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Marcuse e a teoria da revoluo
Autor(es):
Fonte:
Publicado por: Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra
URL
persistente:
URI:http://hdl.handle.net/10316.2/25924
Accessed : 23-Oct-2013 22:28:48
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SUPLEMENTO AO BOLETIM DA FACULDADE DE DIREITO
VOLUME XVI
1 9 7 3
FACULDADE DE DIREITO
COIMBRA
Marcuse e a Teoria da Revoluo
A sorte de Herbert Marcuse e as polmicas que
volta da sua obra se desencadeatam so conaturais a uma
certa ambiguidade objectiva dos seus textos. Facto que
no novo na histria das ideias: essa mesma equivocidade
e 'plurilocalidade' contribuiu para a glria de um SoreI
e tambm de um Max Weber. O objecto do ptesente
texto - a teoria da revoluo em Marcuse - um
exemplo elucidativo dessa polissemia e in-defmio dos
conceitos-base da sua teoria.
I - A TEORIA CRTICA
E A SOCIEDADE UNIDlMENSIONAL
A teoria da revoluo de Marcuse s pode compreen-
der-se integralmente quando inserida no quadro mais geral
da fllosofta e da teoria social do autor. E esta inscreve-se
e desenvolve-se num particular itinerrio intelectual (1).
(I) Sobre a vida e a obra em geral de Marcuse podem provei-
tosamente consultar-se: J. HABERMA ,W. F. HAuc et aI/ii, AntlVorten
aHf Herbert Mawm (Frankfurt 1968), Pierre MASSET, La pellse de
Herbert Marwse (Toulouse 1969), J. J. PALMIER, Sur Marwse (Paris 1969),
Frallois PerrOllX interroge Herbert Mareuse ... qui rpolld (Paris 1969),
A. MAcINTlRE, Marcllse (trad. do ingls, Paris 1970), Andr VERGEZ,
Marcuse (Paris 1970). E ainda: Andr NICOLAS, Marcuse, trad. portu-
guesa (Lisboa, s/d [1971]), J. AMARAL NOGUEIRA, As razes e as
esperanas de M:ucuse-, in UIII hUlllallislllo nossa lIIedida (Porto s/d [1972])
pp. 211-249.
3 - Boletim de Cicncias Econmicas - Vol. XVI
34
1. UIII especifico itillerrio intelectual
Formado intelectualmente na Alemanha dos anos 20,
Marcuse seguiu a os mesmos passos e bebeu nas mesmas
fontes de toda uma gerao de intelectuais.
Era uma poca de ebulio no campo das ideias e
das prticas sociais. A Revoluo de Outubro e a derrota
das tentativas revolucionrias europeias do aps-guerra (na
Alemanha, na HW1gria, na Itlia), os conflitos e as cises
no movimento socialista, a asceno dos fascismos e a sua
vitria na Alemanha em 1933 culminando a crise mW1dial
do capitalismo, tudo isto demarca uma poca histrica
de efer escncia intdectual, particularmente no campo do
marxismo. Korsch e Lukcs tentaram eliminar a ganga
de dogmatismo e mecanicismo que os tericos da SegW1da
Internacional haviam depositado sobre Marx, mas - ao
contrrio de Lnine, menos f1lsofo - s o conseguiram
custa de uma hipervalorizao dos fW1damentos hege-
lianos, e idealistas em geral, do marxismo. Contra a
teorizao da sociedade industriaL>, burocrticamente orga-
nizada, que Max Weber detectara no capitalismo concen-
tracionista que se estabelecia rpidamente, no se encon-
trou outras armas seno a revalorizao do poder revolu-
cionrio da imaginao e da utopia, tema que parti-
cularmente Ernst Bloch iria desenvolver.
neste ambiente e sujeito s mesmas influncias que
se inicia o itinerrio intelectual de Marcuse, que vem
a constituir com Horkheimer, Adorno, Fromm e outros
a que mais tarde ficou conhecida por escola de Frankfurt
ou teoria crtica da sociedadCl>, formada em 1930 volta
do IlIstitut flir Sozialforschu/1g e da sua revista Zeitschrijt
flir SozialforscllU/1g. As linhas mestras do seu pensamento
germinam a e jamais o abandonaro.
35
Em 1933, por fora daquilo a que ele chamou a
contra-revoluo preventiva do fascismo alemo (2), aban-
dona a Alemanha, estabelecendo-se no ano seguinte nos
USA. (O mesmo caminho seguiram os seus companheiros
de Frankfurt, Horkheirner e Fromm.) E seria a que a
sua estrela viria a brilhar com a publicao de um livro
sobre a (<ideologia das sociedades industriais avanadas:
O Homem Unidimensional, publicado em 1964. Nele crista-
lizam de forma sistemtica todas as ideias-fora que vinham
sendo desenvolvidas desde Frankfurt, trinta anos antes.
2. A filosofia negativa e a teoria crftica
A teoria crtica da sociedade (a expresso foi criada
em 1937 por Horkheimer) no possui, desde o seu incio,
um contedo suficientemente deflldo. ao mesmo
tempo um modo filosfico e uma teoria social. As suas
bases originais so o marxismo, na verso hegelianizada
de Korsch e Lukcs, e o idealismo alemo a partir de Kant.
A sua identidade manifesta-se mais negativamente do
que positivamente. As suas palavras-chave so pensa-
mento negativo, filosofla negativa, teoria crtica e
opem-se a pensamento positivo, teoria tradicional,
positivismo (3).
Enquanto a filosofia positiva traduz a rendio do
pensamento perante o que existe (4) e a subordinao
(2) Ethik UI/d Revolutioll (adiante referido), p. 131.
(3) Cfr. MARCUSE, Reasoll and RevohJtion, Hegel and the rise of
social theory (Londres 1941), particularmente pp. VII,26 sqq, 325 sqq;
L'Homme Unidimensionl/el (trad. do ingls, Paris 1968) caps. 5-7 e
ePhi!osophie und kritische Thcorie, in KultuT ul/d Gesellschaft I (Frank-
furt, 8. ' ed., 1968) pp. 102 sqq. Ver tambm Martin SELIGER. cLocke
and Marcuse - Interrnittent and rnillenial revolutionisrm, in Pestschrift
{r Karl Loewenstein (Tubinga 1971) pp. 441 sqq.
(4) Reason and Revolutiotl p. 327.
36
da razo aut ridade do facto estabelecido (5), a filo ofia
negativa pelo contrrio, traduz uma concepo de tru-
tiva do que exi te (6), entra em conflito com a realidade
social dominante (7). Enquanto a teor i social tradi-
cional pretende bservar de fora a realidade social, e acaba
por reproduzir teoricamente o processo de reproduo
social, a teoria crtica da sociedade , pelo contrrio,
desde logo sub ersiva da realidade. Conhecer criticar e julgar.
A razo fundamentalmente negativa. O racionalismo
filosfico e sociolgico intrinsecamente revolucionrio.
neste quadro filosfico e terico que Marcuse vai
desen 01 er a teoria da sociedade unidimensional (8,9).
(5) Reaso/l a/ld Revol"tio/l p. VII.
(6) Reaso/l a/l(1 Revollltioll p. 26.
(7) Reaso/l alld Revollltioll p. VII. _Fazer estoirar a realidade
existente e mesmo subvert-Ia a tarefa histrica da filosofia ... t
- L'/lOl/Il/Ie Imidil/lellsio/lllel p. 20 .
(8) Outros principios definidores da teoria crtica so: um feroz
radicalismo anri-capitalista, o historicismo - reduo da histria ao
desenvolvimento fenomnico de uma essncia -, o desprezo da cincia
- considerada o paradigma da teoria tradicional- -, e as teorias
de Freud - com a sua concepo da civilizao como represso dos
instintos humanos fundamentais.
(9) Sobre a teoria crtica da sociedade- em geral, ver: G. E.
RUSCONI, Teoria edtica de la sociedad (trad. do italiano, Madrid 1969)
- incidindo especialmente ~ o b r e os aspectos metodolgicos e epistemo-
lgicos - e G. THERBORN, cThe Frankfurt Schoolt, in Nelv Left Review
63 (Set-Out 1970), pp. 65 sqq - especialmente sobre os aspectos ideol-
gicos. A escola de Frankfurt voltou a reconstruir-se no aps-guerra,
quando Adorno e Horkheimer regressaram do exlio (Marcuse perma-
neceu nos USA, Fromm j se tinha afastado) e mantm ainda hoje
um importante lugar no panorama ftlosfico e sociolgico alemo.
Novos dementos surgiram, nomeadamente Jurgen Habermas e Alfred
Schmidt, ainda pouco conhecidos fora da Alemanha. Entretanto,
a teoria crtica foi-se tornando cada vez menos defuvel, cada vez
menos sc-ciologia e mais filosofla, abandonou definitivamente a sua
original base marxista e transformou-se naquilo que Thernborn
(Ioc. cito pp. 70, 85) chamou um chumanismo metafsico
t
, .Iocalizado
algures no esprito individual.
37
3. A sociedade unidimeusional
Tomando por modelo a sociedade norte-americana,
Marcuse prope no Homem Unidimensional uma tese central,
depois desenvolvida e refinada em obras posteriores,
nomeadamente no Fim da utopia (1968) e no Ensaio sobre
a libertao (1969) (10): a t e ~ e de que a sociedade industrial
avanada, em que a nica dimenso a racionalidade
tcnica da produtividade, unidimensionalizou tambm o
homem, tomado escravo das suas prprias criaes.
A lgica econmica do rendimento, do lucro, do
mercado permeia todas as estruturas da sociedade, penetra
todos os interstcios da aco humana, at ao mais arcano
da cultura, da arte, do ntimo do eros. A moderna socie-
dade industrial , no final, a refraco mltipla e a mani-
festao extrema de uma tendncia para a dimenso nica
da mercadoria, o mundo da mercadoria e do valor de
troca. Tudo nela est estandardizado, uniformizado, inte-
grado segundo normas e valores comuns. O conformismo
com o existente quase atinge o absoluto. A mimesis,
a identificao total do homem com a estrutura social,
no deixa lugar contradio e ao conflito.
Contudo, analisada na sua real estrutura, a moderna
sociedade industrial lugar das mais profundas contra-
dies. Por detrs da perfeita racionalidade formal da
produo econmica, descobre-se a irracionalidade da
sociedade no seu conjunto; a par da abundncia, existe,
como sua condio, a mais pertinaz destruio de recursos
e de homens; por de cima de uma aparente liberdade e
tolerncia, ergue-se a estrutura mais autoritria e repressiva
(10) As ideias-base do HOII/elll Ullidill/ensiollal j se encontravam
no Eplogo. escrito para a 2. ' edio de Reason alld Revolutio/l (Lon-
dres 1955) pp. 433 sqq.
38
de sempr : repr o de todo o instintos criadores, atravs
da linguagem, da moral, etc. E no fim, e como COl1Se-
quncia de todas estas contradies, a contradio mxima:
a ociedade industrial avanada efectivamente aquela em
que pela primeira vez na histria se oferecem ao homem
possibilidades reais de uma libertao genuna, em que pela
primeira vez a utopia pode deixar de s-Io, por reali-
zao do seu contedo (11).
Entretanto, porque essa possibilidade est escondida,
por fora da prpria lgica do sistema, dos olhos daqueles
que nele to integrados, a sociedade industrial avanada
repre enta, ao me mo tempo, a maior promessa de liber-
tao e a menor possibilidade real de alcan-la. O Sis-
tema atingiu um tal grau de (<integrao do homem
dentro da sua lgica, que retirou a este a prpria capaci-
dade de reflectir sobre a sua situao, de aperceber-se da
sua servido e de imaginar sequer a possibilidade de (Jiber-
tao.
A cOl1Scincia das possibilidades que a sociedade
industrial oferece libertao do homem e instituio
de uma nova sociedade liberta da represso e do domnio
est ao alcance apenas daqueles que o sistema no cOl1Seguiu
integrar, dos que lhe so ot",tsiders: as minorias tnicas, os
prias, os cronicamente desempregados, os estudantes
(porque ainda no submetidos ao processo de passagem),
os intelectuais, e tambm aqueles que, geogrflcamente
exteriores, suportam o peso principal da agressividade
exploradora do sistema capitalista desenvolvido: os povos
do 'terceiro mundo'. A classe operria - se ainda pode
afirmar-se a existncia de uma classe operria no capita-
(11) efr. Vers la libratioll (trad. do ingls, Paris 1969) pp. 11 sqq;
lA fill de l'utopie (trad. do alemo, Paris 1968) pp. 7 sq.
39
lismo modemo - perdeu a sua consclcncia de classe e a
conscincia do papel revolucionrio que durante um sculo
reivindicou, foi integrada pelo aparellio econ6mico e
ideol6gico do sistema e perdeu a possibilidade de ser o
detonador do processo de destruio dele.
II - UMA NOVA TEORIA DA REVOLUO
Descritas assim nos seus traos mais tpicos c gerais,
as ideias de Marcuse abriram em leque para servir uma
pluralidade de tendncias bastante divergentes: desde funda-
mento te6rico de movimentos de ideias e de prticas
neo-;.anarquistas (12), at argumento de teorias que fazem
da tcnica e da indstria, s6 por si, o fundamento e a
origem da servido do homem (13).
No porm a discusso do conjunto das teses do
pensador germano-americano, nem o vrio destino delas,
que aqui importa. O objecto deste texto bastante mais
limitado: a teoria da revoluo em Marcuse, ou mais
exactamente, a reviso por ele operada na teoria marxista
da revoluo.
1. Revoluo: uma (quase) impossibilidade
Que o tema da revoluo suscitou um especial inte-
resse de Marcuse mostra-o o facto de sobre ele se ter
(12) Marcuse transformou-se nomeadamente no inspirador ideo-
lgico dos movimentos de ideias (e prticas) 'esquerdistas', especialmente
entre os movimentos estudantis. Sobre isso ver Hans HELMS, A revo-
luo fetiche, in M(/rxismo e Alemanha Federal (trad. do alemo, Lis-
boa 1971) pp. 47 sqq.
(13) As teorias de Marcuse sobre a sociedade industrial consti-
tuem um pressuposto, e uma grande parte da substncia, de A. J.
SARAIVA, Maio e a crise da civilizao burguesa (Amadora 1970).
40
manife tado particularmente em duas casi - cs: tica e rel'O-
IlIo (196S) e Reexallle do co/lceito de revoluo (1968) (14.15) .
Compreende- e, alis, que assim fosse' . e a sociedade
industrial avanada e caracteriza preei amente por retirar
ao homem a pos ibilidade de apcrceber- e da explorao
e da no-liberdade e lhe esconde as potcncialidades de
uma no a ordem social, o problema da passagem, da
libertao, enfim, da revoluo, h-dc vir a ocupar um
lugar central na te ria.
De de log , o conceito de revoluo parece no mai
poder ter lugar. Se o sistema corta cerce a prpria ideia
dela, a revoluo uma impossibilidade.
No entanto, o sistema no tapou todas as brechas
por onde a ideia de libertao e de revoluo pode fazer
a sua entrada. Se para aqueles integrados no sistema ela
uma au ncia, precisamente pela via dos no integrados,
os marginais, que a ideia de revoluo pode ser introduzida
no sistema e neles que a revoluo pode encontrar ainda
o agente detonador.
Contudo, esta possibilidade no justifica qualquer
optimismo: por um lado, porque o processo integra cio-
nista do sistema est em permanente movimento, absor-
vendo os elementos no integrados; por outro lado, porque,
(14) Fontes aqui utilizadas: cEthik und Revolution. (trad. do
ingls) na colectnea Klllfur III/d GesellschaJr 2. 7.' ed. (Franco forte 1968)
pp. 130 sqq; cRexamen du concept de rvolution in Diogene 64
(Paris 196 ) pp. 21 sqq.
(IS) Tambm o Ensaio sobre a libertao tem por objecto a anlise
das possibilidades de transformao da sociedade e retoma os temas
propostos naqueles dois trabalhos. Consideraes importantes sobre o
tema encontravam-se j no comentrio aos A1arlllscritos ecollmico-filos-
ficos de Marx. publicado em 1932 - includo actualmente na recolha
Philosophie et rvollltioll (trad. do alemo. Paris 1969) - e no j referido
Reasoll atld Revollltion.
41
embora possam ser o detonador da revoluo, os marginaIs
no podem constituir o agente revolucionrio, no podem
s por si levar a cabo a revoluo.
2. O conceito marxista de revoluo: um conceito a rever
Mas se a revoluo ainda uma possibilidade real,
se o conceito de revoluo ainda pode ter lugar no discurso
terico, j se no trata da mesma revoluo nem do mesmo
conceito que at aqui dominaram a teoria c a prtica
social. Se o conceito pode ainda existir tem de ser um
conceito revisto, um conceito que tome em conta e reflicta
as novas condies sociais e as novas circunstncias da
prtica revolucionria. O conceito a rever natural-
mente o conceito marxista de revoluo.
Segundo Marcuse (16) o conceito marxista de revo-
luo pressupe: (1) que ela levada a cabo por uma
classe maioritria da populao que, tomando conscincia da
explorao de que objecto, sente necessidade vital de
mudana, de liquidar o sistema capitalista e introduzir a
propriedade colectiva dos meios de produo e o seu
controlo ditecto pelos produtores imediatos; (2) que as
foras histricas da transformao se desenvolvem no
interior da sociedade estabelecida e so um produto da lgica
interna do modo de produo capitalista: a classe operria,
base humana do processo de produo social, objecto da
explorao capitalista, que o agente da revoluo; e pres-
supe ainda (3) que o sistema aps-revolucionrio ,
apesar de tudo, uma continuao (<<superao) do sistema
capitalista, na medida em que os mtodos e os meios
tcnicos do aparelho produtivo so mantidos e desenvol-
(1 6) RexQl/l en ... pp. 22 sq; L'hol/ll/le unidil/lensio/luel pp. 48 sq.
42
vido. preci Jmente o facto de as relaes capitalistas
de produo impedir m o pleno aproveitamento das foras
produti as di ponveis que provoca a necessidade da sua
substituio pelo modo de produo socialista. As foras
produtivas e a sua forma seriam pois no sistema socialista
um desenvol irnento, no uma ruptura com o capitalismo.
H - pronuncia Marcuse, interpretando Marx - uma
continuidade na revoluao: a racionalidade tecnolgica,
livre de restries e de destruies irracionais, mantm-se
e desenvolve-se na nova sociedade (17)).
Na erdade, estes pressupostos do conceito marxista
de re oluao radicam na concepo geral do marxismo
sobre a sociedade capitalista e sobre a sociedade socialista.
A um sistema assente sobre a apropriao privada dos
meios de produo e do sobreproduto social, retirado
da explorao de uma classe de trabalhadores separados
dos meios de produo e extrado de um processo social
de produo, sucede-se um sistema em que a apropriao
dos meios de produo e do produto social por parte
dos produtores directos elinlina aquela contradio funda-
mental do capitalismo. A revoluo consiste pois, em
primeiro lugar, numa transformao das relaes sociais
de produo, que tem como pressuposto a eliminao da
propriedade privada dos meios de produo, e os agentes
revolucionrios so aqueles que no processo produtivo
sofrem o peso da explorao (18) .
(11) L' hOlllllle utlidimensionnel p. 48.
(18) Sobre o conceito marxista de revoluo ver: Pierre MASSBT,
Les 50 lIIots-cls dtl lIIorxisme (Toulouse 1970) pp. 149 sqq e as revistas
referidas infra na nota ('6). Sobre as origens e as mudanas histricas
de sentido do conceito de revoluo ver: G. J. FRIEDRICH, Matl and
"is gOllemllJetJt (Nova Iorque et allii 1963), cap. 34; Peter CALVERT,
011 Rellolutioll (Cambridge 1970) e Hannah ARENDT, Sobre o rellolJlo
(trad. do ingls, Lisboa 1970).
43
Nos quadros da teoria marxista o conceito de revo-
luo resulta pois coerentemente da teoria geral do capita-
lismo e do socialismo. Ver-se- como ao rever o conceito
marxista de revoluo tambm e fundamentalmente
essa teoria geral que Marcuse rev.
3. Os termos da reviso
De facto Marcuse rev todos os princpios do conceito
marxista da revoluo. Contra aquele que faz dela uma
movimento da classe operria, consciente da explorao
inerente s relaes capitalistas de produo, Marcuse
vem afirmar que a classe operria j no existe, ou j no
est em condies de tomar conscincia da sua situao;
por isso, em segundo lugar, o agente revolucionrio
no pode sair de dentro do processo produtivo, ter de
surgir precisamente do seu exterior; finalmente, contra
o princpio de que o socialismo a continuao do capi-
talismo quanto manuteno das foras tcnicas de pro-
duo, Marcuse vem afirmar a necessidade de ruptura
total com o existente, inclusive com as formas que as
foras produtivas adquiriram no capitalismo. na espe-
cificao destas objeces teoria marxista que se desen-
volve a altemativa terica de Marcuse.
Em primeiro lugar, o conceito marxista de revoluo
enquanto movimento da maioria das massas exploradas
culminando na 'tomada do poder' e na instaurao de
uma ditadura do proletariado que guiar os primeiros
passos para a socializao - esse conceito fSl 'ultrapas-
sado' pela evoluo histrica)} (1 9). Esse conceito est desde
(19) Rexal1lell ... p. 26 (sublinhado de Marcuse). efr. tambm
Vers la libration p. 105.
44
logo centrado sobre quadro nacional dos pases capita-
li tas indu trializado . Ora, por um lad , ne sas socie-
dades, globalmente repre sivas, no a classe operria-
neutralizada cial e ideol gicamente, fora con ervadora
ou me mo contra-revolucionria (20) - que est em condi-
-e de se opor eficazmente ao si tema. Somente os grupos
marginais, a elite pr vilegiada dos intelectuais e dos estu-
dantes e a populao sub-previlegiada dos gutos - isto ,
os urucos grupo que l1ao tm qualquer compromisso
com o si tema -, somente eles so capazes de uma viso
e de uma prtica negativas. No a uma maioria econo-
micamente expl rada, mas antes a uma minoria wcialmente
alienada comp te agora a tarefa revolucionria. Por outro
lado, o capitalismo contempolneo no pode apreendt>r-se
dentro do quadro nacional. Tem de ser considerado nas
relaes entre as metr6poles imperialistas e os satlites
explorados. Foras negadoras do sistema so agora tambm
os povos do terceiro mundo lutando pela ruptura dos
laos imperialistas.
Por isso, em segundo lugar, a revoluo j no surge
como um desenvolvimento inerente ao sistema. A principal
dificuldade da teoria tradicional da revoluo reside mesmo
no conceito dialctico segundo o qual as foras negativas
se desenvolvem no interior de um sistema antag6nico
existente (21). Pelo contrrio, o poder do negativo nasce
fora dessa totalidade repressiva (22). Do mesmo modo,
e uma vez que a revoluo no o produto de um processo
interno da sociedade, ela no algo de foroso, resultado
logicamente esperado do processo de evoluo do sistema.
(20) Vers la libration p. 28.
(21) Sur le concept de' negation dans la dialectiquet, in Pour Ime
thorie critique de la socit (trad. do alemo, Paris 1971) p. 212.
(22) . Sur le concept de negation .. . t p. 218. Sublinhado meu.
45
Surge antes como algo de indeterminado, no necessrio,
quase acidental, aparecer como uma desintegrao difusa,
aparentemente 'espontnea' do sistema, um relassamento
geral dos laos que tecem a sua coeso>} (23).
Finalmente, sendo os agentes da revoluo definidos
pela sua posio de exterioridade em relao ao processo
produtivo, e em oposio a ele, a revoluo significa uma
ruptura completa com ele, com o sistema que ele deter-
mina - com os seus valores, com as suas relaes de
produo - e tambm com a forma das foras produtivas:
uma ruptura tambm no aparelho tcnico da produtivi-
dade!>, pois que a continuidade tecnolgica constituiria um
encadeamento fatal entre o capitalismo e o socialismo.
O aparelho tcnico da sociedade industrial avanada tor-
nou-se s por si, na sua estrutura e alcance, um aparelho
de sujeio e dounio. O Wllverso de paz e beleza
aps-revolucionrio pressupe a ruptura desse lao tecno-
lgico, a fim de que os homens possam guiar-se exclusi-
vamente pela sua conscincia e sensibilidade>). O objecto
da violncia revolucionria j no (apenas) a classe
detentora dos meios de produo e de explorao,
(tambm) agora o prprio aparelho produtivo, o annimo
e impessoal aparelho tcnico (24,25).
(23) R ex(/mell ... p. 28.
(24) O desenvolvimento do argumento e as frases transcritas
encontram-se em Rex(/lIIen .. . p. 29.
(25) E se uma transformao substancial da sociedade mas sem
ruptura com a estrutura tcnica do capitalismo no resolve, segundo
Marcuse, os problemas do homem na sociedade industrial, muito
menos os podem resolver as reformas dentro dos quadros do capita-
lismo. As reformas no so mais do que formas de integrao das
oposies ao sistema. O aumento quantitativo das reformas no pode
nunca mudar-se qualitativamente em revoluo. Se para ele as revo-
lues socialistas at ao presente no foram suficientemente negativas,
as reformas no possuem qualquer teor negativo. Destas considera-
46
Nesta ltima tese de Mar use no est.1. contida,
fcil ver-se, apenas uma nova alterao ao conceito
marxi ta de revoluo; est implicada tambm uma rede-
fillio do cOllceito de socialismo (26). Este no pressupe agora
(apenas) a apropriao e controlo directo, por parte dos
produtores associados, dos meios de produo e do produto
social, pressup-e (tambm) fWldamentalmente uma recon-
verso das foras produtivas, a libertao da sujeio
annima da racionalidade tcnica, herdada do sistema
capitalista .
IIl- AS DIFICULDADES DE UMA NOVA TEORIA
DA REVOLUO
Antes de se entrar na anlise das relaes entre os
conceitos marxista e marcuseano de revoluo, interessa
analisar mais de perto os elementos da teoria que ficou
esboada nos seus traos mais gerais.
Toda a teoria da revoluo ter de definir pelo menos
os seguintes pontos: (1) o que que se revoluciona - i. ,
qual o objecto da revoluo? (2) quem que faz, e de
que modo se faz, a revoluo - i. , quem o sujeito
e qual o processo de revoluo? (3) em vista de que
que se faz a revoluo - i. , qual o fim e o resultado
da revoluo?
Ora, o mais caracterstico da teoria da revoluo de
Marcuse que nenhum dos elementos apontados recebe
contornos defudos, nenhuma das questes a que tem de
responder uma teoria revolucionria efectivamente solu-
cionada wvoca e decisivamente.
es retira Marcuse a sua posio de rejeio total do reformismo e
de toda a prtica de oposio dentro dos quadros ou da 'legalidade' do
sistema.
(26) Cfr. La fill de l'u/opie p. 8.
47
1. Capitalismo ou sociedade industrial?
Um dos pontos menos ntidos sem dvida a definio
do objecto da revoluo. Trata-se de destruir o qu?
O capitalismo ou a sociedade industrial?
Marcuse refere ora um ora outro, quando no con-
funde simplesmente os dois conceitos. Umas vezes parece
ser o capitalismo, a apropriao privada dos meios de
produo, o feticrusmo da mercadoria que esto no centro
das suas preocupaes. Outras vezes, ao invs, o que
est em causa a sociedade industrial, como tal, indepen-
dentemente dos modos de produo em que ela se mani-
festa: a racionalidade tecnolgica, a falta de liberdade,
a manipulao do indivduo. (Nesta linha Marcuse no
deixa de ser coerente quando considera o mundo sovitico
no mesmo plano das outras sociedades industriais.)
Nesta indeciso conceituaI denota-se uma grave inde-
ciso terica. Marcuse parece oscilar entre as duas grandes
vises das sociedades modernas: aquelas que, partindo
ambas de Saint-Simon, divergem subsequentemente em
dois ramos fW1damentais. Um deles a teoria da sociedade
industrial, que se inicia em Comte e, atravs de Max
Weber, domina a sociologia ocidental. O outro ramo
a teoria do capitalismo e deve a Marx os seus principais
fundamentos.
Tal como a teoria do capitalismo, tambm a teoria
da sociedade industrial segrega uma ideologia agressiva
e defensiva. Os traos principais desta ideologia so dois:
por um lado, atravs da denominao comum, identi-
ficam-se as sociedades industrializadas, qualquer que seja
o seu regime econmico, desvalorizando as diferenas
entre elas; por outro lado, lana-se todo o peso na distino
sociedades industrializadas - sociedades no industriali-
zad. . A c 11 equncia principal alt vista: a distino
e a opo Ia capitali que constitui o cerne
da te ria d capitalismo, negada e ideol gical11ente
neutralizada.
Marcuse no fugiu a esta ideologia (27), embora,
contraditoriamente, continue a operar com o conceito de
capitalismo, no seu sentido estrito. Inevitvelmente,
o objecto da revoluo toma-se flutuante, seno indefinido
(cfr. infra n.O 3).
C nexionado com esta matria, nasce ainda um outro
problema: o do fundamento da revoluo. Tambm
neste ponto o discurso de Marcuse deixa lugar a duas
leituras. O fundamento da revoluo ora aparece directa-
mente relacionado com a explorao econmica, inerente
s relae capitalistas de produo, ora, mais frequente-
mente, aparece ligado opresso annima do aparelho
tcnico-ideolgico da sociedade industrial. De qualquer
modo, parece que a revoluo no surge como resultado
da soluo de uma contradio caracterizada, operante no
cerne da estrutura da sociedade, mas sim de uma diferena
entre o existente e o projecto do futuro.
2. RelJo/uo sem agente rello/ucionrio?
Tambm quanto a este aspecto a indeciso de
Marcuse notria. Na sociedade w1idimensional que a
sociedade industrial modema, a revoluo s pode ser
levada a cabo por agentes exteriores ao Sistema
l
). A classe
operria no est nessas condies, somente os marginais
podem aspirar conscientemente revoluo. Mas os
marginais s por si, como minoria que so, no podem
(27) P. MAsSET, La pellse ... p. 119.
49
levar a cabo a revoluo. Logo: qualquer revoluo ter
em ltima anlise de ser feita pela classe operria ...
Na realidade, Marcuse no se furta a afirmar gue a
classe operria continua a ser ainda e sempre o nico
agente em potncia de uma revoluo possveL> (28.29),
mas esta afirmao dificilmente se pode coadunar com
o contexto geral dos seus argumentos. Nesse contexto,
a classe operria, se ainda o agente, -o apenas instrumen-
talmente, no o criador e fundamento real da transfor-
mao revolucionria. Para Marcuse os agentes hist-
ricos da transformao social no so classes, definidas a
partir da sua posio no processo produtivo, mas sim
sujeitos precisamente estranhos a esse processo e cuja fora
lhes no criada pela dinmica do prprio sistema, antes
surge por defeito de integrao do sistema, por estarem
fora do raio de aco dessa dinmica.
A indeterminao de Marcuse no acaba a. Foras
revolucionrias so tambm (ou so principalmente?) os
povos do terceiro mundo. Mas logo surge a questo:
os povos do terceiro mundo esto cm relao com que
sistema? Com um pas particular ou com o conjunto
dos pases industriais? E, neste ltimo caso, a revoluo
no ter de ser mundial?
Marcuse parece no reproduzir a ideia - derivada de
uma errada interpretao dos escritos de Mao-Ts-Tung -
segundo a qual os povos do 'terceiro mundo' seriam as
nicas foras da revoluo. Segundo ele esta deve assentar
numa sincronizao entre essas foras e aquelas que
(28) Rexalllell ... p. 26; cfr. tambm Vers la libratioll p. 75 sqq.
(29) Marcuse utili za aqui a dicotomia an sich - flir si,,,. tpica da
filosofia alem e que se encontra tambm nos escritos de juventude de
Marx. O proletariado ainda em si a classe revolucionria mas j
no efectivamente o titular consciente da prtica revolucionria
(cfr. Vers la libratioll pp. 28. 43 e 110).
4 - Boletim de Econ mlCl.' - Vol. XVI
50
actuam nas 'metrpoles' (30). Por outro lado, para Marcuse,
essas foras revolucionrias - o p vos do terceiro
mundo - so exteriores ao Si tema, isto , formao
social do avanado, mas no ao sistema capita-
lista no seu conjunto.
Contudo, o sentido dos termos interior - exte-
rior em relao ao istema permanentemente ambguo
em Marcuse (31). Essa ambiguidade resulta de uma indefi-
nio dos limites do sistema e em geral da estrutura
geogrfica do capitalismo. Quando Marcuse afirma que
as foras re olucionrias contemporneas (incluindo os
povos do terceiro mW1do) s podem encontrar-se no
exterior do sistema, parece que o ( is tema ainda e apenas
o quadro nacional dos pases capitalistas avanados.
Quando, ao contrrio, afuma que o quadro da revoluo
tem de ser mundial, porque mundial o quadro do capi-
talismo, parece que nes a lgica os povos do terceiro
mundo tero de ser considerados foras internas ao sistema.
Mas Marcuse no desenvolve a anlise necessria a fundar
teoricamente esta ltima via da alternativa. No desen-
volve por exemplo a teoria das <maes ricas - naes
proletrias, proposta nomeadamente por Arghiri Emanuel
e por Andr G. Franck (e que encontra eco em autores
como Sweezy, Magdoff, Jalle e at o ltimo Varga) e
segundo a qU21 o sistema capitalista um nico sistema
mundial, em que explorao e oposio de classes dentro
do quadro nacional se substitui a explorao e oposio
entre as naes ricas e as naes proletrias (32).
(30) ReX(/l/Iel1 ... p. 27.
(31) O nico lugar em que Marcuse tentou clarificar esta questo
.Sur le concept de negation .. . , pp. 216 sqq.
(32) Note-se que esta teoria, levada s suas ltimas consequncias,
exigiria a aliana da classe operria com a classe capitalista nos pases
ricos - porque a classe operria seria tambm beneficiria da expio-
51
Uma tal tese daria sua teoria uma base coerente,
dado que as foras revolucionrias continuariam a ser
internas ao sistema. (Nem todas: os outsiders dos pases
ricos continuariam um elemento estranho na teoria.)
E embora haja sugestes dessa ideia nos seus livros, o certo
que Marcuse no se decidiu por ela: talvez porque a
anlise econmica lhe interessou pouco (ela em geral
dbil na sua obra); talvez porque se apercebeu das fraquezas
dessa teoria; talvez - last but not the least - porque a
exterioridade das foras de oposio ao sistema se torna
necessria para lhe permitit fundamentar uma outra
reviso do conceito marxista de revoluo e uma outra
def1l1io do socialismo: ruptura completa com o sistema
existente (33). O sujeito da negao absoluta ter de ser
completamente estranho ao objecto negado. Considerar
os povos do terceiro mundo como elementos integrantes
e necessrios do sistema impediria essa negao.
3. Socialismo ou um novo mundo amoroso)?
Esta indeciso fundamental no que respeita base
social da revoluo, implica uma indeciso igualmente
fundamental na configurao da sociedade aps-revolu-
cionria.
Se a sociedade a destruir no se define apenas (ou
sequer?) pela explorao econmica, mas tambm (ou
principalmente? ou exclusivamente?) pela represso gen-
rica; se a contradio que interessa resolver no se d
apenas (ou sequer?) ao nvel da prodno, mas tambm
rao das naes proletrias -, e exigiria igualmente a aliana da . bur-
guesia nacional das naes proletrias com o respectivo operariado
e com o campesinato - porque tambm ela objecto da explorao
dos pases ricos.
(33) efr. infra, n. o. 3 e 4.
52
(ou principalmente? ou exclu ivamente?) ao ruvel da
pessoa e da sua quotidianeidade -, ento a cidade do
futuro nao pode d fmir-se principalmente por uma nova
organizao econ' mica e social.
Mas tambm aqui Marcuse particularmente pouco
explcito. O projecto da sociedad futura ora se resume
libertao do instintos; ora se refere mais amplamente
a uma organizao social no repressiva; ora se restringe
pura e simple mente a ociali mo.
O conceito cha e aqui o de n/pt/na. Recusa total
do xistente, quebra das razes do passado. A cidade
do futuro descleve-se negativamente, os seus contornos
so indefuveis (34). Em nenhum lugar tentou Marcuse
demarc-los. De qualquer modo, a sua principal dimenso
parece que ser a esttico-ertica (J5), e, se ainda se pode
chamar ~ ocialista, no teria a sua base em relaes de
produo caracterizadas.
Nesta (in)defm.io do socialismo est expressamente
implicada por Marcuse uma rejeio das formas de
socialismo at agora realizadas (nomeadamente as de
'modelo so i 'tico') que, por terem copiado e <"mulado
as formas tecnolgicas do capitalismo, no flzeram mais
do que reeditar em novos moldes a dominao deste (36).
(34) Cfr. P. MASSET, La pellse ... pp. 33 sqq.
(J5) La fill de I'utopie p. 15.
(36) .Sabemos agora que nem a utilizao racional destas foras
(produtivas das sociedades industriais avanadas], IIcm - e isto essen-
cial- o scu COIItrolo colectivo pelos 'produtores imediatos' (os oper-
rios), so suficientes para suprimir a dominao e a explorao . - Vers
la libratioll p. 12 (sublinhado meu). A crtica do omodelo sovitico.
f-la Marcuse especialmente no livro: j\111rxislllo sovitico, lilI/a allli!e
crtica (1958), mas tambm O hOlllelll fll1idilllc/lsio/llll pretende aplicar-se
igualmente s sociedades de tipo sovitico. (Cabe assinalar que o seu
anti-sovietismo ter contribudo para a sua permanncia sem sobres-
53
Ao invs, a nova sociedade pressupor o fim da economia,
o termo do princpio do rendimento, a liberdade da
necessidade, para que o princpio do prazer desabroche
irreprimido (37).
Simple mente, a abundncia, a liberdade da neces-
sidade s pode assentar no desenvolvimento acrescido da
tcnica. E, ento, uma questo exige resposta terminante:
como que a tcnica, hoje considerada um instrumento
repressivo, se transrormar em condio necessria da
libertao ? Para esta questo fundamental em vo se
procura na j vasta obra de Marcuse ao menos um prin-
cpio de resposta satisfatria. Na realidade, porm, a ideia
de ruptura, s por si, no tem capacidade bastante para
se efectivar a si mesma ...
saltos como professor em universidades norte-americanas, mesmo
durante o maccarthysmo.) Note-se contudo que no Marxismo sovitico
Marcuse mantinha-se ainda fiel concepo marxista da neutralidade
da tcnica. A concepo contrria - a tcnica como sistema de domi-
nao em si - s aparece no HOlllelll Ullidil11ellsional. De resto - e isto
um trao comum teoria crticat e aos vrios csquerdismost-,
a crtica do socialismo sovitico. aproveita-se de uma importante
confuso terica na anse do capitalismo: a identificao entre capita-
lismo e produo mercantil. Isso permite confundir duas coisas perfei-
tamente diferenciadas na anse marxista: o fetichismo da mercadoria
- comum a toda a economia mercantil-, e a explorao - exclusiva
do capitalismo. Como as formas mercantis permanecem durante um
tempo mais ou menos longo nas sociedades de transiot, eis a
um fundamento para a teoria crtica lhes aplicar os modelos anal-
ticos utizados para o capitalismo e retirar da as mesmas ilaes.
(37) Recorde-se que para Freud a represso do princpio do
prazert deriva precisamente do princpio da realidade-, isto , da luta
pela subsistncia. O mundo novo da sociedade no repressiva pressupe
pois a eliminao do princpio da realidade-, a libertao da neces-
sidade. Essa possibilidade est inscrita no progresso tcnico e na auto-
mao. E nesta admisso da compatibilidade entre a realizao do
princpio do praze[) e a civilizao que reside a diferena entre
Freud e Marcuse, embora este pretenda ser essa a verdadeira inter-
pretao de Freud. Cfr. Eros e Civilizao (1955).
54
E, fInalmente - para colocar apenas as questes mais
importantes -, neste (<novo mundo amoroso, da abwl-
dncia e do prazer, que sentido tem a luta d s povos do
terceiro mWldo? Na erdade, eles no lutam pela abwl-
dncia e pela libertao do Er s: lutam comezinhamente
pela ruptura com a relao de dependncia, lutam contra
a fome ...
4. A l6gica da rei oluo: hist6ria OH filosofia?
Todas as diflculdades da teoria da revoluo de
Marcuse entroncam muito mais fundo, no prprio cerne
do fundamento ontolgico da revoluo. O que a revo-
luo? Porque que ela ter de ser efectivada por foras
exteriores ao sistema? Porque que ela ter de se afIrmar
como ruptura total?
Na exposio acima feita da teoria de Marcuse
(supra li, 3) ela foi apresentada com uma lgica que na
realidade apenas uma das interpretaes possveis. De
facto questionvel a relao de precedncia acima pressu-
posta das Su:lS teses: se a tese da integrao do operariado
que implica a tese da exterioridade e esta a da ruptura
total, ou, ao invs, se esta que implica aquelas.
A primeira interpretao tenta ainda salvar em
Marcuse a precedncia da anlise econmica e sociol-
gica sobre as posies filosfIcas. Mas no lquido que
esse aspecto ainda possa ser salvo. Na verdade, talvez
seja de aplicar ao prprio Marcuse aquilo que ele escreveu
a propsito de Marx: precisamente uma concepo
intransigente da essncia humana que funda a revoluo
radical e se torna o seu motor: ver na situao de facto
do capitalismo no somente uma crise econmica ou
poltica, mas sim uma catstrofe da essncia humana,
55
condenar antecipadamente ao fracasso toda a reforma
puramente econ6mica ou poltica e reivindicar absoluta-
mente a abolio catastr6fica do estado de facto pela
revoluo total. Somente depois de a teoria estar assente
sobre estas bases ( ... ) que surge a questo das condies e dos
agentes histricos da revoluo ( .. .> (38).
A esta luz a l6gica da revoluo toda outra. No
se trata de defInir a revoluo para as foras e para as
condies existentes, trata-se antes de encontrar as foras
e defInir o processo para a revoluo pr-defInida. Mas,
ento, no se correr o risco de no encontrar as foras
para a revoluo desejada e esquecer aquelas capazes de
levar a cabo a revoluo poss{vel?
IV - UMA REVISO ILEGTIMA
A apreciao total da teoria da revoluo de Marcuse
no pode bastar-se com a anlise da sua coerncia te6rica
e l6gica. Tem, em primeiro lugar, de indagar pelo estatuto
de legitimidade te6rica da nova teoria e, em segundo lugar,
de aferir os seus pressupostos de facto.
1. A teoria marxista em questo
Quanto ao primeiro ponto, Marcuse pretende legi-
timar a sua teoria a partir da prpria teoria marxista. A sua
reviso pretende-se uma reviso interna da teoria marxista
da revoluo, uma reviso que resulta da 16gica do desen-
volvimento dialctico da conceptologia marxista.
(38) Les Manuscrits conomico-philosopruques de Mano , in
Philosophie et rvolHtion, p. 88 (sublinhado meu).
56
Marcu e quem escreve: a teoria marxista uma
fora no seio d conflito hi t ric , e acta mente na medida
em que eu con eito traduzidos' em prtica se tornam
fora de re istncia, de transformao e de reconsti-
tuia ; tal como a prpria teoria, esses conceitos prticos
esto ubmetidos s vici situdes do conflito histrico que
el s r flectem e englobam mas no dominam. O 'reexall/e'
pois /I'" elell/ellto do collceito de revol/lo, uma parte inte-
grante do seu de en olvimento interno (39). Ainda mais
expllcit mente: O alcance de te novo exame encontra-se
drfi/lido pela pr6pria teoria marxista que exige o desenvol-
vimento da inteno dialctica dos seus conceitos na
anlise da realidade social (40). Por isso mesmo, conclui
Marcuse, as modificaes que con m aplicar ao conceito
marxista aparecem ento no como aditivos estranhos ao
conceito ou adapta-es dele mas antes como uma elabo-
rao da pr6pria teoria marxista (41).
Mas o que que torna necessria esta reviso?
Segundo Marcuse, a nova realidade do capitalismo
que a impe. Por isso que o capitalismo contemporneo,
monopolista ' organizado' (42), diferente de todas as
formas anteriores do capitalismo, nas quais se inspirou a
anlise marxista (43), os conceitos desta, incluindo o de
revoluo tm de sofrer uma reviso luz das novas
(39) Rexollle/l ... p. 21. Sublinhado meu.
(40) Rexalllf/l ... p. 23. Sublinhado de Marcuse.
(41) Rexalllfl1 ... p. 31. Sublinhado meu.
(42) Marcuse utiliza a expresso ccorporate capita/is",., que na socio-
logia norte-americana de raiz institucionalista pretende acentuar o
papel da grande empresa, na forma de sociedade por aces - ucor po-
ration. designa a companhia, a sociedade an6nima. Demarca-se assim
a diferena entre o capitalismo actual, em que a grande organizao
econmica teria vida institucional prpria, e o capitalislllo illdividua-
lista do sc. 19, em que a empresa era uma manifestao do capitalista.
(43) Rexal/lfll ... p. 23.
57
relaes econmicas e sociais. Os conceitos esto necess-
riamente em relao dialctica com a realidade. A concep-
tologia marxista original foi elaborada por um estdio de
evoluo do capitalismo do qual o contemporneo difere
qualitativamente. Por conseguinte, h que repensar aqueles
conceitos, necessriamente alterados pela evoluo da
realidade que pretendem 'agarrar'.
Afirmada assim a fidelidade a uma certa matriz
terica, o problema desdobra-se em dois aspectos. Trata-se
por um lado, de saber se as transformaes da realidade
exigem efectivamente as alteraes propostas; trata-se, por
outro lado, de saber se estas respeitam realmente a 'lgica'
da teoria original.
2. Limites da reviso marxista do marxismo
Quanto ao ltimo ponto, e quando tomadas como
princpio metodolgico, as consideraes de Marcuse so
absolutamente correctas. Os conceitos so instrumentos
de captao do real, no planam independentes por cima
dele. A generalidade dos conceitos so conceitos situados,
reflectem um certo estado de coisas e portanto so soli-
drios das suas alteraes. Mas suceder isso com todos
os conceitos? Poder dizer-se isso, dentro da lgica do
marxismo, por exemplo dos conceitos de relaes de produo,
capitalismo, mais-valia, classe, estado, etc., que pela sua
generalidade foram ab intio construdos para abarcar
todo um modo-de-produo ou at todos os modos-de-
-produo?
A posio de Marcuse parte fundamentalmente da
ideia de que a crtica marxista foi pensada apenas para
o primeiro estdio do capitalismo, para o capitalismo
concorrencial ingls dos meados do sculo passado. A forma
58
do capitalismo das actuais sociedade indu triais avanadas
pro ocou mudanas profwldas no modelo oitocentista,
por um lado, estabelecendo uma 'sociedade afluente'
em que se embotou a capacidade negadora da classe oper-
ria (e ta tambm pr fundamente m di.ficada na sua estru-
tura pela transformao econmica), por outro lado,
estabelecendo o capitalismo como sistema econmico
mWldial no apreensvel no estreito quadro nacional de
cada pa. Uma das consequncias tericas dessa trans-
formao da realidade histrica a reviso de conceitos
como o de revoluo.
Ora, este pres uposto terico altamente questio-
nvel. A anlise marxista - particularmente o Capital-
no se pretende a anlise de uma forma concreta do modo-
-de-produo capitalista. Pretende-se antes a teoria do
sistema capitalista' puro', independentemente da sua forma
concreta de realizao, teoria essa ilustrada pela realidade
nessa altura existente: a do capitalismo concorrencial. o
prprio Marx que ao expor o objecto do Capital con-
templa expressamente esse problema, nos seguintes termos:
O que estudo nesta obra o modo-de-produo capitalista
e as relaes de produo e de troca que lhe correspondem.
A Inglaterra o lugar clssico dessa produo. Eis porque
desse pa que recolho os factos e os exemplos principais
que servem de ilustrao ao desenvolvimento das minhas
teorias (44). Alm do mais, da prpria anlise do capita-
lismo oitocentista Marx concluiu que este no era a nica
forma de realizao do modo-de-produo capitalista e
que a ela Se; seguiriam outras formas, nomeadamente
aquela que a teoria marxista contempornea designa por
(44) K. MARX, Prefcio 1. ' ed. do Livro I de O Capital, in Oell-
vres I (Paris 1965) p. 548. Sublinhado de Marx, excepto o ltimo
qUf" meu.
59
capitalismo monopolista. pois a prpria teoria original
que prev e integra outras formas do capitalismo.
A este propsito, e embora referindo-se apenas
teoria do estado capitalista e no formao capita-
lista no seu todo, Poulantzas escreveu: frequentemente
viu-se [no Capital] um estudo do capitalismo privado,
lendo-se a uma descrio da no interveno do estado
liberal na economia. De facto [porm] o Capital d-nos
as chaves de uma construo do conceito [geral] do
estado capitalista (45) e, poder-se- acrescentar, pretende ser
uma teoria geral do capitalismo como modo-de-produo.
Se isto assim, ento h um conjunto de elementos
fundamentais para uma teoria marxista da revoluo
- no se pode dizer que Marx chegou a elaborar completa-
mente uma teoria da revoluo - que, dentro dos seus pr-
prios quadros, no podem ser essencialmente alterados.
Esto nessas condies as definies de capitalismo, conflito
de classes, socializao dos meios de produo, etc. Ver-se-
que na reviso de Marcuse no se contm apenas uma
reviso da teoria da revoluo mas tambm uma reviso
dos traos e ~ s e n c i a i s da teoria marxista do capitalismo e
da sociedade (46).
Evidentemente, o no se poder limitar a validade da
teoria marxista apenas fase individual e concorrencial
(45) Nicos POULANTZAS, POllvoir politique et classes soca/es de l'tat
capitaliste (Paris 1968) p. 163.
(46) Em geral as revises do marxismo assentam nesse argumento,
segundo o qual (1) O Capital uma teoria do capitalismo concorren-
cial individual do sc. 19 e (2) o capitalismo contemporneo, mono-
polista e 'colectivo' , qualitativamente diferente daquele. So esses
os mesmos pressupostos que servem de fundamento a toda a crtica
contempornea ao marxismo como teoria da sociedade, desde Raymond
Aron a Robert Tucker. Pode dizer-se que hoje virtualmente ningum
nega a validade da anlise sociolgica de Marx para o sc. 19. Quase
a mesma unanimidade, mas de sentido inverso, vigOlava 110 seu tel/lpo.
60
do capitali m ,n impede a reVlsao legtim da teoria
da re oluo. Na erdade, a teoria marxista da revoluo
no faz parte da teoria do capitali m apenas a pressupe.
pois pas vel de revi o (v. g. Lnine, Mao-Ts-Tung)
sem ter de in oear, como Marcu e, a caducidade da teoria
geral do capitalismo, e sem rever esta, como Marcuse
tambm faz.
3. ocialislllo Otl barbrie: um imperat; vo tico
Ainda que o conceito marxi ta de revoluo seja
situado e portanto passvel de reviso luz de novas situa-
es, poder dizer-se que a reviso produzida por Marcuse
ainda, como ele pretende, uma elaborao da prpria
teoria marxista?
o prprio Marcuse a afirmar que h um ponto em
que a sua reviso se no coaduna com o fundo terico de
Marx: no corresponde veia [marxista] que pode
qualificar-se de racionalista e que consiste na ideia de
necessidade lstrica da passagem a uma etapa mais alta
da evoluo humana) (47). Na verdade, para Marx o
dilema socialismo ou barbrie no se punha. Pe-se
para Marcuse. A revoluo deixou de apresentar-se
como uma necessidade !strica, pois a prpria histria
que a est a tomar numa quase impossibilidade. A revo-
luo agora um problema de opo humana, entre o
socialismo e a barbrie, entre a liberdade e a servido (48).
(41) Rexamen ... p. 34.
(48) As contradies sociais - escreve Perroux, interpretando
(bem) o pensamento de Marcuse - no explodem por si mesmas,
nem sequer propem ocasies claras e indiscutveis estratgia rever
lucionriat - Franois Perrollx illferroge Herbert Marcuse ... , j refe-
rido, p. 124. Note-se entretanto que a representao mecanicista da
revoluo em Marx um tanto caricatural. A ideia de conjuntura-
em Lnine aproxima-se muito da contingnciat apontada por Perroux
61
Mas se a revoluo deixa de apresentar-se como
. neces idade' hist6rica, se os conflitos sociais no a implicam
como objectivo ltimo, o que que pode faz-la surgir?
Que factores determinam a opo humana? Qual o seu
fundamento?
A resposta de Marcuse clara: um imperativo moral.
No actual estdio de desenvolvimento das sociedades
industriais avanadas, em que o aparelho produtivo fun-
ciona como aparelho de opresso mas simultneamente
encerra em si possibilidades j;)mais existentes de libertao
humana, constitui um imperativo moral reconverter a
sociedade e levar prtica essas possibilidades.
Alis, a revoluo s6 se deixa legitimar historica-
mente quando permite alargar o campo de liberdade (mais
do que apenas o de felicidade) do homem: a Ht6ria
a hist6ria da sua procura. As revolues htricas
- afirma - foram em geral proclamadas e postas em
marcha em nome da liberdade, ou melhor, cm nome de
uma maior liberdade para mais camadas d:l populao (49).
No llue Marcuse sobreponha histria um abso-
luto imperativo de liberdade, maneira de Kant. Para
ele o critrio da liberdade e da felicidade um critrio
histrico, a revoluo o pr cm acto do potencial de
liberdade que uma determinada situao histrica inclui
e faz prever mas no realiza. A liberdade a realizar
sempre uma liberdade possvel, no a liberdade absoluta.
O que Marcuse afirma que a histria a evoluo
cm Marcuse. A revoluo em Marx e em Lninc e noutros no o
resultado do desfecho de uma contradio simples, mas sim, na expresso
de Althusser, de uma contradio sobrcdeterminadat por uma multi-
plicidade de factores operantes cm todas as estruturas sociais.
- Cfr. L. ALTHUSSER, POlir Marx, 2.' ed. (Paris 1971) pp. 92 sqq.
( 4 ~ Ethik ulld Rel/o/ulioll p. 136.
62
para uma cada ez maior felicidade c liberdade. Contudo,
em relao s pos ibilidade reais de liberdade vivemos
sempre numa situa de relativa in-liberdade. O grande
fosso entre as possibilidade reais e o efectivo, entre o
racional e o real nilllca foi preenchido (50). A Hi tria
pois a permanente perseguio de uma concordncia
nilllca atingida. O que acontece que hoje esse fosso
maior do que nunca. Na realidade, as possibilidades
de liberdade e felicidade humanas [contidas] na sociedade
indu trial desen 01 ida no so de modo nenhum compa-
r eis existentes em etapas anteriores da histria (51)
- so muito maiore .
Neste conflito hi trico entre a promessa da liber-
dade e a realidade da no-liberdade no se trata agora
da utopia abstractra mas sim da utopia concreta, reali-
zvel, porque j contida em potncia na realidade. No
se trata tambm do ideal absoluto kantiano de uma socie-
dade de homens livres, limite da histria e do qual ela
se aproximaria assintoticamente. Em Marcuse, o ideal
definido tambm historicamente e, como tal, mutvel.
Mas, tal como o ideal kantiano, no deixa de ser um
padro de aferio das situaes histricas, uma tbua de
valores em funo dos quais se pode julgar a realidade
e em funo de cujo juzo se pode e deve actuar (52).
( 5 ~ Ethik ... p. 136 sq.
(51) Ethik ... p. 126.
(52) A distino entre utopia concreta e utopia abstracta
deve-se a Ernest BLOCH: Das Prill zip Hoffilll/1g (1954). Utopia abstracta
aquela em que o projecto do futuro abstrai completamente do presente,
no encontra neste qualquer princpio ou apoio. A utopia concreta,
ao invs, um projecto que representa uma possibilidade objectiva-
mente real. de efectivao a partir da sociedade existente. Cfr.Werner
MAmoFFER, cIdeologie und Naturrecht, in W. Maihoffer (ed.), Ideologie
Imd Recht (Frankfurt 1969) pp. 122 sqq. e Ernst BLOCH, ber Karl
Afarx (Frankfurt 1968) pp. 163 sqq.
63
4. O clculo revolucionrio
Marcuse quem escreve: A tica da revoluo
testemunha assim o confronto e o conflito entre dois
direitos hist6ricos: por um lado, o direito daquilo que ,
a sociedade estabelecida, da qual dependem a vida e tambm
talvez a felicidade dos indivduos; e, por outro lado,
o direito daquilo que pode e talvez deva ser, porque pode
reduzir a dor, a misria e a injustia - sempre
que esta hip6tese (Chance) pode fundamentar-se em reais
possibilidades. Uma tal prova tem que fundar-se em
ctitrios racionais ( ... ): estes devem ser critrios hist6ticos.
Como tais partem de um ' cculo hist6rico', nomeada-
mente de um clculo das possibilidades de uma sociedade
futura face s da sociedade existente no que lespeita ao
progresso humano, isto , na medida em que o progresso
tcnico e material possa ser de tal modo utilizado que
aumente a liberdade individual e a felicidade individm1> (53).
Ora, a sociedade industrial contempornea no aumenta
apenas as possibilidades da liberdade e da felicidade;
permite tambm uma prova racional dessas possibilidades,
dada a crescente calculabilidade dos nossos r(cursos
cientficos, tcnicos e materiais acompanhada do progresso
do poder cientfico sobre o homem e a natureza (54).
Mais: este clculo no uma mera compreenso te6rica
(53) Ethik ... p. 137. Note-se: do indivduo, no do homem. Aqui
trai-se tambm o fundo individualista que integra todo o pensamento
de Marcuse. No fundo, a destruio do indivduo, independente,
autnomo e esclarecido da filosofia do iluminismo, de Kant e de Hegel,
que o preocupa. No centro do seu pensamento e da sua sociedade
revolucionria est a efectivao desse modelo. Evidentemente, no
o modelo marxista de socialismo que lhe pode servir para esse fim ...
Para Marx a realizao do indivduo s pode ter lugar com o comunismo.
(54) Ethik ... p. 143.
64
da Hi t' ria, a verdadeira e 'plicao de la: a histria
foi efecti amente no eu pontos de iragcm decisivos
uma tal experincia calculada (55).
Por outr lado, por isso que a revoluo uma po
tica calculada, os seus agentes s-o aquele que podcm
tomar con cincia dessa opo. Est a im aberto o caminho
para o elitismo: quanto mais calculvel e controlvel
se toma o aparelho tcnico da modema sociedade indus-
trial, tanto mais as possibilidades do progresso tcnico
dependem das qualidades intelectuais e morais dos diri-
gentes bem como da sua disposio e capacidade para
educar a populaes e lev-las a reconhecer a possibili-
dade, ou antes, a necessidade de pacificao e humani-
zao (56).
S. Fim da Htopia O t ~ regresso utopia?
Vista no scu conjwlto a revoluo marcuseana a
realizao do imperativo tico da liberdade, da felicidadc
e da paz. a realizao da harmonia humana, a passagem
para uma nova Cidade, a cidade do Amor, do Belo, do
Eras libertado.
E uma pergunta surge - o prprio Marcuse que
a faz: (Mas pode esta noo aparentemente utpica apli-
car-se s foras [produtivas,] polticas e sociais existen-
tes ~ (57) No atribuir efectivamente Marcuse possibili-
dades actual sociedade industrial (ainda que avanada)
que s poderiam encontrar eventualmente efectivao num
(55) Ethik ... p. 138. efr. tambm F. PERROUX, ob. cito p. 131.
(56) Ethik .. p. 145 sq. Denota-se aqui a sugesto equvoca da
separao elite-massas que Marcuse herdou de um dos seus mestres
de juventude: Heidegger. - efr. A. VERGEZ, ob. cito p. 8.
(57) RexQmen ... p. 131. Sublinhado meu.
65
grau bastante mais evoludo da humanidade? No conti-
nuar a utopia to abstracta e inabarcvel como dantes?
No pressupor a realizao daqueles valores precisamente
aquilo que Marx - cauto e 'realista' at na admisso da
utopia - considerou condio da sociedade comunista: a
liberdade da necessidade, um estado de abundncia total,
de bens livres? (58). E uma segunda pergunta: pode esse
conceito utpico de revoluo reclamar - como Marcuse
pretende - qualquer fundamento marxista?
O conceito marxista de revoluo no tem nada de
utpico ou romntico - o prprio Marcuse a reco
J
nhec-Io (59). Nem tem, h que acrescentar, o carcter
'essencialista' qua Marcuse lhe confere. Para este a revo-
luo j se no insere no plano das foras sociais emergentes
do processo produtivo historicamente situado, como em
Marx, mas antes no plano bo16gco, isto , no plano da
constituio humana como tal, no do ('potencial do
homem, numa determinada situao lstrica (60).
A revoluo j pouco ou nada tem a ver com a
infra-estrutura econmica, com a luta de classes, mas sim
com a infra-estrutura humana e com a luta do belo contra
o feio, do bom contra o mau, do justo contra o injusto.
O titular histrico do poder revolucionrio j no uma
classe (ou os homens ocupando uma determinada situao
de classe) mas sim - nas palavras de Perroux - o homem
enquanto homem, independentemente da classe, da nao,
(58) cfr. K. MARX, Crtica do Prograllla de Cotha, in OeulJres I,
Clt. p. 1420.
(59) Rexalllell ... p. 30.
(60) Ethik ... p. 130. Cfr. tambm Vers la libration p. 13 e cap. I
(<<os fundamentos biolgicos do socialismo) e ainda PERROUX, <Jb. cito
p. 125 (a revoluo de Marcuse apresenta-se como uma revoluo
no plano biolgico).
5 - Boletim de Cincias Econ6miC2s - VaI. XVI
66
d ide I gi h mem ameaad c m t do os cus
semelhante pelas tcnica e pela imp tncia de todas as
poltica em fi rccer de env lvimcnto da liberdade.
( ... ) N c mo pr dt r direct , trabalhador assa-
lariado, que o h mem acede qualidade de libertador
da humanidade. como membr de uma c pcie amea-
ada enquant tal por toda, a bur cracias de opres o
e de explorao (61). Do me mo modo, objecto da
revoluao, j n , como m Marx, um determinado
modo-de-pr du , W11 especial i tema de relaes sociais,
um particular modo de apr pria d produto social
por uma elas e dcterminad . ante prprio aparelho
tcnico de produo, a estntlHra iII/pessoal das foras produ-
ti as. O fim da revoluo j no a superao do exis-
tente, mas antes, a ruptura total, a negao absoluta,
a construo ex 110110.
6. ma Ilova teoria da sociedade
A revisao de Marcuse no pOIS, bem. vistas as
c o i s ~ , apenas uma reviso do conceito de revoluo.
, mais profwldamente, uma reviso dos princpios funda-
mentais da anlise marxista do sistema capitalista e uma
leviso dos princpios constitutivos do socialismo. Mais:
tambm uma reviso da prpria ideia fundamental do
marxismo, quer como teoria geral da sociedade - a ideia
de que o determinante a forma da utilizao das foras
produtivas, que as sociedades se distinguem pelo modo
de produo, isto , pelas relaes sociais que nesta se
estabelecem, porque a estrutura econmica que deter-
mina o modo de funcionamento das restantes estruturas
da sociedade -, quer como teoria da histria - a ideia
(61) F. PERROUX, ob. cito p. 141. ublinhado meu.
67
de que a histria obedece a uma certa lgica que lhe
dada, em ltima instncia, pela transformao da base
material da sociedade.
Marcuse substitui a esta teoria 'econmica' da socie-
dade uma teoria tecno16gica, em que o fundamento das
sociedades constitudo pelas prprias foras produtivas,
pelo a parelho tcnico de produo, independentemente do
modo de utilizao dele e das relaes de plOduo e
de apropriao que sobre ele tenham lugar. E teoria mate-
rialista da histria substitui uma teoria idealista, ou melhor,
tecnolgico-idealista - pois que as ideias que movem a
hist6ria dependem, na sua realizao, das possibilidades que
a tcnica propicia -, em que est quase ausente a consi-
derao do regime econmico e das lutas de classes, bem
como a ideia de 'necessidade' e 'legalidade' histricas.
7. Uma teoria da l1o-revoluo?
Afinal, o conceito de revoluo de Marcuse tem
pouco ou nada de marxista (62). A pretenso de a legi-
timar dentro dos quadros da prpria teoria marxista tem
de ser rejeitada.
Ela representa antes um retrocesso ao pr-marxismo,
ao socialismo utpico de um Fourier (63). Importa a
rejeio da tentativa de teorizao histrica ((cient-
fica) de Marx (64). Significa uma revalorizao do anar-
quismo (65). Implica uma desvalorizao do aspecto eco n-
(62) F. PERROUX, ob. cito p. 125: ela revoJution chez H. Marcuse
est peu marxiste.
(63) preciso considerar o caminho do socialismo partindo da
cincia para a utopia e no, como pensava Engels, da utopia para a
cincia. - La fl/l de 1'lItopie p. 8.
(64) Que, segundo Marcuse, tentou calar a voz da sensibilidade,
da imaginao e dos imperativos ticos. efr. Vs /a libration p. 35.
(65) O elemento anarquista um factor essencial na luta contra
a dominaot - Vers la libratioll p. 117 sq.
68
mico da revoluo (66). Manifesta a substituio da teoria
da luta de classes por uma teoria de elites-massas (67) .
E traduz finalmente a deciso por um idealismo volun-
tarista, em que (dmagina o, (Janta ia, utopia,
opo por solues igualmente realizveis ((socialismo
ou barbrie) dado o lugar que cm grande medida lhes
falta numa concepo materialista da histria (68).
No existe tambm em Marx aquilo que j foi (justa-
mente) apontado a Marcuse: o fosso entre, por unl lado,
os sonhos de subversao total, acompanhados de uma
rejeio de todo o reformismo, e, por outro lado, um
grande cepticismo quanto s possibilidades de revoluo
real (69). Esse fosso radica num facto bastante mais signi-
cativo: ao fim e ao cabo o conceito de revoluo de
Marcuse no esconde um indizvel vazio, no fornece
uma ponte entre sociedade presente e a sociedade a cons-
truir. Na sua nsia de opor sociedade existente a negao
absoluta no pde deixar de ir at ao fim: ops-lhe o
(66) Note-se, contudo, que o marxismo no , tambm neste
aspecto, um economismo. A revoluo no ~ e esgota na superao da
contradio capital-trabalho e, qualquer que seja a dimenso da ruptura.
entre os escritos da juventude- e os escritos da maturidade - sobre
este ponto ctr. L. ALTHUSSER, p(lur Marx pp. 23 sqq -, a r<,voluo
marxista exige sempre um homem /lOVO, em todas as dimenses do humallo.
(67) efr. A. MAcOOIRE, MaTCIHe pp 141 sq.
(68) Para ele [Marcuse], o homem revolucionrio surge em situa-
es no revolucionrias por um imperativo moral. Esse homem
revolucionrio no uma necessidade histrica (Marcuse acentua a
contingncia no devir humano), s que o imperativo moral que o
move impele-o a pass2r da contingncia para o plano necessrio.
A essncia da liberdade humana exactamente a opo histrica. Esta-
mos no reino da vontade. - J. MEDEIROS FERREIRA, Os encontros
internacionais de Genebra, Bisncio sem turcos., in Seara Nova (Feve-
reiro 1970) p. 61, em comentrio interveno de Marcuse na sesso
de 1969 dos Encontros Internacionais de Genebra, subordinada ao
tema A Liberdade e a ordem social. O sublinhado meu.
(69) A. VERGEZ, ob. cito p. 153.
69
nada. A revoluo neste contexto uma ponte incon-
cebvel para algo de inabarcvel.
A teoria da revoluo em Marcuse , no fim, uma
teoria da no-revoluo. dele a confisso: A teoria
crtica da sociedade no possui os conceitos que permitam
passar o fosso entre o presente e o futuro (70). E esta
a principal diferena em relao teoria marxista. Esta
possui os conceitos necessrios para apreender a transfol-
mao da sociedade presente na sociedade que a prpria
teoria inscreve no curso da histria.
A revoluo marcuseana, sem objectivos, sem sujeito
revolucionrio, sem prtica revolucionria no pode evitar
que o dilema socialismo ou barbrie se transforme dram-
ticamente neste outro: barbrie ou utopia.
v - O SIGNIFICADO DE UMA REVISO
A reviso operada por Marcuse no conceito marxista
de revoluo no , de modo algum, apenas um exerccio
terico, produto do repensar dos elementos tericos da
questo. Pretende antes responder a alguns problemas
importantes postos pela realidade actual teoria marxista,
e para os quais o conceito tradicional de revoluo no
oferece resposta consequente.
1. As dificuldades do conceito tradicional de revoluo
Uma teoria marxista da revoluo que se queira
coerente com os seus princpios terico-metodolgicos
fundamentais no poder evidentemente ignorar os novos
(70) So das ltimas palavras de O homem tlnidimensional.
70
aspectos do capitali mo contemp rne e os novo
trao da e trutura ocial da ociedade industriais
avanadas.
N p der esquecer, em primcir lugar, novo
modo de manife ta da cla e trabalhad ra, quer naquil
em que el c estratificou intemamente, segillld nomea-
damente a cala de qualica-e, quer n aspecto em.
que ao lado da cla e operria o surgindo largos estratos
de as alariados n manuais (71).
Ter de con iderar tambm uma sensvel atenuao
da capacidade conflituante da classe perana como um
todo, enredada numa sen vel elevao relativa dos
nveis de vida, que beneflcia os seus estratos supe-
riore (72).
No poder ignorar, por outro lado, que alguns
dos mais graves problemas - alienao, no participao
- atingem todos os a salariados, e que outros problemas
(transportes, habitao, urbanismo, meio ambiente, etc.)
atingem igualmente largos sectores das populaes urbanas,
independentemente da sua especfica situao de classe (73).
Ter de atender ainda a que a definio do capita-
lismo como sistema millldial permite que um potencial
de conflito se estabelea no plano das relaes' metrpole'-
(71) obre este ponto ver, sob perspectivas diversas: Raymond
ARON, La II/Ue de clruses (Paris 1964), T. B. BOTTOMORE, Classes iII
tIIodertl society (Londres 1965) e o Yrait IlIarxiste d' collol/lie politique,
Le capitalisl/le IIIOIIOpoliste d' Etal (Paris 1971), tomo I, cap. III.
(72) A afum.ao da perda de vigor revolucionrio por parte do
operariado das Sociedades avanada.s- no caso nico no campo do
marxismo. Cfr. Henri LEFEBVRE, .La classe ouvriere, est-elle rvolu-
rionnaire?, in L'hol/ll/le el la soeit 21 (Paris 1971) pp. 149 sqq.
(13) Roger GARAUDY, especialmente em Le grlltld touml/llt dll
socil/lisl/le (Paris 1969) e Henri LEFEBVRE, especialmente em Critique
de la vie qllolidielllle, 2 vols. (Paris 1958 e 1961), autores que se tm
mostrado particularmente sensveis a este aspecto.
71
-'satlite', na qual a relao de classes pode perder o lugar
principal (' 4).
Finalmente, no poder desconhecer que a mera colec-
tivizao dos meios de produo no implica a eliminao
nem impede a reproduo de um sistema de estratif1cao
social e at aquilo que Perroux chamou a distino entre
matres des machilles e serva/lls des machines ('5) que, quanto
a alguns aspectos e em certas circunstncias, pode repro-
duzir alguns dos traos mais mortais do sistema anterior
(estrutura hierrquica da unidade de produo, aliena-
o, etc.). Na realidade, o acto revolucionrio no termina
a dialctica da desigualdade e dos conflitos sociais nem
esgota a lgica da revoluo ('6).
2. Uma viso acdtica das sociedades i11dustriais avan-
adas
Foram certamente estas algumas das preocupaes
que levaram Marcuse a uma reviso da teoria marxista
de revoluo.
Simplesmente, alm de todas as dificuldades tericas
e contradies lgicas que a sua teoria apresenta (cfr.
supra Captulo III), manifesto que Marcuse estremizou
a sua viso da sociedade industrial modema em termos
de concluir numa autntico impasse.
(74) Para uma formulao extrema do argumento cfr. Arghiri
EMANUEL, Charles BETTELHEIM et aUii, UIII proletariado explorm!or?,
trad. do francs (Lisboa 1971).
(15) Franois PERROUX, Dialectiques et socialization
t
, in Karl
Marx, Oermes I (Paris 1965), pp. XlII sqq, e Masse et classe (Paris 1972)
pp. 38 sqq.
(76) Sobre alguns destes aspectos ver os nmeros de L'holllllle et
la soeite 21 (1971), dedicado ao tema socioJogie et rvoJution
t
, e de
Praxis, ed. internacional, 1-2 (Belgrado 1969) dedicado ao tema -filo-
sofia e revoluo .
72
Com efeito, deve pr-se em relevo que a anlise
de Marcuse do capitalismo americano no difere funda-
mentalmente, a no ser quanto a eu julgamento, da
imagem - esta verdad iramente irnica - que dele for-
necem as teoria do managerialismo e da empresa-insti-
tuiao-social, de um Berle e de um Means. Tambm
a sua anlise da sociedade industrial desenvolvida no
difere decisivamente - de novo com a reserva dos juzos
sobre ela - da imagem que dela d a sociologia americana
de raiz funcionalista: uma sociedade integrada, sem con-
flitos fundamentai, em que a diferenciao social em
classes foi substituda por uma estratificao social
segundo escalas de prestgio ocupacional que assentam
em critrios aceites por toda a comunidade e em que
os prprios conflitos sociais desempenham uma fWlo de
integrao antes que de desintegrao. Por outro lado,
para a crtica ao sistema, Marcuse pouco adianta aos
estudos de Whright Mills, Van ce Packard,J. K. Galbraith,
David Riesman, etc., que lhe selvem de fonte da infor-
mao, e o que se pode dizer destes autores que no
so de modo nenhum marxistas e que a sua crtica, ainda
que por vezes extremamente radical, no f'e em questo
os fundamentos ltimos do sistema capitalista, antes,
deliberadamente, uma crtica dentro do sistema (77).
No todo, o mnimo que se pode dizer da viso
marcuseana das sociedades industriais desenvolvidas, mesmo
da norte-americana - e no devem esquecer-se as dife-
renas sensveis que existem entre os pases capitalistas
(T') Tem razo MASSET (ob. cito p. 77) quando afirma que O
homem Imidimensional poderia em grande parte ser a anlise da nossa
sociedade tcnica feita por um socilogo no marxista . Na realidade
a partir desta obra que Marcuse abandona em geral as categorias mar-
xistas. Cfr. tambm MAcoolRE, Marcuse, Cap. V, especialmente
pp. 106 sqq.
73
desenvolvidos, muito menos esquecer-se que 3 anlise
de Marcuse falha totalmente fora deles -, que ela
constitui - no dizer de Miliband - uma sub-estimao
das foras profundamente desestabilizadoras que actuam
na sociedade capitalista e uma sobre-estimao igualmente
fundamental da sua capacidade de as combateD> (78).
3. A revoluo como facto intelectual
Esta viso acrtica das sociedades industriais avan-
adas por parte da teoria crtica leva Marcuse a no
encontrar a fora revolucionria a no ser nas minorias
mais ou menos marginalizadas em relao ao sistema.
O seu pessimismo e o seu quase desespero so ento
inevitveis. Na lealidade, Malcuse no pode deixar de
ver o que evidente: que - nas palavras de Mandel
- (Q esperana de ver a misso emancipadora ( ... ) ser
desempenhada por 'minorias no integradas' ( ... ) choca-se
com o mesmo obstculo que as revoltas dos escravos
romanos encontraram. Estas camadas so capazes, em
ltima instncia, de revoltas desesperadas. Mas elas no
dispem nem do poder social objectivo (a possibilidade de
assegurar ou de paralizar a produo no seu conjunto)
nem da capacidade duradoura de organizao colectiva,
necessrias para transformar a sociedade contempornea (79).
Quer dizer: tambm neste aspecto a teoria da revo-
luo de Marcuse desemboca na ausncia de revoluo.
teoria negativa corresponde de igual modo uma
prtica negativa. Na realidade, nem o sonho nem a
(78) Ralph MIUBAND, The state in capitalist society (Londres 1969)
p.264.
(79) Ernest MANDEL, La formation de la pense conomiqlle de Karl
Marx, 2.' ed. (Pai is 1970) p. 24 sq. Sublinhado no texto.
74
utopia con tituiram alguma ez um proj cto poltico (80).
Muito meno le aram a uma aco poltica consequente.
Ma tambm e ta con equncia deriva directamente
da anli e ociol 'gica de Marcuse. Quando as foras
hi t' rica de tran fc rmao s dcmasiad dbei, ou
percebida como tal, a revoluo apr enta- e fatalmente
c mo um ideal ab tracto, como um dever tico, como
um project utpico. E a libertao, cm vez de e
concretizar em f.1ctO hi t' rico, limita-se a exprimir-se
como facto intelectual (81).
Coimbra, Novembro, 1972
VITAL MOREIRA
(80) P. MAssET, oh. cit. p. 148.
(81) K. MARX e F. E GELS, L'iologie al/ell/ ande (Paris 1968) p. 53:
. A ' libertao' um facto histrico e no um facto intelectual ... _