LAZER, ORGIASMO E TRAGICIDADE

Andra Lcia Vasconcellos de Aguiar1 Departamento de Cincias Sociais UFRN Tecnologia em Lazer e Qualidade de Vida - IFRN E-mail: lazer_arte@yahoo.com.br

RESUMO A partir de estudo bibliogrfico da obra de Michel Maffesoli, socilogo francs, contemporneo, tendo como eixo norteador a noo de orgiasmo social, desenvolvida por Maffesoli (2005a), que, em nosso entender, em grande parte, a base de sustentao de seu pensamento, arriscaremos enunciar que o lazer carrega em si mesmo o desejo orgistico e a imaginao criadora, para alm das formas tradicionais do lazer institudo. Este pode ser vivido em muitos momentos, em diversas circunstncias e no se concretiza somente nas atividades de lazer socialmente legitimadas ou mediadas por instncias oficiais, sejam elas do poder pblico ou no.

Palavras chaves: Maffesoli, orgiasmo, lazer.

INICIANDO UM DIALOGO

Esta pesquisa bibliogrfica tem a inteno de destacar, na obra filosfica e sociolgica de Michel Maffesoli, categorias que possibilitem reflexes acerca da temtica do lazer, levando a pens-lo como um fenmeno comum diversas pocas histricas e que se exprime, acontece, para alm das suas prticas organizadas ou idealizadas por agncias e instituies do Estado. Dentre as obras do autor, para efeito
1 Este texto compe um dos captulos de minha TCC do Curso Superior de Tecnologia em Lazer e
Qualidade de Vida IFRN, intitulada Lazer : reflexes a partir da Sociologia dos afetos, de Michel Maffesoli, defendida no ltimo dia 30 de junho de 2009. Para tal contei com grande auxilio do Prof. Dr. Alpio de Sousa Filho UFRN, que tambm participou da Banca e da Prof. Dr. Maria Isabel Dantas IFRN, que assinou a orientao. Desta forma esse trabalho agrega orientaes e conhecimentos adquirido nas duas Instituies das quais sou graduanda.

deste estudo, selecionamos: Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-modernas, (2001b); A sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia, (2005a); A conquista do presente, ( 2001a); Elogio da Razo Sensvel, (2005b); O Tempo das Tribos: o declnio do individualismo nas sociedades ps-modernas, (2006). Em relao ao recorte de categorias da obra de Maffesoli, para desenvolvermos nossas reflexes acerca do lazer, optamos por trabalhar, mais detalhadamente, com a noo de orgiasmo(2005a), e presenteismo(2001a). No significando de modo algum que outros conceitos ou noes do autor deixem de aparecer na cena de nossa reflexo. A atualidade, na concepo do autor, est em processo de mudana e o trabalho e o progresso j no so mais os ditames que imperam nas sociedades ocidentais. As pessoas, principalmente no que concerne s grandes megalpoles, estariam mais propicias a viverem a realidade no tempo presente de modo mais hedonstico, festivo e afetivo, do que se economizarem para o futuro (2001a). Segundo a anlise maffesoliana, h uma decadncia da pura racionalidade e um crescimento de valores orgisticos antigos e dentre estes, entendemos que o lazer esteja incluso.

MAFFESOLI , ORGIASMO E COMUNIDADE ORGNICA.

Maffesoli desenvolve uma sociologia do cotidiano, percebendo-o sob uma pespectiva holstica. E, assim sendo, ele no pensa a sociedade como uma simples justaposio de seres, pois isso o levaria a consider-la como uma multiplicao das solides e das pobrezas, uma vez que entende que os indivduos so incompletos. A comunidade, para este autor, uma entidade orgnica que se estrutura na ambivalncia das trocas, meio de superar o limite social e natural. Essas trocas constituem-se no comrcio com o outro, com a alteridade, via inaugural das sociedades. Desse modo, as comunidades, tendem a obedecer a tendncias ou a estruturas antropolgicas (leis estruturais ou arqutipos) que possivelmente so modeladas historicamente, mas que permanecem invariantes para assegurar sua perdurao (MAFFESOLI 2001a, p. 65). Nesse comrcio (circulao de bens e seres), o autor pontua que h uma permanente tenso dinmica entre dois plos dominantes: o do social ou da sociedade e o do Estado ou do individualismo. No primeiro, dominam a interdependncia, a subordinao e mesmo a sujeio e o que possibilita a efetivao do individuo na sua relao com o outro. No segundo que funciona apoiado no racional, baseado na igualdade e etc. busca limitar a interdependncia e reduzir de fato o impacto social. Maffesoli tem bastante claro que tais plos so formas puras ou tipos ideais e, por isso, jamais atingidos. Mas chama a ateno para eles porque considera que a existncia, seja em sua cristalizao (conceitos) ou no trivial dia a dia, no outra coisa, a no ser uma excurso na temtica da limitao humana. E ter isso em mente permite, ao mesmo tempo ponderar sobre a grandeza e a tragicidade da vida em sociedade (MAFFESOLI, 2001a, p. 66).

Seguindo esta trilha de raciocnio, Maffesoli concebe o orgiasmo como uma das principais estruturas de toda socialidade2, pertencendo, portanto, ao primeiro polo da tenso dinmica. Um tipo de pulso errante, movida por vnculos libidinais solidariedades e gozos, que elucidam a conservao e a manuteno da vida em sociedade. Por este conceito, Maffesoli procura evidenciar que, nos sujeitos aparentemente domados pela ordem, h uma assdua efervescncia dionisaca, que torna possvel a perdurao da sociedade. uma fora que impulsiona as pessoas a viverem, apesar de se saberem mortais e assujeitadas por coeres sociais. Segundo o autor, o orgiasmo uma forma de afrontar a morte em suas diversas modulaes. Est intimamente ligado aos afetos, aos amores, aos arroubos coisas que compem a dimenso do humano e que so irredutveis a qualquer tentativa de racionalizao ou mensurao. Elas existem, se impem e, quer se queira ou no, de forma mais clara ou mais obscura, so vividas no presente e no poupadas para o futuro (MAFFESOLI, 2005a). Essa tenso dinmica apresenta tempos diferentes. Em contraposio a um tempo histrico moderno, cujas caractersticas so o linearismo, a parsia, o produtivismo e o tempo da razo, Maffesoli aponta a existncia um outro tempo. O que preside o orgiasmo e que um tempo potico e ertico, um tempo do corpo amoroso, um tempo segundo, em torno do qual se organiza a perdurao da socialidade que desenvolve uma sabedoria popular de sobrevivncia expressa em situaes, momentos cruciais. tambm em torno desse tempo que se desenvolvem expresses mltiplas (politestas) em face a processos monotestas, sejam eles religiosos ou polticos. um processo de resistncia, de afrontamento do destino, que Maffesoli denominou de centralidade subterrnea ou orgiasmo social (2005a, p. 37) . Conforme o autor (2005a, p. 21), o termo orgia nos dicionrios, exprime uma escala de sentimentos e paixes e remete ao mesmo tempo, clera e resistncia, efervescncia e doura, agitao e superao de si mesmo. No Aurlio dicionrio brasileiro (FERREIRA, 1999), o verbete definido por festim licensioso, bacanal, festa solene em honra de Dioniso ou Baco, na antiguidade grecoromana; bacanal; entretenimento, que, em geral, inclui companhia alegre, bebidas, etc.; farra, esbrnia; desordem, tumulto; anarquia, profuso; desperdcio, divertimento, distrao. Ora, se nos obtivermos de padres moralistas, parece-nos razovel ligar a orgia a vivncias do lazer, vivncias que no almejam a produo de algo, mas sim o prazer que podem propiciar no momento em que esto sendo realizadas. E essas vivncias ou efervescncias so, de acordo com o pensamento maffesoliano, necessrias a toda e qualquer estruturao social, sendo um efeito de domesticao de costumes a tentativa de fazer com que o corpo social se esquea disso (MAFFESOLI 2005a, p. 21).

2 Socialidade um neologismo criado pelo autor para expressar a experincia do estar-junto que remete diretamente a idia de solidariedade de base. Maffesoli percebe a necessidade de estabelecer esse termo para dissertar sobre as relaes em sociedade, por considerar que o termo social, prosaicamente utilizado, mais adequado para designar relaes mecnicas entre os homens, para se referir a um todo social ou conjunto social, remetendo a simples associao racional. Diametralmente ao termo socialidade, o autor trabalha com o vocbulo societal, que seria um sinnimo de holismo, que, por sua vez, nessa linha de pensamento, remete a socialidade em ato (MAFFESOLI, 2001a, p.152; 2005 a p.37).

Assim o mistrio dionisaco pode ser resumido como sendo o modo de afrontar coletivamente, pela pluralidade dos afetos e dos corpos, o problema intransponvel do limite. (MAFFESOLI, p. 38). No pensamento maffesoliano o xtase, a embriaguez, o phatos, a agitao do esprito, a excitao, a exaltao, a comoo, a perturbao, o movimento, o bulcio, inquietao ou simplesmente o que a sociologia denomina de efervescncia tem por funo o apaziguamento da conscincia do limite humano, do fato de se saber finito, um ser para a morte. LAZER E ORGIASMO: algumas aproximaes.

Dessa forma, (MAFFESOLI, 2005a, p.82) o orgiasmo, e ns diramos o lazer3, uma fora vitalista, um modo de afirmar a vida, gerindo a morte. A morte de todos os dias, a morte que se exprime no tempo que passa inexoravelmente, driblada ou vivida por essa energia vitalista, seja no dispndio sexual, no extenuamento que as bebidas alcolicas proporcionam, na hospitalidade, nos encontros festivos, isto de modo mais paroxstico. Mas tambm h dispndio em prticas orgisticas ou vitalistas mais brandas, como a contemplao do mundo, a meditao (materialismo mstico), na prtica ou assistncia de manifestaes culturais artsticas etc. Compartilhando do pensamento de Durkheim (1858-1917), ligando-o a energia vitalista, Maffesoli observa que h uma

[...] fora annima e impessoal da qual os indivduos participam, mas que os supera a todos. Essa fora sobrevive s geraes e aos indivduos que se sucedem; ela difusa nos seres e nas coisas, e de algum modo, constitui a ossatura do mundo (MAFFESOLI, 2005a, p. 82).

Com isso talvez possamos afirmar que se o lazer no , isoladamente, a estrutura que sustenta o viver coletivo, ele faz parte dela. Assim o lazer pode ser pensado como prticas que acompanham a existncia humana h bastante tempo, funcionando, quem sabe, como uma contraposio as mazelas de nossa existncia. De certa forma, esse pensamento pode ser confirmado com as palavras de Maffesoli, para quem o ludismo, sendo contraponto do utilitarismo, o ndice mais ntido do querer viver e da perdurao da socialidade. E ele segue afirmando que a iluso e o simulacro so necessrios existncia humana perante a condio eventual que vivenciamos e temos conscincia (MAFFESOLI, 2005a, p. 30 e sg). Para Maffesoli no a produo que mantm o corpo social, mas exatamente o contrrio: a perda que regenera, fecunda o corpo coletivo, a socialidade. A centralidade subterrnea mantm os politesmos sociais, isto , os vrios atributos do corpo social. a idia de politesmo e coletivismo que est no cerne do
3 Com isso no entendemos que o orgiasmo se restrinja s vivncias de lazer, mas que elas so uma de suas modulaes. Confirmando nosso entendimento, o autor, em vrias passagens, ao longo de sua obra, aponta como exemplos de manifestaes orgisticas atividades que entendemos estarem sob a gide do lazer (MAFFESOLI, 2004; 2005a; 2001b; 2001a e outros).

orgiasmo social. a diferena e o grupo que possibilitam as condies de sobrevivncia dos indivduos (2005a, p. 37) Cada um s existe no e pelo olhar do outro: seja o outro aquele da tribo que apresenta afinidade, seja a alteridade da natureza ou o grande Outro que a deidade (2005a, p. 24). Tendo em mente a aproximao do orgiasmo com as vivncias de lazer, no nos parece difcil associar a idia de perda e coletivismo com este ltimo. Essa atividade humana, em nosso entender, no almeja produzir nada, no faz parte da lgica produtivista. Muito pelo contrrio, parece-nos que as prticas de lazer vivenciadas espontaneamente pelas pessoas almejam a improdutividade e a socialidade, e esses aspectos, como vimos, so comuns ao orgiasmo. No h utilidade prtica-produtiva nas efervescncias da socialidade, como tambm conjeturamos no haver no lazer, a no ser quando ele normalizado para tal, e, de certa forma, sob a perspectiva de quem o idealizou, como o caso do seu uso em programas de polticas publicas que invariavelmente adotam a pespectiva de lazer-educao (MARCASSA, 2004), o que no quer dizer que ocorra. As pessoas para quem so dirigidas tais atividades talvez as vivenciem, talvez no. Nossas observaes empricas do lazer vivido cotidianamente pelos indivduos no nos fazem crer que ele passe por normalizaes. Parece-nos que, na maioria das vezes, revela transgresses, como o uso de drogas, o sexo fora dos padres ou das normas estabelecidas, pega automobilsticos etc. Ou pequenos nadas, que, como nos informa Maffesoli (2001a, p.87), do concretude a existncia, como o aperitivo do final da tarde, os rituais do vesturio, os passeios da noite na praa pblica, as conversas de bar e os rumores do mercado, que inscritos em espacialidades concretas, so fatores de socialidade. Quem sabe, as vivncias do lazer possam ser percebidas como vetores para se fugir da mesmice, do tdio do cotidiano ou como um modo que possibilita o afrontamento de valores morais estabelecidos por poderes abstratos, mas estranhos natureza humana4. O lazer, na maior parte das vezes, nos proporciona uma perda do sentido de realidade imposto por coeres sociais ou pela conscincia de finitude, presente em todos os indivduos, assim como o orgiasmo. E Maffesoli esclarece que o tempo do trabalho, a dura vida da fbrica, a triste vida familiar, so como pequenas mortes que preciso bem ou mal, viver, e quando surge a ocasio de viver com truculncia [orgiasticamente], ocorre uma exploso que no pode ser reprimida (2001a, p.151). De tal modo, parece-nos possvel pensar o lazer como uma fora vitalista ou orgistica irreprimvel, que vivida e gozada no momento em que acontece. Assim uma perda trgica, pois o que se busca nessas prticas so gozos que se esgotam em sua vivencia. E conforme Maffesoli (2001a, p. 147),
[...] de fato, o trgico pode se resumir pela conscincia de que todas as situaes, todas as atitudes se esgotam no prprio momento de sua efetivao. Nesse sentido, no trgico, [...] , esses atos no so modificados pelo espao e pelo tempo, eles so vividos no seu prprio presente sem referncia a um passado ou a um futuro. 4 Esclarecemos que por natureza humana entendemos, assim como Michel Maffesoli, que esta dimenso do humano um construto social; logo tanto o autor citado, como nos, trabalhamos sob uma perspectiva construcionista crtica (Sousa, 2007, p.36 e 37), para a qual o conceito de natureza humana inteiramente relativizado.

E inspirando-se em Lukacs (1885-1971), o autor segue afirmando que isso implica serem os acontecimentos trgicos destitudos de qualquer fundamento. Destarte nos parece vivel pensar o lazer como uma aventura coletiva privada de qualquer fundamento prtico produtivo e literalmente trgico. Em uma festa, por exemplo, buscamos a alegria daquele momento, nada de produtivo. Mas a alegria pode no acontecer, a festa pode ser um tdio. Assim toda festa uma aventura. E trgica tambm, porque a festa festa enquanto dura, antes disso, preparao da festa, muito embora este momento s vezes se concretize como uma festa e depois disso lembrana dela. Alm disso, o pensamento maffesoliano nos induz a perceber o lazer como uma atividade coletiva e necessria estruturao social, pois o autor (2005a, p.19) considera que
[...] uma cidade, um povo, um grupo mais ou menos restrito de indivduos que no consegue expressar coletivamente sua imoderao, sua demncia, seu imaginrio, se desestrutura rapidamente [...] necessrio para que uma sociedade se reconhea enquanto tal, que ela possa pr em jogo a desordem das paixes.

E as desordens da paixo, que podem se apresentar de modo mais paroxstico ou mais ameno, invariavelmente contam com o outro. Nos jogos, de qualquer tipo que seja -, amoroso, esportivo, de salo e outros -, sempre h parceiros: nos encontros festivos, muitas pessoas; na leitura de livros, inmeros personagens e realidades; na msica, seu autor e a msica em si; nos prazeres mais ntimos, a evocao de um terceiro; na contemplao do mundo, o prprio mundo o outro. Assim h a possibilidade de o lazer poder ser arrazoado como uma atividade eminentemente coletiva, uma perda de si no outro, como o caso do orgiasmo. Alm disso, Maffesoli (2001a, p. 70), tendo o ludismo em mente, no o restringindo s vivncias de lazer, mas considerando-o presente em varias situaes da vida cotidiana, j que percebe a vida como sendo extremamente teatral, pontua que,
[...] da corrida de cavalos, da bocha aos diferente jogos esportivos (futebol, rgbi, etc.), mas igualmente nos comentrios pblicos dos eventos ou fatos inslitos mais ou menos espetaculares, assim como nas conversar de salo sobre tal filme ou pea de teatro, encontramos a comunho de emoes ou de sensaes que sem isso perderia, muito de sua intensidade [...]O ldico no , portanto, uma diverso de uso privado, fundamentalmente o efeito e a conseqncia de toda socialidade em ato. [grifo nosso].

Em relao ao politesmo de valores que est no cerne do orgiasmo social, parece-nos que ele tambm est nas vivncias de lazer. H opes de lazer para todos os gostos: das mais andinas, como por exemplo, o sexo livre, o uso de drogas e bebidas alcolicas, os pegas automobilsticos, as msicas ditas vulgares, que normalmente falam de desejos e praticas sexuais, o esporte radical e outras, s mais admitidas, como a participao em eventos de msica clssica, teatro, atividades esportivas amenas etc. So opes que atendem a todos os gostos e valores, muito embora algumas delas sejam

alvo de crtica por parte de mentalidades conservadoras e virtustas, em todos os tempos. De acordo com Maffesoli, a diferena, a variedade, o politesmo de valores (2005 (a); 2004; 2001; 2006) o sustentculo da a vida em sociedade. E talvez fosse mais proveitoso para os estudiosos do lazer pensarem este fenmeno social tendo em mente a idia de que a variao das coisas e a sua volubilidade, conferem intensidade vida, logo ao lazer tambm. A diferena, no pensamento maffesoliano, o que pode explicar o querer viver obstinado das pessoas, vitalidade encontrada em todas as sociedades, optando pela existncia tal como ela , apesar de tudo. O autor segue explicando que a vida, mesmo que soe paradoxal, pode ser pensada como uma derivao de oposto, mesmo que teorias descendentes de concepes dialticas suponham que seja necessria a superao de contradies para atingir condies ideais de existncia. Qui seja mais saudvel, pontua o pensador, admitir as diferenas, a pluralidade de valores em todas as aes humana, do que querer neg-las ou ultrapasslas. A vida s possvel dado a tenso, o conflito. Maffesoli sustenta que a vida vivida diariamente parida e prenhe de contradies. Ela originria do plural vivo e vivido, nada devendo ao totalitarismo do Um (MAFFESOLI, 2004, p.71e 72).

ALGUMAS PROVISRIAS CONSIDERAES impossvel no perceber na realidade cotidiana a variedade de vivncias de lazer, das mais saudveis s mais periculosas. Isso porque o politesmo de valores que caracteriza a ps-modernidade vem para o melhor e para o pior (MAFFESOLI, 2006). No d para desconfiar dos fatos: praticas sociais improdutivas, que visam atingir ao prazer e/ou ao desregramento, pululam no horizonte de diversos grupos humanos, revelia de qualquer moral produtivista e progressista. Talvez, ento, epistemologicamente, seja mais vivel pensar que no cabe aos tericos do lazer ficar marcando passo identificando quais so os lazeres saudveis, ideais ou alienantes. Talvez a polissemia e a parfrase que se observam nos estudos do lazer - cio, tempo livre, repouso remunerado, recreao, ldico em vez de ocultar em um vu de aparncias a problemtica central para os estudos do lazer, qual seja, a forma do trabalho no modo capitalista de produo da existncia, e indicar que falta enfrentamento de sua problemtica subjetiva: liberdade e necessidade na ordem capitalista, impedindo uma anlise crtica e radical na perspectiva de superao do modo de vida no capitalismo, como cr a autora e outros tericos da rea (PEIXOTO 2006, grifos da autora), indiquem que a necessidade de se buscar compreender que a enorme quantidade de vivncias e possibilidades de lazer que insurgem na atualidade compe o ethos de nosso tempo, perodo que apresenta uma revolta contra os valores monotestas da modernidade (MAFFESOLI, 2006, 2005a). Tal compreenso pode viabilizar interpretaes mais relativistas do lazer, portanto mais prximas dos diversos e mltiplos grupos humanos, que os vivenciam tambm de maneiras diversas e mltiplas, independentes de fatores econmicos e morais a ele associados. Quem sabe, ento, nossa tarefa como intelectuais da rea seja a de compreender e descrever, sob perspectiva ampla, aberta e sensvel, a lgica interna de tais vivncias. Talvez j tenha passado a hora (mas nunca tarde) de mudarmos nosso instrumental metodolgico para analisar o fenmeno do lazer, e em vez da razo pura e

abstrata, seja interessante ter por base a razo sensvel. Assim reafirmamos nosso posicionamento:

[...] aventamos com a possibilidade de uma outra perspectiva para a anlise do fenmeno do lazer e conseqentemente para o papel do profissional da rea. Anlises que levam em conta o fator econmico apontam aspectos importantes das relaes das pessoas com o lazer. Mas o lazer tambm pode ser analisado, a exemplo da arte, com funo em si mesmo. E sua eficcia pode ser detectada a partir do prazer que o encontro com o outro gera, as relaes de socialidade. Isto pode ser apontado como o grande trunfo do lazer. No nosso intuito uma disputa ideolgica, apenas entendemos que os movimentos racionalistas e os irracionalistas que embalam a histria da humanidade no so detratores entre si, mas que ao longo da histria humana se balizam para torn-la possvel. Possvel inclusive anlises mais completas acerca da realidade social (AGUIAR, 2007).

Assim imaginamos que a sociologia compreensiva de Michel Maffesoli aponta com bastantes contribuies para ampliar os estudos na rea de lazer. Dentre outras coisas pode nos levar a perceber que uma antiga efervescncia atuando num reencatamento
do mundo contemporneo, via afetividade, festividade, errncia, ludicidade, perda, estar junto a toa, caractersticas tpicas do orgiasmo, retornam a cena social e tm lugar privilegiado de manifestao nas vivencias de lazer.

BIBLIOGRAFIA

AGUIAR, Andra Lcia Vasconcellos de. Qual o papel do profissional de lazer? IN: II Jornada Nacional da Produo Cientfica em Educao Profissional e Tecnolgica. So Lus/MA 2007. Anais,comunicao oral. 1 CD-Rom. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI. Verso 3.0. Nova Fronteira e Lexikon Informtica, 1999. MAFFESOLI, Michel. A conquista do presente.Traduo: Alpio de Souza. Nova edio aumentada por uma introduo do autor e de um psfcio de Gilbert Durant. Natal-RN:Argos, 2001(a). MAFFESOLI, Michel. A Parte do Diabo. Traduo Clovis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2004.

MAFFESOLI, Michel. A Sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. Traduo: Rogrio de Almeida. 2 ed. So Paulo: Zouk, 2005 (a) MAFFESOLI, Michel. Elogio da Razo Sensvel. Traduo: Albert Cristophe Migueis Stuckenbruck. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2005(b). MAFFESOLI, Michel. O Mistrio da Conjuno:ensaio sobre comunicao, corpo e sociedade. Traduo Juremir Machado da Silva.Porto Alegre:Sulina.2005(c). MAFFESOLI, Michel. O tempo das Tribos: o declnio do Individualismo nas sociedades ps-modernas. Apresentao e reviso tcnica: Luis Felipe Baeta Neves. Traduo: Maria de Lourdes Felipe Menezes. Traduo anexo e prefcio: Dbora de Castro Barroso. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. MAFFESOLI, Michel. Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-moderna. Traduo Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 2001(b). MARCASSA, Luciana. Lazer-Educao. In: GOMES, Cristianne Luce (Org.). Dicionrio Crtico do Lazer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.