LAS COMUNIDADES PAULINAS, PARADIGMA DE LA INICIACIN CRISTIANA EN LA IGLESIA

Pbro. Diego Fernando Bedoya Bonilla A MANERA DE INTRODUCCIN El punto de partida obligado de una exposicin de esta ndole, es el planteamiento terminolgico para garantizar la comprensin de los contenidos teolgicos que se van a desarrollar en la intervencin. En este caso, se requiere incluso laresemantizacin de algunas categoras que se han utilizado desde los comienzos de la Iglesia y que hoy, tal vez, resultan inconvenientes y poco aportantes. Antes de hacer este proceso que hemos denominadoresematizacin teolgica nos debemos hacer algunas preguntas iniciales: partimos de un concepto de iniciacin cristiana1, ya establecido, y buscamosluego en la Palabra de Dios luces para una ulterior elaboracin teolgica que la fundamente?leemos desprevenidamente los textos bblicos y abducimos el contenido teolgico de la expresin? Ambos caminos son posibles, pero creo que el indicado es el segundo: acudir a la fuente primera de la teologa, que es la Palabra de Dios contenida en la Biblia, para que de ella broten conceptos prstinos y originales sobre la iniciacin cristiana que es la realidad fundante y fundamental de la Iglesia, ya que sin la iniciacin cristiana no hay cristianismo y todo resultara estril y vaco. Elegido, pues, el camino de ir a las Escrituras sin imponerles ninguna conceptualizacin ya elaborada previamente, encontramos muchas posibilidades, todas ellas vlidas, para una fundamentacin bblica de la iniciacin cristiana. Incluso me atrevera a decir que todo el Nuevo Testamento es un gran proceso de iniciacin cristiana porque busca, a travs del testimonio escrito de la Iglesia naciente, llevar a sus lectores a una experiencia de fe en Jesucristo como Hijo de Dios, para tener vida eterna, como lo expresa la primera conclusin del cuarto Evangelio (Jn 20, 30). A pesar de esto, a razn de la brevedad que exige el tiempo, he escogido un solo tpico de todos los posibles y es de las comunidades paulinas que aparecen, sin duda alguna, como paradigma insuperable de la iniciacin cristiana. Y de manera particular las comunidades de Siria donde l realiz su personal iniciacin en los misterios de lafe y las de Roma, a las que les dirige la ltima de sus cartas, ya que en el captulo 6 se encuentra la reflexin teolgica ms profunda y clara de la
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El concepto Iniciacin cristiana no es bblico. Parece tener su origen en el concepto contextual de iniciacin teleth,de las religiones mistricas. Uno de estos aspectos es, sobre todo, la idea de morir y resucitar de los cristianos con Cristo; y se sospecha que ha nacido en laanaloga con las religiones mistricas, porque en ellas los mustai, en el acto de iniciacin adquieren una participacin en el destino de muerte y revitalizacin de las divinidades.

iniciacin cristiana de todo el Segundo Testamento. De esta forma nos estaramos acercando a las comunidades del comienzo y a las del final de la vida del apstol, como si fueran una gran inclusin. La literatura paulina, no slo la autntica sino la derivada de su espritu y que encuentra en el Apstol de las gentes su autoridad, siempre se ha considerado privilegiada en el conjunto del Segundo Testamento para fundamentar cualquier tema o realidad cristiana. Se aplica completamente el criterio por el que lo ms antiguo es ms autorizado, por su cercana con el evento fundante. Es este caso, los textos de las cartas protopaulinas, que recogen el testimonio ms primitivo y original de Pablo de Tarso, son los primeros escritos del Segundo Testamento sobre este asunto de la iniciacin cristiana. No obstante, a pesar de este criterio de originalidad literaria, antes que cualquier cosa son el fruto maduro de un proceso vital que comienza con la experiencia y desemboca en la elaboracin teolgica y doctrinal. Nos encontramos con la reflexin al abrir los textos, pero debemos rastrear la experiencia vivida que est a la base, en la propia vida de las comunidades cristianas destinatarias de los escritos. Y de estas comunidades, privilegiaremos la comunidad antioquena, manantial de profesiones de fe que nacen y se realizan en ambiente cltico y la de Roma, destinataria del texto considero el clmax de la literatura paulina.

LAS COMUNIDADES DEL COMIENZO (DAMASCO Y ANTIOQUA DE SIRIA) INICIADORAS DE LA FE DE PABLO DE TARSO Partamos del hecho irrefutable del encuentro de Pablo con el Seor Resucitado en las inmediaciones de Damasco, capital de Siria. All tuvo lugar el suceso que Lucas describe con caractersticas de conversin (Hch 9), pero que el mismo Saulo en la carta a las Glatas referencia como una Revelacin de Jesucristo (Ga 1,11), que Dios le ha concedido. No nos corresponde ahondar en este hecho, pero es necesario afirmar que el camino de Damasco, la comunidad cristiana presente en la capital de Siria, marca el inicio de su fe. De all se dirige a Arabia; y despus de su regreso a Damasco, visita brevemente a Cfas en Jerusaln; luego inicia una actividad misionera por la regin de Siria y Cilicia (Gal 1,16-21). Este periplo de Pablo muestra que su vida y misin siempre se desarrollaron en comunidades helensticas, y casi siemprecomprometido con el anuncio del Evangelio a los gentiles y por eso abierto a la eleccin universal de Dios por medio del Evangelio de Cristo. Ahora bien, Si Damasco engendra en la fe a Pablo, anuncindole y testimonindole el kerygma cristiano2, Antioqua de Siria3 ser la comunidad que lo forma en la fe y lo inicia en el cristianismo.
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Quizs Ananas, personaje mencionado en el libro de los Hechos de los Apstoles en la primera narracin de la conversin de Saulo, tenga que ver con este proceso de iluminacin cristiana y despertar a la fe que denominamos Iniciacin. Cfr. (Hch 9).

Este dato no es absoluto, es hipottico, porque nos estamos ateniendo a lo que dice Hechos que cubre el perodo entre la conversin del Apstol en Damasco y su primera reunin con los apstoles mayores en Jerusaln dicindonos que Pablo se integr a la comunidad cristiana de Antioqua, de donde parte luego para su primer viaje misionero, junto con Bernab (Hch 13, 3)4. Esta Iglesia particular se destacar en el Segundo Testamento por muchos motivos que aparecen presentes en libro de los Hechos de los Apstoles. Slo destaco tres aspectos que pueden servir: 1. Es una comunidad cristiana compuesta sobre todo por judeocristianos de lengua griega, lo que explica su apertura a la misin entre los gentiles porque para ellos es claro que Jess es el Mesas de Dios para todo los pueblos de la tierra, no slo para los judos de Sin. 2. Se destacaron figuras profticas y carismticas como la de Bernab (Hch 13,1). 3. Es el lugar, segn el desarrollo temtico de los Hechos, donde por primera vez se llama a los discpulos de Jess, cristianos (Hch 11, 26). Al parecer las frmulas tradicionales cristolgicas que Pablo recoge y propone dentro de su reflexin en las cartas le fueron conocidas desde su permanencia en Antioqua. Y muchas de estas profesiones de fe de la tradicin prepaulina o parapaulina tienen su sitzimleben, segn los crticos (p. ejBoismard), en el culto y en la liturgia bautismal5. Aunque Pablo nunca referencia su proceso de fe en estas florecientes Iglesias del cristianismo primitivo, Damasco y Antioqua, por los escritos concluimos que el punto de partida de la iniciacin cristiana, porque as lo experiment l mismo en su vida, es el hecho consumado de la Pascua del Seor Jesucristo. Su vida toda, su muerte, resurreccin, glorificacin y el don del Espritu inauguran los tiempos definitivos de la salvacin. La Pascua no slo introduce la eternidad de Dios en el tiempo de los hombres, sino que lleva a plenitud la creacin y los designios salvficos de Dios, los cuales se vinieron preparando en la historia del pueblo de la Primera Alianza. En Cristo Resucitado, como acontecimiento salvador nico e irrepetible, lo antiguo ha pasado y lo nuevo ha llegado y como evidencia de esto, se congrega en torno suyo, una comunidad que con toda razn se pude denominar escatolgica. Un grupo alternativo de hombres y mujeres que como dice el mismo apstol viven su VIDA EN CRISTO6 (2 Cor 12,2; 1 Cor 1,30; 2 Cor 5, 17), que no es otra cosa que la vida de Cristo en las personas.

Una suficiente descripcin de la ubicacin y fundacin de la ciudad de Antioqua se encuentra en RAMIS, Francesc. Hechos de los Apstoles. Estella (Navarra) : Verbo Divino, 2009. P. 189. ECHEGARAY, Joaqun Gonzlez. Los Hechos de los Apstoles y el mundo romano. Estella (Navarra) : Verbo Divino, 2002. P. 82-83. CROSSAN J.D. REED, J.L. En busca de Pablo: El imperio de Roma y el Reino de Dios frente a una nueva visin de las palabras y el mundo del apstol de Jess. Estella (Navarra) : Verbo Divino, 2006. pp. 241-242. Estos textos y otros, hablan de las caractersticas de las comunidades cristianas antioquenas. Cfr. NUEZ REGODN, Jacinto. Antioqua de Siria. En: Resea Bblica. No. 35, 2002. Verbo Divino, p. 26. 4 Se puede consultar un estudio hecho por Gnilka sobre este perodo de la vida del Apstol. Cfr. GNILKA, Joachim. Pablo de Tarso. Barcelona : Herder, 1998. pp. 51-55. 5 Cfr. BAENA, Gustavo. Fenomenologa de la revelacin : Teologa de la biblia y hermenutico. Estella (Navarra) :Verbo Divino, 2011. 703-704. 6 El hombre en Cristo es una expresin que sintetiza muchas realidades, todas ellas apuntando a describir la vida del hombre seducido por Cristo. Se trata del hombre salvado, resumiendo as la accin de Dios y sus efectos concretos en el hombre. Hay

En el mismo Pablo, las cosas, al parecer, se dieron de la siguiente manera: primero el encuentro, luego la profundizacin y por ltimo, como momento culminante, el Bautismo. En este orden de ideas, el rito bautismal aparece como la celebracin de la conversin, que no es otra cosa que la transformacin radical de una persona por el poder del Resucitado. El modelo siempre ser lo que aconteci en el camino de Damasco, que l interpreta como una verdadera aparicin pascual. Una manifestacin divina, en trminos de Revelacin. Y tendremos que afirmar que aqu revelacin no es simplemente una tradicin verbal, en frmulas o confesiones de fe, sino un acontecimiento producido gratuitamente por Dios y que l entendi como una voluntad de ese Dios que se le manifestaba en el Crucificado, quien era su Hijo; y esto se haca evidente en un cambio de perseguidor en anunciador del Evangelio. En breves palabras como lo explica Gustavo Baena: en la revelacin que Dios hace de su Hijo a Pablo, el actuar de Dios, en cuento acto revelador, es precisamente la accin directa de Dios en el Apstol; y tal accin tuvo como efecto el cambio de vida y de pensamiento del Apstol, que no puede ser otra que la configuracin del Crucificado en Pablo7. Cuando el hombre acoge por la fe al Hijo de Dios, no slo se encuentra perdonado (en la terminologa jurdica tpica del judasmo que Pablo conoce), sino liberado del poder del pecado. Por eso ms all de la terminologa convencional del Primer Testamento para hablar de la conversin y perdn de los pecados, Pablo utiliza en su lugar, justificacin y reconciliacin marcando la novedad: obra exclusiva de Dios en Jesucristo por el Espritu, que transforma al creyente y reproduce en l la imagen de su Hijo (Rm8, 29; 2 Cor 3, 18);cambio que se dio en l y que luego interpret en trminos de eleccin-vocacin (encuentro con el Resucitado).En 1 Cor 15, texto de obligatoria recurrencia cuando se habla de la vocacin de Pablo, el Apstol dir que este nico Evangelio con el que l se ha encontrado, es un acontecimiento capaz de salvar. Que no es de orden humano, sino un don de Dios mismo, ofrecido incondicionalmente en la cruz resucitada de su Hijo. Adems, enfatiza Pablo que el Evangelio tiene suficiente poder de salvacin. A diferencia de lo que pensaban las comunidades de Jerusaln y Judea, donde el anuncio cristiano no se haba desligado de la circuncisin y de su compromiso obligado, la observancia de la Ley juda,el Evangelio como justicia de Dios tiene por s mismo toda la eficacia salvadora, independientemente de los condicionamientos legales. Por eso, a partir de ahora, no se requiere la circuncisin sino un nuevo rito que exprese la novedad de lo dicho hasta ahora, y este rito es el Bautismo, por el que el hombre participa de la justificacin. Aqu es bueno anotar que como catlicos creemos que esta justificacin
varias expresiones y toda merecen una ampliacin: reconciliacin, justificacin, filiacin adoptiva, salvacin, liberacin. La condicin cristiana fundamental cristiana segn Pablo, puede decidirse en trminos no paulinos_ que se trata de una comunicacin y relacin que Dios ha establecido y establece con el hombre, que transforma totalmente a aqu se a abre a tal relacin. Es un ofrecimiento d amor total que Dios ha hecho desde siempre y hace por medio de lavida, muerte y resurreccin de su Hijo () La condicin del hombre nuevo en Cristo es que Dios lo ama, y ello lo convierte en un hombre nuevo. Cfr. PASTOR RAMOS, Federico. Pablo, un seducido por Cristo. Estella (Navarra) : Verbo Divino, 1991. pp. 130-131. 7 BAENA, Gustavo. Op. Cit. pp. 611-612.

es objetiva y real, la cual da frutos en las obras de amor del creyente, y no simplemente un acto pasivo, en el que el hombre solo recibe en la fe sus efectos, pero no pasa nada ontolgicamente como piensa el luteranismo. Surge, entonces, una experiencia de fe por el influjo del Espritu que desemboca en el Bautismo como celebracin ritual que actualiza en la persona los efectos de la Pascua. Fe, Espritu y Bautismo son el trpode de la iniciacin cristiana en las comunidades, sobre todo en la de Antioqua. La Pascua adquiere tres dimensiones: evento cumplido de una vez para siempre en el tiempo de Dios y de los hombres en el Crucificado Resucitado. La Pascua predicada y celebrada en el creyente, que hace a la persona contempornea del evento salvfico y la Pascua como proyecto de vida, que se constituye en la autntica iniciacin cristiana. Iniciacin en este caso no es slo preparacin, sino toda la misma vida del creyente en Cristo Jess, y dura toda la existencia. Segn Pablo nos iniciamos siempre, porque siempre estamos viviendo el Misterio Pascual del Seor. Slo que durante la vida va adquiriendo distintos matices catequsticos, litrgicos y espirituales. Presentadas las cosas de esta manera, la iniciacin cristiana se configura como el proceso, progresivo y creciente, de configuracin con Cristo. Es la cristificacin de la persona. La pascualizacin del hombre creyente. Y esto se da, en lo que Pablo denomina sumergirse y reproducir, como lo reflexionaremos ms adelante. Saquemos una conclusin provisional: El Bautismo es el punto de llegada y de partida de toda la iniciacin cristiana. De llegada porque el anuncio kerygmtico lleva a la opcin de fe que se celebra ritualmente; de partida, porque la celebracin ritual no esel fin sino el autntico comienzo de todo. Los otros dos sacramentos (aclarando que son trminos anacrnicos) son prolongacin o dimensiones del nico Bautismo. De hecho en las cartas autnticas, hay muchas referencias a la accin pneumatolgica del Kyrios en la comunidad; incluso algunos textos ofrecen una sorprendente claridad sobre la obra del Espritu(en este punto, el sacramento de la Confirmacin, con todos sus los teolgicos y pastorales, no encontrar la iluminacin que se quisiera en la literatura protopaulina). A nivel de las consideraciones sobre la Eucarista, debemos reconocer que son pocas, aunque suficientes. La cena del Seor y comunin sern las categoras utilizadas y ambas en 1 de Corintios. El Bautismo se vuelve sacramento de sacramentos, sacramento fontal, sacramento principal porque no es otra cosa que la reproduccin del Cristo Crucificado Resucitado en el creyente. De la misma manera, el don del Espritu y la cena del Seor, ntimamente vinculados desde el comienzo, tambin y con toda razn pueden ser llamados sacramentos, o siendo ms fieles al dato bblico, Misterios, desmembraciones del nico Misterio que es Cristo. Quedan muchas cuestiones abiertas para posteriores reflexiones. Sin embargo, slo queremos plantearnos un ltimo interrogante: los tres elementos constitutivos del crculo hermenutico
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celebrativo de los sacramentos en la Iglesia: catecumenado, celebracin y mistagogia, encuentran su fundamento en la Biblia? Lo que la Iglesia denominar despus catecumenado, es toda la vivencia del anuncio kerygmtico que se da como proclamacin y vivencia concreta como estamos seguros se present en los grupos cristianos, ya que por la Palabrade salvacin que se anuncia con uncin, se llega a la fe, requisito para el Bautismo. Un proceso que claramente es testimonial y catequtico. El anlisis de los textos confirma que en todo el cristianismo primitivo se consider de manera unnime el Bautismo como el sacramento de iniciacin en el que desembocan todos los diversos momentos del proceso de conversin8. En cuanto a la celebracin, seguro se pueden identificar algunos signos sacramentales, siendo el principal la ablucin con el agua (sin alguna frmula identificable, al menos en los escritos protopaulinos; quiz sea bautismo en el nombre de Jesucristo. Es oportuno decir que apenas el Kerygma primitivo comenz a considerar la muerte de Cristo como evento salvfico, se vincula el rito bautismal con la frmula de fe como lo encontramos en Rm 6,6. La frmula de fe antioquena 1 Cor 15 - tiene los tres elementos: muerte, sepultura, resurreccin.). Pero la intencin principal no es la descripcin de lo celebrativo. Se conoce un rito bautismal, seguro heredado de los movimientos bautistas, especialmente el de Juan (aunque, por su puesto, cristianizado) pero Pablo hace teologa, no fenomenologa ritual. En este punto, sera bueno hacer una citacin a propsito del sentido de los ritos en Pablo, que presenta Margaret Macdonald en un texto sobre las comunidades paulinas: Las acciones rituales tienen una funcin central en la edificacin de l a ekklesia, como medio para poner a los individuos en contacto con lo sagrado por primera vez o para renovar experiencias fundamentales; como medio para reforzar creencias existentes y como poderoso medio educativo () las acciones rituales con una combina cin de lo espontneo y lo acostumbrado. Sin embargo, incluso lo ms espontneo tiene un marco dentro del contexto ritual. Por otra parte, hay que esperar menos espacio para lo espontneo en las comunidades paulinas a medida que progresa la institucionalizacin y crece el cuerpo de la tradicin 9. Pablo muestra claramente como el sacramento no cambia al hombre de forma misteriosa o mecnica, sino que introduce en el seguimiento del fiel en la Iglesia; no se trata de una proteccin mgica, sino de introducirlo en la vida de la comunidad. El mismo grupo de los discpulos y sus reuniones litrgicas eran el espacio donde los cristianos experimentaban el poder transformador de Cristo, el Seor (1 Co 14, 25). El Bautismo que no se puede separar de la fe, es una confesin, no una fuerza mgica. Slo fe y Bautismo, unidos inseparablemente hacen al hombre cristiano.

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WILCKENS, Ulrich. La carta a los Romanos (Rm6-16) Vol. II. Salamanca : Sgueme, 1992. p.63. MACDONALD, Margaret Y. Las comunidades paulinas. Salamanca : Sgueme, 1994. p. 110.

El tercer aspecto, la mistagogia, sera la propuesta de Vida nueva en Cristo, reproduciendo en la propia existencia la Pascua del Seor y que para esos escritos estudiados se ve en la superacin del pecado (justificacin) y la filiacin divina. De manera ms concreta, se trata de vivir como resucitados; como salvados que replican en su vida de manera real el itinerario vital de Jess de Nazaret, incluyendo, por su puesto, su Resurreccin. Desplegando todos los dinamismos vitales que tiene el ser humano desde su creacin y que estn presentes en su estructura antropolgica, dejando que el Espritu del Resucitado lo conduzca hacia su madurez y plenitud.

LA COMUNIDAD DE ROMA, DESTINATARIA DE LA TEOLOGIZACIN DE LA INICIACIN CRISTIANA A PROPSITO DE Rm 6, 1-11 Despus de haber expuesto algunos elementos de comprensin de la iniciacin cristiana desde lo sucedido con Pablo en las comunidades que lo acogieron cuando se dio su paso del farisesmo al grupo de los discpulos del Crucificado Resucitado, nos iremos al extremo final de su vida, cuando en la madurez de su captacin del cristianismo dirige la ltima de sus epstolas al grupo creyente que peregrinaba en Roma. No nos corresponde hacer una presentacin de la carta, ni a nivel literario ni teolgico, pero s ubicaremos el texto bblico que hemos elegido, dejando claras las rozones de esta opcin hermenutica. A pesar de que no faltan las crticas, haremos un acercamiento suficiente, no exhaustivo, al captulo 6 de la carta a los Romanos, por seguir considerando esta percopa el texto bautismal por excelencia del Segundo Testamento. Por tal motivo, a partir de una bsqueda exegtica y teolgica, en clave sacramental, desarrollaremos algunos elementos para la consideracin de este congreso. Quiero seguir insistiendo en lo dicho anteriormente: la iniciacin cristiana como tal no aparece en la Biblia, pero su ncleo de comprensin teolgica si se fundamenta en las Escrituras. De manera ms especfica: al desarrollar temticamente el Bautismo, ya estamos sentando las bases bblicas de toda la iniciacin. Haremos, pues, unas precisiones exegticas y luego una lectura teolgica de Rm 6, 1-11. Rm 6 debe enmarcarse en la seccin de Rm 5-8 que es la parte soteriolgica de la carta, la cual describe la condicin ontolgica y existencial de los bautizados: de quienes han alcanzado la justificacin por la fe.

El primer discurso doctrinal (1,18-4-25)10 tuvo como ncleo la justificacin. Este segundo discurso (5,1-8,39), desarrolla todo el tema de la vida cristiana. La metodologa escogida por Pablo en esta seccin es la anttesis entre Adn y Cristo, el pecado y la gracia, la Ley, la carne y el Espritu. La percopa bautismal est enmarcada en un contexto prximo que presenta a Cristo ante el pecado y la muerte (5, 12-6, 23). Pecado y muerte son poderes de desgracia. El pecado es el poder de desgracia superior; la muerte es su cmplice. El pecado aparece en la carta a los Romanos casi personalizado. Sin embargo, lo importante es la accin de Dios, que es el que justifica y salva. Sin extendernos demasiado en consideraciones podemos sintetizar la reflexin diciendo que lo que corresponde a la muerte que nos trajo Adn es la vida eterna que nos trajo Cristo. Vida eterna que se explicita en las siguientes afirmaciones: participaremos de su resurreccin (v. 5c), viviremos con l (v. 8b), tendremos como fin la vida eterna (v. 22d. 23c). Y a esto se suma una idea muy original: la fuerza de la resurreccin que se transparente ya en nuestra vida terrena: una vida nueva (v. 4d), muertos para el pecado y vivos para Dios (v. 11b), como quien pas de muerte a vida (como vivos entre los muertos (v. 13d). Hasta aqu un sumario del desarrollo temtico. Entremos en su consideracin particular. El punto de partida de la percopa que hemos denominado bautismal es una objecin, tcnicamente denominada anttesis de superacin: si la gracia sobreabunda donde abund el pecado (5, 20b), ms vale esperarla sin esfuerzos. Pablo plantea el asunto (v.1) utilizando el estilo de diatriba, pero de inmediato responde: eso se aplica a quienes estn en el pecado, no para los que han muerto a l (v.2)11. El v.2 trae la tesis principal: la muerte del creyente en Cristo ha significado un corte radical en su vida: su existencia anterior (hombre viejo v.6), dentro del mbito de dominio del pecado, ha quedado eliminada. Los siguientes versculos (v.3-11) explican la tesis, en clave bautismal. Estar muertos al pecado y vivos para Dios, se evidencia en lo que sucedi en el Bautismo y en sus consecuencias morales. El Misterio de Cristo muerto y resucitado se hizo eficazmente presente en nosotros en nuestro Bautismo: porque el Bautismo nos une a la muerte de Cristo (v.3) y a su sepultura (v.4), nos planta junto a l (v.5) y crucifica con l nuestro hombre viejo. El bautizado ha muerto efectivamente con su Seor () El bautismo se parece a la muerte de Cristo en la medida en que separa del pecado (estando unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes comparten su estado de separacin con respecto al pecado). El bautismo solo tiene sentido si

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Cfr. SNCHEZ BOSCH, Jordi. Escritos Paulinos. Estella (Navarra) : Verbo Divino, 1999. pp. 300- 303. Cfr. VIDAL, Senn. Las cartas originales de Pablo. Madrid :Trotta, 1996. pp. 413-415.

manifiesta lo que signific para Jess la muerte fsica, a saber, una muerte al pecado, una separacin total y definitiva de las fuerzas del mal12. Los bautizados hemos sido sacados de este mundo sometido al imperio del pecado y sumergido en Jesucristo (segn el significado original de la expresin griega evbapti,sqhmeneivjCristo.nVIhsou/n fuimos bautizados en Cristo Jess). Los trminos que evocan la realidad del bautismo son el verbo Bapti,zesqai(sumergir) y el sustantivo ba,ptisma (Bautismo), que solo aparece aqu en las cartas autnticas de Pablo. La forma verbal suele aparecer en aoristo, haciendo referencia a la accin de sumergir. La forma sustantiva traduce la idea del trmino de la accin. La inmersin tiene un doble referente: Cristo (eivjCristo.n) y su muerte (eivjto.nqa,natonauvtou/ ). v. 5 Este versculo presenta el sustantivoo`moi,wmatraducido por semejanza.Trmino que puede ser interpretado de manera simblica dando a entender que el Bautismo, en su aspecto ritual, reproduce sacramentalmente la muerte, la sepultura y la resurreccin de Jesucristo. El gesto litrgico de sumergir al bautizando en las aguas, reproduce la semejanza de la Pascua de Cristo. Ahondemos un poco en esta explicacin. Pablo utiliza la palabra (omooma) en tres textos: Rm1, 23; 5, 14; Flp 2,7. En algunos casos est su utilizacin en los LXX (p. ej. Sal 105, 20) donde se ofrece una doble significacin: figura-copia (imagen) y figura con consistencia propia. Pablo lo usa, no pensando en una mediacin figurativa sino enfatizando la realidad del referente indicado. En nuestro caso se proclama la participacin real del creyente en la muerte de Cristo. Por el Espritu santo que intervino en la Resurreccin de Cristo, en nuestro Bautismo el mismo Espritu nos hace participar en el evento salvfico. En el marco simblico del Bautismo se da una contemporaneidad metahistrica entre el creyente y la muerte de Cristo. El hombre comparte en el Bautismo, de una manera misteriosa (sacramental) y por lo tanto real el destino de Cristo, obteniendo la libertad dela servidumbre del pecado y viviendo en Cristo, entregado solo a Dios. Sin embargo, cabe recordar que la ruptura del cristiano es absoluta en cuanto en l se hace presente la ruptura operada por Cristo, pero a nivel de existencial cristiano el elemento cristolgico es inseparable del antropolgico; por eso, siempre aparecen las limitaciones y los condicionamientos de la esfera antropolgica. Por tanto, el Bautismo es la concrecin de la eficacia salvadora de la Pascua de Cristo, por la que hemos sido liberados completamente del poder del pecado, ya que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Este sera el indicativo. Pero hay unas consecuencias en imperativo: no debemos dejar que el pecado reine en nosotros (v. 12), ni entregarle nuestros miembros (v. 13).
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Cfr. COMENTARIO BBLICO INTERNACIONAL. VERBO DIVINO. 1999. p. 1439.

El bautizado ha muerto efectivamente con su Seor () El bautismo se parece a la muerte de Cristo en la medida en que separa del pecado (estando unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes comparten su estado de separacin con respecto al pecado). El Bautismo solo tiene sentido si manifiesta lo que signific para Jess la muerte fsica, a saber, una muerte al pecado, una separacin total y definitiva de las fuerzas del mal13. Es interesante cmo la participacin en la muerte de Cristo ya se ha dado, en el momento presente, pero la participacin en la resurreccin est pendiente; hay una forma de anticipar el futuro al presente y es la conducta moral del creyente, ya que manifiesta lo que se revelar cuando llegue la resurreccin final. Es una vida nueva que no es fruto de los esfuerzos humanos sino de la gracia que brota del Misterio Pascual porque el que el cristiano se une de tal manera a Cristo que nada lo podr separar de l (Rm 8, 35). Queda que el creyente ande en una vida nueva. Se trata de conformar la vida con la Resurreccin de Cristo y con su propia resurreccin bautismal, es decir, una vida de autntica libertad, manifestada en las virtudes teologales. Libertad que no es otra cosa que la obediencia de la fe (Rm 1, 5; 16, 26). La fe fructifica en la esperanza alegre de aguardar la condicin definitiva de hijos de Dios y el amor es la plenitud de esta libertad14. Hagamos una conclusin de esta parte: Aunque el Bautismo no est en el centro del pensamiento teolgico de Pablo, el cual gira en torno a la fe en el acontecimiento salvador de Cristo Jess, las consideraciones bautismales quedan integradas en su mensaje acerca del tema de la justificacin. Reconozcmoslo: Rm 6 no menciona el don del Espritu que se concede en el Bautismo ni tampoco habla de la incorporacin del bautizado a la comunidad en cuanto Cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 13). Tampoco se dice nada sobre la preparacin del bautizando ni sobre la realizacin del rito. Slo se habla de la vida bautismal, una vida libre ya que el bautizado no vive bajo la esclavitud del pecado. Estos argumentos y otros pudieran ser razones suficientes para abandonar la lectura del texto en clave bautismal; sin embargo, el trasfondo teolgico nos permite continuar. La idea del Bautismo como participacin en el destino de Jesucristo, en su muerte y resurreccin, no fue plasmada ni desarrollada primeramente por Pablo, sino que constituye una comprensin del Bautismo que tenan las comunidades cristianas helensticas antes de Pablo y en tiempos de l, pero que el mismo apstol recoge, ampla y luego transmite desde su propia captacin. Suficiente motivo para seguir considerando este texto como asidero teolgico del Bautismo cristiano.

CONCLUSIONES
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Cfr. COMENTARIO BBLICO INTERNACIONAL. VERBO DIVINO. 1999. p. 1439. Cfr. BENAVENT VIDAL, Enrique. Para una lectura teolgica de la carta a los Romanos. En: Resea bblica. No. 34, Verbo divino, 2002 p. 52. COMENTARIO BBLICO LATINOAMERICANO. NUEVO TESTAMENTO, VERBO DIVINO, 2003 p. 791.

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1. La iniciacin cristiana tal y como la comprende y celebra la Iglesia en la actualidad, con toda su procesualidadkerygmtico-catequtica, con toda su fuerza ritual y, sobre todo, con todo su dinamismo salvfico, no puede ser encontrada igual en el Segundo Testamento. Sin embargo, las Escrituras, fuente primera de la teologa y de la vida cristiana, nos presentan la esencia de lo que todas las generaciones entendern a la hora de celebrar los inicios en la vida de la fe. De esta manera se constata lo que afirma Dei Verbum de que no slo de la Biblia y mucho menos de su literalidad, la Iglesia saca la verdad revelada, sino que acude a su experiencia misma como Cuerpo del Seor para que en la totalidad de su ser eclesial, Dios siga hablando y manifestando su proyecto de salvacin; as, las Escrituras nos ofrecen el contenido sustancial, pero las formas se van adaptando al devenir de los tiempos. Por eso, aunque con expresiones rituales distintas y comprensiones mayores a las del inicio, la Iglesia de hoy celebra lo mismo que celebraron las comunidades cristianas de la primera etapa de nuestro camino histrico: la actualizacin para el creyente del Misterio Pascual por medio de la inmersin bautismal; el sello del Espritu pentecostal (Confirmacin) y la participacin en la muerte del Seor, al partir el pan, hasta que l vuelva (Eucarista). 2. Por la iniciacin cristiana, el Padre por medio de su Espritu nos hace Hijos en su Hijo nico. Nos configura de tal manera a Cristo, que ya no somos nosotros sino Cristo formado en nosotros. Esto es lo que la teologa oriental llama la divinizacin del hombre . No porque el ser humano se eleve de manera prometeica hasta Dios y se haga divino como l, conquistando el premio de la divinidad por su propio poder, sino porque al hacerse Cristo, participa plenamente de su condicin filial divina. De esta manera, formamos el Cristo total: el Unignito de Dios y los miembros de su Cuerpo. Presentadas las cosas en estos trminos, la iniciacin cristiana busca realizar en plenitud el designio de la salvacin que acontece como obra de la Trinidad que busca hacernos consortes de la naturaleza divina. Todo por pura gracia de Dios, para evitar un nuevo pelagianismo donde las pretensiones soberbias y autosuficientes del hombre quieren endiosarlo; por el contrario, la condescendencia divina ha dispuesto el camino para que el hombre se eleve hasta las alturas de Dios, no por su propia iniciativa y capacidad, sino como respuesta libre y gozosa a una iniciativa y accin del Padre que por el misterio de la Encarnacin y de la Pascua ha descendido hasta nosotros para llevarnos a su gloria. 3. La iniciacin cristiana no es ms que otro lenguaje para hablar del Misterio de la salvacin15. Es la manera concreta como Dios salva a un ser humano. La forma como en cada sujeto histrico, Dios realiza de manera subjetiva, pero en comunin de Iglesia, lo cumplido objetivamente en la Pascua de Cristo. La virtualidad salvfica de la cruz gloriosa del
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El bautismo y la confirmacin inician al creyente en al historia de la salvacin en cuanto inician en la comunidad escatolgica de salvacin. Son la conexin con el hecho fundamente de la historia de la salvacin, que es el misterio pascual. Cfr. Celebrare ilmistero di Cristio :Manuale di liturgia. Vol II. La celebrazionedeisacramenti. Roma: EdizioniLiturgiche, 2001. p. 90

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Salvador se aplica de manera real y personal a cada hombre y mujer en la iniciacin cristiana. Aqu queda perfecto un comentario recogido por Dionisio Borobio en una de sus compilaciones sobre liturgia: El Misterio Pascual es el mismo misterio de Jesucristo, concebido, no como yuxtaposicin de hechos salvficos, sino como un acontecimiento unitario de salvacin. La muerte de Cristo es nuestra propia muerte al pecado y es tambin rostro de nuestro pecado; su resurreccin fue la efusin del Espritu de Jess, de manea que comenz a vivir en el Espritu en todo su ser. Su transfiguracin fue una manifestacin de la parusa final. La salvacin cristiana, por consiguiente, no es algo a distribuir, sin una persona. El Misterio Pascual de Cristo, sntesis escatolgica, no es un recuerdo de los acontecimientos de nuestra salvacin, si no los mismos acontecimientos de nuestra salvacin, a nivel de proclamacin y realizacin, gracias al don de la liturgia 16. 4. La iniciacin cristiana se entiende como un proceso unitario y progresivo por el que el creyente se cristificapascualizndose. Esto quiere decir que, gracias a la iniciacin cristiana la persona se hace Cristo, al participar sacramentalmente en el Misterio pascual, por el que el Espritu nos hace exclamar: Abb, Padre! 5. Desde Rm 6, el nico sacramento es Jesucristo, muerto y resucitado, plenitud de la historia de la salvacin de los hombres. Es claro que la palabra sacramento no ha entrado en el acervo terminolgico y categorial del cristianismo, pero si aceptamos que su antecedente ms genuino es Misterio, concepto desarrollado sobre todo en textos deuteropaulinos, pero cuyo contenido no es ajeno al texto en cuestin, el nico misterio es Cristo quien, por voluntad del Padre, revela su plenitud filial al hacer participar a su cuerpo eclesial en el evento pascual. Los sacramentos de la iniciacin sumergen simblicamente, con toda su eficacia y virtualidad en esta realidad soteriolgica de la Pascua de Cristo e inician un proceso ontolgico y existencial que crece y madura durante toda la vida en espera de su consumacin en el Reino de Dios. 6. La forma vergonzosa por no llamarla folklrica y hasta, en algunos casos ridcula, como hemos venido ofreciendo la iniciacin cristiana exige, cuanto antes una revisin y un cambio radical. Lo que se llamara en trminos empresariales modernos, una reingeniera. De lo contrario estaramos asistiendo, como cmplices mudos al desmoronamiento del cristianismo mismo. Me atrevera a decir, que lo que se necesita es todo un proceso de conversin cristiana para volver a los comienzos y recuperar el tenor original de lo que fue el aparato constitutivo del cristianismo primitivo: la participacin de las personas en la filiacin divina de Jess, mediante un itinerario que comenzaba por el encuentro con el Kerygma proclamado por los testigos de la Resurreccin; un cambio radical de la vida que
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MALDONADO L. Y FERNNDEZ, P. La celebracin litrgica: fenomenologa y teologa de la celebracin. En: La celebracin de la Iglesia I. Salamanca : Sgueme, 1987. p. 311.

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llevaba a la adhesin a Cristo como Seor y, finalmente, una celebracin jubilosa en la que la comunidad de los salvados injertaba a un nuevo miembro en el Misterio de la Pascua, constituyndose este momento ritual en un autntico nuevo nacimiento en el Espritu a la vida de Dios. 7. Sin querer absolutizar ningn momento histrico, porque sera negar el carcter progresivo y dinmico de la accin reveladora de Dios, las comunidades paulinas son una fuente inagotable de contenidos para una renovacin de la concepcin y la pastoral de la iniciacin cristina. Pablo seguir siendo la estrella ms luminosa del universo cristiano y antorcha inextinguible que nos ilumina este camino porque queremos vivir lo que l vivi en las comunidades Sirias de Damasco y Antioqua, las cuales marcaron definitivamente su experiencia de fe y sus escritos. El configurarse con Cristo, hasta el punto de exclamar:Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m (Ga), manifiesta lo que fue suiniciacin cristiana; un proceso que empez en su encuentro con elResucitado en el camino de Damasco y que culmin con su Bautismo despus de una suficiente educacin en la nueva fe cristiana. Si Pablo le recuerda a la comunidad de Roma, casi en el cenit de su vida apostlica, que no pueden seguir bajo el yugo del pecado, porque han con-muerto y conresucitado con Cristo, es porque el primero en haberlo hecho ha sido l mismo. Rm 6 no es ms que la teologizacin de la experiencia concreta del Apstol, de su propia iniciacin cristiana, en aquellos ambientes eclesiales sirios que lo hicieron nacer en la fe y lo educaron en ella antes de enviarlo a la misin. 8. De la recuperacin de la iniciacin cristiana, con todo el tenor y la frescura de los orgenes, aprovechando la riqueza de la tradicin litrgica y teolgica que la ha alimentado y engrandecido a lo largo de veinte siglos, depende el presente y el futuro del cristianismo. Si no paramos cuanto antes esa tendencia execrable a sacramentalizar de manera rgida y mecnica, y empezamos ya a evangelizar para que la celebracin ritual sea punto culminante del proceso de configuracin con Cristo, estaremos condenados a la esterilidad espiritual y apostlica de la Iglesia. Y el da del juicio se levantar Pablo de Tarso y juzgar esta generacin porque desaprovechamos el momentokairtico que nos dio la providencia divina para que sus hijos vivieran este hecho salvfico: el compromiso de Dios con el feliz resultado de la vida humana, que se logra por la participacin en el triunfo de la Pascua.

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