El pensamiento de Europa, una nueva revolucin de las ideas1

Jos Manuel Velasco 19 octubre, 2013 Si la crisis de Europa fuese solo econmica, estaramos salvados. Pero me temo que la inquietante marcha de la economa es la expresin de una profunda crisis ideolgica. El crecimiento de los partidos radicales, ms en el lado de la derecha que en el de la izquierda como corresponde a un continente aburguesado por el sobredimensionado bienestar de los ltimos dos decenios, es la prueba de la desorientacin causada por la ausencia de referencias en los territorios de las ideas y de las conductas. Europa no ha predicado con el ejemplo, y as es prcticamente imposible exportar modelos, ya sea en el mbito de la poltica o de la economa. No hay una brjula fiable que gue nuestro comportamiento social, aquel que se registra donde confluyen los intereses personales y los colectivos. El dficit de ideas no es la consecuencia de la escasez de lderes, sino al contrario, la caresta de personas con capacidad para iluminar el camino del progreso social est vinculada con la debilidad de los modelos de pensamiento. La democracia y el libre mercado pueden parecer referencias suficientes, pero su mera formulacin no alcanza para articular un sistema de pensamiento que site a Europa en la cspide del liderazgo intelectual, su ms valioso activo desde que la civilizacin griega descubri que las ideas eran ms poderosas que sus ejrcitos. Adems, durante los ltimos aos han florecido escandalosos ejemplos de manipulacin y explotacininteresada de tan grandilocuentes ideales, que han sido corrompidos por conductas exclusivamente leales a quienes las practicaban. Nacionalismos egostas de todos los tamaos y condiciones (unos operan con el pas como unidad de medida y otros con la regin), episodios polticos que sonrojan pero no movilizan al ciudadano , manifestaciones al borde de la xenofobia provocadas por el temor a perder beneficios sociales al tener que compartirlos con inmigrantes o excluidos y el florecimiento de partidos cuyo ideario est repleto de los oportunismos y las conveniencias del momento y vaco de compromisos morales son alarmas que suenan estridentemente en todos los rincones del Viejo Continente. Europa tiene que reconstruir un sistema de pensamiento que sirva de modelo para todos aquellos pases que se mueven en el filo. De un lado est la democracia y la libertad; del otro, la oligarqua, el modelo de gobierno ms veces replicado durante la historia de la Humanidad. Hoy el debate no se mueve entre dictadura o democracia, ni siquiera entre socialismo y libre mercado, sino entre el acceso a oportunidades o la ausencia de ellas. Entendida como el conjunto de pases que comparten los principios fundacionales de la Unin Europea, este viejo continente dispone de slidas referencias ideolgicas con las que volver a creer y provocar que otros crean que las soluciones se encuentran ms en las ideas que en las acciones. Bastara acudir a la Revolucin Francesa para encontrar una frmula cuya belleza y sencillez an hoy asombran: Libertad, igualdad y fraternidad.
1 Fuente: http://sitiocero.net/2013/el-pensamiento-de-europa-una-nueva-revolucion-de-las-ideas/

LA LIBERTAD no se posee, se practica con los dems. Libertad no es igual a liberalismo, ni puede amparar esclavitudes impuestas por los mercaderes del poder. Libertad es bsicamente una combinacin de normas guiadas por la defensa del ejercicio del libre albedro por parte del individuo y una generosa dosis de tolerancia para asegurar la convivencia. En este sentido, el debate intelectual entre libertad positiva y negativa se antoja estril en tanto que el ejercicio del libre albedro est de facto condicionado por leyes, normas, convenciones y culturas de las que resulta imposible desprenderse. Expresada en trminos de gobernanza, la libertad es el principio bsico de la democracia. En Europa hemos optado por la democracia representativa, la cual confiere a los partidos polticos el papel de administradores de la soberana individual y colectiva. Si admitimos que ese es el modelo, el fortalecimiento de las libertades requerira una mayor legitimacin de los partidos polticos, muy lejana de la actual desafeccin que sufren. Claro est que tal objetivo exige que los polticos sean profesionales de la poltica, no de su poltica partidaria. Y, por supuesto, que los ciudadanos hagan poltica, se sientan concernidos por las decisiones que les afectan directamente y por las que, solo en apariencia porque realmente ambas estn conectadas, les suenan ajenas. Si bien las cmaras de representacin tienen la responsabilidad de reforzar esa querencia por la polis griega y la res pblica romana, la poltica no se ensea en el parlamento, sino en casa y en la escuela. La poltica es para los polticos, pero polticos somos todos. En este escenario, un modelo europeo debera estimular la participacin ciudadana, es decir, escuchar de forma organizada la voz de los contribuyentes y hacerles partcipes y responsables de sus decisiones. Escuchar podra resultar lento y caro en el siglo XX, pero no lo es en el XXI al amparo de la capacidad de comunicacin que nos han proporcionado las nuevas tecnologas. El miedo a la asamblea, siempre que sta sea gobernada por la ley de las mayoras, debe dar paso a mecanismos de consulta de los ciudadanos consigo mismos. LA IGUALDAD se comporta como un elemento corrector de los excesos que son inherentes al egosmo humano. Y como hay que administrarla, aqu entra el juego el papel del Estado, concebido como la frmula jurdico-geogrfica de la que se dotan las sociedades para organizar la convivencia. La responsabilidad del Estado es que todos los ciudadanos dispongan de al menos una base comn de oportunidades. La igualdad parte de la constatacin de que no todos somos iguales (si as fuese no sera necesario apelar a ella), pero s tenemos los mismos derechos y obligaciones . Somos iguales ante la ley. Paradjicamente, en Europa el Estado ha crecido en paralelo al avance de la empresa privada como agente de bienestar. Hay ms empresa y ms Estado, ms libertad econmica y ms burocracia pblica. Tal circunstancia indica disfunciones en la atribucin de responsabilidades al Estado, que an es visto por la poblacin de muchos pases ms como proveedor de servicios que como regulador de la actividad privada. La responsabilidad del Estado es que todos los ciudadanos dispongan de al menos una base comn 2

de oportunidades En el Viejo continente el Estado tiene que retirarse hacia aquellos cuarteles que requieran la vigilancia del bien comn. Y tiene que ganar en flexibilidad para abordar los desafos de cada tiempo en el momento adecuado, evitando que, como consecuencia de la desidia, alcancen un grado de irreversible podredumbre. La reciente paralizacin de la administracin norteamericana es un dramtico ejemplo de falta de respuestas o, incluso peor an, de la ausencia de voluntad de articularlas en favor del dilogo con el adversario poltico. La bancarrota de un Estado no puede existir como posibilidad legal para tensionar el debate poltico. LA FRATERNIDAD es imprescindible para extender el bienestar. Bastantes estudios psicolgicos acreditan que el ser humano est tan predispuesto para compartir como para no hacerlo. Parece una contradiccin, pero no lo es. El instinto de supervivencia estimula la proteccin de la propiedad privada y su acumulacin para incrementar los mrgenes de reserva. La dimensin social del individuo le invita a compartir conocimientos y afectos mediante la comunicacin. En la fraternidad encuentra su acomodo la solidaridad que siempre ha caracterizado a Europa frente a otras zonas del mundo ms apegadas al materialismo. La administracin de la libertad, la igualdad y la fraternidad requieren el rigor de LA JUSTICIA, intermediaria imprescindible en la resolucin de conflictos. He aqu una nueva conexin con los principios que inspiraron la revolucin francesa, el movimiento poltico ms influyente de los ltimos tres siglos. La separacin de poderes es ineludible para asegurar el equilibrio entre los intereses del individuo y los del colectivo. Pensemos en China en trminos de libertad, igualdad, fraternidad y separacin de poderes y llegaremos pronto a la conclusin de que, incluso con la actual relajacin del sistema moral europeo, an hay una gran distancia poltica entre Pars y Beijing. No es una casualidad que la Real Academia espaola de referencia para la poltica incluya entre sus materias las Ciencias Morales. La poltica es, sobre todo, la expresin de una tica colectiva, de un sistema de valores, creencias y conductas coherentes con ellos que es compartido por los ciudadanos a travs de los instrumentos con los que se auto-gobiernan, entre ellos el propio Estado. Quienes nos sentimos europeos, que somos mayora en Espaa, nos encontramos ante una gran encrucijada: dejar que el continente siga derritindose en su dficit moral o contribuir a su rearme mediante el uso responsable de los poderes que las tecnologas de la informacin nos han proporcionado. Tal vez algn da nuestros hijos nos pregunten por qu les dejamos pensar que la economa era la nica poltica que mereca la pena practicar y no me gustara que nuestra respuesta tuviera que limitarse a mirar de soslayo hacia la cuenta bancaria.