobre s mismo con el propsito de despe rtar conciencia, podr integrarse con lo divinal. Ostensiblemente el hombre solar integrado con la divinidad, se convierte de hecho y por derecho propio en SUPER-HOMBRE. No es tan fcil llegar al SUPER-HOMBRE. Indubitablemente el camino que cond uce al SUPER-HOMBRE est ms all del bien y del mal. Una cosa es buena cuando nos conviene y mala cuando no nos conviene. Entr e las cadencias del verso tambin se esconde el delito. Hay mucha virtud en el mal vado y mucha maldad en el virtuoso. El camino que conduce al SUPER-HOMBRE es la Senda del Filo de la Navaja; esta senda est llena de peligros dentro y por fuera. El mal es peligroso, el bien tambin es peligroso; el espantoso camino est ms all del bien y del mal, es terriblemente cruel. Cualquier cdigo de moral puede detenernos en la marcha hacia el SUPER-HOMB RE. El apego a tales o cuales ayeres, a tales o cuales escenas puede detenernos en el camino que llega hasta el SUPER-HOMBRE. Las normas, los procedimientos, por muy sabios que sean, si se encuentran enfrascados en tal o cual fanatismo, en tal o cual prejuicio, en tal o cual con cepto puede obstaculizarnos en el avance hacia el SUPER-HOMBRE. El SUPER-HOMBRE conoce lo bueno de lo malo y lo malo de lo bueno; empua la espada de la justicia csmica y est ms all del bien y del mal. El SUPER-HOMBRE habiendo liquidado en s mismo todos los valores buenos y m alos, se ha convertido en algo que nadie entiende, es el rayo, es la llama del e spritu universal de vida resplandeciendo en el rostro de un Moiss. En cada tienda del camino algn anacoreta ofrece sus ddivas al SUPER-HOMBRE ms ste contina su camino mas all de las buenas intenciones de los anacoretas. Lo que dijeron las gentes bajo el prtico sagrado de los templos tiene much a belleza, pero el SUPER-HOMBRE est ms all de los dichos piadosos de las gentes. El SUPER-HOMBRE es el rayo y su palabra es el trueno que desintegra a los poderes del bien y del mal. El SUPER-HOMBRE resplandece en las tinieblas, ms las tinieblas odian al SU PER-HOMBRE. Las multitudes califican al SUPER-HOMBRE de perverso por el hecho mismo d e que no cabe dentro de los dogmas indiscutibles, ni dentro de las frases piados as, ni dentro de la sana moral de los hombres serios. Las gentes aborrecen al SUPER-HOMBRE y le crucifican entre criminales por que no lo entienden, porque lo prejuzgan, mirndolo a travs del lente psicolgico de lo que se cree santo aunque sea malvado. El SUPER-HOMBRE es como la centella que cae sobre los perversos o como el brillo de algo que no se entiende y que se pierde despus en el misterio. El SUPER-HOMBRE ni es santo ni es perverso, est ms all de la santidad y de l a perversidad; ms las gentes le califican de santo o de perverso. El SUPER-HOMBRE brilla por un momento entre las tinieblas de este mundo y luego desaparece para siempre. Dentro del SUPER-HOMBRE resplandece abrasadoramente el Cristo Rojo. El Cr isto revolucionario, el Seor de la Gran Rebelin. CAPTULO XXIX. EL SANTO GRIAL El Santo Grial resplandece en la noche profunda de todas las edades. Los Caballeros de la Edad Media en la poca de las Cruzadas buscaron intilmente el Sant o Grial en la tierra Santa ms no le hallaron. Cuando Abraham el Profeta volva de la guerra contra los reyes de Sodoma y de Gomorra, dicen que encontr a Melquisedec el Genio de la Tierra. Ciertamente es e Gran Ser viva en una fortaleza ubicada exactamente en aquel lugar donde ms tarde se edific a Jerusalem, la ciudad querida de los Profetas. Dice la leyenda de los siglos y esto lo saben los divinos y los humanos, que Abraham celebr la Uncin Gnstica con el compartimiento del pan y del vino en pre sencia de Melquisedec. No est dems afirmar que entonces Abraham entreg a Melquisedec los diezmos y primicias tal como est escrito en el Libro de la Ley.

Abraham recibi de manos de Melquisedec el Santo Grial; mucho ms tarde en el tiempo esta copa fue a dar en el templo de Jerusalem. No hay duda de que la Reina de Saba sirvi de mediadora para este hecho. El la se present ante Salomn Rey con el Santo Grial y despus de someterle a rigurosas pruebas le hizo entrega de tan preciada joya. El Gran Kabir Jess bebi en esa copa en la ceremonia sagrada de la ltima cena tal como est escrito en los Cuatro Evangelios. Jos de Arimatea llen el Cliz con la sangre que manaba de las heridas del Ado rable en el Monte de las Calaveras. Cuando la polica Romana allan la morada del citado Senador no hall esta prec iosa joya. El Senador Romano no solo escondi la tan preciosa joya sino que, adems, jun to con ella guard bajo tierra la lanza de Longibus con la cual el centurin Romano hiriera el costado del Seor. Jos de Arimatea fue encerrado en una horrible prisin por no haber querido e ntregar el Santo Grial. Cuando el citado Senador sali de la crcel se march para Roma portando el San to Grial. Al llegar a Roma Jos de Arimatea encontr la persecucin de Nern contra los Cri stianos y se fue por las orillas del Mediterrneo. Una noche en sueos se te apareci un ngel y le dijo: "Este cliz tiene un gran poder porque en l se encuentra la sangre del Redentor del Mundo." Jos de Arimatea obedeciendo rdenes del ngel enterr tal cliz en un templo ubicado en Montserrat, Cata lua, Espaa. Con el tiempo tal cliz se hizo invisible junto con el templo y parte de la montaa. El Santo Grial es el vaso de Hermes, la copa de Salomn, la urna preciosa d e todos los templos de misterios. En el Arca de la alianza no faltaba nunca el Santo Grial en la forma de l a copa o gomor, dentro de la cual se hallaba depositado el man del desierto. El Santo Grial categoriza en forma enftica al YONI femenino, dentro de est a santa copa est el nctar de la inmortalidad, el Soma de los msticos, la suprema be bida de los Dioses Santos. El Cristo Rojo bebe del Santo Grial en la hora suprema de la Cristificacin , as est escrito en el Evangelio del Seor. Nunca falta el Santo Grial en el altar del templo. Obviamente el Sacerdot e debe beber el vino de la luz en la Copa Santa. Sera absurdo suponer un templo de misterios dentro del cual faltara la ben dita copa de todas las edades. Esto viene a recordarnos a Ginebra La Reina de los Jinas aquella que a La nzarote escanciara el vino en las copas delicias de SUFRA y de MANTI. Los Dioses inmortales se alimentan con la bebida contenida en la Copa San ta; aquellos que odian a la Bendita Copa, blasfeman contra el espritu santo. El Sper-hombre debe alimentarse con el nctar de la inmortalidad contenido e n el cliz divinal del templo. Transmutacin de la energa creadora es fundamental cuando se quiere beber en el Vaso Santo. El Cristo Rojo siempre revolucionario, siempre rebelde, siempre heroico, siempre triunfante, brinda por los Dioses bebiendo en el cliz de oro. Levantad bien vuestra copa y cuidad de verter ni siquiera una gota del pr ecioso vino. Recordad que nuestro lema divisa es THELEMA (voluntad). Del fondo del cliz -simblica figura del rgano sexual femenino-, brotan llama s que resplandecen en el rostro encendido del Sper-Hombre. Los Dioses inefables de todas las galaxias beben siempre de la bebida de la inmortalidad en el cliz eterno. El fro lunar produce involuciones en el tiempo; es necesario beber del vin o sagrado de la luz en el vaso santo de la Alquimia. La prpura de los reyes sagrados, la corona real y el oro flamgero solo es p ara el Cristo Rojo.

El Seor del Rayo y del Trueno empua en su diestra el Santo Grial y bebe el vino de oro para alimentarse. Quienes derraman el Vaso de Hermes durante la cpula qumica, de hecho se con vierten en criaturas infrahumanas del sub-mundo. Todo lo que aqu hemos escrito encuentra plena documentacin en mi libro titu lado El Matrimonio Perfecto. ----------------------------------------------------------------------------------------------Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A.C. http://samaelgnosis.net y http://samaelgnosis.org La Gran Rebelin Samael Aun Weor http://samaelgnosis.net

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