Hasta la comunidad, desde la poltica.

La asociacin poltica propuesta por Luis Villoro respecto al problema del otro Marco Antonio Tenorio Martnez

Pretendemos tratar el problema del otro en Luis Villoro considerando al otro individuo, al otro sujeto. Nos parece que la obra central del autor es El poder y el valor, para nuestro problema pretendemos girar la estructura de tal texto, comenzar por el final para guiarnos en nuestra reflexin. Mientras que en tal texto se parte de la justificacin y postulacin de valores ticos, para llegar a la propuesta poltica de la asociacin para la comunidad, nosotros intentaremos plantear una interpretacin en sentido inverso. Consideramos, pues, que la inquietud por el otro en nuestro autor lo hace pensar si no es que lo fuerza en una organizacin para que el encuentro y el reconocimiento del otro sea funcional, es as que de manera concreta y prctica no se puede ni tan siquiera habitar con otro si no hay una manera de organizacin que lo permita. Para tal organizacin poltica ha de haber valores axiolgicos que la rijan y tutelen. Nuestra reflexin consiste, en concreto, en tratar los planteamientos polticos de Villoro, para esto explicaremos en qu consiste lo que el autor llama asociacin para la comunidad, en la cual ser posible la relacin efectiva con los otros. Enseguida daremos cuenta de la asociacin para la libertad y de la asociacin para el orden, al tiempo que consideraremos los conceptos y valores necesarios para tales asociaciones, se trata de trminos como libertad, equidad y justicia. Despus enunciaremos los trazados sobre la democracia que realiza nuestro filsofo, para concluir indicando la pertinencia de una asociacin poltica que haga posible la relacin efectiva con el otro. Desde luego habr puntos que no podremos abordar o explayarnos en ellos. Entre estos, resalta la justificacin de valores, donde abramos de atender a ciertas dimensiones epistemolgicas que el autor precisa, puesto que no se trata de elegir valores al azar o de

simpatizar llanamente con ellos. Los valores pretendidos en las reflexiones de Luis Villoro tienen un trasfondo epistmico que no podremos explicar aqu.

I.

Sentido y comunidad

Es en la comunidad que cobramos sentido, dice Villoro: ser como referencia, ser para otro, ser revelante, constituyen el tener sentido (Villoro, 2006b, pg. 15). Algo, ms an, alguien tiene sentido en cuanto que refiere a otra cosa, en cuanto que a partir de l se entiende algo ms, alguien ms; el sentido de algo es en cuanto a otro, en tanto que a su vez muestra a ese otro, lo hace ser. As, algo carece de sentido al seguir presente aunque su referencia para otro desaparezca. Sin sentido es ser irreferente, estar encerrado en su propia existencia (pg. 22). Habiendo libremente elegido corresponder a ese otro dentro de la comunidad, si lo considero como otro yo, como mi igual, haciendo y siendo con l, es como cobramos sentido, sentido que nos damos nosotros mismos pero a partir del otro. Hay en la comunidad sentido de unidad, sentido colectivo por pertenecer a un mismo todo, esto es, un sentimiento de identidad que nos hace ser y sentirnos acogidos, que nos abraza sin ahogarnos; hay pues un sentido de pertenencia a un todo que evita el desamparo, el cual podramos denominar sentido de la comunidad, puesto que es ya parte de ella, le es casi inherente. Luego, vamos construyendo un camino propio, se trata de un sentido en la comunidad que adquirimos al estar en ella, que no est dado de por s, que no es gratuito. Hacemos efectiva nuestra libertad echando mano de la tica para decidir qu queremos, y slo as, eligiendo individualmente sin presin la comunidad, participar y corresponder en ella, eligindola con gracia, es como nos damos sentido: sin excluir a los otros, ni ellos a m, y decidiendo sin atarnos al todo. En las palabras de Villoro:
La fuente del sentido no es el todo, ni el elemento individual, sino la integracin de cada elemento en un todo en el que descubre su propia realidad [] Porque el ser real de cada 2

persona est en la liberacin del apego a s mismo y en su unin liberada con lo otro, como en la relacin afectiva interpersonal, cuando cada quien llega a ser realmente al hacer suyo el destino del otro (2006a, pg. 373 y 381).

Arribaremos de esta manera a un tiempo en el que, como lo anota Mario Teodoro Ramrez respecto a Villoro, aprendamos de una vez y para siempre que somos indefectiblemente en comn, que ya estamos siempre con otros (2010, pg. 151), que no somos, ni podremos nunca ni en ningn caso ser sujetos aislados o enervados por un jala y afloja con los otros; que el sentido se adquiere de la comunidad y en ella, se encuentra por el otro, en y con l. Ahora bien, para hablarnos de comunidad, Luis Villoro se dirige sin prembulo a Max Weber. ste escribe lo siguiente: llamamos comunidad de una relacin social cuando y en la medida en que se inspira en el sentimiento subjetivo de los participantes de construir un todo (Villoro, 2006a, pg. 359). En la comunidad tienen lugar los deseos personales sin ser excluidos de lo deseable para el todo, se conjugan (con-juegan) los intereses del otro con los mos, con los tuyos; los otros se vuelven nosotros. Todos contribuimos con los dems y para los dems, cada uno hacemos el todo y por lo mismo contribuimos con l, hacemos que nuestros intereses sean los de l y los de ste sean a la vez los nuestros, en la comunidad, cada individuo se considera al servicio de una totalidad que lo rebaza y en ella su vida alcanza una nueva dimensin de sentido (pgs. 361, cursivas mas). Este servicio es elegido con libertad y slo as cobra su fuerza, nicamente al asumirse libremente y tener la disposicin de la contribucin al todo ste se integra como tal sin ser un conjunto coaccionado o coactivo, as hace vlida la libertad de los individuos. Se conjugan la asociacin para el orden y la asociacin para la libertad. Los individuos no rebasan el orden establecido y contribuyen a l sin excluir la tica disruptiva, a su vez son libres dentro del orden, ste les hace sentirse ligados con los dems pero sin uniformizarlos, evita que la libertad despegue a los individuos al punto de rechazarse y mantenerse en insoportable soledad.
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De esta manera la comunidad slo existe all donde cada servicio del individuo es a la vez un refuerzo de su identidad y una realizacin ms plena de su vida personal (pg. 363). La comunidad no es una actitud forzada, no se trata de una ley a cumplir, la comunidad es obra de la gracia. Por eso su valor supremo es la fraternidad (dem., cursivas mas). As, Villoro acua la comunidad, haciendo que sus integrantes la conformen por actitud, por ganas y gusto, y no como una mera asociacin para mantener ciertos valores regulativos. Como lo dice Ramrez, la fraternidad, el lazo tico-afectivo, se aparece como el valor supremo y la condicin de verdadera comunidad (2010, pg. 64).

II.

Asociaciones y valores deseables

A) PARA EL ORDEN: IGUALDAD, EQUIDAD Y JUSTICIA Para llegar al planteamiento cabal de la comunidad hay que pasar revista a dos modelos de asociaciones, uno es la asociacin para el orden y el otro la asociacin para la libertad. Una asociacin para el orden pretende cubrir las necesidades de convivencia, en las cuales tienen cabida la seguridad y la pertenencia. Tiene que asegurar la sobrevivencia, la seguridad de vida, y adems lograr que el individuo no quede aislado, que no subsista relegado de los dems, sino que pueda integrarse para adquirir un sentido y su vida no sea llana, que adquiera un sentido de identidad reconociendo rasgos que en su asociacin existen en comn a todos. El valor que ms resalta es la igualdad, debido a que no encaja con otros valores, Villoro recurre a Norberto Bobbio para explicar dicho valor. Con igualdad nos referimos a una relacin, es necesario referir a qu o en base a qu se es igual, no se es igual de por s sin comparacin a otro. As la igualdad desde cualquier situacin no es un valor objetivo entre otros, sino la condicin para conocer el carcter objetivo de cualquier valor (Villoro, 2012, pgs. 270, cursivas mas). El trmino tiene dos interpretaciones, una en la que todos seramos iguales en sentido absoluto y otra en la que se nos considera iguales con referencia objetiva, sta sera ms bien equidad, aqulla, igualdad sustantiva. La equidad se usa a manera de regla, es una medida con la que se valora a todos, la igualdad
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sustantiva es justamente igualar a todos bajo un mismo rasero, est ms cercana a la uniformizacin. Un trato equitativo exige, por lo tanto, establecer reglas que permitan la coexistencia de las libertades de todos, dando a todos un tratamiento similar (pg. 301). Por ejemplo, al realizar un examen y ser revisados bajo la misma forma de medida (una escala de 0 a 10) se nos valora con equidad, mientras que en la otra forma de igualdad todos obtendramos la misma calificacin. En todo caso, podremos plantear una igualdad sustantiva, una igualacin de todos, slo en tanto que somos diferentes, como indica uno de los principios de los indgenas zapatistas, somos iguales porque somos diferentes. Dicho de otro modo, es en la diferencia donde encontramos igualdad, en la pluralidad es que est la nota idntica de todos. Llegados aqu tendramos que ahondar en la libertad formal que los individuos pueden tener ante la ley, lo cual linda, a su vez, con la idea que ciudadano; por ahora no abortaremos tales planteamientos. La igualdad nos conduce a la justicia, y es aqu donde igualdad toma la connotacin de equidad, as es como suele usarse coloquialmente. Un acto justo es aquel donde se valora a todos con la misma media con carcter imparcial. Justicia es la equidad referida a las conductas y relaciones morales. Por eso podemos considerar la justicia como condicin del carcter objetivo de cualquier valor moral (pg. 271),1 puesto que si consideramos un valor que no sea justo, ste no tendr posibilidad de ser objetivo. La justicia no implica necesariamente que el todo reciba de cada parte una contribucin igual, ni que se distribuya a cada una la misma cantidad de bienes, [sino que por otro lado] justa es siempre la relacin en que cada quien se beneficia en proporcin a lo que puede beneficiar a los otros (pg. 273 y 274). Ahora bien, para Villoro la justicia no se entiende como absoluta, como dada, planteada o alcanzada de una vez y para siempre o de una vez y para nunca, pensando en que de no ser lograda de inicio por completo ya no ser alcanzada, sino que la

Villoro indica en un anota al pie una referencia sobre Aristteles, (tica nicomaquea ,129 a), quien ya defina justicia como una forma de igualdad.

justicia se va logrando en gradaciones, vamos depurando nuestras normativas y prcticas. Este valor ha de ser pensado por va negativa, nos acercamos a ella evitando la injusticia, logrando maneras cada vez menos injustas y menos excluyentes. Tendremos que vislumbrarla en el horizonte, pues la justicia es una idea regulativa que puede orientar las acciones de la sociedad sin nunca, tal vez, realizarse plenamente (2010, pg. 41), estar en constante construccin, siempre pendiente. Se trata de situarnos, de evitar abstracciones, en lugar de buscar los principios de justicia dice Villoro en el acuerdo posible al que llegaran sujetos racionales libres e iguales, [se busca ms bien] intentar determinarlos a partir de su inoperancia en la sociedad real (pgs. 16, cursivas mas).2 Se toma as como supuesto que hemos de pretender evitar la injusticia, que sta es indeseable e inoperable. Partimos de la percepcin de la injusticia real desde circunstancias especficas, desde experiencias particulares de exclusin, desde donde el ndice de expulsados de los beneficios sociales y polticos de la asociacin a la que tericamente pertenecen es elevado (2009, pg. 12). El autor indica tres momentos que pueden sobreponerse cronolgicamente, por nuestra cuenta consideramos que es posible indicar cinco puntos a lo largo de tales momentos. El primer lugar, lo sealamos ya perifricamente, se tiene experiencia personal del excluido, el cual vive daos y sufrimiento, choca en la sociedad real con carencias, necesidades no satisfechas, valores ausentes. Quien es sujeto de la exclusin suele ser el diferente, alguien otro dismil de lo cotidiano por sus notas diferenciales, que frente al sentido de justicia generalmente aceptado por el consenso social percibe su carencia como una injusticia (2010, pg. 23). A partir de esto se reconocen partes, se sitan bandos, por usar trmino s considerados como coloquiales, esto es, tienen lugar segregaciones entre excluidos y otros no definidos, entre las vctimas o agredidos, por un lado, y cualquiera que no forma parte de tal sector, por otro; podemos polarizarlo ms, quedando de un lado los

Es inevitable notar la crtica y el rechazo a posturas como la de John Rawls, pueden revisarse sus textos, Teora de la justicia, Mxico, FCE, 1979, y Justicia como equidad, Barcelona-Buenos Aires, Paids, 2002.

afectados y del otro los agresores. Con ello, los excluidos pueden llegar a identificarse entre s, a reconocerse mutuamente. En primer lugar, pues, se trata de un conocimiento directo por el individuo, ya sea del rechazo de que l es objeto, ya sea de la comprobacin de la relegacin a la que estn sometidos otros individuos o grupos con los que mantienen contacto (pg. 22). Percibida la injusticia, tiene sitio una escisin, una ruptura. La cual puede quedarse en mero disenso, en puro desacuerdo, o bien puede devenir tanto lucha activa, tensin con la otra parte, como esfuerzo por ser reconocidos, intento de construccin conjunta. Nos encontramos ahora en el segundo momento indicado por nuestro autor, dentro de la cual ubicamos dos partes: donde se separa de lo consolidado, donde se rechaza la exclusin, por un lado, y por el otro, donde se busca ser reconocido, donde adems de indicar que se es igual, que se tiene derecho a las mismos beneficios, a ser atendido en las mismas gradaciones que el otro; de la misma manera se busca efectivamente que se reconozcan en la prctica los mismo derechos, que se eviten las injusticias. Dos puntos, por tanto, a ubicar en este segundo momento, primero rechazar la exclusin y la injusticia, despus buscar remediarla. En este punto ltimo se busca ser afirmado, se inquiere el reconocimiento, lo que conduce a confrontar dejando la pasividad, a dialogar; con trminos de Enrique Dussel, Villoro lo refiere como interpelar (pgs. 25-27). En el tercer momento, en primer lugar, se logra la incorporacin del agredido por va negativa, evitando la exclusin, pugnando por la no-exclusin (que no la inclusin) como valor. Esto no se logra en un acuerdo o consenso, no es una anuencia de corte estrictamente racional de sujetos libres e iguales, en el que todos los sujetos deciden de inicio asumir ciertos principios o valores rectores; no se trata en modo alguno, no es posible hacerlo, de acordar de manera depurada, declarando como pulcros de intereses particulares, sin intensiones especficas, a sujetos en un acuerdo que sea efectivo en todo momento. Para evitar la exclusin, la injusticia, no es posible abstraer a los sujetos ni a los valores, hay que dejar a un lado cotos vedados y velos de ignorancia Rawls,
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Habermas y autores de este corte. En su lugar, hemos de concentrarnos en valores concretos, incluso nos parece vlido indicarlos como valores situados, contextualizados, que atiendan a los sujetos histricamente ubicados, pero no por ello ocasionales o fortuitos, sino que puedan ser univerzalizables, que puedan tener carcter universal sin ser abstractos. He aqu la segunda parte del tercer momento: mientras que, por un lado, ya reconocido el excluido, se pretende evitar la exclusin, lograr la integracin, por otro lado, se da la consolidacin de valores ticos concretos. Por otro lado, para concluir las consideraciones sobre la justicia, es necesario indicar que pretender evitar la injusticia, asumirla como indeseable e inoperable es uno de nuestros supuestos, uno de los pilares inamovibles de la reflexin. Puede estar dems indicar lo anterior si consideramos que pocos planteamientos, tal vez ninguno, en lo que la historia de la filosofa y el pensamiento nos muestra, tienden a buscar la injusticia; si es que nos parece que la bsqueda o lucha por consolidar la justicia est presente, independientemente de para quin en especfico, qu grupos, estratos, etc.; si consideramos que al buscar tal o cual forma de justicia, con tales o cuales contenidos, supuestos o propsitos, en todos los casos o en la gran parte se trata siempre de justicia. Si partimos de alguna visin anterior, o de otra similar, puede estar dems nuestra puntualizacin, de hecho, aun sin considerarlo as puede estar dems. Sin embargo, es precisamente por la manera, por el modo o el trmino que ms agrade de justicia que buscamos, es por la va negativa que al autor asume, porque, tambin, entendemos que no se trata de una justicia especfica para un cierto grupo, sino de una que pueda ser cada vez ms amplia, que no excluya; es por ello que nos parece pertinente indicar que no es posible poner en cuestin el evitar la injusticia. Por otro lado nos surge la siguiente cuestin: es posible o incluso necesario pensar la justicia como utopa? Nos parece pertinente plantear la pregunta puesto que no est en la inmediatez, que est en el horizonte, el cual se ampla, se alarga, una vez que arribamos al primer punto observado, que no se le alcanza en una sola vez ni en un solo intento. Para ello tendramos que dedicar un apartado especfico, por ahora valga meramente indicarlo.
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B) PARA LA LIBERTAD: LIBERTAD Pasemos ahora a la asociacin para la libertad. En sta partimos de la necesidad de dar sentido a la vida propia. Si bien, en la asociacin para el orden, el individuo mantiene una pertenencia en cuanto que forma parte de un todo ordenado, no tiene posibilidad de hacer su propio camino, de ir formndose un sentido propio que a la vez le es nico; surge as la libertad, en cuanto posibilidad de elegir para s mismo lo que se quiere. Ahora, en la asociacin para la libertad yo puedo separarme de ti y darme, hacerme, construirme un sendero, un sentido personal, sin que alguien me lo imponga, sin que sea un sentido general que adopto por mera convencin. Se consideran dos principales formas de libertad, apoyados en la distincin que realiza Bobbio, la positiva y la negativa, a las cuales Villoro agregar una tercera: la libertad de realizacin. Con dichos adjetivos no nos referimos a que la libertad sea en s misma negativa o positiva, sino ms bien al carcter de la definicin. La libertad negativa, de la que escriban autores como Hobbes y Montesquieu, se refieren a lo que prohbe o no la ley. Esta libertad tiene un carcter privado y personal en el cual el estado no puede incurrir, con lo que el individuo tiene posibilidad de actuar o no sin que nadie lo obligue. La positiva se refiere a lo que cada individuo hace con su propia vida en cuanto que decide voluntariamente para s mismo lo que quiere, se refiere al mbito pblico; en ltima instancia podemos referirnos a ella con el trmino de autonoma. Es la que consideraba J. S. Mill y ms contemporneamente Isaia Berlin, para ser Kant quien empleara el ltimo trmino en cursivas (2006a, pgs. 291-295).3 As, la libertad permite la diferencia, la eleccin de formas variadas de realizacin, sin que se nos imponga un modelo a seguir o un canon que cumplir. Ahora bien, Villoro nos plantea adems la libertad de realizacin, sta tiene un tinte marxista. Se desprende de la libertad positiva, llevando ms all la mera posibilidad de decidir,
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Puede revisarse la importante lectura sobre esta diferenciacin que realiza Benjamin Constant, La democracia de los antiguos comparada con la de los modernos, Mxico, Facultad C. Polticas, UNAM, 1978.

considerando y procurando que existan efectivamente las condiciones y posibilidades que permitan realizar lo que se elige; se ligan aqu las problemticas econmicas, de reparticin de la riqueza, directamente con las polticas. En la comunidad, por tanto, han de presentarse las posibilidades para poder elegir consecuentemente lo que se decide. La asociacin para la libertad se presenta en dos modelos, uno es el modelo liberal y otro es el igualitario, trminos que Dworkin designa como liberalismo basado en la neutralidad y liberalismo basado en la igualdad; los dos pretenden garantizar la libertad del individuo sin que nadie lo coaccione, sin embargo, presentan diferencias. En primer lugar, el modelo liberal se adjunta sobre todo a las libertades negativas, al mbito privado, siguiendo a Benjamin Constant, con lo que el individuo se determina a s mismo en lo que puede hacer sin que se lo obligue a seguir ningn bien establecido; su mayor virtud es la tolerancia, la cual, sin embargo, no tolera la intolerancia. Por otro lado, no se adscribe a ningn bien comn, al no hacerlo no presenta las posibilidades de realizacin para todos los individuos, porque si bien cada uno busca lo que ms le agrada, no todos tienen posibilidad de elegir y efectivamente concretar lo decidido; es cierto, todos son igualmente libres en cuanto a su libertad privada, y tambin a su libertad de decidir, pero no para poder elegir en efecto lo que quieren. As, la libertad se convierte en una lucha excluyente, que conduce a la desintegracin social, luego tambin lleva al aislamiento y la soledad, a una vida envuelta en el sinsentido. Esas complicaciones se saldan un tanto en el modelo igualitario, ya que en ste se pretenden plantear las posibilidades para la participacin pblica y la eleccin efectiva de las decisiones, se plantea un bien comn al cual todos han de contribuir pero tambin adscribiendo los intereses de los individuos. De esta manera podemos hablar de libertad, igualdad y cooperacin como fines y no solamente como medios. Este modelo no busca hacer que todos sean iguales en cuanto a sus caractersticas, no pretende uniformizar las particularidades, sino que el fin que se propone es una relacin igual respecto de todas las diferencias (pg. 316), que la multiplicidad no caiga en la exclusin.

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Ahora, en vez de privilegiar la tolerancia excluyente ponemos el acento en la cooperacin para el beneficio del todo del cual somos parte, cooperar comprende elegir para s fines comunes con los dems. Y esto no puede lograrse si no nos colocamos en el lugar del otro, para poder ver las cosas desde su punto de vista y entender sus fines (pgs. 226, cursivas mas). De esta manera anota el autor:
el modelo igualitario de sociedad ira ms all de la tolerancia: no slo correspondera a la existencia del punto de vista del otro, sino intentara comprender su valor y compartirlo, lo cual abrira a cada quien la posibilidad de verse a s mismo y a la sociedad con ojos ajenos, identificando parcialmente su posicin con la del otro. Slo as se puede pasar de la aceptacin de la existencia del otro, al dilogo y la colaboracin activa con l en un propsito comn (pg. 328).4

As, en este modelo pasamos a una democracia radical donde se colocara el poder en el pueblo, en cada sujeto que decide para s sin excluirse de los otros. Habra que invertir el orden del poder y distribuirlo con mayor poder abajo y menor arriba. Se trata de hacer realmente efectivas a las instituciones, de depurarlas para que hagan efectiva la democracia como tal y no la atraquen en la burocracia.

III.

Democracia efectiva

La democracia que nos interesa con nuestro autor se ha denominado de varias maneras. En su obra El poder y el valor, se la denomina democracia radical; en Los retos de la sociedad por venir la llama democracia consensual, para tambin anotarla como democracia comunitaria. El sentido primordial es el mismo: una democracia que haga efectiva las elecciones de los integrantes de una asociacin, que no los tome como objetos para los cuales se decide, sino como sujetos que eligen desde su postura personal, en un contexto, en una historicidad. Se trata de una democracia efectiva, dice Villoro en el primer texto, tomando el trmino en cursivas de Douglas C. Lummis y Gustavo Esteva: democracia radical que devolvera al pueblo la capacidad de participar activamente en la
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En esta parte aparece Charles Taylor, aunque no lo hemos citado Villoro refiere a l en el texto.

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decisin de todos los aspectos colectivos que afectan su vida (pg. 345). Se trata, recordemos, de evitar la injusticia y la exclusin, de lograr equidad y brindar posibilidades. Este hacer democrtico que se nos enuncia tiene vigencia y funcionalidad en comunidades no occidentales, ejemplos concretos estn en los pueblos indgenas latinoamericanos, as como en regiones de la denominada frica negra. Respecto a stos, en el segundo texto indicado en el anterior prrafo, el autor se remite al pensador ghans Kwasi Wiredu y su nocin de democracia consensual, sta se basa en el dilogo razonado que tiene lugar entre todos los miembros de la comunidad. [Con esto] el consenso manifiesta la solidaridad entre todos (2010, pg. 120). Respecto a la organizacin de los pueblos latinoamericanos, que parecieran una calca de lo anterior, podemos ir desde cualquier panfleto zapatista hasta la obra de Carlos Lenkersdorf. 5 Las maneras de hacer democracia de los pueblos estn compenetradas a su herencia cultural, con su tradicin, en ello crecieron y con esas formas se resuelven. No se trata de una visin racional de organizacin aunque s razonable, no es un acuerdo explcito sobre el cmo procedern a organizarse. Por otro lado, Villoro nos conduce a su propuesta de democracia, donde se funden estas democracias tradicionales con la democracia republicana, no podremos atender a ello por ahora puesto que, como nos parece casi evidente, no tenemos espacio suficiente dada la densidad de conceptos como lo es el de democracia. Bstenos por ahora, sin embargo, indicar que la democracia entendida desde la visin anterior hay que tenerla presente como idea reguladora, como ideal por alcanzar; al igual que la justicia, se va depurando, no es pues un concepto unvoco; est sujeta a grados (2006a, pg. 333). Nos parece vlido indicar nicamente un par de notas sobre cmo no habra de darse la democracia. No podemos encaminarla ni reducirla para que atienda a cualquier sistema, no puede ser un mero instrumento para el poder o para las asociaciones, no se trata de usarla por conveniencia. Si se torna tal, la democracia pierde su valor y hasta su

Vanse por ejemplo de tal autor: Los hombres verdaderos, Mxico, Siglo XXI, 1996; Filosofar en clave tojolabal, Mxico, Miguel ngel Porra, 2002; Aprender a escuchar, Mxico, Plaza y Valds, 2008.

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sentido, se burocratiza, se empantana: se convierte en una serie de procedimientos tanto frvolos como torpes e infructferos que dejan de hacer efectiva la participacin. La democracia llevada a cabo de tales maneras se vuelve contra s, coacciona, deviene herramienta para mantener los rdenes establecidos, para conservar abusos y dominacin (pgs. 340-344).6 Es as que las decisiones y elecciones efectivas debern de darse en cada estrato, en las dependencias, en los municipios; no sern de arriba hacia abajo, sern ms bien locales, volviendo de nuevo a Lummis. Las instancias que denominamos federales (en Mxico), pasara a ocupar el papel de administradoras, de distribucin de recursos, sin elegir para todas las regiones de manera uniforme: no se trata, recordemos, de igualdad sustantiva, no igualacin, sino de equidad y no exclusin. Insistamos: la propuesta de Villoro, evidentemente no planteada exclusivamente por l, es una democracia muy otra, diramos con trminos ms bien neozapatistas, una democracia alternativa: alter y nativa, tanto tradicional a los no-occidentales, como diferente a los occidentales, al menos en la prctica contempornea, incluso en las propuestas tericas. Democracia conforme al valor que custodiara al poder. La democracia, por tanto, hay que tenerla presente como idea reguladora, como ideal por alcanzar; al igual que la justicia, se va depurando, no es pues un concepto unvoco; est sujeta a grados (pg. 333).

Dicho de otro o hacia otro modo (algo tal como las conclusiones) En concreto, respecto a los rdenes enunciados consideramos que, primero, en los rdenes liberales no digamos ya neoliberales se sobrepone la libertad ante la equidad, se habla de igualdad formal, tan slo ante la ley, pero al volver a lo real, a las prcticas ejercidas, las condiciones son otras: ser libre implica no ser equitativo, deviene una jala y no afloja; la libertad no abarca la realizacin efectiva de la diferencia, del excluido. En las organizaciones conforme al orden, por otro lado, pareciera que el resultado es el otro, se

Parte de la estas crticas nuestro autor las toma de Norberto Bobbio.

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aprehende a los sujetos, pero se los iguala (o se los igualifica, como datos, como nmero), si llegan a ser equitativos es acosta de su libertad, lo mismo para todos tal vez, pero sigue sin haber realizacin. Entre esta maneras de organizacin se presenta la asociacin conforme a la comunidad, que dicho ya antes, es una conformacin entre la comunidad tradicional y los valores legados por la modernidad, se trata de recuperar los valores de la comunidad, levantndolos al nivel del pensamiento moderno. [] Renovar la modernidad [lo cual] quiere decir superarla en una traza nueva: recuperar el momento de verdad del pensamiento y la vida pre-modernos, sin renunciar a los valores fundamentales de una asociacin para la libertad (pg. 373). En la comunidad han de coincidir el orden y la libertad, dando lugar a una equidad, que su vez llevan a la fraternidad, al ser con y para el otro, a sentirlo cercano. Es a partir del sentimiento fraterno, de la solidaridad mutua, que reconozco a los otros, que me veo en ellos y me considero a m mismo desde ellos. Pasamos de los otros a nosotros, no slo como la primera persona del plural, sino con una intencin y extensin hacia ellos, a lo que podramos referir, apresurndonos un tanto, como nos-otros: nosotros y los otros; o incluso, nos+otros: nosotros ms los otros, ellos ms nosotros. Se trata de generar y hacer posible un sentido y sentimiento nos+trico, incluso un pensamiento de tal ndole, donde no se marche solo, donde se emprenda y construya en conjunto, en comunidad: comn-unidad de lo plural en base la susceptibilidad por el otro. Para llegar a ello, digmoslo de nuevo de otro modo, es necesaria una manera de organizacin poltica que lo permita, la cual ha de estar regida por valores ticos. Comunidad como la plantea Luis Villoro, segn hemos visto. Disposicin tica, podramos indicar desde y con el autor, sentido y comn-unidad

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Bibliografa

Ramrez, M. T. (2010). La razn del otro. Estudios sobre el pensamiento de Luis Villoro. Mxico: UNAM & Instituto de Investigaciones Filosficas. Villoro, L. (2006a). El poder y el valor: fundamentos de una tica poltica (1ra ed., 1997; 5ta reimp. ed.). Mxico: FCE & El Colegio Nacional. Villoro, L. (2010). Los retos de la sociedad por venir. Ensayos sobre justicia, democracia y multiculturalismo (1ra ed., 2007; 1ra reimp. ed.). Mxico: FCE. Villoro, L. (2006b). Pginas filosficas. Jalapa, Veracruz, Mxico: Universidad Veracruzana. Villoro, L. (2009). Tres retos de la sociedad por venir: democracia, justicia y pluralidad (1ra ed.). Mxico: Siglo XXI.

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