DIVISION DEL TRABAJO SOCIAL

Durkheim es un intelectual orgnico de la III Repblica Francesa que trata de aggiornar en una administracin laica el ideario de la Revolucin Francesa y sus banderas de libertad, igualdad, fraternidad. Postula un modelo social que siga estos principios, y que, al mismo tiempo, se adecue a la sociedad gala de 1870. Esta es una sociedad de mayor dispersin, mayor movilidad social, mayor complejidad, mayor segmentacin, mayor nivel de conflictividad social. Es una sociedad anmica porque falta una regulacin moral y jurdica que rija su vida econmica. Y en este sentido, seala como un dficit sustancial que la moral profesional se halla todava en estado rudimentario, y por lo tanto, sus prescripciones desprovistas de un cuerpo jurdico que las cristalice. Esto es importante porque para Durkheim ni la sociedad poltica en su totalidad ni el Estado podrn terminar con la anomia en una sociedad que tiende a la especializacin. Esta misin histrica le corresponder a los grupos profesionales que tienen un poder moral capaz de contener los egosmos individuales y evitar el totalitarismo estatal. Impulsa entonces una moral laica que debe afianzarse en la ciencia. La ciencia es la que da certeza acerca de lo que las cosas son. La misma funcin que cumple la fe en la moral cristiana. Su republicanismo conjuga la reivindicacin de la libertad y la ciencia, la libre discusin de los principios que hacen a las relaciones sociales. En este texto el autor estudia los principios sobre los cuales se estructura, se estatuye la moral. Durkheim quiere una moral laica, desarrolla un estudio positivo de la moral. Es decir, pretende hacer de la moral una ciencia positiva. E indica que es necesario estudiar la moral como las ciencias fisico-qumicas, es decir, hallando las relaciones de causa y efecto. De ese modo podremos explicar la moral. Y qu es la moral? Por qu es importante? La moral est constituida por un conjunto de mandatos, prescripciones, creencias que sealan qu tienen que hacer los hombres, cmo deben comportarse, unos en relacin con los otros. En otras palabras, los lineamientos morales son lineamientos de conducta. La religin, por ejemplo, es un reservorio de la moral. Las normas sociales se legitiman a travs de normas morales, y stas, dependen de un conjunto de valores acerca del comportamiento humano. Los hechos sociales son hechos morales. Lo que es coactivo, lo que nos obliga a actuar de una determinada forma es un principio moral, son normas que instituyen las conductas de los sujetos. Por eso, sin moral no hay sociedad. La moral implica un principio que es compartido. Y para que haya sociedad debe haber valores compartidos por los hombres sobre los cuales definir su conducta. Dijimos ya que Durkheim pretende hacer un estudio cientfico de la moral, de los principios que regulan la convivencia social. Para el pensador francs la moral est inscripta en cada una de las sociedades, y por lo tanto, evoluciona con y junto a ellas. La moral se expresa en el comportamiento de la sociedad. Esto quiere decir que la moral de Durkheim es histrica. No es universal. Podra haberlo sido en tiempos de los griegos, pero no ahora. Si quiero investigar cual es la moral de una sociedad tengo que investigar sus dichos, sus refranes, sus libros, su msica, aquello que indique porqu los hombres se comportan de una determinada manera. Para investigar, ante todo, debo tomar la moral como si fuera un objeto. Verla objetivamente. Debo desentraar relaciones de causa y efecto, relaciones de determinacin en los comportamientos humanos. Para los kantianos es posible aplicar

este principio de causalidad en los fenmenos fsicos o qumicos, pero no en los morales. Piensan que, a travs de la libertad, una determinada causa puede tener efectos diferentes. En cambio, Durkheim cree que s es posible aplicar este principio de causalidad en la investigacin de la moral. La ciencia tiene un solo mtodo positivo de investigacin tanto para los fenmenos naturales como para los sociales. Y conciliar esta idea con el principio de libertad tan ligado al individualismo. Durkheim sostiene que la moral evoluciona con la historia y admite que existen momentos donde la moral no expresa los tipos de vnculos que se dan en la morfologa social. Las morales tambin son contradictorias. No todas son homogneas y uniformes. Hay una lucha moral. Ahora bien, la moral verdadera es aquella que expresa de forma necesaria las relaciones que aparecen en la morfologa de una sociedad. En este sentido, el autor cree que lo que necesita Francia (1870) es una moral laica, es decir, con principios demostrables. Una moral fundada en la ciencia porque, para Durkheim, la ciencia es la forma ms acabada en que se expresa la conciencia social. La ciencia da cuenta del nivel de autoconciencia de la sociedad. En las sociedades primitivas, la religin expresaba esa conciencia. La ciencia como la religin construye principios de verdad. Cuando lo hace la religin estamos en presencia de sociedades ms simples, ms homogneas, poco complejas. En la modernidad, las sociedades son ms complejas. La funcin. Divisin del trabajo social. La funcin es un concepto relacional que vincula un sistema de movimientos de las partes con las necesidades del todo, del organismo. La divisin del trabajo social puede sentar las bases de una nueva moral que conjugue, ate, integre, cohesione a los sujetos, es decir, una nueva forma de solidaridad, de lazo social. La resultante ser una sociedad distinta, sui generis, donde la solidaridad no acta slo en los cortos instantes donde se intercambian los servicios sino que se extiende ms all. La divisin del trabajo social asegura la unidad del cuerpo social y tiene como principales caractersticas la especializacin y la interdependencia de las partes. Para el autor explicar los cambios de la sociedad es explicar en qu cambian las relaciones entre los sujetos. Y cuando trato de explicar porqu los individuos se relacionan de una forma diferente debo aludir a los principios que hicieron que, en determinado momento, se relacionen de una forma, y en otro momento, de otra forma. Con la divisin del trabajo social los individuos estn cada vez ms integrados en el tejido social. El sujeto queda sujetado por infinitos lazos. Cuanto ms lazos lo anudan, cuanto estos lazos lo determinan, ms libre es el individuo. A mayor determinacin de los lazos sociales, mayor libertad. Cuando la divisin del trabajo social construye un nuevo tipo de solidaridad el sujeto es ms libre, y el conjunto de la sociedad, est ms integrado y ms cohesionado. Un nuevo tipo de principio construye un nuevo tipo de solidaridad. En esta solidaridad hay una cierta necesidad y una cierta utilidad entre los sujetos. La solidaridad implica correspondencia, una interaccin funcional, una interdependencia. Tambin implica relaciones contradictorias o asimtricas, pero lo que no cambia es el concepto de funcionalidad, el cual encierra la idea de repeticin y de concatenacin. Todos los elementos estn concatenados, relacionados. Lo que afecta a una parte del tejido social se esparce por todo el tejido. 2

Los principios de la moral guan y legitiman la accin social, los comportamientos colectivos. La divisin del trabajo social es un hecho social que construye una nueva realidad moral que tambin es un hecho social. El hombre piensa con conceptos y categoras que devienen de la prctica social. El lenguaje es un patrimonio de la sociedad. Las categoras de espacio, tiempo, etc,, tambin provienen de la sociedad. Entonces las formas de pensar tambin son sociales. Por eso los hechos sociales son formas de pensar. Y la forma de pensar no se forma en m; en todo caso, se expresa a travs mo. Los hechos sociales son exteriores a los individuos pero se expresan en los individuos. Las formas de actuar no varan al azar, estn estructuradas. Cmo? A travs de la divisin del trabajo social que es el principio organizador de la sociedad. Dijimos ya que el concepto de solidaridad refiere a la asociacin entre personas. Asociacin en trminos de intercambio de servicios. Cuando esta relacin de asociacin se estatuye, se sedimenta, se repite en una relacin espacio-temporal. Las normas, las costumbres, se van sedimentando en un tiempo y en un espacio determinado por repeticin. Y se repite porque el contenido de la norma tiene una cierta utilidad para los actores. Para investigar, primero tengo que ver la causa de la asociacin, chequear la funcin (el efecto), y finalmente, la utilidad de la asociacin. Finalmente, debo ver si el corpus normativo que regula la conducta de los sujetos inmersos en la accin construye la armona del colectivo. Si es as, tiene una causa, un efecto y una utilidad social. Cuando digo que un colectivo tiene una determinada forma de solidaridad estoy hablando de una especie social nueva. Nosotros somos una especie social que se corresponde con la modernidad, la cual se asienta en el principio de la divisin del trabajo social que organiza las formas de las relaciones sociales. Y por lo tanto, organiza las formas de la integracin social, las relaciones sociales se cohesionan y reina la armona social. Sin embargo, las sociedades anteriores a la modernidad estaban organizadas por otro principio, por otro tipo de solidaridad ms fcilmente percibible: por la solidaridad mecnica. All los vnculos sociales se construyen sobre otros principios. Se trata de un vnculo sagrado, rgido, fuerte, que hace que los individuos estn en la sociedad como un gran rebao. Son solidaridades tribales, clnicas, teocrticas. Sociedades donde la religin tiene, contamina todo. De la religin surge todo: la danza, la msica, la esttica, el derecho, las leyes, la lgica. Son sociedades casi sin historia, que se repiten. Si todos somos homogneos, todos repetimos lo mismo. El cambio se da cuando hay algo que es heterogneo. Hay una moral idntica, nica, sagrada, que constituye cada uno de los sujetos, sus conductas, sus comportamientos. Cuando todos los individuos de una sociedad comparten un valor religioso dan forma a una conciencia colectiva. Asociacin y solidaridad social. Las normas morales. Cuando hablamos de divisin funcional estamos dando cuenta de una cierta complementariedad entre dos o ms personas, una cierta referencia de uno hacia otro, que construye una nueva realidad, una nueva totalidad. Queda claro entonces que lo ms importante de esta nueva totalidad son las reglas que construyen la funcionalidad. Y todo esto tiene que ver con la idea de asociacin. Pero porqu los individuos se asocian? Los individuos son incompletos y buscan su completud en la realidad del otro. Por 3

eso buscan realizarse a partir de la cooperacin con el otro. Al construir una complementariedad con el otro nos construimos a nosotros mismos en otra realidad ms totalizada. Buscamos en el otro aquello que nos falta. As construyo mi subjetividad en relacin con el otro. No construyo mi subjetividad a partir de una lgica cartesiana sino a partir de mi relacin con el otro. Con el otro construyo mi propia subjetividad. Podramos decir que el otro es el comienzo de mi propia subjetividad. Nos pensamos y actuamos en relacin con el otro. El concepto de asociacin deviene de esta idea de que somos sujetos incompletos. Tratamos de complementarnos a travs de la asociacin con el otro en un intercambio de bienes o servicios. Este proceso implica completarse, pero tambin, integrarse. Existe una reciprocidad, una funcionalidad. Y cuando esta relacin se sedimenta con el tiempo, y aparecen en escena nuevos actores, las normas prescriben las formas del intercambio de bienes o servicios que se establece entre sujetos asociados. Podemos decir que estos sujetos son solidarios. O sea, lo que hace uno est en relacin con lo que hace otro. No son indiferentes. Las solidaridades que se establecen entre los individuos de la asociacin constituyen los corpus normativos que prescriben la asociacin de bienes y servicios. Este corpus normativo tiene existencia social, presenta cierta objetivacin social. Es la construccin de la objetividad social o del mundo social. La solidaridad social es entonces el conjunto de normas que organizan la concurrencia de los sujetos en la bsqueda de objetivos. La solidaridad social es constituyente del tejido social (conjunto de normas que convergen hacia ciertos fines). Cmo puede explicarse este mundo normativo, solidario? Cules son las formas de la solidaridad social? No todas las sociedades tienen el mismo tipo de solidaridad social. La solidaridad social la accin social de los sujetos colectivos que estn determinados por cuerpos normativos se funda en la modernidad en el concepto de la divisin del trabajo social. Es la que posibilita la integracin de los sujetos de la sociedad e implica mandatos morales. Recordamos que para Durkheim la moral es el conjunto de preceptos que prescriben lo que se debe hacer o lo que no se debe hacer. Y cuando se cumple o no se cumple con las reglas de la moral aparece la sancin o la recompensa, que pueden estar especificadas o no. La mayor formalizacin se da cuando la prescripcin de la moral est contenida en una ley, en el derecho. Las leyes son preceptos morales escritos con una tipificacin de tipo jurdico. Las leyes nos indican cmo debemos actuar. Si no lo hacemos tendremos una sancin. En las Reglas del Mtodo Sociolgico Durkheim plantea que las instituciones constituyen por excelencia la forma en que se expresan los hechos sociales. Por eso asevera que las instituciones son el objeto de estudio de la sociologa. Una institucin es un conjunto de reglas, de normas o leyes, a las cuales acatan los sujetos. Estas normas son externas y continuas. Volviendo a este texto podemos agregar que las normas tambin son mandatos morales que pesan sobre los sujetos que actan en esa institucin. Las normas son adems elementos morfolgicos, formas objetivadas de la accin social tremendamente coactivas. En este sentido, bastara pensar en la cuadrcula de una ciudad, en los estilos arquitectnicos o en el diseo. Las normas son imperativas hasta en cuestiones del orden cotidiano. Estas normas reglan las relaciones colectivas que se dan en la solidaridad social y buscan la integracin del corpus social en la construccin de una cierta armona. La armona es la condicin que hace que la accin social no se disperse.

Sin embargo hay acciones sociales que tienden a la ruptura del lazo social. La solidaridad construye el lazo social. Estamos enlazados los unos con los otros en relaciones de reciprocidad que tienden a la integracin, a la cohesin y a la armona. Entendemos por armona una cierta concordancia de lo interno con lo externo. Es la posibilidad de la subsistencia del sistema social. Durkheim tambin seala que la Sociologa estudia las corrientes de opinin. En la sociedad circulan corrientes de opinin que son formas de accin que carecen de una gran objetivacin. Son representaciones colectivas que circulan en la sociedad y hacen los tejidos ms finos del organismo. No estn muy objetivadas ni sedimentadas. Pueden cumplirse o no. Generalmente no hay sancin. Los modos del vestir, del comer, del saludo, de la seduccin. Las corrientes de opinin son hechos sociales normales que se apoyan en ciertas formas de solidaridad. Tienen una funcin y una utilidad social. En Durkheim el poder est disuelto en toda la sociedad, en la norma. El concepto de sancin implica un quantum de poder. La norma es acatada por la totalidad en la medida que se refiere a una utilidad. Solidaridad mecnica. Crimen y conciencia colectiva. Sabemos que hay una solidaridad orgnica que se construye a partir de la divisin del trabajo social. Pero hay otra ms primigenia, ms determinante: la solidaridad mecnica. El crimen, para nuestro autor, implica el quiebre de una norma. Cuando se produce esta ruptura aparece la sancin que se expresa en el concepto de la pena. Y cul es el origen de la pena? La pena es la respuesta que da la sociedad independientemente del contenido del crimen. No todos los crmenes se sancionan de la misma manera. Hay contenidos anlogos que se penan de distinta forma y hay contenidos diferentes que se penan de igual forma. Cuando se desarrolla un acto criminal, cuando se rompe una norma, la sociedad reacciona a travs de una sancin que reviste la forma de la pena. Y reacciona porque el acto criminal ha atacado el cuerpo normativo, y por lo tanto, ha vulnerado ciertos principios, ciertos valores que posee una sociedad determinada. Las normas refieren a valores, estn investidos de una cierta creencia. Porque los hombres creen en las normas, stas tienen un contenido moral. Las creencias sociales estn objetivadas en esa norma. El acto criminal agrede a un conjunto de valores fundantes de la sociedad. Cuando se ataca una norma o una creencia, aunque sea en el marco de una situacin de una persona con otra, se est atacando una serie de valores fundantes de toda la sociedad. Y a partir de estos valores se despliegan los corpus normativos de aquello que Durkheim llama la conciencia colectiva. De esta forma se aleja del concepto de conciencia individual. Qu es la conciencia colectiva? La conciencia colectiva tiene como sustrato a varias conciencias individuales que se fusionan, se complementan, se combinan. El sujeto no se piensa a partir de s, sino a partir de la relacin que tiene con el otro. Su propia subjetividad est construida por los otros. Ejemplos de conciencia colectiva pueden ser la determinacin de los puntos cardinales, la forma peculiar en que todos concebimos el tiempo. Todas estas son formas de representacin de la realidad. Pero no se trata de representaciones individuales, sino de representaciones sociales que se expresan a travs de cada uno, de cada conciencia individual. O sea, creemos en valores que sustentan un conjunto de 5

normas que posibilitan la integracin y la cohesin de prcticas colectivas, de lo que es la sociedad. La conciencia colectiva construye las bases de la historicidad, el orden de cmo son las cosas y de las relaciones sociales. Son representaciones que se gestan en la fusin de conciencias individuales que crean una realidad sui generis que es la base de un conjunto de creencias, por las cuales, es estatuye el concepto de sociedad. Cuando alguien trasgrede las normas que estn implcitas en esta conciencia colectiva aparece la pena. Esta pena es variable en el tiempo y en las sociedades. Y anlogamente, es variable de la moral A travs del concepto de crimen Durkheim llega a la idea de conciencia colectiva. Hay sociedades que tienen un tipo de solidaridad como forma de organizacin. Y este tipo de solidaridad est determinado en mayor medida por la conciencia colectiva. Para el autor lo primigenio es el nosotros. Despus recin viene la construccin de la individualidad. Las acciones que construyen los sujetos cuando estn determinados por la conciencia colectiva dan vida a la solidaridad mecnica. Una sociedad est organizada por la conciencia colectiva que se presenta como imperativa, mandataria y normativa de sus conductas individuales. Y es mecnica porque los sujetos no se han diferenciado. Las conciencias de los individuos son poco desarrolladas, estn prcticamente formadas por su conciencia colectiva. Aqu el sujeto tiene una relativa libertad, su conciencia est centrada en el acatamiento. La conciencia colectiva se objetiva en un mundo simblico que determina la conducta de los sujetos. Una sociedad existe cuando tiene smbolos. Todos creen en esos smbolos. La solidaridad mecnica se desarroll en los pueblos ms primitivos. La solidaridad mecnica es constitutiva. A partir de ella pueden existir los individuos. Esta solidaridad es rgida, extensa (abarca la totalidad de los sujetos). Y se aplica en una relacin espacial. La conciencia social son todos los contenidos ideticos de la sociedad (el desarrollo cientfico o filosfico). La conciencia colectiva es aquella parte de la conciencia social que todos conocen, y a la vez, es mandataria de todos los que la conocen. La conciencia social excede a la conciencia colectiva. Derecho represivo y derecho restitutivo En el derecho se reflejan las caractersticas de la solidaridad social. En las leyes se objetiva lo ms esencial de la normativa social. Entonces, en las leyes de los pueblos podemos observar dnde las penas son ms fuertes. El derecho represivo es el ncleo duro de los corpus normativos. En los pueblos primitivos este corpus esencialmente religioso era muy fuerte. En cambio, en la actualidad, los derechos estn desarrollados (civiles, republicanos, derecho a la vida, etc.), ms all del derecho penal. El autor dir: donde hay primaca del derecho represivo, la sociedad est construida sobre esa caracterstica. El derecho represivo castiga al que trasgrede. Y la intensidad del castigo se vincular con el grado de agresin contra las normas que sustentan la sociedad. Se sancionar con el Cdigo Penal que dicta sanciones, pero nada dice acerca de las obligaciones a que stas se refiere. Slo la sociedad puede reprimir, sencillamente, porque es ella la afectada, aun cuando tambin lo sean los individuos. El carcter social de la reaccin deriva de la naturaleza, tambin social, de los sentimientos ofendidos. La agresin indigna a todos porque en las conciencias de todos se encuentran los sentimientos ofendidos. El crimen aproxima las conciencias honradas y las concentra, dir 6

el autor. Quiere decir que la pena es producto de las semejanzas sociales ms esenciales y tiene por propsito garantizar la cohesin social que resulta de esas semejanzas. Y este estado comn en todas las conciencias de la sociedad es el que se da en la solidaridad mecnica. En cambio, el derecho restitutivo trata de restablecer el equilibrio. La naturaleza de la sancin restitutiva muestra que se corresponde a otro tipo de solidaridad. No es expiatoria y se limita a volver las cosas a su estado. Dicta derecho, no produce penas. Se vuelve al pasado para restablecer las formas normales, hasta donde sea posible. El derecho restitutivo expresa un sentido cooperacin caracterstico de la divisin del trabajo social. Es el derecho que se corresponde con sociedades que estn organizadas por la solidaridad orgnica. La divisin del trabajo social es constitutiva de un nuevo lazo social, de una nueva forma de solidaridad con la cual se organiza la conducta de los sujetos. Efectivamente, la solidaridad orgnica aparece en sociedades ms modernas, es decir, ms diferenciadas, ms segmentadas, ms voluminosas. Mientras el derecho represivo tiende a permanecer difuso en la sociedad, el derecho restitutivo crea rganos especiales como los tribunales, es decir, se ejerce el derecho a travs funcionarios particulares (jueces, abogados) que se han hecho aptos para esa funcin a partir de una cultura especializada. Pasaje de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica Y cmo es el pasaje de una sociedad a otra? Dijimos ya que la solidaridad mecnica est regida por la conciencia colectiva. All el sujeto no se ha individualizado. No se ha instalado la duda. Los individuos poseen, sobre todo, una conciencia religiosa. Estas son sociedades con una extensin limitada: clanes, tribus, confederaciones de tribus. Pequeas sociedades sin movilidad social ni migraciones. Pero, las sociedades crecen y su mayor volumen material hace que se ensanchen. Las sociedades se expanden y se hacen ms numerosas, ms densas. Nacen las migraciones. Cuando las sociedades se hacen ms numerosas la conciencia colectiva empieza a perder su hegemona. En las sociedades primitivas son los mayores quienes conocen los principios por los cuales la sociedad est construida y organizada. Ellos son los que hablan. Pero, en las migraciones, hay un desprendimiento de los menores hacia los mayores. Aqu hay un mbito de mayor libertad. Durkheim vea a las sociedades como crculos. Cuando las sociedades empiezan a ser ms densas, empieza a desarrollarse un intercambio de todo tipo entre los distintos segmentos. Es entonces cuando se habla de una mayor densidad moral. Los clanes se juntan y aparece la tribu. Las tribus se juntan y aparecen las confederaciones de tribus. Las confederaciones de juntan y aparecen las ciudades. Empieza a desarrollarse un mayor intercambio moral. Densidad fsica, aumento de volumen. Se empiezan a crear nuevas unidades sociales que estn ntimamente vinculadas. Y todo esto implica tambin una dispersin espacial. Es as que la conciencia colectiva empieza a perder su efectividad, empieza a ser menos mandataria. Se observa un declive de los imperativos de la conciencia colectiva. Las sociedades se vuelven menos estticas. Ya no todos pueden hacer lo mismo. Lo que estaba prefijado ya no puede cumplir la funcin de integracin. La sociedad se ha hecho ms voluminosa, ms densa. Los individuos empiezan a desprenderse de lo anterior, 7

tienden a la innovacin. Los individuos se individualizan y deben afrontar un nuevo medio social para sobrevivir. El autor introduce aqu otro concepto con ecos darwinianos que la lucha por la vida. Cuando la vida se hace ms densa hay una mayor competencia por la lucha por la vida. La competencia es una forma morigerada de la guerra. Compito con el otro sin destruirlo y cmo lo hago? Especializndome. Esta especializacin rompe con esa conciencia colectiva que me indicaba que tena que hacer lo mismo que haca mi padre. Ahora compito en la complementarizacin social. Esta nueva forma de organizacin une a los sujetos en la diferencia. Se diferencian porque se individualizan, y se individualizan, porque tienen que competir, y como compiten, se singularizan. Pero es importante subrayar que el otro sigue siendo necesario para construir la complementariedad. Aparece la diversidad. El medio social interno se ha hecho mucho ms complejo. El cambio social en Durkheim est en su concepcin de transformacin de las funciones. Y esto lo ve como especie de ley. Las sociedades se diferencian cambiando su base morfolgica. La divisin del trabajo social genera reciprocidades que determinan conductas, un nuevo tipo de solidaridad. El sustrato jurdico de estas sociedades est dado por el derecho restitutivo. El concepto de la divisin del trabajo social aparece por primera vez con Adam Smith en la Riqueza de las Naciones. Nadie discute que es la base material de las sociedades. Durkheim marca otra caracterstica: la divisin del trabajo social integra, crea lazos morales que integran a los individuos en un colectivo. Todo se especifica y se divide en las sociedades modernas. De nuevo cmo se pasa de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica? Por el crecimiento y la expansin de la poblacin. Ese aumento de densidad y de volumen genera mayor intercambio moral entre los sujetos. Se caen los tabiques que separaban a los segmentos, y entonces, se da un mayor intercambio de todo tipo de servicios. Ahora bien, esa diferenciacin, esa especializacin se da en el marco de la competencia por la lucha por la vida. Y todo esto hace decrecer la conciencia colectiva. Esta empieza a ser menos rgida, menos imperativa. Se hace dispersa. Asems, cuanto ms se divide el trabajo, ms densas y voluminosas se hacen las sociedades. Pero esto no se da porque las condiciones exteriores variaron sino porque la lucha por la vida se ha tornado ms ardua. Frente a las mismas necesidades y los mismos objetivos, en todas partes los individuos encuentran rivalidades. Podramos decir entonces que la divisin social del trabajo es resultado de la lucha por la vida, pero de una forma dulcificada. Gracias a ella los rivales pueden coexistir y no se ven obligados a eliminarse. Y aqu, de nuevo, pone distancias con los economistas: la divisin del trabajo social se trata de mucho ms que producir ms y mejor. Con la especializacin los individuos pueden vivir en condiciones nuevas de existencia. Y esta divisin del trabajo social slo puede darse entre los miembros de una sociedad ya constituida. Y se da uniendo y oponiendo, al mismo tiempo, a los hombres. Aproxima a aquellos que separa. Como la concurrencia no puede haber determinado esta aproximacin, necesariamente ha tenido que preexistir. Es preciso que entre los individuos en que se entabla la lucha ya sean solidarios y lo sientan, es decir, pertenezcan a una misma sociedad. En realidad el autor est mirando la Europa de los siglos XIV, XV y XVI cuando la modernidad da sus primeros pasos. All el desarrollo se da a travs de una importante migracin del campo a las ciudades. Y la poblacin nueva de las ciudades est despojada de vnculos generacionales. All la conciencia colectiva es ms dbil, y los individuos, se 8

hacen ms personas. Aparece el sujeto libre, autnomo, pensante. Los sujetos tienden a liberarse de la conciencia colectiva, que empieza a perder su hegemona sobre las conciencias individuales. La diferenciacin individual aparece como la respuesta a la lucha por la vida. Los sujetos, al ser diferentes, tienen mayores posibilidades de competir entre s. Aparece un nuevo lazo de complementariedad, una relacin funcional que empieza a construir nuevos marcos morales, solidarios, por los cuales se integra la sociedad. El gran precepto de las sociedades modernas es la especializacin. Las sociedades se dividen especializndose. Los individuos se comunican entre s a travs de infinitas redes. Estas nuevas formas de cohesin, de integracin dan vida a la solidaridad orgnica. Y al decir orgnica, estamos aludiendo a un organismo que tiene funciones. Estas funciones colaboran con la construccin de la unidad. Esta unidad es el organismo donde todos los elementos estn fuertemente entrelazados. Estos vnculos estn unidos por los conceptos de causalidad y funcionalidad. Cuando hablamos del derecho restitituvo estamos diciendo que con tal restititucin, el rgano trata de volver a cumplir con la funcin que le estaba asignada. La solidaridad orgnica es una forma de solidaridad superior que no niega la mecnica. Coexisten ambas, pero la primera es la preponderante. Si no hubiese una asociacin primera no habra competencia. Para que dos personas puedan competir deber pertenecer primero a una unidad comn. Si no se da esta integracin la competencia lleva a la migracin, al suicidio o al crimen. Esto acontece cuando los procesos de la lucha por la vida son sustancialmente intensos. Y quines se van? Los que son ms conscientes de la imposibilidad. Formas negativas de la solidaridad Hasta ahora hemos tratado solidaridades positivas en el sentido de que integran a los sujetos. Pero tambin existen formas negativas de solidaridad. Dijimos ya que en el medio social interno hay personas pero tambin hay cosas. Las cosas estn instaladas en el tejido social. Entonces es necesario hablar de las formas de propiedad. Estas formas en su relacin con los otros no generan solidaridad. Como slo por intermedio de las personas es por donde las cosas se integran en la sociedad, la solidaridad que resulta de esta integracin, es negativa. No mueve a las voluntades hacia fines comunes. Cmo acepto que las cosas sean de otro y no sean mas?, sera la pregunta. Pues bien, tiene que haber un acuerdo. De lo contrario, hay guerra. Los individuos llegan a este consenso para evitar la guerra. En las dos formas positivas de solidaridad los individuos construyen una colectividad integrada, donde son esperables las conductas de cada uno. Podrn estar determinadas, segn los casos, por una conciencia colectiva muy fuerte donde se desarrollan mandatos morales que se imponen a las conciencias individuales de forma frrea como es a travs de las religiones (que genera una solidaridad por semejanzas de los unos con los otros), o por la divisin del trabajo social y su caracterstica de especializacin. Ahora bien tanto la conciencia colectiva como la divisin del trabajo social generarn solidaridad si son espontneas. En una sociedad integrada la norma no solo expresa el deber sino tambin el bien. Los individuos no slo obedecen sino que, cuando lo hacen, creen que est bien que as ocurra. Lo ideal es convertir a la coaccin social en una confesin, dir Durkheim. Cuando la divisin social del trabajo no construye solidaridades 9

en forma espontnea estamos frente a las formas anormales. Se destacan tres formas: la divisin del trabajo anmica, la coactiva y la afuncional. Forma anmica La solidaridad es un conjunto de normas, de infinidad de lazos solidarios. Si los lazos se anudan bien, son funcionales, y para eso, debe haber normas. Lo anmico aparece cuando ciertos sectores sociales no se han desarrollado en la divisin del trabajo social todo lo que deberan haberse desarrollado. Es decir, las normas que deber regir la accin de los sujetos para construir la unidad a partir de la reciprocidad, no estn lo suficientemente reglamentadas (hay ausencia de norma, de ley). La falta de reglamentacin no permite la armona de las funciones. Cuando la divisin del trabajo social se desarrolla en toda su potencia de ser, necesariamente, crea solidaridad. Qu se debe reglamentar? A la luz del desarrollo vertiginoso de la economa, del avance del industrialismo que ha dejado atrs a las corporaciones, es necesario reglamentar la relacin entre el capital y los trabajadores. Hay ausencia de reglamentacin por que falta sedimentacin de esa relacin. Existe reciprocidad, asociacin, continuidad, intereses compartidos, y sin embargo, todava no se ha generado tal reglamentacin. Y como no est reglamentado hay conflictos. Las nuevas condiciones de la vida industrial reclama una nueva organizacin. Esas transformaciones se han llevado a cabo con una rapidez tal que los intereses en conflicto no han tenido tiempo de equilibrarse. Para el autor no hay contradiccin irreconciliable entre el capital y los trabajadores. Al contrario, son relaciones de complementariedad. Pero si es imprescindible la reglamentacin. Las relaciones del capital y del trabajo no pueden permanecer en estado de indeterminacin jurdica, dir Durkheim. Pensemos que lo despus vendr con las legislaciones del sbado ingls, la jornada de 8 horas, la indemnizacin por despido, etc. Quin tiene que reglamentar? Bsicamente es necesario establecer las reglamentaciones a travs acuerdos sectoriales, de convenios colectivos de trabajo, acordados por los grupos secundarios, es decir, las asociaciones empresarias y las organizaciones de los trabajadores. Por ello es importante la constitucin de corporaciones al interior de la sociedad. Si la divisin del trabajo social no produce solidaridad es porque la relacin de los rganos no est reglamentada, se encuentran en estado de anomia. Sntoma: las crisis industriales, conflictos laborales, crisis de sobreproduccin. Causa: falta de regulacin. Propuesta: los grupos profesionales deben establecer una reglamentacin, una moralidad. Forma coactiva Choca con la teora del valor de Marx. Durkheim habla de la justicia de la retribucin. Dijimos que la divisin del trabajo social crea solidaridad si es espontnea. Aparece un problema cuando las vocaciones de un individuo no encuentran cabida en las condiciones del mercado, cuando una persona est preparada para una funcin y, sin embargo, en la sociedad, no existe la funcin. Cada elemento anatmico va mecnicamente a su fin. Su constitucin, su lugar en el organismo, determinan su vocacin. Su tarea es una consecuencia de su naturaleza. 10

Entonces el individuo trabaja coactivamente en una funcin aunque est capacitado para trabajar en otra. Lo que genera la coaccin es la imposibilidad de participar en la lucha por la vida, es el no ser admitido para combatir. Durkheim seala que para que los individuos puedan ubicarse en el tejido social de acuerdo a su vocacin la divisin del trabajo social debe desarrollarse en mayor medida. Hay elementos que conspiran y evitan este desarrollo como la herencia, que implica la incorporacin de riqueza a un sujeto, no por su vocacin, conocimiento o vala, sino por la transmisin familiar de propiedad. El autor descree de la herencia. La transmisin hereditaria de la riqueza hace muy desiguales las condiciones exteriores en las que se entabla la lucha por la vida ya que beneficia a algunos con ventajas que no corresponden a su valor personal. Cree que todos los sujetos deben partir de la misma lnea. Defiende la especializacin, la diferenciacin, pero en un marco donde los elementos externos de la divisin del trabajo social garanticen igualdad de oportunidades a la hora de encarar la propia vocacin. Hay que construir las condiciones para que la competencia est dada por la capacidad de los sujetos. La verdadera desigualdad comienza cuando se niega a los sujetos estas condiciones en la lucha por la vida. El medio social externo debe dar a los individuos las condiciones igualitarias necesarias para que puedan integrarse a la competencia. La igualdad en las condiciones exteriores de la lucha por la vida no slo es necesaria para ligar cada individuo a su funcin, sino tambin para coordinar las funciones, unas con otras. Queda claro entonces que toda desigualdad exterior compromete la solidaridad orgnica. Este es uno de los motivos por los cuales el autor aboga por una educacin pblica obligatoria. O sea que, para que la divisin del trabajo social produzca solidaridad no basta con que cada uno tenga su tarea sino que requiere de que sta le convenga, tenga que ver con su vocacin y sus aptitudes. As se garantizar la necesaria espontaneidad. Sntoma: lucha de clases vinculada con la desigualdad. Causa: el desarrollo de las vocaciones, de las aptitudes personales no determinan la funcin. Propuesta: educacin laica niveladora, supresin de la herencia. Forma afuncional En mbitos empresarios institucionales la divisin del trabajo social debe estar fuertemente coordinada. Las funciones deben estar concatenadas para cumplir con la funcin de esa institucin. Si en una administracin los empleados carecen de una funcin precisa los movimientos se ajustan mal, no poseen unidad. Aparece el desorden, la incoherencia, y con ellas, se resquebraja la solidaridad. La solidaridad depende muy estrechamente de la actividad funcional de las partes especializadas. El trabajo se hace ms continuo y regular a medida que se divide. La divisin del trabajo social permite aprovechar los tiempos, evitar las interrupciones y acrecentar la productividad. Pero ese aspecto atractivo para los economistas -no es el que aborda Durkheim preocupado por poner el foco en las condiciones para la produccin de solidaridad. El sujeto sabe que la participacin construye la unidad de todos. La conciencia refiere a la realidad de las cosas. En la medida en que conozco las leyes es natural que me someta a su 11

imperio. En la medida en que conozco las condiciones de la regularidad social, stas tienen tanta fuerza como las leyes fsicas. Conocindolas, hacindolas ms concientes, nos podremos liberar. Es decir, la divisin del trabajo no slo hace a los individuos solidarios porque limita la actividad de cada uno sino tambin porque la aumenta. Acrecienta la unidad del organismo por el hecho de aumentar la vida. Sntoma: mbitos donde no se logra la productividad de otros. Causa: falta de coordinacin. Propuesta: la regulacin para que las funciones estn concatenadas.

12