Antnio Ribeiro Sanches

Cristos Novos e Cristos Velhos em Portugal

Universidade da Beira Interior Covilh Portugal 2003

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Contedo
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Origem dos Cristos novos no Reino de Portugal . . . . . . . . . . . . . . . . Da causa da continuao do nome de Cristo novo e Cristo velho at os nossos tempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Da imediata causa da Cegueira judaica dos Cristos novos portugueses . . . . . Segunda causa do aumento do Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Terceira causa do aumento do Judasmo de Portugal . . . . . . . . . . . . . . . Quarta causa do aumento dos X. N.s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leis que parece seriam necessrias em Portugal para acabar a distino de X. N. e X. V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Razes e autoridade para provar a necessidade destas Leis propostas e a sua utilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 3 4 5 5 7 8 9

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Antnio Ribeiro Sanches

Origem da denominao de Cristo Velho, e Cristo Novo, em Portugal, e as causas da continuao destes nomes, como tambm da cegueira judaica: como mtodo para se extinguir em poucos anos esta diferena entre os mesmos sbditos, e cegueira judaica; tudo para aumento da Religio Catlica e utilidade do Estado.

Introduo
Se no conservasse um sincero zelo para o aumento da Religio Catlica, e utilidade de Portugal, como possvel que sem pretender nem prmio, nem louvor deste trabalho, me determinasse a escrever nesta matria to difcil, e to ingrata? Faltam-me muitas notcias que so absolutamente necessrias para responder s objeces que faro aqueles que no pensam mais que a castigar o crime, sem jamais pensarem em prevenir o dano. Falta-me a propriedade, e energia do estilo, para poder patentear no s a verdade do que rero, mas tambm para atrair aqueles a quem pertence ler o que hei-de relatar. Mas o que faltar destes enfeites, espero que o suprir a fora da verdade e da justia, que julgo tenho da minha parte. Permita Deus que os leitores deste papel tenham tanto a peito o servio de Deus, e utilidade de Portugal, que se esqueam dos preceitos da retrica! Permita Deus que sejam to pios, e to fervorosos no aumento da Religio Catlica, e Salvao das almas, que se oponham torrente da plebe, governada pelo costume, e pela paixo! Vrios foram os projectos que se deram no tempo de Felipe IV, enquanto governou Portugal, e o Serenssimo Dom Pedro Regente dEle, no somente por doutssimos Prelados, mas ainda pelos trs Estados do Reino em Cortes, para se extinguirem os Cristos novos, e o Judasmo; E em todos eles (coisa notvel) no se v mtodo adequado para extinguir esta Nao, nem para acabar a sua cegueira, nem quem pensasse verdadeiramente ao bem da Igreja, nem do Estado. Em todas aquelas propostas no se observam mais que vrios mtodos para castigar os culpados, mas nenhum para prevenir o crime, e dar por este mtodo Fiis Religio Catlica, e Sujeitos leais ao Estado. Ali se acha vericada a sentena de Quinto-Curcio quos dispicimus odio habemus. O desprezo universal que tinham e tm todos os Portugueses pela desgraada Nao Judaica, arraigado no corao depois da mais tenra infncia, lhes cegava as grandes qualidades de juzo de que eram dotados para romperem todos na vingana que lhes persuadia o dio, mais que os crimes desta Nao. Aconselha a boa poltica, e a sagrada Religio que se castigue, e que perea o crime, e que os culpados se salvem: nestas referidas consultas todo o intento, parece, era destruir e fazer perecer os culpados puramente com o seu crime. Peo, portanto, a quem ler o que proponho, que deponha por um pouco o desprezo, e dio que ordinariamente se tem para esta Nao; que considere

sem paixo se so ou no so sbditos do Reino de Portugal: e ultimamente peo que queiram dar is Igreja, e no mrtires ao Judasmo; que queiram que se castiguem os culpados e no peream os inocentes; e que queiram antes dar sbditos a Portugal, que trnsfugos e inimigos a Ele.

Origem dos Cristos novos no Reino de Portugal

Ainda que nos Reinados dos Reis D. Dinis, D. Afonso IV, D. Joo I e D. Afonso V houvesse em Portugal Judeus no se l nas histrias dele o nome de Cristo velho nem de Cristo novo; como naqueles tempos se consentiam Judeus pblicos com liberdade da sua Religio, aquele que se convertia F de Cristo cava reputado por Cristo verdadeiro e legtimo sbdito do Estado: perdia o nome de sua Nao, adquirindo o de Portugus, como hoje se pratica em Frana e Itlia. No se conheceu o nome de Cristo velho, e Cristo novo em Portugal at o tempo de El Rei D. Manuel, quando obrigou os Judeus que tinham sido expulsos de Castela, no ano de 1492, a abraar a Religio Crist. Refere aquele insigne Prelado, em virtude e letras, Jernimo Osrio, que El Rei D. Joo II permitiu a muitos desta Nao expulsa de Castela que cassem por algum tempo em Portugal condio que cada um pagasse oito ducados de ouro, e que depois do tempo que se lhes assinaria que seriam obrigados a sair do Reino; para o que se lhes daria navios, e toda a comodidade para sarem dele, e que no caso que se vissem em Portugal depois do tempo, algum ou alguns Judeus, que cariam Escravos. Cumpriu El Rei D. Joo II a dar navios nos Portos assinados para que os Judeus sassem do Reino, e que ningum os maltratasse, nem lhes impedisse sair fora dele; mas pela avareza e malcia dos mercadores e marinheiros no se executaram as Reais ordens, porque logo que os Judeus estiveram a bordo, os que os conduziam os tratavam de modo o mais cruel e prdo, a tal ponto que diz este pradosssimo Prelado Christiani nominis, quod usurpabant obliti, in omni genere immanitatis, atque perdiae versabantur o que foi logo conhecido aos Judeus que caram em Portugal, os quais como temessem ser tratados do mesmo modo no se atreveram embarcar, juntandose a necessidade de multides, ao pouco tempo; de tal modo que se passou o tempo de sarem de Portugal, e ento os que caram, caram Escravos, conforme o que tinham estipulado com El Rei quando saram de Castela. Tanto que El Rei D. Manuel tomou posse do

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Reino, considerando que os Judeus perderam a liberdade injustamente logo lha restituiu; mas no ano seguinte publicou uma Lei, em que ordenava a todos os Judeus e Mouros de sarem fora do Reino se refuzassem o Santo baptismo, determinando-se-lhe um tempo, fora do qual os que cassem no Reino seriam reputados realmente por Escravos. Chegado o dito tempo resolveu El Rei, Diz Osrio, ren excogitat facto quidem iniquam, & injustam, animo tamen, & proposito ne laudabilem, ordenando que todos os lhos dos Judeus, que no passassem de 14 anos, fossem separados e tirados do poder de seus Pais, e que se baptizassem. Com tanto rigor se executou esta Lei, e com tanta calamidade, como refere aquele insigne Prelado, dando bem a conhecer o seu justo e piedoso nimo, bem apartado de aprovar semelhante aco, que somente a adulao dos Cortesos sugerira: diz, portanto, que fora com utilidade da Religio, porque muitos daqueles convertidos, ainda que por fora, pelo discurso do tempo, e com a comunicao, e trato dos verdadeiros cristos, viviam j como verdadeiros is da Religio Catlica. Esta foi a origem dos Cristos novos de Portugal, nome que conservam todos aqueles descendentes desta Nao. No lemos que no tempo dEl Rei D. Manuel fosse o nome de Cristo novo obstculo algum para entrar no Estado Eclesistico, nem aos Cargos honrosos do Estado; porque ento no era necessrio, nem era costume tirar as inquiries; Sabemos certamente que muitos desta Nao at o tempo de El Rei D. Sebastio, entravam tanto nos cargos honrosos do Estado, como nos Eclesisticos. Viviam estes novamente convertidos e seus descendentes sem distino entre os mais Portugueses Reputados, e Conhecidos por verdadeiros Sbditos, e assim viveram at o ano de 1536; ano no qual se introduziu a Inquisio em Portugal por uma Bula de Paulo III. Logo que a Inquisio comeou a exercitar o que o seu Directrio ordenava, e que comeou a executar na Nao Judaica, avivou-se logo o nome de Cristo novo Judeu, e Cristo velho, e comeou a haver diferena entre os mesmos Sbditos. Foi mais notria a diferena entre Cristo novo e Cristo velho depois que se estabeleceu o costume de tirarem Inquiries, todos aqueles que queriam entrar no Estado Eclesistico, ou Cargos honrosos da Repblica. Parece que o costume de tirar Inquiries em Portugal, como em Castela, que no teve outra origem, que o Decreto da S de Toledo feito no ano de 1547, pelo qual se defendia entrar no Estado Eclesistico sem primeiro tirar as Inquiries, pelas quais constasse que o Requerente no descendia de sangue Judaico ou Mourisco. Para Conrmao, e fora do dito Decreto, alcanou aquele Cabido uma Bula de

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Paulo III, e uma Conrmao do Conselho Real de Castela. Este costume parece que foi abraado universalmente, tanto em Portugal, como em Castela pelos Bispos destes Reinos; e que ao diante os mais Tribunais o imitram e seguiram, porque no se l Lei alguma nas Ordenaes de Portugal, publicadas no ano de 1643, e recopiladas no ano de 1595, publicadas pela primeira vez no ano de 1603, como consta do Prlogo. Nem nelas se acha o nome de Cristo novo, nem Cristo velho; acha-se no Repertrio das Ordenaes, mas falsamente; nem nas partidas de ElRei D. Afonso o Sbio, nem na Coleco das Leis e pragmticas impressas em Madrid no ano de 1726 que obrigue a tirar as Inquiries. Os quatro perdes gerais que concederam os Sumos Pontces depois da introduo da Inquisio at o ano de 1604, no s introduziram maior distino e diferena entre os Sbditos Portugueses com os nomes de Cristo velho e Cristo novo, mas ainda aumentaram o nmero destes notavelmente; porque no ltimo perdo geral concedido no ano de 1604, zeram os da Nao Judaica um Donativo a El Rei Filipe III. Para receber estes Donativos foram ntados todos os Cristos novos. Daqui sucedeu que, ou por malcia ou por avareza daqueles que zeram a repartio, que ntaram muitas famlias, no eram do mesmo sangue, mas como eram obrigadas a pagar, caram conhecidos e havidos como descendentes da Nao Judaica: Multiplicou-se tanto o nmero dos Cristos novos com esta infame tinta, que achandose naquele ano somente seis mil famlias, que contriburam para o donativo, nos anos 1621 e 1628 se zeram em Portugal vrias consultas para diminuir e exterminar o nmero excessivo dos Cristos novos que havia naquele Reino. Temos visto evidentemente a origem dos Cristos novos de Portugal, e como at o ano de 1536 no se fazia distino alguma entre os Sbditos Portugueses; e que se acabaria e confundiria a dita Nao se se no levantasse a Inquisio, e comeasse a executar o seu Directrio; Sucederia, se se no houvesse introduzido a Inquisio, como sucedeu em Frana e Npoles; em Frana no tempo de Felipe Augusto, de S. Luis e de Luis Studin, em Npoles no tempo de Carlos III e Ladislau. Nos quais Reinos se converteram inumerveis Judeus, sem que deles haja hoje indcio desta Nao; no havendo nestes Reinos nem Tribunal da Inquisio, nem o costume de tirar inquiries. Temos visto que depois da introduo da Inquisio, e das inquiries, juntamente com os perdes gerais, que no somente no se extinguiram os Cristos novos, mas que se aumentou muito mais o seu

Cristos Novos e Cristos Velhos em Portugal

nmero, e que a distino e diferena de Cristo novo e de Cristo velho veio mais notria e mais distintiva do que fora nos princpios, logo que os lhos dos Judeus foram baptizados por fora.

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Deus, e queira Deus, que tambm a Igreja no venha a fazer a mesma perda com o tempo! eis aqui que j tem o Reino demais um Cristo novo, e em trinta anos poder ter bastantes, por esta nica causa, para povoar uma Aldeia. Como o principal intento deste papel de fazer de Judeus Cristos, e de Cristos novos Cristos velhos, ser necessrio pr diante dos olhos todas as aces, com a educao de um Cristo novo, de quem seus Pais saram na Inquisio penitenciados. Tanto que um Menino Cristo novo capaz de brincar com os seus iguais, logo comea a sentir a desgraa de seu nascimento, porque nas disputas que nascem dos brincos daquela idade, j comea a ser insultado com o nome de Judeu e de Cristo novo. Entra na Escola, e como costume Louvvel que estes Meninos vo, no s os dias de preceito, mas ainda de trabalho, Igreja j com o seu Mestre ouvir missa, e ajudar a ela, acompanhar o Santssimo Sacramento, e outras procisses, o mesmo Mestre, o Clrigo ignorante, o Irmo da Confraria, e o pior o mesmo Proco, j fazem distino deste Menino e daqueles que so Cristos velhos; porque estes so preferidos para ajudarem Missa, para levarem o Castial, ou vela branca, ou tomar a vara do Plio. Esta preferncia bem notada daquele Menino ou Rapaz Cristo novo; agasta-se, peleja e chora por se ver tratado com desprezo. Entra este Rapaz no Comrcio do mundo e a cada passo observa que os Cristos velhos por trinta modos o insultam e desprezam: quanto mais vil o nascimento e o ofcio do Cristo velho, tanto mais fortemente insulta o Cristo novo; porque como honra de ser Cristo velho, quem insulta e despreza a um da Nao, honra-se e distingue-se; por isso o Carniceiro, o Marila, o Tambor, e o mesmo Algoz, o Negro escravo so os primeiros que insultam, e que do a conhecer com infmia um Cristo novo: os que tm melhor educao, l do seus sinais de distino, mas com maior decncia: um quando fala com ele lhe diz uma meia palavra de Co, outro por gria lhe chama Judeu; outro pe a mo no nariz; outro antes que fale d uma Cutilada de dedos pelos bigodes; a maior parte faz acenos que tem rabo. Este o trato que tem um Cristo novo com os seus compatriotas; esta a satisfao com que vive na sua Ptria; e como o ser desprezado incita vingana, no vive mais que rodo do dio, e do ngimento. Casa-se este Cristo novo, bem quisera ele comprar uma casa e bens de raiz, ou aumentar os poucos que ordinariamente herdou de seus Pais; mas sabe e v cada dia que os Cristos novos, sendo presos pela Inquisio, perdem tudo. Ouve que seus parentes, e v que seu Pai foi preso pelo Santo Ofcio, com tanto

Da causa da continuao do nome de Cristo novo e Cristo velho at os nossos tempos

como tambm da cegueira judaica desta gente Seria necessrio para inteligncia desta matria fazer aqui meno distinta de um Cristo novo tido e havido por tal e de quem os Pais saram no auto da F, e daqueles que no puderam tirar as suas inquiries para entrar no Estado Eclesistico. Descreverse- a vida deles, e o seu Estado, e ento se ver claramente quantos is perde a Igreja, e quantos bons Sbditos o Estado. Considero aqui um Portugus que se tem, e se se persuade que Cristo velho pelo sangue, e que quer tirar as suas inquiries para entrar no Estado Eclesistico, ou outros Estados honrosos do Reino. Faz a sua petio ao Ordinrio, pedindo que se lhe tirem as suas inquiries; perguntam-se as testemunhas; depem trs que seus Pais e seus quatro avs eram no somente Cristos velhos, mas que nunca ouviram falar do contrrio: vem a quarta testemunha; depe que ele ouvira dizer que seu Av descendia da Nao Judaica, ou de Mouros, ou de Mulatos: d o seu juramento, e acabados os autos vai o Suplicante procurar a resposta, e a que recebe que h impedimento ao despacho que suplica. Fica este homem atnito porque sabe que ele e toda a sua descendncia ca excluda de todos os Cargos honrosos de Sua Ptria para sempre: j se lhe representa o desprezo com que ser tratado pelos vizinhos e conhecidos; j v como so desprezados e tratados os Cristos novos em todo o Reino; j se v separado da Sociedade onde nasceu. Ora diga-me agora o Portugus verdadeiro, quantas vezes sucedeu isto em Portugal? Quantas e quantas famlias se acham e se conhecem em todo o Reino, de quem os Pais e avs jamais estiveram na Inquisio, e que no puderam tirar as suas Inquiries, vivendo apontados e distinguidos por infectados de sangue defendido? Como possvel que um Portugus, a quem o brio, e amor da honra to natural, no aborrea ento e deteste com tantas maldies quantas lhe sugerira o seu dio, as Leis de sua ptria, que o desnaturalizam dela? Eis que o Estado perde um sbdito, mas isto no o pior: todos os descendentes, para sempre, deste homem, cam perdidos para o Estado; e queira

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rigor, como se costuma, que se perdem os bens, que se deitam travessas s portas, deixando os lhos e lhas na rua, sem mais vestidos, nem bens, que aqueles que tem sobre o Corpo; que ningum se atreve, seno algum parente, a meter estes miserveis em Casa; viu-se que por falta deste socorro j Meninos e Meninas de dez anos dormiram e viveram pelos fornos: todas estas aces fazem to grande impresso no nimo, que por toda a vida fora que que mal disposto para quem foi a causa; acresce a este mal que a distino de Cristo novo, com suma desonra, publicamente notria, a todos aqueles que vivem naquela Comarca, e que car para sempre na sua memria. Poucos so os lugares em Portugal (porque as Cidades e vilas esto cheias) que no tenham vrias confrarias, como so principalmente a da Misericrdia, a dos Ferreiros, do Carmo e outras. No permitido aos Cristos novos entrar nestas confrarias; daqui se segue correr com fervor o povo a alistar-se nestas Sociedades, no por devoo ordinariamente mas por evitar o nome de Cristo novo e car autorizado com o de Cristo velho. Estas confrarias tm aumentado tanto o nmero daqueles que no podem tirar suas inquiries, como o costume de as tirar tem aumentado o nmero dos judaizantes.

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sinar a seus lhos, ou sobrinhos, o modo de processar da Inquisio com os culpados. A primeira coisa que o Pai confesso ensina a seus lhos, ou sobrinhos, manifestar-lhe o perigo a que esto sujeitos os que sairo penitenciados pela Inquisio: o perigo de morte, no caso que seus parentes mais chegados os acusem no Santo Ofcio; por isso lhes encarrega, que no Caso que sejam presos, que se vo apresentar para que os no delatem, nem acusem; porque nem ele penitenciado, nem outro qualquer assim confesso, pode delatar a pessoa alguma, sem perigo de morte. Sobretudo encomenda inviolvel segredo, a quem assim instrui; persuade-o, que tudo o que lhe diz, e que lhe h-de dizer, que no somente para salvar bens e vida, no caso que for preso pela Inquisio; mas tambm para no fazer morrer a seus parentes mais chegados, se forem j sido confessos. Sucedem muitas vezes em Portugal prises de um, ou muitos X. N.s ; tanto que se prende um em uma vila ou comarca j todos os X. N.s que so conhecidos daquele novamente preso, temem com fundamento, e razo, que lhes suceder o mesmo em pouco tempo: para evitar este dano, o penitenciado aconselha seu lho, ou de se apresentar, ou toma a resoluo de ensinar a seu lho, como processa a Inquisio, com aqueles que so presos por ela. Apresentar-se um X. N. quando vai buscar um Familiar, ou Comissrio do Santo Ofcio, e lhe diz: peo a V. Merc que d parte ao Tribunal do Santo Ofcio, que eu, Fulano, tenho que declarar na sua Mesa as minhas culpas, e que estou pronto, quando me for ordenado por Ele. O Familiar toma o seu nome, e morada, d parte Inquisio, e quando Ela acha a propsito, d ordem a um Familiar, que d parte, e ordene dita pessoa apresentada, que venha fazer consso quele Tribunal. Esta pessoa parte ainda que do Extremo do Reino, e se apresenta diante dos Inquisidores. Se o penitenciado teme que aqueles que prenderam pela Inquisio denunciaro seu lho, v. g., aconselha-o a que se v apresentar logo: dizendo-lhe, que deste modo poder escapar ser preso: quando aparecer na Mesa da Inquisio, que confesse logo que Cra na lei de Moiss, que no comia carne de porco, que dizia o Padre nosso, suprimindo no m o nome de Jesus; que declare tambm as testemunhas com quem judaizou; ensina-lhe as testemunhas que h-de declarar, e como se declarar reciprocamente na Lei de Moiss, e na sua observncia: Ordinariamente as pessoas que acusa primeiro so aquelas que l esto presas, porque no temor que estas falem nele e o delatem, ele, apresentando, as denuncia primei-

Da imediata causa da Cegueira judaica dos Cristos novos portugueses

Temos at agora considerado no somente a origem dos X. N.s , mas tambm as causas da sua conservao e aumento: veremos agora a origem da cegueira judaica, e veremos aqui um circulo de misrias, porque ao passo que se aumenta o Judasmo, se aumenta tambm o nmero dos X. N.s e estes uma vez aumentados, se aumenta mais ecazmente a sua Cegueira. Todos sabem que os X. N.s que saem confessos, e penitenciados pelo Santo Ofcio, que devem ser relaxados ao brao secular, se eles vm a recair nas mesmas culpas. At o Costume do Tribunal do Santo Ofcio de considerar as acusaes de Pais para lhos e de lhos para Pais, Mulher e marido, Irmo e Irmos de maior peso e fora; para ser preso aquele que for acusado por testemunhas do dito sangue: Deste modo aquele que sai penitenciado pelo Santo Ofcio, sabe evidentemente que o maior dano, que lhe pode suceder que ser dos mais chegados parentes: para evitar este perigo, que certo da morte, no acha outro remdio mais adequado que comear a en-

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ramente, para ver se por este caminho pode evitar de ser preso. Como este lho, ou sobrinho ordinariamente ainda Cristo, e que cr verdadeiramente a f de Cristo, repugna logo aceitar o conselho, e faz as objeces seguintes: Eu sou cristo, e creio na F de Cristo, mentirei se disser, que creio na de Moiss, e que no como carne de porco: Quem o ensina lhe insinua a necessidade de confessar assim, ainda que seja falso o que lhe aconselha, mas que para salvar a vida, e fazenda, no pode fazer outra coisa. Nestas, e outras prticas semelhantes se passam muitos tempos, para ensinar aos seus parentes chegados, o modo de processar da Inquisio. Tambm lhe ensina que no caso, que venha a ser preso, que o melhor modo para sair com vida da Inquisio confessar logo aos primeiros interrogatrios da Mesa dela, que era Judeu; que no declare aquelas pessoas que saram penitenciadas; porque se cometer tal falta, que lev-las a morrer. Que tanto que na Mesa lhe lerem o libelo das testemunhas que tiver contra si, que as conte, as quais necessrio nomear e acusar: que no costume do Santo Ofcio declarar o nome das testemunhas, e que por essa causa ele deve falar em todas aquelas que conheceu, ou ouviu somente, de nome, para sair com vida ao menos daquela priso; porque de outro modo vir a ser tratado com quatro cordas, ou sair a morrer negativo. O lho, ou lha que ouve toda esta narrao, intimidada com segredo o mais reservado, no v mais que objeces a executar estes Conselhos, porque cr diferentemente tudo o que se lhe quer intimar; mas enm vencido pelas urgentes razes de salvar a vida, a fazenda, e os seus progenitores, e sair mais depressa da Inquisio, persuade-se, e ca instrudo. Tanto quanto alcanou nesta matria, quem este papel escreve, no soube que jamais Pai, ou Me em Portugal ensinasse puramente o Judasmo a seus lhos; porque sabem que se tal ensino lhe dessem, e se declarasse, que seriam queimados sem remisso: tudo o que ensinam a seus lhos o horror da Inquisio, o modo que eles representam o mais injusto, como ela processa com os culpados, que necessrio confessar que so Judeus, ainda que tal religio no crem, e sobretudo o segredo; quem assim ca instrudo fcil vir a crer na Cegueira judaica, ainda que seja cristo verdadadeiro. J se v hospedado, odiado, e conhecido por. X. N.; j no tem comunicao, nem familiaridade com aqueles da sua Nao, e seus parentes; entre estes l se acha um que Judeu, e que por temor da Inquisio, ou levado da sua crena, ou por palavras, ou mostrando alguns livros que tratam da Lei antiga

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lhe persuade indirectamente o Judasmo; at que este mesmo Cristo novo, educado no desprezo e dio, com que foi tratado pelos Cristos velhos, vem por si no conhecimento errado da Lei de Moiss. Esta a causa imediata da Cegueira Judaica; este o precipcio a que esto sujeitos os Cristos novos de Portugal.

Segunda causa do aumento do Judasmo

Temos mostrado, que todos aqueles que querem entrar no Estado Eclesistico, ou Cargos do Estado, que devem tirar suas inquiries de sangue, daqui se segue que os Cristos novos no s cam privados destas vantagens, mas que cam separados de todos os X. velhos; Jamais estes casaro suas lhas com aqueles; segue-se tambm que os X. N. s e toda a sua descendncia so obrigados a casarem-se e misturaremse entre eles; e como no podem ser Clrigos, nem as lhas freiras, todos se casam, aumentam-se, ao passo que os Cristos velhos se diminuem. Seguese que se em 50 famlias de X. N.s , houver, somente dois persuadidos de crena judaica, que em 50 anos todos viro da mesma crena; porque ao passo que se misturam e se multiplicam fora que venham a cair no erro daqueles dois, com quem se ligaram todos os descendentes.

Terceira causa do aumento do Judasmo de Portugal

Se o justo intento com que se escreve este papel no desculpasse o revelar como o Santo Ofcio procede com os culpados, no se atreveria quem o escreve a falar nesta matria: mas sendo preciso entrar nela, para remediar tantos males ser desculpado todo o atrevimento justo, que nesta ocasio se toma. Tantos livros se escreveram em Inglaterra, e em Frana contra este Tribunal, to cheios de falsidades, e invectivas, que fazem horror, a quem verdadeiramente experimentou como processa com os culpados o Tribunal da Inquisio: to fora est de reprovarse o estabelecimento do Santo Ofcio em Portugal, que por evidentes e demonstrativas razes que sugerem a Disciplina Eclesistica, e a verdadeira Poltica do Estado, se deve conservar nele: o intento com que foi fundado este Santo Tribunal, foi Santo, e justo; foi para conservar a F na sua pureza, sem misturas de outras seitas. Em cada livro que trata da Inquisio, escrito pelos Hereges, se vem to

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difamados os Inquisidores, com calnias to atrozes, que bem se v que somente o dio os induziu a public-las; o contrrio notrio, queles que estiveram presos na Inquisio, porque declararam aos seus condentes, que s pela misericrdia dos Inquisidores saram com vida da Inquisio. No se pretende neste papel reprovar o Santo Ofcio nem as suas Leis; pretende-se que no sejam bastantes para extinguir o Judasmo; e que acidentalmente, e fora da inteno de quem as decretou, contriburam para o aumento dele; representa-se aqui o modo mais adequado, como a Igreja adquiria is, e o Estado leais Sbditos, modicando as Leis estabelecidas: por estes motivos ser excusvel a narrao seguinte. De cem X. N.s que foram presos pela Inquisio, no se acharam dois que foram denunciados, ou pelos Cristos velhos ou pelos Cristos novos simplesmente, sem se acusarem reciprocamente do mesmo crime; quase todos os X. N.s que foram presos, e reclusos nos Crceres do Santo Ofcio, foram denunciados pelos mesmos X. N.s , ou que estavam presos, ou por aqueles apresentados, quando vieram fazer a sua consso. Prende-se um X. N., entra nos Crceres do Santo Ofcio, chamado ali Mesa, onde lhe perguntam quem a sua famlia, morada, e parentes; os Senhores Inquisidores o admoestam que confesse as suas culpas, porque aquele Tribunal ter misericrdia com ele. Consideremos este X.N. verdadeiramente Cristo, de quem os Pais jamais estiveram na Inquisio. Consideremo-lo que no foi instrudo no mtodo como processa a Inquisio com os culpados; consideremos este homem to verdadeiramente Cristo como ignorante nesta matria. certo que semelhantes j se viram tantos, que so a maior parte dos desgraados que vo a morrer negativos. Continuemos referindo o modo como se processa com ele, e de que modo sai da Inquisio. Depois que chamado uma e muitas vezes Mesa daquele Tribunal, onde admoestado com toda a brandura, e caridade, que confesse as suas culpas; este homem inocente, e ignorante do estilo daquele Tribunal, d por toda a resposta que no tem que confessar, que verdadeiro Cristo Catlico, e que jamais se apartou da verdadeira f de Jesus Cristo. Vendo ultimamente os Inquisidores a contumcia deste Ru, vem o Promotor com o libelo, no qual em substncia est escrito o seguinte: Prova que sendo Cristo baptizado, que se apartou da Lei da Graa, e que cria na de Moiss, observando os Ritos dela. Prova que em tal lugar (v. g. Bragana) se declarou com certa pessoa da sua Nao reciprocamente, que criam, e viviam na Lei de Moiss.

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Prova que com certa, ou certas pessoas h dez anos, se declarou reciprocamente que cria na Lei de Moiss. Pelo que estando o Ru impenitente, negativo, pertinaz deve ser relaxado ao brao secular. Depois de lido este libelo os Senhores Inquisidores o admoestam, e o fazem admoestar por pessoas doutas, e Religiosas, e buscam todos os modos para que confesse: depois de haverem usado com este miservel todos os meios possveis para salvar-lhe a vida, sucede muitas vezes que este Ru persiste na sua contumcia pela ignorncia do modo como procede aquele Tribunal, e pelo estado da sua f, que a verdadeira; neste caso quando o nmero das testemunhas grande, com as circunstncias de sangue chegado, como de Pai, Irmos X. N.s ento relaxado ao brao secular. Mas jamais os Senhores Inquisidores chegam a esta extremidade, que nos ltimos meios de todo o possvel remdio. Sucede s vezes que este miservel Ru, e inocente, persuadido, e aconselhado com lgrimas a confessar; e como no sabe o qu, e ouviu que judaizar era aoutar Imagens, meter o po ou um pastel debaixo do rabo de um animal e dlo a um pobre e Cristo velho e outras supersties do vulgo, isso o que ento confessa aquele miservel e se acusa de Judasmo: como j se ouviram publicadas estas culpas nos autos da f, no se deve duvidar delas, e ainda que falsas e ridculas serviram pela misericrdia dos Inquisidores para salvar a vida a semelhantes miserveis. Consideremos agora um X. N. de quem os Pais, e parentes chegados estiveram na Inquisio, e que saram penitenciados, instrudo por eles no modo de processar daquele Tribunal, e que cr ou no cr na cegueira judaica. Tanto que este X. N. preso, e levado Mesa dos Senhores Inquisidores, fazem-lhe as mesmas perguntas, e admoestaes ditas no 28. Esse, estando instrudo, confessa logo que Judeu, e que observava a Lei de Moiss; declara tambm haver-se declarado reciprocamente com Fulano, e Fuo; Enm tendo declarado as testemunhas, que se imagina o acusaram, ou ho-de acusar, e que sero bastantes estas declaraes para satisfazer a sua Consso, enviado para o Crcere. Quando os Inquisidores acham conveniente, chamam este Ru Mesa, e ali o admoestam, que confesse, representando-lhe que no confessara ainda cabalmente; muitos meses se passam s vezes nestas admoestaes, at que aquele Tribunal acha acertado de dar um libelo contra o Ru, semelhante ao mencionado no 28. Este Ru acha-se ento perplexo, porque imaginando que falra em todas as pessoas que o acusa-

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vam, ou podiam acusar, v-se que lhe cresceram testemunhas; j sabe evidentemente que no acertou naquelas que o denunciaram, e propem-se-lhe o perigo de morte, ou os tratos, se as no adivinhar: vse tambm perplexo porque no primeiro libelo conheceu que tinha dez testemunhas, v. g. contra si; agora v neste segundo que est acusado por quinze, ou vinte; ento conhece claramente que este aumento lhe proveio enquanto estava preso. J acima vimos no 19. que tanto que um X. N. preso pela Inquisio, que logo os mais que o conhecem pela maior parte se vo apresentar; e que quando vo Mesa, que falam sempre naquele que est preso. No somente por esta causa se aumentam as testemunhas aos presos, mas ainda por todos aqueles que esto presos na Inquisio. Deste modo sucede que se um X. N. foi acusado, e preso pela denncia de trs ou cinco testemunhas que depois que ele estiver dentro da Inquisio, pelo espao de um ano, que se achar com vinte que o acusaro; crescem-lhe as testemunhas da sua Nao por quatro modos, e so os seguintes: 1. Pela acusao dos apresentados n.os 31 e 19. 2. Pela acusao dos Rus presos, que sabem por haverem sido companheiros dos crceres, ou que so obrigados de falarem em, todos que viram, e ouviram nomear para atinar com as testemunhas que o denunciaram. 3. Pelas faltas que o mesmo Ru cometeu nos Crceres, jejuando conforme o Rito judaico. Consideremos agora a situao deste Ru que comeou a confessar. Ele sabe evidentemente que necessrio que ele declare, e adivinhe os nomes daqueles que o acusaram, e vendo que os que nomera at ali no eram bastantes para completar a sua Consso (diz consigo) necessrio que eu denuncie, e acuse que judaizei com todos aqueles que conheci, ou ouvi nomear; denunciando assim todos virei a acertar com aqueles que me denunciaram, porque certamente Fulano e Fuo pode ser que se apresentassem, e falariam em mim; pode ser que Fulano e Fuo estejam presos com seus lhos, ou lhas, pois no que pedra sobre pedra, quero renunciar a todos que vi, conheci, e ouvi nomear; porque quero sair com vida deste Crcere. Este Ru neste pensamento pede Mesa. Continua a sua consso do modo que se props: todas as pessoas que nomeou, escrevem-se nos Livros do Santo Ofcio, e quando h destas testemunhas duas ou trs, so bastantes para fazer prender ao denunciado, com tanto que seja X. N., ainda que seja verdadeiro cristo, o que sucedeu muitas vezes.

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Deste modo supondo que na Inquisio se acharem cinco destes presos X. N., sero capazes de fazer prender em um ano todos os Cristos novos de Portugal, se estes cinco conhecerem os nomes de todos os mais, tanto do sexo masculino como feminino. V-se claramente deste modo de processar que os X. N.s verdadeiros Cristos, so os que tm maior perigo de sarem penitenciados, e a morrer. E que os X. N.s instrudos no modo de processar da Inquisio, ou que crem na Lei de Moiss, que so aqueles que mais elmente saem com vida, e em menos tempo; v-se claramente que pelas suas denunciaes falsas enquanto confessava, que contribui prisp de mais X. N.s que s vezes se acharam inocentes. V-se claramente que o X. N. penitenciado, tanto que saiu no Auto da F sabe a quanto perigo est sujeito: enquanto vive em Portugal ensina a seus lhos, ou sobrinhos o modo de processar da Inquisio (origem de todo o Judasmo): Logo que pode sair do Reino o faz sem demora. A navegao mais fcil que acha para Holanda, Inglaterra ou Frana, onde chega ignorante da Lngua daquelas terras, sem conhecimentos mais que dos Judeus portugueses, ou Castelhanos, entre os quais acha parentes e amigos; e ou de boa vontade, ou forados da necessidade, como j sucedeu algumas vezes, se fazem Judeus. Muito mais h que dizer da forma de processar da Inquisio de Portugal; mas no o meu intento fazer a histria deste Tribunal; foi necessrio referir o que ca dito, somente para mostrar o modo de processar com os Rus X. N.s , como tambm a origem da desolao de tantas almas, e sbditos de Portugal.

Quarta causa do aumento dos X. N.s

Todos sabem com quanta celebridade se faz o Auto da F, e como as suas Listas se espalham por todo o Reino e domnios dele: notrio que os retratos dos relaxados so postos nas Parquias onde estes foram baptizados, ou em outras Igrejas. O intento destas celebridades foi bom para induzir horror, e dio contra o Judasmo; mas quem reectir na histria clara, e sem afectao aqui dantes escrita, achar que estas celebridades contribuem mais a distinguir os X. N .s , e a disp-los mais parciais da sua crena errada. Tambm os que saem penitenciados cam seis semanas, ou dois meses nas Escolas da Inquisio; ali se conhecem, ali sabem quem os acusou, de que modo se confessaram e saram; nova matria de conhecimentos para aumentar o Judasmo, como ca j referido. Tambm os retratos dos Relaxados nas Igrejas servem para eternizar o dio nesta Nao, e

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averso para uma Religio que castigou seus antepassados; no se persuadindo jamais que foram castigados os originais conforme a justia. Quem tiver a peito o zelo Santo da verdadeira Religio, e o bem da sua Ptria, cuidar nos meios mais adequados de prevenir tanta desordem. Entretanto que no vir este remdio, proponho o mtodo seguinte, oferecido considerao daqueles a quem pertence emendar tanto mal, como sofre Portugal pelas causas referidas.

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que seria castigado, conforme as Leis contra os Caluniadores. Que nenhuma pessoa de qualquer condio, ou estado, fosse presa por ordem do Santo Ofcio, sem uma prvia inquirio da vida, e Costumes, se vivia ou no conforme o que ordena a Santa Madre Igreja, a qual inquirio seria feita pelo Comissrio do Santo Ofcio, com trs testemunhas dedignas, juntamente com a deposio e Certido do Proco da mesma pessoa da qual se inquire. Cuja inquirio devidamente feita, conforme as leis estabelecidas no Reino, seria enviada pelo dito Comissrio ao Santo Ofcio, o qual segundo o que nela se contivesse contra o procedimento do inquirido, se devia determinar, prender ou fazer prender, ou deixar o inquirido, no obstante qualquer acusao, ou delao feita na Mesa do Santo Ofcio, por pessoa de qualquer qualidade, ou condio que fosse. Que todo aquele que se quisesse apresentar ou perante algum familiar, ou na Mesa do mesmo Tribunal, que chegado Mesa no lhe seria permitido, sem ser preso depois, mais que confessar as culpas que tivesse cometido contra a Religio Catlica; e que no caso que declarasse cmplices na sua apostasia, que seria logo recolhido nos Crceres do mesmo Tribunal. Que todo aquele que sasse penitenciado, ou penitenciada pelo Santo Ofcio, que seria imediatamente enviado a uma priso do Reino, para dela ser desterrado para as Colnias por toda a vida. Que os bens tanto mveis como imveis, daqueles que sassem na Inquisio penitenciados, que seriam conscados a seu dano somente. Mas que no seriam conscados para o Fisco. Deveriam somente passar os ditos bens ao imediato sucessor ou herdeiro, logo que o possuidor fosse preso: fazendo-se logo dantes inventrio deles pelo Juiz ordinrio, para entrar de posse o imediato sucessor, ou herdeiro. Que no haveria Autos da f pblicos nem particulares, e muito menos que se no imprimissem Listas dos que saem nas Inquisies. Que somente o Tribunal do Santo Ofcio teria cuidado de indicar os nomes daqueles que foram presos, e que saram penitenciados pelo Santo Ofcio, aos Comissrios deste Tribunal para poderem dar f quando lhes fosse requerida.

Leis que parece seriam necessrias em Portugal para acabar a distino de X. N. e X. V.

como tambm a cegueira judaica Que todo aquele que quisesse, ou pretendesse possuir Dignidade Eclesistica de Cnego, Chantre, ou outra qualquer de Cabido, ou Colegiada, Bispo ou Cargo honroso do Estado, como Juiz de fora at Desembargador, todos os Cargos das Cmaras do Reino, Conselheiros, Hbitos de Cristo, Santiago, e Avis, eregir Morgados, instituir Capelas, ou emprazar de qualquer modo bens Coroa, ou Igreja, que no seria obrigado a tirar Inquiries, como costume; mas em seu lugar fossem obrigados todos aqui nomeados a tirar provas de Nobreza, como constar dos Livros de cada Cmara do Reino; e abaixo se dir o modo. Que todo aquele que quisesse entrar no Estado Eclesistico para ser Clrigo, Frade, Freira, Tabelio, Secretrio ou outro qualquer ofcio, Comunidade, Irmandade, Eclesistica ou Secular, etc. que daquele dia por diante se lhe no tirassem inquiries de Sangue, como at ento era costume o qual pela presente Lei, caria abrogado, no obstante Lei, ou Costume que para isso houvesse em contrrio. E que somente seria necessrio ao pretendente certido do seu Proco de vita et moribus, e outra do Comissrio do Santo Ofcio do mesmo Distrito: na primeira constaria o seu procedimento, e se vivia, como bom Cristo, e na segunda uma declarao que seus no tinham sido presos, nem sado penitenciados pela Inquisio; as quais duas certides juntas sendo assinadas a favor do Suplicante, seriam bastantes para entrar nos cargos a que os Cidados, e povo podem aspirar. Que a distino que at agora se fazia em todos os Tribunais, tanto nos processos de lei, como em litgio, fosse absolutamente abrogada; e que aquele que se atrevesse a incorrer nela, que por este nome injurioso de X. N. lhe fosse impedido, ou interdito a prerrogativa de que gozam os sbditos portugueses,

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partculas, as fontes, os Rios, como consta das Histrias que j zeram. Ainda que o Povo no se governa pela razo, contudo faremos dela caso, mas principalmente da autoridade que o poder adequado, a quem deve obedecer. No cava a porta aberta ao Judasmo, nem apostasia, no se tirando as Inquiries, se se observasse inviolavelmente o ser obrigatrio todo aquele que quisesse ser Eclesistico ter certido do Proco, e do Comissrio do Santo Ofcio, como ca dito No 37. notrio que em Itlia e toda a Frana no h semelhante Lei, nem Costume de tirar as Inquiries, no obstante que os Judeus foram obrigados a baptizar-se no tempo de Felipe Augusto, ano 1180, como tambm no de S. Luis. Em Npoles sucedeu o mesmo pelos anos de 1386, quando reinavam os Reis Ladislau, e Carlos 3o , e no se ouviu mais que da sua descendncia casse o mnimo indcio de Judasmo; sendo a Causa, que como se no tirassem inquiries, nem houvesse Inquisio naqueles Reinos, se confundiram com os naturais. To sacrlego , e digno do mais horrendo castigo, que um X. N. admitido ao Sacerdcio conservasse na alma o Judasmo, como se o lho de um herege com Ordens Sacras cresse nos erros de seu Pai. Digamme agora porque causa se permitem as ordens Sagradas, e nos Conventos os lhos dos Irlandeses, Franceses, Alemes nascidos em Portugal? Quando todos sabem que estes Reinos esto infectados pela maior parte com as heresias de Lutero, Calvino: Digamme com que razo podero provar estes lhos destes Estrangeiros que no descendem de hereges, como descendia o Inquisidor Geral Nitard, e Cardeal tambm no tempo de Carlos 2o em Castela? Pois se aos Estrangeiros; de quem no estamos certos que seus Avs foram hereges se lhes permite serem frades e Clrigos, e ainda permitir-lhe, honras que pode aspirar um Fidalgo, como teve e tem a famlia de Rangel, Burete, Cotrin, e outras; porque se h-de negar a um X. N. que vive e viveram seus Pais depois de 250 anos como verdadeiros Cristos, se constar assim das Certides do Proco e do Comissrio do Santo Ofcio? Bem diferentemente pensava nesta matria o Grande Afonso de Albuquerque, de quem Barros1 diz que fez casar muitos portugueses em Goa com Gentias, e que assistia, e fazia mesmo os Casamentos, no com a inteno s de dar sbditos ao Estado, mas is Igreja; e Deus abendioou to excelente e louvvel zelo, porque Diogo do Couto2 relata que no ano 1580, setenta anos depois, se acharam trinta
1 Decad. 2 Decad.

Razes e autoridade para provar a necessidade destas Leis propostas e a sua utilidade
notrio como os Captulos de Alemanha Catlica se conservam com a maior nobreza, e Fidalguia de todo aquele Imprio. Quem pretende entrar naqueles Cabidos faz provas de Nobreza de 16 geraes, no se fazendo caso algum nestas severas provas dos nomes injuriosos de Judeu, Mouro e Mulato. Quando um Nobre Alemo contrata um Casamento, a primeira coisa que pergunta, antes do dote, a Genealogia da pessoa que pretende, e se no a achou com os requisitos de poder entrar nos Captulos, no se casa, porque considera que seus lhos, e descendentes caro excludos para sempre daqueles honrosos, e lucrativos benefcios. Se em Portugal houvesse (o que facilssimo, e seria mais til Repblica) em cada Casa da Cmara, um livro, de que tivesse cuidado o Escrivo dela, no qual estivessem apontadas todas as famlias nobres de cada vila, e termo, divididas nas classes de Fidalgo de Solar, Fidalgo Ttulo adquirido, de Nobreza conhecida por tal, e que vive conforme as Leis da Nobreza, tendo cuidado de indicar e assentar os lhos actuais, e que lhe nasceram, e seus descendentes. E que somente com a Certido do Escrivo da Cmara pudessem ter a qualicao para possuirem os Cargos Especicados no n.o 36. Deste modo a Nobreza portuguesa se conservaria com lustre, como se conserva a Alem Catlica, possuindo os Cargos do Reino somente; quando hoje o mais nmo plebeu com as suas inquiries os possui, como o mais qualicado Fidalgo. Teria ento a Nobreza mais cuidado de misturar-se com sangue que no fosse obstculo aos seus descendentes, para possuir os Cargos da Igreja e do Estado. As objeces ao No 37, que faro os Procos, e todo o bom portugus, so as seguintes: Se se no tirarem as inquiries para entrar no Estado Eclesistico, todos seremos Judeus com o tempo; os Cristos novos podero ser Clrigos e Frades, e as lhas freiras: podero ser Escrives e Tabelies. Teremos em cada freguesia um Rabino, em lugar de um Proco; em cada Convento uma Sinagoga, e no haver lugar santo, onde nos possamos Confessar, e ouvir pregar o Santo Evangelho. Abrir-se- a porta a esta gente malvada, para administrar os Santos Sacramentos, com o Cheiro do Sambenito, que traziam seus Pais. Quando eles virem nas Parquias os retratos de seus Avs queimados, como no ho-de vingar-se e enganarnos, e dar-nos os Santos Sacramentos falsamente? Tero ento a liberdade de envenenarem as Santas

2a 8a

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Aldeias povoadas com vinte freguesias de bons Catlicos. Deste modo misturando aqueles que so suspeitos na F, com os verdadeiros is sem distino, nem desonra, nem presuno, todos com o tempo viro a ser Cristos, em lugar de se aumentar o Judasmo, para cuja expulso em vo se introduziram as Inquiries e a Inquisio, como nos ensina desgraadamente a experincia. Se os X. N.o ho-de ser privados para sempre dos privilgios de Portugueses, ou a causa est no Sangue ou no so sbditos do Reino: que sejam indignos pelo sangue ignorncia, e cegueira de quem o armar. Os Santos Apstolos, e todos os Santos Padres da primitiva Igreja foram todos Judeus. Se hoje h X. N.s que vivem na Crena Judaica, a educao a causa, e no o Sangue, porque todo vermelho; pois os lhos dos Judeus at idade de 14 anos que El Rei D. Manuel mandou baptizar, e que mandou criar nas Ilhas, e em Alfama todos vieram to bons Cristos que jamais deles se ouviu que sasse um penitenciado pela Inquisio; confundiram-se estes meninos e rapazes, porque naquele tempo no havia ainda nem Inquiries, nem Inquisio. No necessrio provar que os X. N.s so sbditos de Portugal, quando clarssimo que depois de 250 anos vivem conforme as Leis do Reino pagando os tributos e taxas, no vivendo como ciganos, ou em bandos de ladres; vivem somente com o seu trabalho e agncia, e pode ser com utilidade de Portugal. Quem poder duvidar que depois de El Rei D. Dinis at o ano de 1603, que no estava determinado por Lei o tirarem-se Inquiries? Quem poder duvidar que naquele tempo se converteram muitos Judeus f de Cristo, e que eram os seus descendentes admitidos ao Estado Eclesistico. As nossas histrias fazem f disto, e o temos nas Ordenaes Livro 5o publicadas na ano de 1603, e conrmadas pelo Sr. D. Joo o 4o no ano de 1643. Em Castela houve muitas converses foradas de Judeus como se l nas partidas de El Rei D. Afonso o Sbio, e at o tempo de Carlos 5o no foi costume tirarem-se Inquiries naqueles Reinos; e certo que nem em Portugal, nem em Castela, no se ouviu que dos novamente convertidos Lei de Cristo apostatassem naqueles tempos to frequentemente, como hoje os Cristos Novos, at que se introduziram as Inquiries, e Inquisies, costume que escandalizou tanto alguns Prelados benemritos de Castela, que ab-rogaram dos seus Cabides todo aquele formulrio, o que se pudera mostrar aqui se fosse necessrio, e pertencesse a este papel. Pois se naqueles tempos no se infestou Portugal com os Judeus que se converteram por tantos

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anos, como temem agora serem infestados com quatro Cristos novos? E principalmente quando s a Nobreza pode possuir os Cargos do Reino, e que os da Plebe para entrar no Estado Eclesistico tenham as Certides do Proco, e do Comissrio do Santo Ofcio. Vemos todos os dias a raa de negro e mulato extinguir-se em quatro geraes, e no m delas todos vm a ser Portugueses: somente esta miservel raa de X. N. h-de ser eterna pelo costume das Inquiries! H-de ser tambm a Crena judaica eterna pelas leis de Portugal! Olhem aqueles a quem pertence que conta daro a Deus de eternizarem a infmia com o judasmo em todo o Reino, e no seio da Igreja! Faa-se, pelo amor de Deus, do mesmo modo com os X. N.s , como se faz com os negros, e com os Irlandeses, e mais Estrangeiros ao menos; faa-se que em trs, ou quatro geraes, se acabem os Judeus e o Judasmo. A resposta ao No 39. certamente parece mais difcil contra o costume daquele tribunal: mas como este procura somente a utilidade das almas e extinguir o Judasmo, e tenha experimentado pelo espao dilatado de 200 anos, que foi intil o mtodo at agora; cr-se piamente, que ou h-de condescender ao mtodo proposto No 39, ou seguir outro que remedeie aos males que experimentou, e experimenta a Igreja, e o Estado. Quando a Inquisio se introduziu em Castela, refere Mariana, que se julgou necessrio no seguir o direito Civil, nem Cannico na averiguao das testemunhas. Do mesmo mtodo usou o Cardeal Henrique, sendo Inquisidor-Geral, quando fez as Leis, e Directrio, pelo qual se governam as Inquisies de Portugal. Talvez se fundou no Captulo De Hreticis ne 6o do Direito Cannico, onde se diz, que neste Crime no houvesse o mesmo modo de processar que nos outros. As diculdades que se oporiam Lei proposta seriam as seguintes: Deste modo todos os X. N.s poderiam viver na Cegueira judaica sem recearem castigo, exercitando exteriormente a Religio Catlica, e guardando o Judasmo dentro da alma; o que poderiam propagar to facilmente entre os seus descendentes, que no temeriam interrupo sua crena. Ao que se responde com a consulta que se fez no Desembargo do Pao a 2 de Junho de 1671, sobre os meios que parecero convenientes para se extinguir o Judasmo, oferecida ao Prncipe D. Pedro, sobre a proposta que os Trs Estados do Reino Propuseram em Cortes de 1668, e foram as seguintes: 1. Que os Cristos novos no pudessem ter ofcios de Justia, honras, Dignidades. 2. Que no pudessem casar com Crists velhas.

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3. Que fossem expulsos do Reino todos os que sassem penitenciados pelo Santo Ofcio; e se d a razo naquele memorvel memorial: assim: A razo porque se julga por mais ecaz este meio de expulso, porque esta gente no atende a mais que temporalidade e convenincias de seus interesses sendo to grandes os que tm em Portugal que com o temor de os perderem se abstero de ensinarem seus lhos, e quando assim no suceda, e lhe servir (como se considera) para viverem com tanto mais recato que seja decultoso confessarem o Crime com diculdade de descobrir-se; se responde que no infalvel que assim seja, antes se deve esperar da grandssima vigilncia dos Ministros do Santo Ofcio maldade e dio, que os mesmos Judeus por Divina Providncia entre si tm que se descubram como antes; e dado que assim seja, e que no confessem to facilmente, sempre se consegue a maior utilidade do que dos meios que facilitam a consso, porque enquanto no confessam que so Judeus, e vivem como Catlicos, s a Deus pertence o Castigo, porque s para si reserva conhecer as Conscincias, e os Coraes, e o no deixou Igreja, que por isso no julga os interiores, cessa o escndalo de os ver confessar, e sem Castigo, e se diminuir a extenso do Judasmo, que causa a multiplicao dos autos da F. Dos ltimos perodos desta Consulta, v-se claramente, que nenhum Mtodo mais ecaz para acabar o Judasmo do que o proposto No 37: que ningum fosse preso pelo Santo Ofcio somente pelas testemunhas que delatam no Tribunal, sem prvia inquirio feita pelo Comissrio do Santo Ofcio e do Proco. Este mtodo uma vez sabido, e declarado, seria o maior freio de judaizarem os X. N.s , ou ensinarem a sua Lei. E demais no seriam obrigados ensinar seus lhos, como processa a Inquisio (origem de todo o judasmo de Portugal) e no caso que guardassem o judasmo no Corao, e viverem no exterior como Catlicos: Somente a Deus pertence o castigo, porque s para si reserva conhecer as Conscincias, e os Coraes, e o no deixou Igreja, que por isso no julga interiores como diz a Consulta acima. o Directrio dos Inquisidores do R. P. Nicolau Emerico impresso em Roma 1578, in folio Part. tertia no 79 pag. 287 diz que no caso que algum for delatado ao Santo Ofcio, ou houver rumor dele que no vive como Catlico: faciet citari testes, & maxime ipsi delato familiares, & banos, et dei zelatores, de quibus prsumat, quod favore delati non pejorabunt, & inquiret cum eis medio juramento, non de fama, sed de re ipsa, praesentibus notariis, & dua-

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bus personis, religiosis, vel honestis, & continuabitur processus. Daqui se colige claramente que no novo, nem extraordinrio que a Inquisio no mande prender aos denunciados sem prvia inquirio de vita et moribus do denunciado. No insisto neste modo de processar, que aconselha, e ordena o dito Autor, porque a Inquisio de Portugal no obrigada a seguir Leis de outra alguma: quis somente pr diante dos olhos, o que em Itlia se pratica neste caso. Demais disto peo do ntimo do Corao que pensem os verdadeiros Cristos, e aqueles a quem pertence cuidar na Salvao das almas, os males que se seguiram depois de 200 anos, pelo mtodo que tomou a Inquisio de proceder com os culpados, prendendo pela denunciao simples dos Apresentados, e dos presos; quantas almas se perderam e que podendo talvez morrer na f de Cristo, se condenaram morrendo, ou na Cegueira judaica, ou na desesperao? Quantos sbditos perdeu o Reino, que tinham o Comrcio inteiro dele depois dEl Rei D. Sebastio at o tempo dEl Rei D. Joo IV? Quanta foi a desolao das Provncias de Trs-os-Montes e da Beira, onde tantas fbricas de seda, panos, baetas, estamenhas, e sola correram a mesma fortuna? Quanto proveito tiraram as famlias de Portugal, mais distintas, da existncia destas famlias, a quem arrendavam as suas comendas, e morgados? Vejam se tm o mesmo comdo com os mercadores Estrangeiros que so os nicos que tracam em Portugal, os quais como todos sabem tanto que enriquecem retiram-se s suas Ptrias, cando em Portugal os seus Caixeiros, e Comissrios, at fazerem a mesma retirada. As objeces ao no 38 que todo aquele X. N. que se fosse apresentar, que seria imediatamente recolhido no Santo Ofcio, logo que comeasse a denunciar cmplices da mesma culpa de que se acusa: seriam que deste modo se fecharia a porta ao arrependimento, e que nenhum X. N. que houvesse cado na cegueira judaica se atreveria a confessar, e que caria impenitente, privado de todo o remdio da Salvao. Ao que fcil responder; Se viesse a conhecimento dos X. N.s que as apresentaes eram s um remdio espiritual e no para salvar a honra e a fazenda estou certo que aquele que fosse verdadeiramente contrito e arrependido, que faria a sua consso sem nomear, nem denunciar outras testemunhas, que estivessem presas, ou livres, se no tivesse com elas judiado. Mas saibam todos os que lerem este papel, e tambm o Santo Ofcio (que estou certo que o sabe), saiba o Desembargo do Pao, mantedor e Declarador das Leis do Reino, que todos os X. N.s que se apresentam, que no com outro intento, que sal-

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var seus bens, e evitarem ser presos, e jamais de se arrependerem pelo rigor desta consso. Por esta razo tambm fundada, todos os que se apresentam, logo que comeassem a denunciar outros X. N.s , deviam ser presos, porque evidente que eles no se apresentam estimulados de suas conscincias; no se acusaram logo depois que pecaram, porque passam dez, e vinte anos antes que se apresentem; e somente quando vem, ou ouvem que se prendeu pela Inquisio algum seu conhecido, ou parente. Pois como possvel que o Tribunal do Santo Ofcio a quem est encarregada a Salvao das almas, deixe em liberdade, e sem castigo, e com seus bens a um Apstata, que faz ainda a sua consso dissimulada? Quando os penitenciados saem da Inquisio, cam detidos nas Escolas delas, para serem instrudos na doutrina Crist, como se fossem negros bues convertidos, e baptizados h poucos dias: somente o que faltava para aumentar o nmero dos X. N.s e Cegueira judaica. Como naquele lugar todos so uns, pelo Sangue, Estado e Condio, todos se conhecem mutuamente, todos falam e se contam do que passaram l dentro da Inquisio, apesar de trinta mil juramentos que deram aos Santos Evangelhos, que guardariam segredo. Venceram esta barreira e passam a mil outras, para cair no precipcio do judasmo em Portugal, ou fora dele. Este mtodo com a sua origem, que so os Autos da F, deviam ser abolidos. Tanto que os penitenciados pelo Santo Ofcio sassem dos Crceres dele, era necessrio mand-los a uma priso do Reino, para que dali fossem desterrados para as Colnias de Ultramar. Seria necessrio espalh-los, e mandar um para cada terra, desse modo se confundiriam com os Escravos, e alguns Portugueses que nelas vivem. Deste modo no perderia o Estado um Sbdito; este penitenciado no ensinaria a seus parentes chegados o mtodo de como processa a Inquisio. (repito agora e mil vezes ser esta a origem de todo o Judasmo de Portugal). A experincia tem mostrado a Portugal que os penitenciados, tanto que podem, e tm com qu, buscam outros Reinos aonde vivam em liberdade: e quem os acusar? Quando certo que vivem no perigo eminente de serem queimados. Concedeu El Rei D. Joo IV por Decreto que os bens dos penitenciados no fossem conscados: no tempo da Regncia de D. Afonso VI, revogou-se esta Lei com a aprovao universal de todos os Trs Estados: certo que pelas Leis do Reino os que incorrem no crime de Lesa-Majestade, e no de Apostasia, devem os seus bens ser conscados. A Repblica de Veneza decretou nesta matria to prudentemente, como costuma, determinando no Ca-

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ptulo 27, que um dos 39, pelos quais se governa aquela Inquisio da sua Repblica, o seguinte traduzido do Italiano: Os bens daqueles que sero Condenados pela Inquisio, por causa de heresia, no lhe sero conscados, mas passaro a seus lhos, e outros herdeiros Legtimos, com ordem expressa que os condenados, ou penitenciados, no tenham nem quem com parte alguma deles. Assim foi determinado no Conselho dos Dez a 5 de Novembro de 1568. Deste modo, o no 42 que se pode pr em prtica, satisfazendo a Lei do Reino, e ao proveito do Estado, principalmente, quando h exemplo em Portugal: O invictssimo Monarca D. Joo o 5o no ano 1728, ordenou que os Engenhos de aucar, no Rio de Janeiro, no fossem conscados; mas que passassem ao imediato herdeiro, no caso que o possuidor incorresse no crime de conscao. Foi a causa desta lei a runa dos Engenhos daqueles Estados, como tambm do Comrcio; porque comeando ali as prises pela Inquisio desde o ano 1708, e conscando-se os bens dos presos, perderam-se os seus bens, e tambm os aucares, que faltavam para carregar os navios. No somente os Portugueses, mas ainda todos os Estrangeiros que comerceiam em Portugal, sabem que os bens dos presos devem e so conscados; daqui sucede, que os menos acautelados no querem ter contas com os X. N.s e tambm com os Cristos velhos: Os Estrangeiros no mandam em comiso fazenda alguma aos Portugueses, no s por esta causa, mas tambm por haver tantos da sua nao, a quem remetem as comisses. Estes Comissrios, e Caixeiros Estrangeiros, depois que enriquecem, o que praticam, como vemos cada dia, retirarem-se, e mandarem outros em seu lugar. E no bastante dizer que estes teriam recurso, se as suas dvidas fossem conscadas, porque poderiam hav-las do poder do sco: Quem querer, porm, ter dois ou trs anos demanda com o Fisco, para alcanar o que seu? Pode ser que haja quem faa insuperveis diculdades a esta proposta, dizendo que seno houver Conscaes no poder o Santo Ofcio deter os presos nos Crceres, por falta de meios para o seu sustento. Mas quando quiserem considerar os meios propostos neste papel, vero evidentemente que dentro de um ano no se prendero dois Cristos velhos ou novos em Portugal, e sem que temo sirva de dano F, ou ao Reino. Somente aqueles que saram fora de Portugal, e que viajaram pela Frana, Alemanha e Itlia, sabem a opinio que tm estas Naes dos Portugueses; comum voz naqueles Reinos que todos so Judeus; e para que um portugus no passe por tal, entre eles necessrio levar um hbito ao peito, ou ser das primeiras famlias do Reino; e s vezes no basta tudo

Cristos Novos e Cristos Velhos em Portugal

isto, porque prevalece a fama mais qualicada descendncia. J cou acima dito o efeito que fazem as Listas do Auto da F em todo o Reino e em todas as Colnias; agora mostrarei aquele que fazem nos Reinos Estrangeiros. Quando se fazem os Autos da F, como se fazem com tanta celebridade acode todo o Portugus Cristo velho e tambm todo o Estrangeiro; Como em Lisboa h inmeros, ali ouvem as culpas dos Judeus, e como so ali tratados. Vem os Autos da F to repetidas vezes e to frequente o Crime de Judasmo, que se persuadem que em Portugal todos so Judeus. Imprimem-se na Gazeta de Lxa., de Londres, de Amsterdo, e de toda a Itlia e Alemanha estas notcias repetidas, e como os Estrangeiros no tm individual conhecimento de Cristo novo e Cristo velho, tm para si que em Portugal h tantos judeus como habitantes. Desta causa que so estas listas vem to ignominiosa fama a todo o Portugus fora da sua Ptria, e por consequncia a todo o Reino, que deve ser sensvel na verdade. Todos sabem que em Itlia as suas Inquisies no celebram Autos da F, ainda que delas saiam muitos penitenciados. Houveram muitos Hereziarcas em todos os tempos, e nos nossos, Deodatiokino, Blandata, Socino, com os seus sequazes, e, portanto, jamais entre os Italianos passaram por Herejes; mas a causa porque o Povo no tem aqueles alegres dos Autos da F, como tem o de Portugal. Os Estrangeiros no lem nas Gazetas a Relao dos penitenciados da Inquisio de Roma, nem da de Bolonha, deste modo conservam o nome de bons Cristos, ainda que entre eles houvesse grande nmero de hereges. Tenho mostrado a origem dos Cristos novos e a causa da sua continuao e do Judasmo: propuz o remdio a tantos males em oito Leis ou Estatutos; Seno fosse notrio o poder, e autoridade que tem El Rei nesta matria, que pode determinar nela tudo o que for til, e conveniente ao Estado, e ao aumento da Religio, sem intervir nela a autoridade do Sumo Pontce o demonstraria com provas irrefragveis. Mas supruo, porque a mesma Inquisio na resposta que deu a Sua Alteza o Prncipe D. Pedro, no ano de 1673, quando os Cristos novos pretendiam um perdo geral do Papa, diz assim ...propem (os X. N.s ) a V. Alteza este negcio para que o no contradiga, ou autorize com o Sumo Pontce, mas quando S. Santidade mal informado o queira fazer, V. Alteza licitamente o h-de impedir, porque no tempo presente o perdo das culpas contra a conservao do Reino, contra o Real crdito de V. Alteza, e no devem os Prncipes concorrer no servio

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de Deus, em prejuzo da Repblica, e no descrdito da sua opinio. notrio tambm, que a Inquisio de Portugal depende totalmente dEl Rei; porque ele nomeia o Inquisidor Geral, e os Inquisidores e as Leis pelas quais se governa a dita Inquisio no foram institudas pela Corte de Roma nem ela lhe d conta do seu proceder, nem relao, como fazem as Inquisies de Itlia. A Inquisio de Portugal um ramo do poder Real expresso nas Ordenaes do Reino Lo 5o tto 1o no 4o , aonde se l: Porm se algum Cristo leigo, quer antes fosse Judeu, ou Mouro, quer nascesse Cristo, se tornar Judeu, Mouro, ou a outra seita, e assim lhe for provado, ns tomaremos conhecimento dele e lhe daremos a pena segundo direito; porque a Igreja no tem aqui que conhecer se erra na F, ou no; e se tal caso for, e que ele se torne a f, a ca oos Juizes Eclesisticos darem-lhe suas penitncias espirituais. Daqui se v evidentemente, que a Inquisio foi autorizada pelos Reis de Portugal a julgar as causas de Apostasia, tirando este poder dos Juzes seculares; de tal modo que estes no poderiam executar os relaxados sem que os Juzes Eclesisticos lhos enviassem com os seus processos, como se l nas Ordenaes, Lo 5o , tto 1o : O conhecimento do crime de heresia pertence principalmente aos Juzes Eclesisticos; e porque eles no podem fazer as execues nos condenados no dito crime por serem de Sangue, quando condenarem alguns herejes, os devem remeter a Ns com as sentenas que contra eles derem para os nossos Desembargadores as verem. Ainda que hoje so executados os relaxados pela sentena da Relao sem vista de processos; por especial Decreto dos Reis em favor da Inquisio. Em todos os tempos depois que a Inquisio foi estabelecida em Portugal, sempre os seus Reis conservaram a Suprema autoridade nela. Assim usou El Rei D. Joo o 3o , que se ops ao Nncio, que enviava o Papa Paulo 3o para conhecer do procedimento da Inquisio de Portugal, obrigando-o a deter-se em Castela, com declarao que no passasse adiante. Recusou o mesmo Rei mandar os processos a Roma que pediam os P.as Paulo 3o e Pio 5o , e acabouse esta contenda somente pela autoridade Real. Do mesmo modo sucedeu no tempo do Prncipe D. Pedro, quando o Papa Inocncio XI insistia que viessem os processos da Inquisio a Roma, para julgar o que intentaram os X. N.s contra o processar da Inquisio; e ainda que por ltimo foram mandados quatro Curia Romana, sempre prevaleceu o poder Real; porque o seu Embaixador D. Luis de Sousa tudo disps conforme a vontade, e poder do Prncipe; porque na Carta, que escreveu ao Inquisidor Geral a 16 de Se-

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tembro de 1679, diz: Se eu mostrasse o processo que recebi ao Papa, mais serviria de embarao que de remdio; os que pedi espero que estejam j em caminho... e em chegando escolherei aqui o mais til conforme as circunstncias. E na carta que escreveu ao Secretrio de Estado com data de 29 de Outubro de 1679, diz que recebera os processos e que: Amanh comearei a v-los, e o que for mais conveniente farei trasladar, e traduzir com toda a possvel pressa. Por onde se v, que quando o Sumo Pontce intentou mudar, ou obrigar a Inquisio de Portugal, que jamais prevaleceu o seu poder, e que as resolues nesta matria sempre foram conformes ao que El Rei ordenou e determinou. vista da perda de tantas almas, que perde a Igreja, baptizadas e criadas entre Cristos; vista da perda to considervel para o Estado e das riquezas dele, que el patriota no ter uma rme e constante esperana, que El Rei nico Senhor e Pai do seu Povo no queira dar remdio a esta desordem? A piedade, e Santo zelo, dos Invictssimos Reis de Portugal, obrigou e obriga ainda custa de mil perigos e trabalhos plantar e aumentar a Religio Catlica nas quatro partes do mundo; Convertem-se os Idlatras mais brbaros, as Naes mais remotas, e at agora no se deu mtodo ecaz fundado no amor e Caridade Evanglica para se salvarem aqueles miserveis X. N.s que nascem em Portugal! No pretendo que as Leis propostas acima sejam adequadas para se acabar o Judasmo, e a distino de X. N., e X. velho; atrevi-me a prop-las para serem motivo a quem conhece cuidar no bem Espiritual, e temporal do Reino, a decretar as mais convenientes e ecazes para remediar tanta calamidade. Pertence principalmente esta matria, a quem quiser ver o Estado rme pela unio; e poderoso; e rico pelo nmero dos sbditos, e do seu trabalho: para adquirir estes bens, que so os fundamentais dos perenes estados, h-de-se fazer tudo, porque para conserv-lo e aument-lo; e como no h unio dos sbditos, nem delidade de vassalos, sem a observncia; da Sagrada. Religio, com maior observncia se h-de cuidar, em que todos sigam esta inviolvel regra: Parece que a matria tratada neste papel no devia ser julgada simplesmente pelos Sagrados Cnones, pois como ela poltica, as Leis do Reino e as suas mximas, haviam somente de determinar o que se devia seguir. O zelo mal entendido de Felipe 3o de Castela, e do Bispo de Saltzburg nos nossos tempos foi acusado por todos os Polticos Cristos, quando o primeiro expulsou 600 mil famlias de mouros, cando desertas muitas Provncias da-

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quele Reino; e o segundo igualmente quando expulsou trinta mil famlias de hereges. Louvaram todos, e mesmo os Catlicos a Felipe 2o de no expulsar os sbditos que seu lho perdeu, apesar das instncias que lhe faziam os seus Conselheiros, considerando como Religioso e Prudente, que se perderia o Estado, e que a Religio perderia sem remisso, para sempre, aquelas almas, e seus descendentes.

Paris, 8 de Novembro de 1748. Philopater.