Crcano, Enzo

La bsqueda de lo sagrado en la poesa de Jacobo Fijman : los inicios

V Jornadas Dilogos: Literatura, Esttica y Teologa, 2013 Facultad de Filosofa y Letras - UCA
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Cmo citar el documento: Crcano, Enzo. La bsqueda de lo sagrado en la poesa de Jacobo Fijman : los inicios [en lnea]. Jornadas Dilogos : Literatura, Esttica y Teologa. La libertad del Espritu, V, 17-19 septiembre 2013. Universidad Catlica Argentina. Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires. Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/busqueda-sagrado-poesia-fijman.pdf [Fecha de consulta: .]

La bsqueda de lo sagrado en la poesa de Jacobo Fijman: los inicios Enzo Crcano Universidad del Salvador enzo.carcano@usal.edu.ar 1. Introduccin En su libro La fbula mstica (siglos
XVI-XVII),

el pensador francs Michel de Certeau

refiere que, al momento de su recorte como disciplina autnoma, como modo particular de decir, la mstica fue objeto de innumerables diatribas y descalificaciones por su carcter novedoso y lingsticamente subversivo (113). En la actualidad, ms de cuatro siglos despus de esos ataques iniciales, la mstica contina bajo un halo de sospecha. Si bien el saber se ha fragmentado e incubado desde mltiples y numerosos campos y perspectivas, todava no hay uno que pueda dar cuenta cabal de un fenmeno tan huidizo como este. Pero esta incomprensibilidad y la consecuente desconfianza que genera son, en rigor, efectos directos de la misma esencia de la mstica. En el presente trabajo, intentaremos ver de qu modo la poesa de Jacobo Fijman puede ser incluida dentro de esta categora. Si bien algunos crticos ya se han referido a la lrica fijmaniana como mstica (Juan Jacobo Bajarla, Ruth Fernndez), las fundamentaciones de tales apreciaciones no resultan an cabalmente satisfactorias. La razn de este hecho parece ser la indefinicin terica al respecto. En el marco de proyecto de tesis doctoral en curso, retomaremos las ideas expresadas por Isabel Cabrera en Para comprender la mstica, captulo inicial del libro Umbrales de la mstica, resultado del proyecto Mstica, escepticismo y lenguaje de la UNAM (Mxico), y veremos de qu modo pueden ser pensadas para el caso de la poesa de Fijman; en particular, en los comienzos de sta.

2. Algunos apuntes sobre la mstica El trmino mstica, del griego , procede (como las voces , el que inicia, o , lo relativo a los misterios) de la combinacin de la raz griega con el verbo , que significa cerrar, especialmente la boca o los ojos. De esta acepcin primigenia de cerrado, el vocablo pronto adquiere el sentido de secreto, misterio, tanto en el mbito religioso como en el profano. Los primeros registros de la palabra mstica se remontan al siglo V, a J.C., a las obras de Herodoto y Esquilo. No obstante breves empleos

en el Antiguo Testamento, la expresin no aparece ni en el Nuevo ni en los escritos de los Padres Apostlicos, y habr que esperar hasta el siglo
III

de nuestra era para verla

incorporada al lxico cristiano. En este contexto, mstica pronto cobrar tres sentidos que an tienen vigencia: el sentido espiritual de la Escritura, en contraposicin al literal (Clemente y Orgenes); el valor simblico del culto cristiano y sus diversos elementos (san Atanasio); y, por ltimo, los misterios, las verdades ms profundas del cristianismo (Orgenes, Metodio de Olimpia). Esta ltima acepcin es la que contempla Marcelo de Ancira en el siglo
V

para hablar de teologa inefable y mstica, es decir, del conocimiento

ntimo de la esencia divina. A finales de esa misma centuria, el Pseudo-Dionisio retoma aquella expresin y escribe el primer tratado de teologa mstica, en el que, por vez primera, se deslinda la mstica doctrinal de la experimental, al sealar que esta ltima trata del conocimiento inmediato, unitivo de Dios. Las enseanzas del Pseudo-Dionisio llegan al Medioevo y alcanzan un prolfico desarrollo en obras como las de Dionisio el Cartujo o Jean-Charlier Gerson. Este ltimo propondr una divisin de la teologa mstica en prctica, entendida como el ejercicio del conocimiento divino por contemplacin infusa, y especulativa, el estudio o la reflexin de las experiencias msticas (Sainz Rodrguez 4861). Mstica, como sustantivo, aparece recin a principios del siglo
XVII,

y designa, desde el

comienzo, un nuevo lenguaje, una manera de hablar particular, un modus loquendi (Certeau 86 y ss.). Esta sustantivacin del trmino es de relevancia capital y decisiva, ya que inaugura un nuevo espacio, un mbito especfico desde el cual afrontar el estudio de las obras de aquellos que, tambin desde este momento, comenzarn a ser, hacia adelante y hacia atrs, denominados msticos. La mstica se desliga entonces, como objeto, del misticismo. En los ltimos dos siglos hemos asistido a una sorprendente proliferacin de fenmenos, objetos e, incluso, personajes que son tildados de msticos, y de ideologas y sistemas de pensamiento que se catalogan como tales. Sin rgida vigilancia de un rgano rector que refute o avale los escritos msticos y las presuntas experiencias que los suscitan, la mstica se ha liberado y parece volver a sus sentidos primigenios, que ataan a lo misterioso y lo recndito, tanto en el mbito sagrado como profano. Pero esta suerte de emancipacin parece haber generado, a la vez que la proliferacin de expresiones que se califican como

msticas, su rechazo. Sin embargo, de un tiempo a esta parte y desde diferentes dominios, el inters por comprender y revalorizar obras de este tipo va en paulatino aumento. En este sentido, el continente latinoamericano, sin la enorme tradicin crtica europea sobre mstica, es, desde hace algunos aos, espacio propicio para su estudio.

3. La mstica como bsqueda de lo sagrado Tradicionalmente, en lo que respecta a los estudios que consideran la mstica como objeto de estudio vlido y particular, dos han sido las ms importantes opciones epistemolgicas. Por un lado, el usualmente llamado esencialismo o universalismo, que se asienta en el presupuesto (nacido de la comparacin de distintas tradiciones) de que todas las manifestaciones msticas son, en realidad, variaciones de una nica e idntica experiencia. No obstante las diferentes conclusiones a las que han arribado, autores como Evelyn Underhill, Rudolf Otto y Robert Charles Zaehner, entre otros, han sostenido esta hiptesis. Por el otro lado, el constructivismo o contextualismo que, fundamentalmente a partir de la dcada de 1970, afirma que la experiencia mstica, como todas las experiencias humanas, se halla sometida al condicionamiento de procesos formativos y lingsticos de ndole cultural. De acuerdo con autores como Steven Katz, mximo exponente de este paradigma epistemolgico, no slo la interpretacin del sujeto acerca de su experiencia, sino la realizacin y configuracin de la experiencia misma, de su sustancia, est determinada por el sujeto y su pertenencia cultural. De este modo, para Katz, no hay dos experiencias msticas iguales (65). En los ltimos aos, se han intentado otros abordajes que moderan las afirmaciones de esencialistas y constructivistas: desde la fenomenologa de la religin, desde la psicologa, desde la historiografa. En el primer captulo del libro Umbrales de la mstica, que edita en compaa de Carmen Silva, Isabel Cabrera, luego de presentar el corpus de textos con los que trabaja, propone la siguiente definicin (o mejor, como ella misma seala, generalizacin inductiva) de mstica: la bsqueda de la unin con (o disolucin en) lo sagrado, entendido esto ltimo como el presunto objeto al que remite la experiencia religiosa [que] queda vagamente descrito con la expresin misterio liberador o salvfico (12). Ms adelante, la autora agrega:

el sendero de la mstica presenta al menos dos rasgos generales en los que vale la pena detenerse para comprender mejor su naturaleza. En primer lugar, la bsqueda mstica, entendida como proceso, tiene determinadas etapas o momentos [los inicios; la fase negativa; la fase positiva; el despus]; y aunque a veces se hable de una precedencia necesaria de unos respecto de otros, tambin se encuentra la advertencia de que el iniciado puede perder el camino y no llegar nunca a la etapa final, y sealamientos que nos hacen pensar en retrocesos o en asomos anticipados. Los que emprenden este camino dan rodeos y vuelven a puntos anteriores, pero no vuelven nunca de la misma manera. []. En segundo lugar, lo que parece ocurrir finalmente a lo largo del proceso mstico o al menos en estos casos, y a pesar de su origen espaciotemporal tan distante- es algo particularmente interesante: a lo largo de la bsqueda puede detectarse una paulatina transformacin del concepto de la deidad o, ms generalmente, de lo sagrado, a la par que una transformacin en la concepcin del propio sujeto de la mstica, y son estas transformaciones paulatinas lo que en mi opinin hace posible la coincidencia final que nos permite hablar de unin, identificacin o disolucin con lo sagrado (13). Si bien Cabrera no considera para su corpus ningn texto contemporneo ni del mbito americano, su concepcin de la mstica, lo suficientemente amplia como para incluir obras de distintas pocas y tradiciones, parece resultar operativa para estudiar la poesa de Fijman.

4. La lrica fijmaniana Las circunstancias biogrficas de Jacobo Fijman siempre han atrado la atencin de los lectores, crticos o no. Inmigrante, judo converso y alienado mental (en 1942 se le diagnostic psicosis distmica), la vida del poeta, cuyos ltimos 28 aos transcurrieron, en absoluta pobreza, en el Hospital Neuropsiquitrico Jos T. Borda, parece haber empaado y signado algunas interpretaciones de su obra, que se inclinan por pensar que es el producto de un mstico, de un demente o de una fusin de ambos. En estas ideas subyace una concepcin, nacida en el Romanticismo alemn y defendida, en los ltimos aos, por Kte Hamburger, que niega la ficcionalidad de la lrica al sostener que sta, en efecto, es un enunciado de la realidad nacido de una subjetividad emprica. En este sentido, el acto de

escritura y el acto enunciativo seran idnticos. Contra tesis como sta, algunos autores como Ingarden reivindican el carcter mimtico y ficcional de la poesa. Aqu intentaremos evitar cualquiera de los extremos, por lo que retomamos las siguientes palabras de Jos Mara Paz Gago: parece que no existe un sistema enunciativo privativo del poema lrico, el cual, por otra parte, o admite las dos modalidades ontolgicas, o no es ni real ni ficcional sino que se sita en un espacio intermedio e indeterminado, textual, entre esas dos posibilidades existenciales, la realidad y la ficcin. Adems, el discurso lrico admite una gradacin aproximndose o alejndose de cada uno de los polos, real y ficcional, segn el mecanismo explotado por cada poema concreto y por cada movimiento potico (107-108). Para no extendernos demasiado en consideraciones tericas, digamos que, en el presente estudio, entendemos que las categoras tradicionales real/ficcional no son cabalmente pertinentes para estudiar la lrica, cuya referencia, en realidad, se establece en relacin con un mundo metafrico de existencia exclusivamente textual: El texto potico no habla directamente ni del mundo real ni de los sentimientos emocionales del poeta sino que se refiere a ambos indirectamente, a travs de la prctica de la metfora (Paz Gago 118). Sobre la base de lo dicho hasta aqu, a continuacin nos abocaremos a constatar, en trminos estrictamente literarios, de qu modo la poesa de Jacobo Fijman, en particular su produccin temprana, se adecua al concepto de mstica que queda expresado en el apartado anterior. Para ello, remitiremos continuamente al estudio Jacobo Fijman. Una potica de las huellas, de Mara Amelia Arancet Ruda, quien ms detenidamente ha estudiado la obra fijmaniana. All, la autora habla de sta como un itinerario o proceso de transformacin similar al de los msticos. Aunque no la estudia desde un marco terico de la mstica, Arancet descifra los elementos de la lrica de Fijman que nos permiten considerarla as. Respecto del momento que denomina Los inicios, Cabrera no hace demasiadas consideraciones, aunque s seala que suelen aparecer sujetos desconcertados, sufrientes o heridos. Estos elementos pueden identificarse en los temas y la posicin del yo lrico de los Versos de juventud (c. 1923) 1 y de Molino rojo (1926).

Seguimos aqu la denominacin propuesta por Alberto A. Arias en su edicin de la obra potica de Fijman.

Los veintin poemas que conforman los Versos de juventud fueron publicados, por primera vez en conjunto, en 2002 (Toker: 49-64), aunque cuatro ya haban aparecido en 1923 2 . Si bien el estilo de esta veintena de piezas, notablemente inferior a la produccin que la sigue, no continuar en la trayectoria potica fijmaniana, algunos de los temas que identificaremos en Molino rojo ya pueden verse aqu: la soledad y la religiosidad. A estos deberamos agregar el placer perverso de un par de composiciones, cuyo contraste nos remite, como en el primer libro de Fijman, al desconcierto del yo lrico. En La buena soledad nos encontramos, ya desde el ttulo, con una valoracin positiva de la soledad, percibida por el yo lrico ms como espacio de meditacin y de cercana con Dios que como desierto: Oh! mi soledad es buena,/ Religiosa,/ Clara, luminosa,/ De harmona plena (Fijman 35). La misma valoracin aparece en El sentido cardinal: Se ha colmado de msica mi abismo./ Alegra de instintos! Yo medito/ Que, cual zumo de Dios, tengo en m mismo/ Sabor y olor a huertos de infinito (Fijman 38). Pero ese sosiego se quiebra en otras piezas en las que el yo lrico, inquieto, apela a Dios para que le d muerte. As, en un significativo poema llamado Negacin: En m tu creacin pierde sentido;/ Nada tiene sentido, ni la muerte./ T, que todo lo puedes, t, el ms fuerte,/ Vulveme al polvo, a lo que ayer he sido (Fijman 40). Si bien el tono general de los Versos de juventud es de optimismo respecto de un despus indeterminado, como queda dicho, hay algunas composiciones que rompen la isotopa temtica con arrebatos inusuales para el lector acostumbrado a la lrica de Fijman. En stas, la perversin del yo lrico refuerza la idea de que el poeta todava no ha hallado su verdadero locus de enunciacin (cfr. Certeau 188), ese cuya bsqueda continuar an en Molino rojo. Los primeros versos de Lujuria dicen: Me excitas tanto, que aun si te durmieras/ En lo Eterno, bestiales ilusiones/ Me haran despertarte a mordiscones,/ Cual vampiro de lbricas quimeras (Fijman 50). De modo an ms violento, en Noche del sbado en El Bajo hallamos un suerte de bacanal urbana en la que participan infantes, pajeros y maricas (Fijman 54) y prostitutas: Exhibe un seno que es cual ubre enorme;/ Mueve la lengua dctil y pequea;/ Esta ramera pederasta empea/ Ya su hbil lengua, ya su ano informe (Fijman 55).

Resurreccin, Hermana luz, Impresin y Lamento indio. Aparecieron, en agosto de 1923, en la Revista Vida Nuestra, ao VII, nro. II. Los veintin poemas fueron enviados por Fijman, por esos aos en Montevideo, a Carlos M. Grnberg, entonces director de esa publicacin de la comunidad juda portea, quien seleccion y public slo los cuatro que hemos citado.
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En lo que respecta a Molino rojo, son tres los temas que Arancet Rusa considera bsicos: la locura, la soledad y la religiosidad (68). En virtud de esa alternancia, podramos pensar que el yo lrico del poemario da cuenta de su desorientacin, de su angustia. Canto del cisne, la primera pieza de Molino rojo, es un buen ejemplo de estos estados. En los primeros versos hallamos: Demencia:/ el camino ms alto y ms desierto; y sobre el final: A quin llamar?/ A quin llamar desde el camino/ tan alto y tan desierto? (Fijman 61). Desde este poema inaugural, el yo lrico parece recorrer un derrotero doloroso con breves remansos de sosiego y jbilo. As, en Aldea, encontramos un yo sin rumbo: Perd mi itinerario en el desierto./ Hospedera triste de mi vida/ en donde slo se aposent el azar! (Fijman 63); pero poco ms adelante, en Vsperas, el tono cambia y se nutre de esperanza: Toque de vsperas de fiesta./ Presentimientos./ Mi corazn es blanco de ternura (Fijman 66); estado que se consolida en Cpula, poema celebratorio: Dicha de los abrazos y los besos; toda la gloria de la vida en nuestros pechos jadeantes y ligeros; nuestros cuerpos: auroras y ponientes en la alegra loca de los vientos. El corazn del mundo en nuestra boca! (Fijman 73) Pero inmediatamente, en El viajero amargado, ese tono se trueca, nuevamente, en desazn: Bailan como muecos/ mis anhelos, oreados por los vientos; y vanse a pique sollozando,/ con las manos abiertas, distendidas (Fijman 77). Para Arancet Ruda, quien analiza en Molino rojo una serie de poemas a los que llama ncleo mstico, esta constante fluctuacin y ambigedad responde al modelo del Antiguo Testamento, cuyas hierofanas coinciden en esencia con la visin que Fijman se arriesga a transmitir (69). En trminos generales, coincidimos con Arancet, aunque, creemos, habra que considerar la oscilacin entre alegra y desesperanza a lo largo de todo el libro y no slo en relacin con un grupo de poemas. De cualquier modo, lo que importa aqu es sealar cmo Molino rojo parece adecuarse a la primera etapa de la bsqueda de lo sagrado de la que habla Cabrera.

5. Conclusin

En el marco de nuestro actual proyecto de doctorado, y con el objeto de analizar de qu modo, en trminos literarios, puede hablarse de mstica en el caso de la obra potica fijmaniana, hemos considerado aqu la produccin temprana del autor. Aunque todava restan estudios que profundicen las lneas que proponemos en el presente trabajo, el concepto de mstica propuesto por Cabrera, dentro del marco ms amplio de una teora de la poesa que entienda este gnero como una forma de enunciacin en el que no se identifican yo lrico y yo emprico, parece resultar operativo para, al menos, las primeras composiciones de Jacobo Fijman. Quedan pendientes an trabajos que aborden exhaustivamente estas intuiciones y consideren el resto de la obra potica del autor.

6. Referencias bibliogrficas Arancet Ruda, Mara A. Jacobo Fijman. Una potica de las huellas. Buenos Aires: Corregidor, 2001. Bajarla, Juan J. Fijman, poeta entre dos vidas. Buenos Aires: Ediciones de la Flor, 1992. Cabrera, Isabel. Para comprender la mstica. Umbrales de la mstica. Comp. Isabel Cabrera y Carmen Silva. Mxico D.F.: UNAM, Instituto de Investigaciones Filosficas, 2006. Certeau, Michel de. La fbula mstica (siglos XVI-XVII). Madrid: Siruela, 2006. Fijman, Jacobo. Obras (1923-69). 1: Poemas. Ed. Alberto A. Arias. Buenos Aires: Araucaria, 2005. Genovese, Alicia. Leer poesa. Lo leve, lo grave, lo opaco. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2011. Hamburger, Kte. La lgica de la literatura. Trad. Jos L. Arntegui. Madrid: Visor, 1995. Ingarden, Roman. La obra de arte literaria. Mxico D.F.: Universidad

Iberoamericana/Taurus, 1998. Katz, Steven. Mysticism and Philosophical Analysis. Nueva York: Oxford University Press, 1978. Paz Gago, Jos Mara. La recepcin del poema. Pragmtica del texto potico. Kassel: Reichenberger, 1999. Sainz Rodrguez, Pedro. Espiritualidad espaola. Madrid: Rialp, 1961. Toker, Eliahu. Jacobo Fijman. Hispamrica 93 (2002): 49-64.