AS REPRESENTAES SIMBLICAS: A pulso imagtica e sgnica na produo dos sentidos no espao

Gilvan Charles Cerqueira de Arajo Mestrando de Geografia UnB E-mail: gcca99@gmail.com Dante Flvio da Costa Reis Junior Prof. Dr. Adjunto do Departamento de Geografia UnB E-mail: dantereis@unb.br Resumo As representaes simblicas fazem parte do itinerrio de evoluo e desenvolvimento histrico do homem. A atribuio de significados a seres inanimados, ritos de passagem, ocorrncias e fenmenos naturais, seres fantsticos e mticos, ocorrem desde os primrdios da raa humana. O espao geogrfico obtm um papel de elemento mantenedor, fundamentador e de referencia sgnica em diversas manifestaes simblicas, fazendo-se uso do potencial imagtico existente no meio natural e antrpico, a simbolizao e agregao de significados se torna um fato recorrente nas mais variadas sociedades. Palavras-chave: Representaes simblicas. Valorao sgnica. Espao.

THE SIMBOLICS REPRESENTATIONS: The imagistic and signic urge in the production of the senses in the space
Abstract The symbolic representations are part of the evolution itinerary and historical development of the man. The attribution of meanings the inanimate beings, natural rites of ticket, occurrences and phenomena, fantastic and mythical beings, occur since the beginnings of the race human being. The geographic space gets a paper to maintenance, to groundwork element and of signic reference in diverse symbolic manifestations, becoming use of the existing imagistic potential in the natural and anthropic way, the symbolization and aggregation of meanings if it becomes a recurrent fact in the most varied society. Keywords: Symbolic representations. Signics valuation. Space.

Introduo A imagem o reflexo do mundo produzido por e em nossa mente. Esta sem dvida a maior dualidade histrica da filosofia quando tratamos de estudar a relao entre sujeito e
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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. objeto, a est localizado o eterno abismo epistemolgico da razo ocidental ou ento o ponto de confluncia de tudo o que j foi produzido em termos de teoria conhecimento no mundo. Na relao imediata estabelecida pelo corpo com o meio o choque perceptivo intenso, uma imensido de cores, sons, odores e sabores. Este ponto de partida para aquilo que est alm do trivialmente exposto, os indivduos e a sociedade atribuem graus de valorao s coisas que os rodeiam: anis, o sol, um lago, artefatos, o fogo; e depois do plano inicial passase logo a um estgio posterior presente desde nossos antepassados mais rudimentares, ou seja, o imaterial, o simblico configurando assim a camada suprassensvel carregada de subjetividade. Quando as primeiras ferramentas foram cunhadas a base de pedra e madeira, o homem passou a atribuir valor simblico a entes antes pertencentes apenas ao meio como mero componente disperso. Esta passagem do inanimado para o subjetivo e posteriormente o conhecimento cultural a base para a proliferao das representaes simblicas. A partir do momento que as coisas passam a ser tratado como signos e smbolos o mundo como um todo se torna um aglomerado de significncias concretas e abstratas. O signo cresce, expande-se e subdivide-se, alcana amplitudes e patamares antes inimaginveis aos seus prprios criadores, tornando-se lendas e mitos, fonte de medo ou coragem, fomentadores racionais do desenvolvimento tcnico e psquico, por vezes dando origem ao irreal: os simulacros, ou iluses. Eis o toldo mais que complexo desta temtica relacionada ao campo simblico. Nessa incessante e incansvel criao e renovao simblica, concreta e abstrata, territorial e histrica que o ser humano se constitui enquanto tal. Na possibilidade de reproduzir o que j existe a evoluo histrica passa a ser o terreno basilar para os aperfeioamentos tcnicos, a evoluo dos saberes, o vencimento dos medos e transposio dos desafios porvires.

Imagens, ideias e smbolos O filsofo Arthur Schopenhauer conclamou que o mundo minha representao, esta mxima por si s explica a base de toda uma histria sobre a eterna dualidade entre o ser
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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. pensante que v, reflete, interpreta e nomeia: o sujeito, com sua oposio filosfica e psquica, a saber: o que est diante de si a objetividade e totalidade ntica podendo ser este um ser vivente ou outro ente qualquer inanimado de natureza concreta ou abstrata. Temos ento o primeiro passo ao intento de definir esta faculdade gnosiolgica denominada imaginao. O sujeito cria a sua representao do mundo ao redor, uma verdadeira imagem de sua externalidade de acordo com caractersticas histricas dele prprio. Ao objeto aqui entendido como tudo om que est para si propicia as condies necessrias para a formao das ideias, ou seja, este amontoado representacional constitudo por elementos imagticos dos mais diversos. A ideia seria ento a prpria abstrao do mundo, da a possibilidade em distinguir a ideao daquilo que realmente :

O real a interpretao que os homens atribuem realidade. O real existe a partir das ideias, dos signos e dos smbolos que so atribudos realidade percebida [...] As ideias so representaes mentais das coisas concretas e abstratas. Essas representaes nem sempre so smbolos, pois como as imagens podem ser apenas sinais ou signos de referncia, as representaes aparecem referidas aos dados concretos da realidade percebida. (LAPLANTINE & TRINDADE, 2000, p. 3).

Apesar de toda esta rede de ideias ou imagens que compem o todo representacional do sujeito perante o meio que o circunda, h um processo cultural e histrico que ultrapassa esta mera reapresentao do real pelo ser humano. A este processo damos uma genrica nomenclatura de simbolizao que por assim dizer nada mais do que agregar, valorar subjetivamente um ente. O filsofo Jean Paul-Sartre (2009) teoriza que a imagem algo menor, pelo simples fato desta ter apenas uma funcionalidade representativa na apreenso do mundo externo pela mente humana. A principal qualidade da imagem seria justamente seu papel abstrato, no sendo necessria uma exposio concreta de um ente para que este seja passvel de ser pensado. Esta tautolgica constatao apresentada de forma didtica pela folha de papel em branco que num primeiro momento vista e pensada ao mesmo tempo, e num outro ato pensada no mais estando ao alcance dos olhos como porta de entrada inicial do sistema
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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. perceptivo (Sartre pg. 8, 2009). E de acordo como filsofo francs a diferenciao entre o imagtico e o idealizado, est em seu grau de clareza fornecida pelo prprio crebro sobre o que est sendo representado:

Assim, a nica diferena entre a imagem e ideia que, num caso, a expresso do objeto confusa e, no outro, clara; a confuso deve-se ao fato de todo o movimento do envolver nele a infinidade dos movimentos do universo e ao fato de o crebro receber uma infinidade de modificaes s quais s pode corresponder um pensamento confuso, envolvendo a infinidade das ideias claras que corresponderiam a cada detalhe. (SARTRE, 2009, p. 16).

Assim como nos mostra Laplantine & Trindade (2000) os smbolos ultrapassam de forma sutil da prpria imagem em si. Chega-se, portanto numa linha que divisos entre o imagtico e o simblico ambos amparados pelo imaginrio, amplamente explorada por psicanalistas, filsofos, antroplogos, socilogos e demais ramos que tratam diretamente com o ser humano e sua subjetividade coletiva ou individual. A ideia como representao mental de uma coisa concreta ou abstrata considerada como o elemento consciente do universo simblico (LAPLANTINE; TRINDADE, 2000, p. 5). Esta criao dos smbolos possvel devido ao fundamento psquico da imaginao, que justamente ir alm do que de forma primria algo se apresenta a ns como percepo e at mesmo concepo. Camos ento num termo geral desta dualidade conceitual e umbilical entre a imagem e o simblico, de que todo smbolo uma imagem ou ideia lembrando sempre que nem toda ideao est sujeito necessariamente a uma simbolizao. Os smbolos fazem parte da histria do ser humano. O entendimento da totalidade simblica existente nos entes naturais ou antrpicos fundamental para uma empreitada terica e metodolgica a fim de desmembrar os processos de acepo e deferimento de significncia nas diferentes culturas existentes. Carl G. Jung (2002) explana que os smbolos possuem uma carga de significado inconsciente concernente ordem pulsante dos desejos representativos das afeioes e averses ao meio e aos outros , e que esta carga de significao est muito alm de um contato imediato e primrio com o que se est considerando na categoria simblica.
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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. Deve-se delimitar conceitualmente este termo, smbolo, em suas fronteiras no s puramente etimolgicas, mas tambm quanto a sua importncia no mbito das cincias humanas como um todo. De acordo com Jung:

o que chamamos de smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais alm do seu significado evidente e convencional. implica alguma coisa vaga, desconhecida ou oculta para ns. [...] assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica alguma coisa alm do seu significado manifesto e imediato. (JUNG, 2002, p. 20).

Muitos so as imagens ou ideias que dentro de um determinado contexto possuem ou extraem um significado simblico especfico pela tica do interpretante. Como exemplo podese utilizar a gama infindvel de manifestaes religiosas por meio de smbolos similares com contedos diversos em cada um destes modos de concepo mtico. Imagens como a luz, o sol e reencarnao esto dispostos de maneira at mesmo antagnicos de acordo com a cultura ou situao histrica em questo. Lembremos tambm que as imagens no so apenas abstradas de entes concretos, mas tambm de situaes, aes, fatos histricos entre outros. Deste modo um ato especfico como generosidade, a lembrana fatdica de uma conquista nacional, ou at mesmo as lendas, mitos, ritos e histrias fantsticas possuem uma carga simblica alternada para o sujeito que a houve, interpreta ou conhece por outros meios.

Signos: significado e significante

A semitica a cincia que estuda os signos, seus significados e significantes. H um ponto de interseo entre as cincias sociais e as pesquisas envolvendo os signos pelo fato destes serem em grande medida os balizadores dos principais fenmenos sociais aos quais estas cincias se dedicam. Os semilogos se dividem nas reas core as quais esmiam seus esforos de pesquisa. Em termos gerais podemos discernir dois grandes campos de concentrao primeiramente a semiose: a rea lingustica ligada mais aos temas voltados para a lngua, a
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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. comunicao e os significantes; e na numa segunda vertente temos a dedicao aos processos de valorao sginica propriamente ditos, ou seja, as maneiras pelas quais uma palavra, ao, objetivo ou situao recebem o status de significncia de um smbolo. O centro de todo e qualquer estudo semitico a linguagem, seja ela verbal ou no, gerando as formas de manifestao dos signos como fora intrnseca de seus significados, eis a essncia da semitica. A amplitude e abrangncia da Semitica so resumidas por Santaella da seguinte forma:

A Semitica a cincia que tem por objeto de investigao todas as linguagens possveis, ou seja, que tem por objetivo o exame dos modos de constituio de todo e qualquer fenmeno como fenmeno de produo de significao e de sentido. (SANTAELLA, 2003, p. 2).

Os dicionrios e enciclopdias costumam por em p de igualdade a definio de signo e smbolo. Mesmo que os termos sejam utilizados de forma equivalente, possuem sim uma diferenciao semntica, relevante apenas em casos de um aprofundamento metalingustico de ambos. Para o estudo aqui apresentado tomando por base a teoria semiolgica de Humberto Eco (1988), trataremos estes conceitos em semelhana de contedo. H ento apenas uma funo contextual na escolha das terminologias simblica ou sgnica. No primeiro caso antroplogos, socilogos e demais ramos ligados psicologia se utilizam com mais frequncia esta opo terminolgica. J o conceito de signo fica a merc do uso mais intenso com os linguistas, fillogos e semilogos voltados para a ligao existente entre a linguagem e a enunciao dos significantes. O signo seria, portanto:

uma coisa que representa uma oura coisa: seu objeto. Ele s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir uma outra coisa diferente dele. Ora, o signo no o objeto. Ele apenas est no lugar do objeto. Portanto, ele s pode representar esse objeto de um certo modo e numa certa capacidade. Por exemplo: a palavra casa, a pintura de uma casa, o desenho de uma casa, a fotografia de uma casa, o esboo de uma casa, um filme de uma casa, a planta baixa de uma casa, a maquete de uma casa, ou mesmo o seu olhar para uma casa, nem a ideia geral que temos de casa. Substituem-na, apenas, cada um deles de um certo modo que depende da natureza do prprio signo. A natureza de uma fotografia no a mesma de uma planta baixa. (SANTAELLA, 2003, p. 12 grifos da autora). 98
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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. O signo difere-se, portanto da imagem pelo fato desta segunda estar num plano representacional apenas. Ao signo atribudo toda e qualquer utilizao de sobreposio representativa de carter imaterial e valorao subjetiva que abranja diferentes matrizes de constituio, assim como exemplifica acima Lucia Santaella. Tendo este esclarecimento conceitual de signo, partamos para o significado e significante com base na teoria semiolgica de Humberto Eco em seu Signo (1988). Eco defende aprioristicamente o papel comunicacional do signo. O traslado informativo possvel por meio da linguagem que estrutura vrios sistemas de signos existentes:

El signo se utiliza para transmitir una informacin, para decir, o para indicar a alguien algo que otroconoce y quiere que loconozcanlosdemstambin. Ello se inserta enunproceso de comunicacin de este tipo: fuente emisor canal mensaje destinatrio. (ECO, 1988, p. 21). E partindo do cnone terico sobre o tema apresentado pelo autor podemos sintetizar a diferenciao entre significante e significado. O Significante est diretamente ligado linguagem que a estrutura.. Desta forma os significantes ficam dependentes do contexto lingustico ao qual

estejam associados. Por este motivo o signo por meio de um mesmo significado verbal pode ter vrios significados diferente. Esta possibilidade diferencial de significados como j exposto acima est atrelado diretamente ao aspecto simblico. O exemplo dado por Humberto Eco sobre o verbete cavalo que dentro da comunidade que se utiliza desta lngua ir compreender seu significado associando-o diretamente ao ente cavalo. No entanto caso este significante seja pronunciado a um povo esquim estes no assimilaro o significado do verbete, a no ser que este seja traduzido para o seu sistema lingustico especfico, possibilitando a associao ao seu ente correspondente. E tambm temos o caso do significado que o contedo em si. A compreenso e entendimento s so possveis por conta do processo de abstrao realizado por nosso aparelho psquico. O significado seria por assim dizer a apreenso e associao da coisa representada pelo significante podendo ter significados dos mais diversos. Os signos ou smbolos esto sujeitos ao interpretante, por meio de um cdigo de linguagem especifico, o sgnico passa a estar numa situao possvel de enunciao pela, fala, gestos, figuras, entre outros.
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Os semiforos

No meio filosfico e antropolgico recentemente outro conceito comea a ser utilizado como sendo uma alternativa verbal de similitude com o smbolo e o signo, trata-se do semiforo. A filsofa Marilena Chau em suas teorizaes sobre a nao brasileira e seus dolos menciona categoricamente este conceito como enunciao a despeito do significado agregado aos entes pelo ser humano. O semiforo todo e qualquer signo que est ligado a uma instncia de manifestao deste signo como fenmeno social, histrico ou cultural. Estas instncias de manifestaes podem ocorrer de diferentes maneiras, como por exemplo, um acontecimento histrico que de uma forma peculiar se destacou nos trilhos do tempo, tomando cena nos livros didticos de histria como sendo um ponto de descontinuidade ou de importncia no decurso do todo histrico de um dado povo ou local. Em resumo Chau diz que:

um signo trazido frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica: uma simples pedra, se for o local onde um deus apareceu, ou um simples tecido de l, se for o abrigo usado, um dia, por um heri, possuem um valor incalculvel, no como pedra ou como pedao de pano, mas com lugar sagrado ou relquia heroica. Um semiforo fecundo porque dele no cessam de brotar efeitos de significao (CHAU, 2005, p. 12).

O semiforo e sua utilizao enquanto conceito terico voltado para o simblico, est mais relacionado aspectos histricos de identificao social com entes de natureza concreta ou no. O campo de explorao do semiforo por assim dizer so as tradies populares, os ritos e mitos, em termos gerais a prpria criao dos costumes no interior de uma organizao social, dando valores alm-mundanos elementos componentes e ao mesmo tempo caractersticos de suas culturas.

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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. O ilusrio: a construo dos simulacros

O imaginrio simblico possui suas derivaes justamente por estar merc de diferentes concepes sociais e culturais, sejam estas individuais ou coletivas. Seguindo os passos de Laplantine e Trindade (2000) ser exposto a presena por vezes imperceptvel dos elementos de gradao simblica existentes ao nosso redor, cujas referencias so encontradas em obras clssicas da literatura universal e tambm em autores como Jean Baudrillard (1991), Humberto Eco (1984) e Gilles Lipovetsky (2007). Os smbolos so as imagens criadas a partir da imaginao com base nas interpretaes representativas do sujeito em relao a um determinado objeto concreto ou abstrato, dando a estes objetos gradaes sgnicas e simblicas distintas nas mais diferentes escalas, e alcance espacial ou temporal. (SARTRE, 2009). Tendo como fundamento esta definio qual o impacto social e cultural causado por umas das modalidades do simblico que a iluso e sua observao tcita na sociedade contempornea em nveis e intensidades dos mais diversos Em seu ensaio Viagem na Irrealidade Cotidiana Humberto Eco (1984) trabalha extensamente com esta modalidade simblica que o carter arquetpico ilusrio. No mundo inteiro existem criaes de lugares hiper-reais, conceito este muito prximo ao simulacro de Baudrillard (1991). Enquanto o filsofo francs nos apresenta um estudo conceitual das iluses irreais em franca expanso hoje em dia, Eco apresenta um coletnea de textos que tratam desta temtica no cotidiano. A iluso no mais fica presa apenas dentro da mente que a pensa. Os recursos tcnicos e tecnolgicos possibilitaram a construo de lugares, paisagens e objetos anteriormente habitantes do mundo das ideias. Parques temticos, lugares criados a partir de caractersticas seculares ou milenares, a prpria indstria cinematogrfica fornece uma verdadeira potencia geradora de hiper-realidade, adaptaes de fantasias literrias, seres lendrios e mticos, entre outros. Como o prprio Eco menciona, ocorre uma verdadeira degustao destas mentiras e iluses:

Eis a razo desta nossa viagem pela hiper-realidade , procura dos casos em que a imaginao norte-americana deseja a coisa verdadeira e para atingi-la deve realizar o falso absoluto; e onde as fronteiras entre o jogo e a iluso se 101
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confundem, o museu de arte contaminado pela tenda das maravilhas, e a mentira saboreada numa situao de pleno, de horror vacui.(ECO, 1984, p. 14, grifos do autor).

E o que fazer quando o sentido perdido? O esquecimento do significado pela ausncia total de referencia com o que se credita ser a matriz reproduzida em algo que nunca ser mais do que uma cpia, eis o pilar principal da teoria do simulacro elaborada por Jean Baudrillard. As mass media e o culto e adeso s modas passageiras fortaleceu em demasia a ordem dos simulacros, alimentando o imaginrio popular com aquilo que est alm da realidade objetiva, a hiper-realidade, mesmo que no se tenha ou seja, simplesmente pertencendo a esfera do parecer o suficiente. Tambm Baudrillard utiliza o cinema para ilustrar supremacia dos simulacros:

O cinema nas suas tentactivas atuais aproxima-se cada vez mais, e com cada vez mais perfeio, do real absoluto, na sua banalidade, na sua veracidade, na sua evidncia nua, no seu aborrecimento e, ao mesmo tempo, na sua presuno, na sua pretenso de ser o real, o imediato, o insignificado, o que a empresa mais louca (como a pretenso do funcionamento do designer design o mais alto grau do objectivo na sua coincidncia com a sua funo, com o seu valor de uso, uma empresa propriamente louca) nenhuma cultura jamais teve sobre os signos esta viso ingnua e paranica, puritana e terrorista. (BAUDRILLARD, 1991, p. 64 mantida a grafia original do texto).

Os simulacros so por assim dizer os estandartes do mundo ilusrios criado pelos meios de comunicao, pela expanso do consumismo exacerbado e antes de tudo pelo prprio desejo humano de produzir hiper-realidades, localizaes nas quais as ideaes so produzidas com fins especficos de satisfao da vontade. Em comparao com o campo do sgnico e simblico o simulacro passa a ter um papel mais direto na produo de identificao por se tratar de algo que vai alm de um processo natural de significao ou construo cultural. O cunho de criao dos simulacros de incio ideolgico, ou seja, fazem parte de interesses de um grupo limitado detentor dos meios possveis e necessrios para sua produo e reproduo na sociedade. (ECO, 1984; BAUDRILLARD, 1991). A simulao por si s o

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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. ponto de coliso de onde se abandona a importncia do simblico e passa-se a priorizar apenas os fins efmeros aos quais se destinam a partir do momento que so concebidos. Assim fica demonstrado um quarteto conceitual: o signo, o smbolo, o semiforo e o simulacro; que juntos podem preencher algumas das lacunas epistemolgicas dos estudos relacionados geografia humanista. Aprofundar-se no mago dos interstcios de identificao e diferena culturais em variados agrupamentos humanos uma tarefa de extrema complexidade. A mtua relao existente entre os conceitos aqui mencionados possibilita ao menos um patamar terico de sustentao temtica cultural da geografia.

A pulso humana na produo de sentidos no espao

Aps as referncias j explanadas anteriormente, podemos chegar a concluso que de a produo simbolgica e efeito imagtico e sgnico destes simbolismos inato ao ser humano. Onde quer que haja uma simples comunidade haver concomitantemente um rol simblico e imagtico de representaes simblicas, esta representatividade por vezes acaba por ser tornar o aparato subjetivo definidor e diferenciador de um determinado grupo de indivduos em detrimento do restante existente (SARTRE, 2009). O conceito se pulso pode ser melhor entendido nas colocaes de Jacques Lacan (1988), quando o autor une numa s contiguidade o simblico, o imaginrio e o real, como sendo mutuamente e complementarmente influenciados diretamente pela subjetividade, o desejo e a pulsividade sgnica do ser humano no meio em que habita, sendo manifestados por meio de mecanismos instintivos de disparos imaginrios. O real estaria assim inerentemente condicionado a conter em si uma profundidade de significncia psicolgica e imaginativa que beira o carter instintivo de cada indivduo, produzindo representaes e relaes de afeio e repulsa, enfim, engendrando verdadeiros mosaicos simblicos no espao geogrfico. Fazendo referncia s contribuies de filsofos franceses como Jean Paul Sartre, Merleau-Ponty e em especial Gaston Bachelard, Castro (1997) eleva a importncia do valor simblico nas anlises sobre o elo de identificao e ligao subjetiva do homem com o meio por meio de suas representaes simblicas:
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O valor simblico do espao est contido na sua proposta de pesquisar a topofilia para determinar o valor humano dos espaos de posse, espaos proibidos a forcas adversas, espaos amados. A relao psicolgica do homem com o seu espao encontra-se tambm na base de sua proposta de uma topoanlise, ou seja, um estudo psicolgico sistemtico dos lugares fsicos de nossa vida ntima. importante reter o elo afetivo entre a pessoa e o lugar, ou ambiente fsico, como um componente do imaginrio social e das paixes que constituem os alicerces das relaes sociais. (CASTRO, 1997, p. 171 grifos da autora).

O espao geogrfico o plano material de possibilidades concretas e abstratas do homem. nele e por ele que as significaes so possveis. A identidade com o meio e o sentimento de pertencimento d ao territrio sua definio, quela na qual vemos a apropriao, uso, ocupao e expanso de domnios numa determinada rea. Esta relao identitria perpassar o real, atingindo o imaginrio e alcanando por fim a significncia simblica que a define, na forma de pulses representativas no espao. A esta necessidade de produzir smbolos, estabelecer signos engendrar representaes igualmente simblicas, atreladas ao territrio, Castro (1997) d o nome de pulso inata ao homem. Esta pulso subjetiva que possibilita a construo da relao entre o imaginrio e seus simbolismos com a realidade objetiva do territrio, o meio ocupado e habitado pelos seres humanos.

Consideraes finais

O percurso traado pelo pensamento geogrfico para se chegar ao atual patamar de reconhecimento dado geografia cultural e humanista foi obtido lentamente. A insero de pensadores de outras reas do saber, como filosofia, psicologia, antropologia e correntes metodolgicas e tericas como o existencialismo, a hermenutica e o existencialismo, foram de fundamental importncia para que os representantes da geografia cultural obtivessem visibilidade e notoriedade perante as outras reas de pesquisa dos centros acadmicos e instituies de estudos geogrficos. Por dcadas o carter subjetivo e simblico do espao foi ignorado pelas correntes geogrficas. Desde os precursores germnicos da escola tradicional at a insurgncia da nova
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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. geografia com seu teor estatstico e positivista, no havia ocorrido de fato uma valorizao dos aspectos culturais, sgnicos e abstratos atribudos pelo ser humano ao meio. Os signos e smbolos esto e fazem parte da totalidade do espao geogrfico. Quando uma determinada sociedade humana vive num territrio especfico ocorre no s a utilizao dos recursos naturais ali presentes. Faz parte da natureza humana atribuir sentido e valorar afetivamente e subjetivamente os elementos concretos e abstratos constituintes do espao geogrfico. O intuito deste texto ampliar o campo de viso acerca da histria do pensamento geogrfico e epistemologia da geografia. No que tange histria da geografia, suas nuanas e rompimentos tericos compe um vasto e rico cenrio de amadurecimento e crescimento da geografia enquanto cincia nos ltimos trs sculos, desde sua independncia de outros saberes originalmente naturalistas e matemticos at sua atual configurao e papel de protagonista no rol das cincias humanas como a histria, sociologia e psicologia. Na outra vertente, referente ao quadro da epistemologia da geografia, o desenrolar de evoluo dos parmetros e estrutura da corrente cultural e humanista constituem talvez um dos maiores esforos de agregar conhecimentos, tcnicas, mtodos, teorias e posturas de outras cincias ao escopo terico da geografia. As representaes simblicas sintetizam de maneira singular tanto a evoluo e desenvolvimento da geografia cultural como tambm o fortalecimento terico e metodolgico alcanado pelos gegrafos durante este percurso. A relao entre a natureza e o meio com o homem vai muito alm de agrupamentos de dados, nmeros estatsticos, comparaes informacionais e disposio das caractersticas homo e heterogneas do espao. O sgnico, o simblico, o cultural e o humano formam o verdadeiro sentido da geografia, o espao humano.

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As representaes simblicas: a pulso imagntica e sgnica na produo dos sentidos no espao. Gilvan Charles Cerqueira de Arajo; Dante Flvio da Costa Reis Junior. Referncias BAUDRILLARD, J. Simulacros e Simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereira. Lisboa: Relgio d gua, 1991. CASTRO, I. E. Imaginrio Poltico e Territrio: natureza, regionalismo e representao . In: Exploraes Geogrficas (Org.) CASTRO, I. E; GOMES, P. C. C; CORRA, R. L. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p. 155 196. CHAU, M. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. 1ed. So Paulo: Editora Perseu Abramo, 2005. (Coleo Histria do Povo Brasileiro). ECO, H. Viagem na Irrealidade Cotidiana. Trad. Aurora F. Bernardini & Homero. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1984. ECO, H. Signo. 2 Ed. Trad. Francisco S. Cantarell. Barcelona: Editorial Labor, 1988. JUNG, C. G. O homem e seus smbolos. 6Ed. Trad. Maria Lcia Pinho. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2002. Lacan, J. O Seminrio, Livro VII, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. LAPLANTINE, F & TRINDADE, L. O que Imaginrio? So Paulo: Editora Brasiliense, 2000. (Coleo Primeiros Passos) LIPOVETSKY, G. A felicidade paradoxal: ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo . Trad. Maria L. Machado. So Paulo: Cia das Letras, 2007. SANTAELLA, Lcia. O que semitica? 19 Ed. So Paulo: Brasiliense, 2003. SARTRE, J. P. A imaginao. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: L&M, 2009.

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