Vous êtes sur la page 1sur 9

UNIVERSIDADE SO TOMS DE MOAMBIQUE Mestrado em tica e Filosofia

O FLORESCER DA VIDA HUMANA COMO GRAMTICA DA MORAL


Para uma aproximao ao pensamento tico de Philippa Ruth Foot

Docente: Discente: Maria Elvira Chipe, cdg: 125067

Maputo, 30 de Outubro de 2012


1

INTRODUO

Quando no 1945 em Oxford a Philippa Ruth Foot viu as imagens que comeavam a circular dos campos de concentrao nazistas, a questo tica esplodiu na sua vida como a decisiva, aquela que merecia toda a sua dedicao, apesar dela estar tambm interessada na Filosofia da Mente: I was always interested in philosophy. But it was significant that when I came back to Oxford in
1945, that was the time when the news of the concentration camps was coming out. This news was shattering in a fashion that no one now can easily understand. We had thought that something like this could not happen. This is what got me interested in moral philosophy in particular. In a way, I was always more interested in the philosophy of mind, and still am. But in the face of the news of the concentration camps, I thought it just cant be the way Stevenson, Ayer, and Hare say it is, that morality in the end is just the expression of an attitude, and the subject haunted me

(2003:33) Pensavamos que algo desse tipo no podesse acontecer, diz a Foot, mas tinha de facto acontecido e os protagonistas dessas besteiras eram seres humanos. E ser que podemo-los considerar ainda humanos depois de terem cometidos essas atrocidades contra os prprios semelhantes? Mas a lista das besteiras ao longo da histria humana muito longa e h acontecimentos to perto de ns que a reflexo tica volta sempre a se impor como decisiva. Neste sentido, a reflexo tica da Philippa Foot (discipula da Elisabeth Anscombe, e com ela, a distncia de sculos, de Santo Tomas de Aquino e de Aristoteles) pode ser apreciada como resultado do esforo de reconduzir o discurso tico ao seu centro vital: qual o critrio decisivo, fundamental para estabelecer que uma aco ou no boa? Mais aprofundadamente: o que que impele, sustenta, motiva uma pessoa a comprir uma aco boa? E por fim: o que bom? No seu livro Natural Goodness a Philippa Foot afunda as raizes da sua reflexo no terreno clssico da tica. A nvel de tica Fundamental, depois de decadas dominadas pelo subjectivismo-intuicionismo-relativismo prtico, volta a por a questo do fundamento objectivo do juizo moral: o florescimento da vida humana como critrio ou gramtica do bem. A posio da Philippa Foot denominada como Naturalismo tico e, para a defender, seguindo a tradio da filosofia analtica da qual depende (foi discipula de Elisabeth Anscombe, a qual foi aluna do Ludvig Wittgenstein), contra o xito ao qual tinha chegado no 1903 o George Edward Moor na obra Principia ethica, ela analiza as preposies ou juizos de valor moral para mostrar que uma aco boa quando nos faz bem, isto , nos faz florecer, desenvolver, caminhar segundo a nossa natureza.
2

I.

A NECESSIDADE DE UMA GRAMTICA DO BEM

No. Say what you want to say! Be crude, and then we shall get on. Estas palavras de Wittgenstein so lembradas pela Philippa Ruth Foot na introduo do seu livro Natural Goodness, publicado em 2001, depois das recolhas de artigos e ensaios pubblicados em Virtues and vices and other essays in moral philosophy (1978) e seguido por outra recolha com o titulo Moral dilemmas (2002). Numa entrevista que o Alex Voorhoeve da University College London lhe fez em Setembro de 2002 a Oxford, pubblicada no 2003 pela The Harvard Review of Philosophy com o titulo The Grammar of Goodness, a Philippa Foot esclareceu a razo que lhe levou a introduzir o seu primeiro livro (publicado com 80 anos de idade) com as palavas de Wittgenstein: o facto que, muitas vezes, escondemos a dura e crua realidade do que estamos a pensar atras de convenincias. A mesma coisa acontece com a questo tica por excelncia: procuramos justificar as nossas aces referindo-nos s convenincias socio-culturais (a forma e a linguagem que usamos nas formulaes de juizos de valor so sinal disso), antes de procurar os fundamentos do querer e do agir, antes de aprendermos a gramtica lgica autentica das avaliaes em campo tico (2001:3).

esta, concedido o facto de ser sumria, a questo por volta da qual, desde Socrates, Plato, Aristoteles at aos eticistas analticos dos nossos dias o debate filosfico-tico fundamental se desenvolveu. Verdade que os esquemas interpretativos nunca oferecem todas as chaves capazes de dar rigorosa razo da originalidade dos pensamentos e os filsofos eticistas acabam por ser inquadrados em categorias nas quais os mesmos nunca se reconheceriam. Teorias ticas deontologistas, teleolgicas, eudaimonistas, utilitaristas, inatistas, naturalistas, evolucionistas, psicologistas, teolgicas, materialistas, e racionalistas, subjectivistas, empiristas, objectivistas,

apriori/aposterioristicas,

intuicionistas,

relativistas

correlacionistasat se perder o fio da questo tica de fundo, isto o facto que o homem, o animal poltico de lembraa aristotlica, por natureza depositrio de uma capacidade, facultade natural que o pensar e o querer e que ele vive com outros que tm as mesmas facultades. Qual o criterio fundamental, norteador para julgar esse seu pensar e agir como bom ou mau? Para a Philippa Foot este critrio a vida da espcie humana e o seu florescer: Life will be at the center of my discussion, and the fact that human action or disposition is good of its kind will be taken to be simply a fact about a given feature of a certain kind of living thing. (2001:5)
3

O que bom, se uma aco boa, se o efeito da minha aco continua bom depende do facto se o que fao favorece ou no o desenvolvimento, o flourishing, o florescimento da minha pessoa e dos outros (a espcie humana). Todavia, este critrio fundamental que est ontologicamente ligado natureza da espcie o forma de vida dos seres precisa de ser esclarecido. por isso que a Philippa Foot no primeiro captulo de Natual Goodness (A fresh start?) desenvolve em primeiro lugar a pars destruens do seu trabalho, criticando a quase um sculo de distncia o intuicionismo de Moore (Principia ethica, 1903). Segundo Moore, o objectivo central da tica a definio do Bem e, a seguir, a determinao do juizo moral acerca da boa conduta humana. Ele pensa que o conceito de Bem elementar, atmico, e por isso no possivel esclarecer este conceito usando outros conceitos, o partes que seriam componentes do mesmo. Acontece a mesma coisa quando tentamos esclarecer a cor vermelha. Come posso esclarecer a cor "vermelho" a quem nunca viu essa cor? Se nunca se viu, nunca se aprende e no possivel descreve-lo nem esclarece-lo. impossivel isolar mentalmente esse fenomeno do vermelho, e outrossim impossivel esclarece-lo usando outros conceitos. S quem j viu o vermelho sabe o que , e no precisa de outros esclarecimentos (Moore, 1903). A mesma coisa acontece com o conceito de Bem. O Bem o Bem. Nos Principia ethica (cap. I, 6) Moore chega a essa concluso: If I am asked, What is good? my answer is that good is good, and that is the end of the matter. Or if I am asked How is good to be defined? my answer is that it cannot be defined, and that is all I have to say about it . Esta perspectiva ou horizonte de pensamento chama-se intuicionismo tico. Contra as agrumentaes avanadas pelo Moore, Foot acolhe uma objeo formulada pelo Peter Geach num artigo do 1967: Good and Evil. O ante-naturalismo de Moore est fundado num equivoco lingustico. Para ele, na proposio de juizo moral x bom o bom tem funo de simples predicado, como se dissessemos que x vervelho. Mas esta premissa de Moor est errada, gramaticalmente errada, porque uma coisa o predicado e outra o ajectivo de valor. portanto na anlise da categoria lgica da avaliao que se encontra a correcta gramtica do bem e dos juizos morais: Evaluations of human will and action share a conceptual structure with evaluations of characteristics and operations of other living things, and can only bee understood in these terms (2001:5).
4

II.

A NATUREZA DO BEM PARA OS SERES VIVOS

No segundo captulo de Natural Goodness (Natural Norms) e no terceiro captulo (Transition to Human Beings) a Philippa Foot intraprende um percurso no qual as leis naturais que estabelecem o que bom para uma planta ou um animal so logicamente funcionais ao passo decisivo da sua reflexo, que tem como ponto final o gnero humano: For all the differences that there are...between the evaluation of plants and animals and their parts and characteristics on the one hand, and the moral evaluation oh humans on the other..., these evaluations share a basic logical structure and status (2001:27).

Trata-se da lei natural pela qual algo faz bem a uma planta, lhe permite crescer, florescer, dar frutos (por ex: a agua, a luz, um terreno fertil, etc...). So bem de natureza, intrnsecos, autnomos, que a Foot distigue dos bens secundrios, estabelecidos por ns pelo uso, proveito, utilidade que tiramos dessas plantas ou animais. Bens naturais so aqueles inerentes simplesmente e directamente aos seres vivos ou a partes deles, caracteristicas ou operaes imediatamente conectadas com a forma de vida (life form) qual estes seres pertencem. Prprio desses bens naturais nasce a lei natural, o como devem ser e agir os que pertencem a essa espcie ou forma de vida: The way an individual should be is determinated by what is neded for development, self-maintenance and reproduction: in most species involving defense (2001:30). Interessante a passagem na qual a Foot fala daquelas espcies de animais que vivem em grupo, em cooperao (como os lobos, por ex.). Neste caso devemos considerar a cooperao como bem intrinseco, natural: cooperation is something on witch good hangs in the life of the wolf, and e free-riding wolf is not behaving as it should (200135). Uma passagem esta ltima que move o discurso para o animal racional poltico, para o seres vivos que pertencem forma humana de vida. Todavia a passagem no nem pode ser imedita e linear, pelas profundas diferenas que existem entre as formas de vidas no-humanas e ns, seja a nivel de reproduo, seja a nivem de istinto de sobrevivncia. A Foot mostra essas diferenas e tira uma parcial concluso: human good is not the same as plant or animal good (2001:47) mas, voltando a considerar a estrutura conceitual ou a gramtica do juizo de valor moral, indica que a base de referncia comun: human good must indeed be recognize as different from good in the world of plants and animals, where good consists in success in the cycle of development, self-mantenance, and reproductionNevertheless, a common conceptual structure remains (2001:51).
5

mesmo verdade que esta estrutura conceitual dever ter em conta que a natureza humana no to simples e que entre os homens h muitas differentes histrias, culturas, linguagens. Esta galxia de complexidades poderia conduzir a pensar que, embora formalmente aceite, essa estrutura conceitual comun seria desde o princpio inaplicavel. Ma a Foot defende que for all the diversity of human life, it is possible to give a general account of human necessitiesThe kind of hearing that can distinguish such sound; the mental capacity for learning language; power of imagination that allow them to understand stories e lough at jokes (2001:43). H portanto todo um sistema de aspectos naturais cuja ausncia no e nunca seria boa para os seres humanos. Uma vez aceite isso, depois necessrio mover o discurso para outras necessidades naturais que caracterizam tambm a forma de vida humana e que no so meramente biolgicas mas scio-polticas. nesta passagem que na reflexo da Philippa Foot entra o discurso sobre as virtudes como algo de naturalmente necessrio aos seres humanos que, alm de cuidarem dos aspectos materiais da prpria vida, devem preocupar-se com a vertente social e poltica da prpria forma de vida: Men and wemen need to be industrious and tenacius of purpose not only so as to be able to house, clothe, and feed themselves, but also tu pursue human ends having to do with love and friendship. They need ability to form family ties, friendship...they also need codes of conduct (2001:44). Trata-se, para a Philippa Foot, de uma necessidade natural, de algo cuja ausncia implicaria o desaparecimento da forma de vida humana (human life form) assim como ela se caracteriza por natureza. Isto : se os pertencentes forma de vida humana j no tivessem a necessidade da socialidade, familiaridade, amizade, amor, ateno ao outro etc...acabariam por pertencer a outra forma de vida, que deveriamos chamar com nome diferente, certamente no humana assim como logicamente a conhecemos. E sendo que as virtudes morais so propriamente o reflexo prtico desta necessidade natural, a Foot pode concluir: How could they have all these things without virtues such as loyalty, fairness, kindness, and in certain circumstances obedience? (2001:45) Portanto: Humans beings need virtues as bees need stings (Geach, 1967 citado por Foot, 2001:44). Chegamos assim ao corao do naturalismo tico da Philippa Foot onde se torna claro o fundamento objectivo do juizo moral.

III.

O FUNDAMENTO DO JUIZO MORAL

I think you ought to read Aquinas (2003:35). Este foi o conselho que a Elisabeth Anscombe deu Philippa Foot que foi particularmente iluminada pela Summa Theologica (II/I e II/II), onde So Tomas de Aquino fala das virtudes e dos vcios. Sendo de formao filosfica analtica, a Foot procurava as razes, os fundamentos dos juizos de valores que nos permitem dizer que algo virtude ou vcio, que algo bom ou mau. A razo prtica que sustenta o juizo moral, o seu fundamento meramente subjectivo e portanto relativo ou objectivo e portanto universalmente vlido? A anlise da proposio agostiniana que calls loquaciousness a vice conduz a Foot a concluir que "if you take seriously a particular question about a particular virtue, you see that it isnt just subjective, that you cant say anything you like. There must be a reason why this is a vice, if indeed it is a vice (2003:36). A razo est no facto que se alguem est sempre a falar e falar, j no tem tempo para pensar. Mas o pensar caracteristica peculiar da forma de vida humana: portanto, o que no permite o pensar, de facto no permite que esta forma de vida humana desenvolva, impede o seu florescer. Philippa Foot, considera a seguinte objeo, tipicamente subjectivista-relativista: some young man caught me on the way out and said: but perhaps my girlfriend doesnt need to think. And I said, straight out, everybody needs to think! (2003:36).

A Foot no se distancia do pensamento tico de So Tomas de Aquino: o que distingue a natureza humana a razo e a virtude, ao passo que o vcio contrrio razo e portanto natureza humana. Na human life form a moralidade, a distino entre virtudes e vcios, entre defeito ou bondades naturais, que permite o desenvolvimento melhor do indivduo, sendo que o homem ocupa um nvel superior ao da vida animal, nvel caracterizado por uma vida intelectual que para ser e se manter necessita da moralidade. Portanto uma vida humana boa quando vivida luz da racionalidade prtica, isto , quando norteada por uma vontade boa, que escolhe e pratica o que faz florescer essa forma de vida racional.

O xito de uma vida boa, virtuosa a felicidade daquele que assim vive, que nas suas aces no contradiz o que por natureza, mas procura e cumpre o que lhe faz bem, isto , o que o faz florescer. Chegamos assim Eudaimonia de Aristotele, ao estar-viver literalmente na companhia de um bom espirito-guia-conscincia, efeito ou resultado de uma razo prtica que sabe distinguir, discernir o justo meio entre excesso e carncia. Este justo meio
7

corresponde para Aristoteles virtude da Justia, que a mae de todas as virtudes porque na justia est compreendida toda vitude. (Aristoteles citado por Reale e Antiseri, 2003:220).

A descrio da espcie homo compreende um conjunto de caracteristicas actuais mas tambm potenciais, que podem ser desenvolvidas e conduzidas excelncia. O agir bem, o bom comportamento desta qualidade: congruente situao, ao espao-tempo no qual a pessoa vive, sociedade dos seus semelhantes, porque faz bem espcie humana no seu conjunto e/ou nas suas particularidades. Portanto, comportar-se segundo natureza indntico a comportar-se bem.

CONCLUSO A anlise, extremamente sinttica e fragmentria, da obra Natural Goodness da filosofa Philippa Ruth Foot suscita inevitavelmente uma srie de perguntas prticas que, luz do seu ensinamento, recebem escarecimento e horizonte de sentido. H todavia uma pergunta mais radical qual a Foot no responde, e no pode responder porque no segue o So Tomas at ao fundo. Se moral-virtuoso-bom coincide com natural (falamos da natureza humana, do animal racional e poltico), qual a origem desta natureza? Pois a origem desta natureza seria de facto tambm a origem do bem e das virtudes que lhe so conaturais. Aristoteles e So Tomas foram mais adiante, a Foot no os segue. E agora: como podemos estabelecer se um acto faz ou no florescer a forma de vida humana se no temos o referente da origem e do fim desta constante actualizao de potencialidades que caracteriza ontologicamente a vida humana? Grande mrito da Philippa Foot de voltar a por a questo tica fundamental no nosso tempo que parecia destinado a rastejar no pntano do relativismo e a oferecer critrios universais de referncia moral. O que lhe faz falta o seguinte: No fundo da prpria conscincia, o homem descobre uma lei que no se imps a si mesmo, mas qual deve obedecer; essa voz, que sempre o est a chamar ao amor do bem e fuga do mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu corao: faze isto, evita aquilo...A conscincia o centro mais secreto e o santurio do homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do seu ser. (Gaudium et Spes, 16)
8

BIBLIOGRAFIA

FOOT, Ph.R. (2001). Natural Goodness. Oxford: Oxford University press. FOOT, Ph.R. (2002). Moral dilemmas. Oxford: Oxford University press. FOOT, Ph.R. (2003). The Grammar of Goodness. An Interview with Philippa Foot. Em, The Harvard Review of Philosophy, XI. FOOT, Ph.R. (1978).Virtues and vices and other essays in moral philosophy. Oxford: Clarendon Press GEACH, P. (1967:64-73). Good and Evil. Em, FOOT, Ph.R., Theories of Ethics. Oxford: Oxford University Press. MOOR, G.E. (1903). Principia ethica. Cambridge : University press. REALE, G. & ANTISERI, D. (2003). Histria da filosofia : filosofia pag antiga. So Paulo: Paulus. Gaudium et Spes. Constituio Pastoral do Conclio Vaticano II sobre a Igreja no mundo actual. Disponivel em: http://www.vatican.va