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DICTIONNAIRE MYTHO-HERMETIQUE

DOM ANTOINE-JOSEPH PERNETY


DANS LEQUEL ON TROUVE LES ALLEGORIE FABULEUSE DES POETE LES METAPHORES, LES ENIGMES ET LES TERMES BARBARES DES PHILOSOPHES HERMETIQUES EXPLIQUES.

1787 PREFACE. Jamais Science n'eut plus besoin de Dictionnaire que la Philosophie Hermtique. Ceux dans les mains de qui tombent les Livres faits sur cette matire, ne sauraient en soutenir la lecture une demi-heure seulement; les noms barbares qu'on y trouve, semblent vides de sens, et les termes quivoques qui sont placs dessein presque dans toutes les phrases, ne prsentent aucun sens dtermin. Les Auteurs avertissent euxmmes qu'on ne doit pas les entendre la lettre; qu'ils ont donn mille noms une mme chose; que leurs Ouvrages ne sont qu'un tissu d'nigmes, de mtaphores, d'allgories, prsentes mme sous le voile de termes ambigus, et qu'il faut se dfier des endroits qui paraissent faciles entendre la premire lecture. Ils font mystre de tout, et semblent n'avoir crit que pour n'tre pas entendus. Ils protestent cependant qu'ils n'crivent que pour instruire, et pour instruire d'une Science qu'ils appellent la clef de toutes les autres. L'amour de Dieu, du prochain, de la vrit, leur met la plume la main: la reconnaissance d'une faveur si signale que celle d'avoir reu du Crateur l'intelligence d'un mystre si relev, ne leur permet pas de se taire. Mais ils l'ont reue, ajoutent-ils, dans l'ombre du mystre; ce serait mme un crime digne d'anathme que de lever le voile qui le cacha aux yeux du vulgaire. Pouvaient-ils se dispenser d'crire mystrieusement? Si l'on exposait au grand jour cette Science dans sa simplicit, les femmes, les enfants mme voudraient en faire l'preuve: le Paysan le plus stupide quitterait sa charrue pour labourer le champ de Mars comme Jason: il cultiverait la terre philosophique, dont le travail ne serait pour lui qu'un amusement, et dont les moissons abondantes lui procureraient d'immenses richesses, avec une vie trs longue, et une sant inaltrable pour en jouir. Il fallait donc tenir cette Science dans l'obscurit, n'en parler que par hiroglyphes, par fictions, l'imitation des anciens Prtres de l'Egypte, des Brahmanes des Indes, des premiers Philosophes de la Grce et de tous les pays, ds qu'on sentait la ncessit de ne pas bouleverser tout l'ordre et l'harmonie tablis dans la socit civile. Ils suivaient en cela le conseil du Sage. Mal propos traite-t-on de fous les Philosophes Hermtiques: n'est-ce pas se donner un vrai ridicule, que de dcider hardiment que l'objet de leur Science est une chimre, parce qu'on ne peut pas le pntrer, ou qu'on l'ignore absolument? C'est en juger comme un aveugle des couleurs. Quel cas les gens senss doivent-ils donc faire des jugements critiques de quelques Censeurs sur cette matire, puisque tout le mrite de ces jugements consiste dans le froid assaisonnement de quelques bons mots l'ombre desquels ils cachent leur ignorance, et qu'ils sment faute de bon grain, pour faire illusion des Lecteurs imbciles, toujours disposs les applaudir? Mritentils qu'on fasse les frais d'une rponse? Non: on peut se contenter de les envoyer l'cole du Sage (2). Moins ddaigneux et moins mprisant que ces Censeurs bouffis d'orgueil et d'ignorance, et aveugls par le prjug, Salomon regardait les hiroglyphes, les proverbes, les nigmes et les paraboles des Philosophes comme un objet qui mritait toute l'attention et toute l'tude d'un homme sage et prudent. Je voudrais qu'avant que d'taler leur mpris pour la Philosophie Hermtique, ils prissent la peine de s'en instruire. Sans cette prcaution ils s'attireront bon droit le reproche, que les insenss mprisent la Science et ta Sagesse, et qu'ils ne se repaissent que d'ignorance; et je leur dirai avec Horace: Odi prophanum. vulgus, et arceo. C'est en effet au sujet de ces mmes mystres que les anciens Prtres disaient: Procul procul este prophani! Mon Trait des Fables Egyptiennes et Grecques dveloppe une partie de ces mystres. De l'obligation dans laquelle j'tais de parler le langage des Philosophes, il en est rsult une obscurit qu'on ne peut dissiper que par une explication particulire des termes qu'ils emploient, et des mtaphores qui leur sont si familires. La forme de Dictionnaire m'a paru la meilleure, avec d'autant plus de raison qu'il peut servir de Table raisonne, par les renvois que j'ai eu soin d'insrer, quand il a t question d'claircir des fables dj expliques. Beaucoup de gens regardent la Mdecine Paracelsique comme une branche de la Science Hermtique; et Paracelse, son Auteur, ayant, comme les Disciples d'Herms, fait usage de termes barbares, ou pris des autres langues, j'ai cru rendre service au Public d'en donner l'explication suivant le sens dans lequel ils ont t entendus par Martin Rulland, Johnson, Planiscampi, Becker, Blanchard et plusieurs autres. Si je n'ai pas toujours cit ces Auteurs, non plus que les Philosophes Hermtiques, je les ai rappels assez souvent pour convaincre le Lecteur que je ne parle ordinairement que d'aprs eux. Ceux qui les ont lus avec attention, les y reconnatront aisment. Afin que le Lecteur puisse juger que mes explications des termes et des mtaphores des Philosophes, ne sont pas arbitraires et de mon invention, je rapporterai ici quelques-uns de leurs textes avec lesquels il pourra les comparer. Il y verra d'ailleurs qu'ils sont tous d'accord entre eux, quoiqu'ils s'expriment diffremment. Les Sages, dit Isaac Hollandais, ont donn beaucoup de noms diffrents la pierre. Aprs qu'ils ont eu ouvert et spiritualis la matire, ils l'ont appele une Chose vile. Quand ils l'ont eu sublim ils lui ont donn les noms de Serpent et de Btes venimeuses. L'ayant calcine, ils l'ont nomme Sel ou quelqu'autre chose semblable. A-t-elle t dissoute, elle a prit le nom d'Eau, et ils ont dit qu'elle se trouvait partout. Lorsqu'elle a t rduite en huile, ils l'ont appele une Chose visqueuse, et qui se vend partout. Aprs l'avoir congele, ils l'ont nomme Terre, et on assur qu'elle tait commune aux pauvres et aux riches. Quand elle a eu acquis une couleur blanche, ils lui ont donn le nom de Lait virginal, et ceux de toute autre chose blanche que se puisse tre. Lorsque de la couleur blanche elle a pass la rouge, ils l'ont nomm Feu et de tous les noms des choses rouges. Ainsi dans les dnominations qu'ils ont donnes la pierre, ils ont en gard aux diffrents tats o elle se trouve jusqu' la perfection. Liv. I. ch 126. les uvres sur les Minraux. Ce mlange de trois choses s'appelle Pierre bnite, minrale, animale, vgtale, parce qu'elle n'a point de nom propre. Minrale, parce qu'elle est compose de choses minrales; vgtale, parce qu'elle vit, et vgte; animale, parce qu'elle a un corps, une me et un esprit, comme les animaux. De son ventre noir on l'appelle Noir ftide. On la nomme encore dans cet tat, Chaos, Origine du Monde, Masse confuse, pour moi je l'appelle Terre. Notre eau prend les noms des feuilles de tous les arbres, des arbres mmes, et de tout ce qui prsente une couleur verte, afin de tromper les insenss. On l'appelle aussi Eau bnite, la temprance des Sages, Vinaigre trs aigre, Corps dissoluble,
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Gomme des Philosophes, Chose vile, cher, prcieuse, Corps dur et opaque, mou et transparent, Exaltation de l'eau, Angle de l'uvre. Observer qu'on appelle le Soleil et la Lune le pre et la mre de la pierre dans la composition de l'lixir, ce que dans l'opration de la mme pierre, on appelle Terre ou Nourrice. Arnaud de Villeneuve, Comment. fur Hortulain, pag. 25 et 35. La pierre des Philosophes est une, mais on lui donne une infinit de noms, parce qu'elle est aqueuse, arienne, terrestre, igne, flegmatique, colrique; elle est soufre et argent-vif; les superfluits se changent en une vritable essence, avec l'aide de notre feu: et qui veut en ter quelque chose, ne parviendra jamais la perfection de l'uvre. Les philosophes n'ont jamais dvoil ce secret. Pontanus, Eptre. Notre pierre se nomme d'une infinit de manires, car elle prend des noms de toutes les choses noires. Lorsqu'elle quitte la noirceur, les noms qu'on lui donne rappellent les choses dont la vue gaie et fait plaisir, comme les blanches et les rouges. Ce n'est cependant qu'une seule choses. Riple, ch 3. du supplment. Si vous l'appelez eau, vous dites vrai; si vous dites qu'elle n'est pas eau, vous ne le niez pas tort. Ibid. pag.139. Lorsqu'on cuit ces principes avec prudence et sagesse, on en fait une chose qui prend beaucoup de noms. Lorsqu'elle est rouge, on l'appelle Fleur d'or, Ferment de l'or, Colle d'or, Souffre rouge, Orpiment. Quand elle est encore crue, on la nomme Plomb d'airain, Verge et Lame de mtal. Les Philosophes appellent l'airain Monnaie, Ecu; et la noirceur Plomb. Ibid. pag.142. Notre eau s'appelle Eau de vie, Eau nette, Eau permanente et perptuelle, et d'une infinit d'autres noms. On la nomme Eau de vie, parce qu'elle donne la vie aux corps morts, et qu'elle purufie et illumine ce qui est corrompu et souill. Arnaud de Villeneuve, Miroir d'ALchymie, pag.11 et 27. L'Argent-vif est appel le Pre dans la gnration des mtaux, la vritable vigne, Plomb, Phnix, Plican, Tantale, Ddale, Serpent, Fontaine, Puits, Porte, Argent-vif des philosophes, Prsure, Lait, Ferment, Serf fugitif et de beaucoup d'autres noms. Desiderabile, pag.71 Pendant que l'uvre est encore cru, notre argent-vif s'appelle Eau permanente, Plomb, Crachat de la Lune, Etain. Lorsqu'il est cuit il se nomme Argent, Magnsie, Soufre blanc. Quand il a pris la couleur rouge, on lui donne les noms d'Orpiment, de Corail, d'Or, de Ferment, de Pierre, d'Eau lucid. Ibid. p. 22. Notre eau prend quatre couleurs principales; noire comme du charbon, la blanche comme la fleur de lys, la jaune semblable la couleurs des pieds de l'merillon, et le rouge pareille la couleur du rubis. On appelle la noire Air, la blanche Terre, la jaune Eau, et la rouge Feu. Ibid. p. pag.100. Le suc de lunaire, l'eau de vie, la quintessence, le vin ardent, le mercure vgtale ne font qu'une mme chose. Le suc de lunaire se fait de notre vin, connu de peu de personnes; c'est avec lui que nous faisons notre dissolution et notre or potable; sans lui nous ne pouvons rien faire. Notre pierre est comme les animaux, compos d'un corps, d'une me et d'un esprit. Le corps imparfait s'appelle Corps, le fermant Ame, et l'eau Esprit. Le corps imparfait est pesant, infirme et mort; l'eau le purge et le purifie en le subtilisant et en le blanchissant; le ferment donne la vie aux corps, et lui donne une meilleure forme. Le corps est Vnus, ou la femelle; l'esprit est Mercure, ou le mle, et l'me est compos du Soleil et de la Lune. L'eau des philosophes s'appelle le Vase d'Herms; c'est d'elle qu'ils ont dit, toutes les oprations se font dans notre eau; savoir, la sublimation, la distillation, la calcination, la solution et la fixation. Elles le fond dans cette eau comme dans un vase artificiel: ce qui est un grand secret. Rosarium. Cambar,

Ethelia, Orpiment, Zendrio, Ebsemeth, Magnsie, Chuhul sont des noms de notre argent-vif sublim du Cambar. Lorsqu'il est parvenu aux blanc, on l'appelle Plomb d'Eburich, Magnsie, Airain blanc. Sentent 54. Les philosophes ont donn beaucoup de noms diffrents cette pierre, afin d'obscurcir la science car lorsqu'elle a t mise dans le vase physique, elle prend diffrents noms suivant les diverses couleurs qui lui surviennent: pendant la putrfaction elle se nomme Saturne, et aprs Magnsie. Miroir d'Arnaud de Villeneuve. Terre feuille, Soufre blanc, Fume blanche, Orpiment, Magnsie et Ethel signifient la mme chose. On appelle le corps Fer, Mars, Carmot, Almagra, Vitriol, Sang, Huile rouge, Urine rouge, Jeunesse, Midi, Et, Mle, et de plusieurs autres noms qu'on lui a donn respectivement la couleur et ses proprits. Ibid.

Des Oprations. Notre magistre se fait d'une seule chose, par une seule voix, et par une mme opration. Lilium Vous n'avez besoin que d'une chose, savoir notre eau; et d'une seule dcoction, qui est de cuire: il n'y qu'un seul vase pour le blanc et pour le rouge. Alphidius. Quoique les Sages parlent de beaucoup de choses et de divers noms, ils n'ont cependant entendu parler que d'une seule chose, d'une seule disposition, et d'une seule voie. Morien. Le blanc et le rouge sortent d'une mme racine, sans mlange de choses d'une autre nature. Nous n'y ajoutons rien d'tranger, et nous n'en tons rien, sinon les superfluits pendant la prparation. Ibid. Rhasis aprs avoir dit la mme chose, ajoute: Cette matire se dissout elle-mme, se marie, se blanchit, se rougit, devient noire, safrane, et se travaille elle-mme jusqu' la perfection de l'uvre. Sachez que si vous prenez autre choses que notre airain, et que vous le travailliez avec autre choses qu'avec notre eau, vous ne russirez pas. La Tourbe. Du nombre des Matires qui composent le Magistre Notre pierre doit se faire du Soleil et de la Lune: de ces deux l'un doit tre un mle rouge, et une femelle blanche. Isaac Hollandais, liv.I.ch.61. La conjonction du Soleil et de la Lune fait notre pierre; le Soleil tire la substance de la Lune, et lui donne sa propre couleur et sa nature. Ce qui se fait par le feu de la pierre. Raymond Lulle, Codicille. Notre pierre ne se fait pas d'une chose individuelle, mais de deux choses, qui tant de mme n'en font qu'une seule. Le mme. Le Soleil est son pre, et la Lune sa mre. Le vent l'a port dans son ventre. Herms. Il n'entre dans notre magistre que le frre et la sur, c'est-dire, l'agent et le patient, le soufre et le mercure. gidius de Vadis. Notre argent-vif est une eau claire, notre arsenic est un argent pur, et notre soufre un or trs-pur. Toute la perfection de magistre consiste dans ces trois choses. Il n'y a qu'une pierre; cette chose unique n'est pas une en nombre, mais en genre; comme le mle et le femelle sont seuls suffisants pour engendrer, de mme la pierre des Philosophes se fait de deux choses, de l'esprit et de l'me, qui sont le Soleil et la Lune; on y ajoute un troisime, le corps mtallique, sans que ce nombre de deux en soit augment, parce que ce corps mtallique est compos de deux autres. Scala Philosophorum. Dans notre compos se trouvent le Soleil et la Lune en vertu et en puissance, et le mercure en nature. Ludud puerorum, pag.137. Joignez votre fils trs cher sa sur blanche par parties gales, et donnez leur un breuvage d'amour, dont ils boiront jusqu' s'enivrer, et jusqu' ce qu'ils seront rduits en poudre trs subtile. Souvenez-vous cependant que les choses pures et nettes ne s'unissent qu' celles qui le sont: sans cette attention, ils engendreraient des enfants diffrents d'eux-mmes, et impurs. Aristote le Chymiste. Le Dragon ne meurt que ml avec son frre et sa sur. Rosarium. Trois choses suffisent pour tout le magistre, savoir la fume blanche, l'eau cleste, et le lion vert, c'est--dire, l'airain d'Herms, et l'eau ftide qui est la mre des mtaux, avec laquelle on fait l'lixir depuis le commencement jusqu' la fin. Ibid. La matire des Philosophes est eau, mais une eau compos de trois choses: le Soleil est le mle, la Lune est la femelle, et le

Mercure est le sperme. Car pour engendrer, outre le mle et la femelle, il faut une semence. Ibid Il n'entre qu'un seul corps immonde dans notre magistre, les Philosophes l'appellent communment Lion vert. C'est le milieu ou moyen pour joindre les teintures entre le Soleil et la Lune. Ces deux principes matriels et formels doivent tre dissous. Riple. Rien n'est engendr que par son espce, et les fruits ne produisent que des fruits semblables. L'eau des philosophes est le ferment des corps, et les corps sont leur terre, mme aprs qu'ils sont devenus noirs par la prparation du feu. Les Philosophes leur donnent alors le nom de Feu noir; et dans la fconde opration, ceux de Charbon de la montagne, Poix, Antimoine, Alkali, Sel alchali, Marcassite, Magnsie, Argent-vif extrait de Cambar, leur Chaux, Verre et Eau mondifie. Rofinus la fin du premier livre Euthicte. Joignez un mle vivant avec une femelle vivante, afin qu'ils forment un sperme, et qu'ils engendrent un fruit de leur espce. Cosmopolite. Notre eau est une eau cleste, qui ne mouille pas les mains; ce n'est pas l'eau vulgaire, mais elle semble presque l'eau de pluie. Le corps est l'or qui donne la semence. La Lune ( qui n'est pas l'argent vulgaire) reoit la semence de l'or. Le mme. Des Oprations. Les noms de dcoction, commixtion, mlange, sublimation, contrition, desschement, ignition, dalbation, rubification, et de quelqu'autre nom qu'on puisse appeler l'opration, ce n'est qu'un seul rgime qu'on nomme simplement dcoction et contrition. Alanus. Sachez que toutes les oprations appeles putrfaction, solution, coagulation, ablution et fixation, consistent dans la seule sublimation, qui se fait dans un seul vase, et non dans plusieurs, dans un seul four. Arnaud de Villeneuve. Rsoudre, calciner, dissoudre, sublimer, teindre, laver, cuire, rafrachir, arroser, extraire, coaguler, humecter, imbiber, fixer, broyer, rduire en poudre, distiller, desscher, sont une mme chose. Le mme. Gardez-vous bien de penser que lorsque nous parlons de sublimation, ou que nous sublimons en effet, nous entendions parler de sparation de la matire qui est au fond du vase d'avec celle qui est au-dessus. Dans notre sublimation les parties fixes ne s'lvent pas, mais seulement les volatiles. Alanus. L'ingression, la submersion, la conjonction, la complexion, la composition et le mlange ne sont, dans notre Art, qu'une mme chose. Avicenne. Du Feu. Souvenez-vous de donner toujours un feu trs doux; l'ouvrage pourra en tre plus long. Isaac Hollandais, liv.I. ch. 9. Toutes les fois que la pierre changera de couleur, vous augmenterez le feu peu peu, jusqu' ce que tout demeure fixe dans le fond. Le mme. Notre feu est minral et gal; il est continuel; il ne s'lve point en vapeurs moins qu'on ne l'excite trop; il participe du soufre; il se prend d'ailleurs que de la matire; il dissout tout, dtruit, congle, calcine; et ce feu, avec un feu doux, achve l'uvre. Pontanus. Le Trvisan dit le mme chose en mmes termes. Le feu du premier degr est semblable celui de la poule qui couve ses ufs pour faire clore des poussins, ou comme la chaleur naturelle qui digre la nourriture pour la tourner en substance des corps, ou comme celle du fumier, ou enfin comme celle du Soleil dans Aries. C'est pourquoi quelques Philosophes ont dit qu'il fallait commencer l'uvre le Soleil tant dans ce signe, et la lune dans celui du Taureau. Ce degr
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de feu doit durer jusqu' la blancheur; lorsqu'elle parat, on augmente le feu peu peu jusqu' la parfaite dessiccation de la pierre: cette chaleur est semblable celle du Soleil lorsqu'il passe du signe du Taureau celui des Gmeaux. La pierre tant dessche et rduite en cendres, on fortifie le feu jusqu' ce qu'elle devienne parfaitement rouge, et qu'elle prenne le manteau royal. Cette chaleur se compare, et est la mme que celle du Soleil dans le signe du Lion. Scala philosophorum, pag.107. Le mercure est un feu; ce qui a fait dire au Philosophe: Sachez que le mercure est un feu, qui brle les corps beaucoup mieux que le feu commun. Rosarium. La chaleur de votre feu doit tre celle de la chaleur du Soleil au mois de Juillet; afin que par une douce et longue cuisson, votre eau s'paississe, et se change en terre noire. Le mme. Notre argent-vif est un feu qui brle tout corps avec plus d'action que le feu commun; il les mortifie en mme temps; il rduit en poudre, et tue tout ce qu'on mle avec lui. La Tourbe. Du Vase. Le vase des Philosophes est leur eau. Herms, Ludus puerorum. Nous n'avons besoin que d'un vase, d'un fourneau, et d'une seule opration ou rgime; ce qui doit s'entendre aprs la premire prparation de la pierre. Flamel. L'Auteur du Rosaire s'exprime absolument dans les mmes termes. Les vases requis pour l'uvre s'appellent Aludel, Crible, Tamis, Mortier, parce que la matire s'y broie, s'y purifie et s'y perfectionne. Calid. Le vase doit tre rond, avec un cou long, un orifice troit, fait de verre, ou d'une terre de mme nature, et qui en ait la capacit; l'ouverture sera scell. Bachon. Du Temps. Il nous faut un an pour parvenir au but de nos esprances. Nous ne saurions en moins de temps former notre chaux. Riple. Le temps requis pour la perfection de l'lixir est au moins d'un an. Rosaire. Les Philosophes ont dtermin plusieurs dures de temps pour la cuisson de notre Art. Quelques-uns l'ont fixe un an, d'autres un mois, d'autres trois jours, d'autres enfin un seul. Mais de mme que nous appelons un jour la dure du temps que le soleil met parcourir le ciel depuis l'orient jusqu' l'occident, les Sages ont nomm un jour l'intervalle qui s'coule depuis le commencement de la cuisson jusqu' la fin. Ceux qui parlent d'un mois, ont gard au cours du Soleil dans un signe du Zodiaque. Ceux qui font mention de trois jours, considrent le commencement, le milieu et la fin de uvre: et ceux enfin qui fixent ce temps un an, le disent eu gard aux quatre couleurs qui forment leur quatre saisons. Anonymus. Des Couleurs. Quand vous verrez la noirceur, soyez assur que la vritable conjonction est faite. Avant que la vritable couleur blanche se manifeste, la matire prendra toutes les plus belles couleurs du monde en mme temps. Vous verrez sur les bords de la matire de la pierre, comme des pierres prcieuses orientales, et comme des yeux de poissons. Alors soyez assur que la vritable blancheur ne tardera pas paratre. Isaac Hollandais. Le secret de notre vritable dissolution est la noirceur de charbon faite du Soleil et de la Lune: cette noirceur indique une conjonction et une union si intime de ces deux, qu'ils seront l'avenir insparables: ils se changeront en une poudre trs blanche. Raymond Lulle. Au bout de quarante jours que la matire aura t mise une chaleur lente et mdiocre, elle deviendra noire comme la poix,

ce que les Philosophes appellent Tte de corbeau, et le Mercure des Sages. Alanus. La chaleur agissant sur l'humidit produit premirement la noirceur, puis la blancheur, de cette blancheur la couleur citrine, et de celle-ci la rouge. Arnaud de Villeneuve. Quelques-uns ont dit qu'on voyait pendant le cours de l'uvre toutes les couleurs qu'on peut imaginer; mais c'est un sophisme des Philosophes, car les quatre principales seulement se manifestent. Ils ne l'on dit que parce que ces quatre sont la source de toutes les autres. La couleur rouge signifie le sang et le feu; la citrine la bile et l'air; la blanche le flegme et l'eau; la noire la mlancolie et la terre. Ces quatre couleurs sont les quatre lments. Rosaire. Du Style nigmatique. Ce serait une folie de nourrir un ne avec des laitues ou d'autres herbes rares, disent plusieurs philosophes, puisque les chardons lui suffisent. Le secret de la pierre est assez prcieux pour en faire un mystre. Tout ce qui peut devenir nuisible la Socit, quoiqu'excellent par lui-mme, ne doit point tre divulgu, et l'on n'en doit parler que dans des termes mystrieux. Harmonie Chimique. Notre Science est comme une partie de la Cabale, elle ne doit s'enseigner clairement que de bouche bouche. Aussi les Philosophes n'en ont-ils trait que par nigmes, par mtaphores, par allgories, et par des termes quivoques: on en devinerait autant dans le silence de Pythagore, que dans leurs crits. gidius de Vadis, cap. 10. Les secrets prophtiques, naturels, spagyriques et potique sont pour la plupart cachs sous le mme voile. Ibid. La plupart des Traits composs sur cette Science (Hermtique) sont si obscurs et si nigmatiques qu'ils sont inintelligibles tout autre qu' leurs Auteurs. Margarita Novella. Celui qui se dgotera aisment de la lecture des livres des philosophes, n'est pas fait pour la Science et n'y parviendra pas. Un livre en claircit un autre; l'un dit ce que l'autre a omis. Mais il ne faut pas s'imaginer qu'une lecture d'un mme livre suffise pour en avoir l'intelligence, deux, trois et mme dix fois rpte elle n'est pas capable de mettre au fait de ce qu'on dsire apprendre. Bacaser in Turba. Cette science est un don de Dieu, et un mystre cach dans les livres des Philosophes, sous le voile obscur des nigmes, des mtaphores, des paraboles et des discours envelopps, afin qu'elle ne vienne pas la connaissance des insenss qui en abuseraient, et des ignorants qui ne se donnent pas peine d'tudier la Nature. Ceux qui dsirent y parvenir doivent s'appliquer claircir leurs esprits en lisant avec attention, et en mditant les textes et les sentences des Philosophes, sans s'amuser la lettre, mais au sens qu'elle renferme. Aurora Confurgens. Recourez dieu, mon fils, tourner votre cur et votre esprit vers lui, plutt que vers l'Art; car cette Science est un des plus grands dons de Dieu, qui en favorise qui il lui plat. Aimez donc Dieu de tout votre cur et de toute votre me, et votre prochain comme vous-mme; demandez cette Science Dieu, avec instance et persvrance, et il vous l'accordera. Alanus. Toute sagesse vient de Dieu, et a t avec lui de toute ternit. Celui donc qui dsire la sagesse doit la chercher dans Dieu, et la lui demander; parce qu'il la distribue abondamment, sans reproche. Il est le principe et la fin, la hauteur et la profondeur de toute science, et le trsor de toute sagesse; car de lui, dans lui et par lui sont toutes choses, et sans lui on ne peut russir rien de bien. A lui donc soit honneur et gloire dans tous les sicles des sicles. Albert le Grand dans la prface a son trait d'Alchimie.
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J'aurais pu multiplier le nombre de ces textes des Philosophes: on en trouverait plus qu'il n'en faut pour former un gros volume; mais ceux-l suffiront pour mettre le Lecteur au fait de la manire de s'expliquer de ceux qui ont crit sur la matire et les procds de la Science Hermtique. Ce nuage pais qu'on trouve rpandu dans tous leurs ouvrages, cette obscurit affecte, ce mystre que si peu de gens peuvent pntrer, sont sans contredit la vritable raison qui a fait et fait encore regarder la Pierre philosophale comme une chimre, malgr le tmoignage de tant d'Auteurs. et les faits connus comme certains qui dposent en faveur de sa ralit. Les Savants, diton, la traitent d'extravagance et de folie. Que conclure d-l? Ne serait ce pas une preuve que ceux qu'on appelle Savants sont bien loigns de tout savoir? Et qu'ils pourraient dire d'eux A Aabam est le mme que plomb. Aabartamen. Voyez Saturne. Ruland. Abadir. Pierre que Rhe substitua Jupiter qu'elle venait de mettre au monde, et qu'elle prsenta Saturne qui devait le dvorer. Priscien. Dans le systme des Philosophes Hermtiques, c'est la fixation de la matire, qui commence au rgne de Jupiter, aprs la couleur noire. Voyez Jupiter, Saturne, Rhe, Regne, et le livre 3 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, chap. 3 et suivant. Abaster, Abastor. Nom d'un des chevaux qui tirait le char de Pluton. Les uns n'en ont compt que trois, Abaster, Amethe et Nonius; d'autres, avec Claudien ( lib. I, de raptu Proserpinoe), en admettent quatre, Aethon, Orphn, Nyct et Abastor. Leurs noms seuls dclarent ce qu'on entendait par ces chevaux, c'est-dire, la putrfaction et la volatilisation de la matire des Philosophes dans le vase, pendant que cette matire est au noir, ou qu'elle a atteint la couleur noire, signe de la vritable dissolution. L'un de ces noms signifie noir, l'autre obscure, le troisime nuit, etc. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 6. Abesamen est la boue ou le cambouis qui s'attache aux essieux des roues. Johnson. Ablution en termes de Philosophie Spagyrique, ne signifie pas l'action de laver quelque chose avec de l'eau ou autre liqueur; mais purifier la matire qui est en putrfaction, au moyen d'un feu continu sans interruption, jusqu' ce que la matire, de noire, devienne blanche. Voici les termes de l'un d'entre eux. Ablution est une abstersion ou lavement de la noirceur, tache, souillure, puanteur, etc., de la matire, par la continuation du second degr du feu d'Egypte. Anonymus Epist. ad Nortman, filium dilectum. Le mme dit ailleurs que les Philosophes entendent aussi par les eaux, les rayons et la lueur de leur feu. Les Anciens ont cach cette ablution sous l'nigme de la Salamandre, qu'ils disent se nourrir dans le feu; et du lin incombustible, qui s'y purifie et s'y blanchit, sans s'y consumer. Abneleitem, c'est l'alun. Aboit ou abit, c'est la cruse.

plus juste titre ce qu'un ancien Sage de la Grce disait de luimme: J'ignore tant de choses que je puis dire: je sais seulement que je ne sais rien. Ignore-t-on d'ailleurs que les dcouvertes extraordinaires, telles, par exemple, que celle de la poudre et de ses effets, n'ont d'abord trouv dans les Savants mmes que des railleurs et des incrdules? Ce qu'on nomme la science a souvent ses prjugs infiniment plus difficiles vaincre que l'ignorance mme. Il me semble que plus un homme a d'tendue de gnie et de connaissances, moins il doit nier, et plus il doit voir de possibilits dans la Nature. A tre crdule, il y a plus gagner qu' perdre. La crdulit engage un homme d'esprit dans des recherches qui le dsabusent, s'il tait dans l'erreur, et qui toujours l'instruisent de ce qu'il ignorait.

lumire. Un Auteur anonyme, qui s'arroge le nom de Philosophe Hermtique sans l'tre en effet, a fait une dissertation sur Abramane et Zoroastre. Elle a pour titre: Eloge du Pome lyrique de l'Opra de Zoroastre. A Paris, chez d'Houry fils, 1750. Voyez Amelite. Abreuver, c'est digrer, cuire la matire du grand uvre. On dit abreuver, parce que cette matire, en se volatilisant, monte en espce de vapeurs qui retombent sur la terre demeure au fond du vase. Voyez Laver, Lavemens. Abric, c'est le soufre des Philosophes, non le soufre du vulgaire, ou tout autre soufre minral ou mtallique naturel. Voyez Soufre. Absemir, un des noms que les Philosophes ont donn la matire de l'Art. Absyrthe, frre de Mde, qu'elle coupa en morceaux, et dont elle dispersa les membres sur le chemin qu'elle prit, en s'enfuyant avec Jason. Cette fable ne signifie autre chose que la dissolution de la matire dans la seconde opration de l'uvre. Voyez les Fables dvoiles, liv. 2, c. I. Abyla, montagne d'Afrique auprs du dtroit de Gibraltar. C'est une des Colonnes d'Hercule. On la nomme aujourd'hui Lamina. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 5. Acaid. C'est un des noms barbares que les Chymistes ont donn au vinaigre. Acalach, ou le Sel, suivant la faon de s'exprimer des Sectateurs de la Philosophie Spagyrique. Planiscampi. Acalai, c'est le Sel. Acanor, pot de terre perc de plusieurs trous dans son fond et dans ses cts, Johnson et Paracelse. Acartum, est un des noms du minium. D'autres le nomment Azimar. Acato, ou la Suie. Acazdir ou Alcani, ou Alomba. C'est la mme chose que le Jupiter des Chymistes, ou l'tain. Johnson. Accatum, signifie le clinquant, l'oripeau.

Abramane est un nom suppos pour former la fiction de Zoroastre sur la cration du monde, et la manifestation de la
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Acedia ou Acadia suivant Planiscampi. Fourneau en usage dans la Spagyrique, ainsi nomm de ce qu'il ne demande que trs peu de soins pour y entretenir le feu. Acetum acerrimum, Eau mercurielle des Sages. Achachi ou Eau de lumire: C'est le Mercure des Philosophes; ainsi nomm de ce que, par sa vertu active, il purifie leur laiton, et le fait passer de la couleur noire la blanche, qu'ils appellent lumire. Achamech. Quelques Chymistes ont donn ce nom aux scories de l'argent. Johnson. Acheloys, Fleuve de la Grce, que les Potes ont feint tre fils du Soleil et de la Terre; ravageait toutes les terres qu'il arrosait; Hercule le lia. Cet Acheloys, selon les Philosophes Spagyriques, est le Mercure philosophique dont les esprits consument et dissolvent tout ce qu'on y met. Le Philosophe, comme un autre Hercule, le lie, c'est--dire, fixe et coagule ces esprits selon l'Art; et par ce moyen lui arrache une corne, qui devient corne d'abondance, c'est--dire, en fait la pierre philosophale, qui, par sa multiplication et sa projection, enrichit et produit l'abondance de toutes sortes de biens. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5. Acheron, Fleuve de l'Enfer, le premier qui se prsentait aux ombres qui descendaient dans l'Empire de Pluton. C'est la premire putrfaction de la matire avant l'entire dissolution. Les Potes ont feint en consquence que les eaux de ce fleuve prtendu taient puantes, amres et de trs mauvais got. Ce qui a fait dire aux philosophes Hermtiques, que leur eau mercurielle, dans cet tat, est amre, sentant l'odeur des cadavres, et trs venimeuse. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, 1. 3. c. 6. Acheruse, marais ou lac de la Tesprotie, par lequel passe le fleuve Acheron, qui de-l va se prcipiter dans les Enfers. C'est par l que Pluton se sauva quand il enleva Proserpine. Voyez l'explication de cette fable dans le livre 4e des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, chap. de Crs. Achille, fils de Pele et de Thtis, Hros sans lequel les Grecs n'auraient pu s'emparer de la ville de Troie. Voyez cette fable et son explication dans tout le cours du livre 6e des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Acide, Or philosophique, soufre des Sages, ou le magistre parvenu la couleur rouge. Acier. Les Philosophes ont beaucoup parl de leur acier, entre autres le Cosmopolite et le Philalthe. Ce qui a donn occasion plus d'un Chymiste de chercher la pierre philosophale dans l'acier, mtal que l'on emploie faire des outils; mais en vain travaillent-ils sur ce mtal comme sur les autres. L'acier des Sages est la mine de leur or philosophique, un esprit pur pardessus tout, un feu infernal et secret, trs volatil dans son genre, et rceptacle des vertus suprieures et infrieures, le miracle du monde, que Dieu a scell de son sceau, enfin la clef de tout l'uvre philosophique. C'est la partie la plus pure et volatile de la matire, dont les Sages font le grand uvre. Il n'a point d'autres noms dans aucune langue, qui ne signifie la quintessence des choses de l'Univers. Les Philosophes lui ont donn le nom d'acier, parce qu'il a une telle sympathie avec la

terre d'o on l'extrait, qu'il y est sans cesse rappel, comme son Aimant. Acordina. C'est la Tuthie. Acrise pre de Dana, mre de Perse, qui coupa la tte de Mduse, dont le seul aspect transformait tous les tres vivants en rochers. Voyez cette fable et son explication chymique dans le 3e livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, chap. 14. par. 3. Acsuo. Terme de la Philosophie Spagyrique, qu'on emploie pour signifier le corail rouge. Acureb, veut dire du Verre. Planiscampi. Acusto, signifie le Nitre. Adabisi ou Adebezi. Tortue des Philosophes Spagyriques. Adam est un nom que les Philosophes ont donn leur magistre lorsqu'il est parfait au rouge, parce que leur matire tant la quintessence de l'Univers et la premire matire de tous les individus de la Nature, elle a un parfait rapport avec Adam, dans lequel Dieu ramassa la plus pure substance de tous les tres, et que d'ailleurs Adam, qui signifie rouge, exprime la couleur et les qualits du magistre. Adamite. Espce de tartre blanc, ou terre feuille, que les Philosophes Hermtiques ont nomm Terre adamique, Tartre, Terre vierge, Adamita, etc. Adaptation. Voyez Convenance. Adarige. Nom que quelques Chymistes ont donn au sel armoniac. On dit aussi Adirige. Adarnech, ou Adarneth, ou Azarnet. C'est l'orpiment, en termes de Chymie. Adarris. La fleur ou l'cume sale de l'eau de la mer. Addition. Voyez Ajouter. Adebessi. C'est la tortue des Philosophes, c'est--dire l'corce qui renferme la vraie matire du mercure des Sages. Un Auteur interrog quelle tait la matire crue de l'Art, rpondit: c'est la tortue avec la graisse de la vigne; et un emblme philosophique reprsente Basile Valentin apprtant une tortue avec du vin. Adeg. Lait aigri. Johns. Adech. Les Philosophes Hermtiques donnent ce nom la partie de l'homme que nous nommons communment l'aine; quelquefois ils entendent aussi l'esprit, qui se forme des ides communes des choses pour les imiter dans les ouvrages de ses mains. Adehem ou Alhohonec. Lame de fer, de cuivre ou d'autres matires. Johnson. Ader, ou Ado, ou Adho. Lait frais et nouveau duquel on a enlev la crme. Johnson. Ades. Voyez Pluton.
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Adhc. Esprit qui entretient la vie et le mouvement dans le corps des animaux. Les Philosophes Hermtiques distinguent dans l'homme trois parties qui constituent son humanit; savoir, l'me, l'esprit et le corps. L'me immortelle et spirituelle qui se nourrit et s'entretient de Dieu mme, comme en tant une espce d'extension, suivant ce qu'en dit Herms dans son Asclepius; l'esprit qui tient comme le milieu entre l'me et le corps pour les unir ensemble, et qui se nourrit de ce qu'il y a de plus subtil dans la nature, et de la quintessence des lments, au moyen de la respiration; et enfin le corps crasse et terrestre, qui se nourrit de terre et d'eau, comme en ayant t compos. Voyez le Trait de Physique dans le premier volume des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles et rduites au mme principe, dont ce Dictionnaire n'est qu'une espce de Table raisonne. Adhebe, mme chose qu'Adec. Adho. Voyez Ader. Adibat. Mercure des Philosophes Hermtiques. Adirlapis. C'est le Sel armoniac. Admete, roi de Thessalie, dont Apollon, aprs avoir t chass du Ciel, garda les troupeaux. Apollon en ayant t bien trait, obtint des Parques qu'il ne mourt pas, s'il trouvait quelqu'un qui voult bien s'offrir la mort pour lui. Alceste son pouse et son amante se prsenta, et fut sacrifie. Hercule descendit dans le tnbreux sjour de Pluton, et en ayant dlivr Alceste, il la rendit Admete son ami. Voyez Alceste. Administrer. Donner, fournir, procurer. Admisurab. C'est la terre philosophique. Ado. Voyez Ader. Adoniades ou Adoniennes. Ftes en l'honneur d'Adonis. Voyez son article. Adonis. La Fable nous rapporte qu'Adonis fut aim de Vnus; qu'il fut tu la chasse par un sanglier furieux, et que Vnus en tant informe, accourut lui pour le secourir; elle rencontra dans son chemin un rosier fleurs blanches, aux pines duquel s'tant piqu le pied, il en sortit du sang qui changea en rouge la couleur blanche des fleurs. Les Syriens adoraient particulirement Adonis, comme les Egyptiens Apis; l'un et l'autre signifiaient la matire Philosophique, qui aime de Vnus, c'est--dire de la Lune Philosophique, se runissent ensemble et se prtent un secours mutuel. Isis et Osiris taient le mari et la femme, le frre et la sur, le fils et la mre; et les deux histoires sont tout--fait semblables. Un sanglier tue Adonis, Vnus y court; Typhon tue Osiris, Isis y accourt: celleci ramasse les membres disperss d'Osiris; Vnus cache Adonis bless sous une laitue. Tout cela reprsente allgoriquement ce qui se passe dans le vase Philosophique, comme le savent les Adeptes. Voyez l'explication de cette fiction dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, T. 2. Adorat. Terme barbare de Chymie, qui signifie le poids de quatre livres.

Ados ou Adot. Eau ferre. Elle se fait en faisant rougir au feu un morceau de fer plusieurs fois, et qu'on teint autant de fois dans de l'eau pure. Adoucir, c'est le mme que cuire. C'est dans ce sens que Raymond Lulle dit que leur feu adoucit les choses aigres et amres. La cuisson des Philosophes n'est qu'une pure digestion continue au mme degr du feu des Sages. Adram, ou Sel gemme. Adraragi. L'un des noms que les anciens Chymistes ont donn au safran commun, et que les Chymistes Hermtiques donnent la matire de leur Art, quand elle est parvenue par la cuisson la couleur safrane. Adrast. Nymphe aux soins de laquelle Rhe confia l'ducation de son fils Jupiter, aprs l'avoir sauv de la voracit de Saturne. Voyez les Fables Fgypt. et Grecques, liv. 3, chap. 4. Adrop. Nom que les Philosophes Hermtiques ont donn la matire qu'ils emploient dans le grand uvre. Guy du Mont (Guido de Monte ) a fait un trait qui a pour titre de Philosophico Adrop, insr dans le VIe tome du Thtre Chymique. Adsamar. On trouve ce terme dans quelques Alchymistes, pour signifier urine. Adulphur. Cendre, ou sable. Aduma. La pierre des Philosophes parvenue au rouge, avant qu'elle soit lixir. aque. V. Eaque - Eacus. ea. Isle o Circ faisait son sjour. Voyez le livre 2, chap. I, des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. llo. L'une des Harpies. Voyez les Fables gypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, chap. I. son. Pre de Jason, selon la Fable, fut rajeuni par Mde, aprs qu'elle l'eut fait couper en petits morceaux, et fait cuire dans une chaudire. Cette fable, selon les Chymistes, signifie que la matire du grand couvre semble mourir dans le vase par la putrfaction, et puis revit, et pour ainsi dire, rajeunit en devenant poudre au blanc et puis au rouge. C'est ce qu'on peut voir dans tous les livres des vrais Philosophes. Voyez les Fables cites dans l'art. prcdent. sphara. Incinration de la chair ou de la substance du corps des animaux. Planiscampi. ts. Roi de Colchos, pre de Mde, possesseur de la Toison d'Or, que les Argonautes lui enlevrent. Il tait fils du Soleil. Voyez ce que signifie cette fiction, dans le liv. 2, chap. 1 des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. thna. Montagne de la Sicile, qui vomit toujours des flammes ou de la fume. Les Potes ont feint que Jupiter renferma dessous un des Gants qui voulaient chasser les Dieux du ciel; que les tremblements de terre, que l'on ressent dans les environs, sont occasionns par les mouvement que se donne ce Gant, pour choisir une situation moins gnante, et que les
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flammes et la fume qui sortent par le sommet de cette montagne, sont celles de la forge de Vulcain, que ce Dieu, forgeron des foudres de Jupiter et des armes des Hros, a tablie dessous. Quelques Chymistes donnent leur feu le nom d'thna, parce qu'il agit perptuellement, et n'est pas toujours manifeste. thon. L'un des chevaux qui tranaient le char de Pluton. V. Abaster. thra ou Ethre. Fille de Pithe, femme d'Ege, et mre de Thse. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, l. 6. c. 3. Affax et Affaris. Toutes sortes d'attramens. Affenique ou Affenicum. Johnson dit que les Chymistes donnent ce nom l'me des choses. Affeos ou Affros. Mot corrompu du mot grec aphros, cume. Les Chymistes le prennent dans le mme sens. Affermer. Assurer, donner pour certain. Affidra. C'est la cruse. Afflamber. Voyez Enflamber. Afformas. Ancien terme chymique, qui veut dire du verre. Affragar. C'est le minium selon Rullandus, et le vert-de-gris suivant Planiscampi. Affrengi. C'est encore le minium. Affrodine. Nom que les Chymistes ont corrompu du grec Aphrodite, et par lequel ils entendent Vnus, et le cuivre. Affroton. Ecumeux. Voyez Affeos. Affrop. Nom que les Philosophes Spagyriques donnent la matire du grand uvre. Agalla. Sel prpar, suivant Planiscampi. Agamemnon. Chef de l'arme des Grecs qui firent le sige de Troie. Voyez sa gnalogie et son histoire, et ce qu'elles signifient chimiquement, dans tout le livre 6 des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Agar. Nom donn la chaux des Philosophes par les Alchymistes, et la chaux commune par quelques anciens sectateurs de la Chymie vulgaire. Ils l'ont aussi appele Algit, et Algerit.. Agazoph. Voyez Periminel. Age d'Or ou Sicle d'Or. Temps du rgne de Saturne. Voyez ce qu'on doit entendre par l'ge d'or, dans le liv. 2, chap. 6 des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Age signifie aussi rgne, chez les Philosophes. Voyez Rgne. Agenor. Pre de Cadmus et d'Europe. Voyez l'explication des fables inventes sous leurs noms, liv. 3 ch. 14. par. 5 des Fab. Egypt. et Grecq. dvoiles.

Agent. L'Alchymie reconnat plusieurs agents dans l'opration de l'uvre, deux en puissance, et deux actuels, qui mettent en action ceux qui n'taient d'abord agents qu'en puissance. Les deux agents actuels sont le feu cleste et le feu central, qui prparent la matire l'Artiste. Aprs la prparation de la pierre faite par l'Artiste, ces deux agents se rduisent en un seul, qui est le feu philosophique. Les deux agents en puissance sont le soufre et le feu inn de la matire, qui pour devenir agents actuels n'ont besoin que d'tre excits par le feu philosophique. Il y a encore un autre agent sur lequel les Philosophes ont presque tous gard le silence, et le rejettent mme en apparence; c'est le feu lmentaire qu'ils ne nomment jamais, et dont ils ne parlent que par nigmes, pour tromper et donner la torture ceux qui veulent entreprendre le grand uvre. Aprs la connaissance de la matire, tout le secret gt dans l'administration et le rgime de ce feu. Agent. L'agent interne des Alchymistes est le feu inn de la matire, qui tant excit par l'externe, digre, putrfie, et cuit cette matire beaucoup mieux que le feu lmentaire ne saurait faire. Cet agent est le plus grand secret de l'Art; et pour l'obtenir, il faut se comporter comme Thtis avec Achille. Un des Ecrivains modernes sur cet Art (Pontanus) dit, qu'il est minral, gal, continuel, qu'il ne produit point de vapeurs, s'il n'est excit avec trop de violence; qu'il participe du soufre, qu'il n'est point pris ou tir de la matire, qu'il dissout et ramasse, qu'il calcine, congle et coagule tout; qu'il s'acquiert par industrie et par l'art, et qu'il cote peu de frais, s'il en cote quelques-uns. Agneau, est aussi un des noms de la matire que les vrais Chymistes emploient pour faire la pierre Philosophale. Quand cette matire a pass par les diffrentes prparations requises pour la purifier de ses parties htrognes, on lui donne quelquefois le nom d'agneau sans tache, agnus immaculatus, comme on peut le voir dans le livre qui a pour titre: Enarratio methodica trium Gebri verborum, compos par Philalethe. Ahot. Nom donn au lait des Philosophes, qu'ils appellent lait de la Vierge, et que les Chymistes vulgaires donnent au lait commun. Ahusal. C'est le soufre Philosophique, et non le soufre vulgaire, comme l'ont mal interprt la plupart des Chymistes, qui l'ont aussi nomm Akibot, Alchimit. Aiar, ou Pierre Borique. Aiarazath. Voyez Alahabar. Ajax. Hros Grec qui se signala au sige de Troie, et qui ayant viol Cassandre dans le temple de Minerve, fut foudroy par cette Desse en punition de son crime. Voyez son histoire, liv. 6 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Il y avait au mme sige un autre Hros du mme nom, fils de Tlamon et d'Hsione, il disputa avec Ulysse pour avoir les armes d'Achille. Voyez le livre cit ci-devant. Aibachest ou Aibathest. Nom que quelques Chymistes ont donn la matire de la pierre purifie et ses parties htrognes; et parvenu au blanc aprs la putrfaction. Aidone. Voyez Pluton. Aigle. Nom que les Philosophes Hermtiques ont donn leur mercure aprs sa sublimation. Ils l'ont ainsi appel, premirement cause de sa volatilit; secondement, parce que
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comme l'aigle dvore les autres oiseaux, le mercure des Sages dtruit, dvore, et rduit l'or mme sa premire matire en le rincrudant. Chaque sublimation, suivant Philalthe, est une aigle; et quoique sept suffisent, on peut les pousser jusqu' dix. Ainsi, quand ils disent qu'il faut mettre sept aigles pour combattre le lion, nous n'entendons pas, dit le mme Auteur, qu'il faille mettre sept parties de mercure ou de volatil contre le lion ou une partie du fixe, mais notre mercure sublim et exalt sept fois. Plus il y aura d'aigle contre le lion, dit Basile Valentin, moins le combat sera long. Tourmentez le lion, ajoute le mme Auteur, jusqu' ce que l'ennui le prenne et qu'il dsire la mort. Faites-en autant de l'aigle jusqu' ce qu'elle pleure; recueillez ses larmes et le sang du lion, et mlez-les ensemble dans le vase philosophique. Tout cela ne signifie que la dissolution de la matire, et sa volatilisation. L'aigle tait un oiseau consacr Jupiter, par la raison que le Mercure des Sages se volatilise, et emporte le fixe avec lui, dans le temps que le Jupiter des Philosophes, ou la couleur grise, succde Saturne, ou la couleur noire. L'aigle que Jupiter envoya pour dvorer le foie de Promthe, ne signifie aussi que l'action du volatil sur le fixe ou pierre igne, qu'ils ont appel minire de feu cleste. C'est pourquoi on a feint que Promthe avait vol le feu du ciel; et que, pour le punir, Jupiter le fit attacher un rocher, qui dsigne la pierre fixe des Sages, et que son foie, la partie la plus chaude de l'homme, y tait continuellement dvor par une aigle, quelques-uns ont dit un vautour, ce qui revient au mme. Cette aigle tait dite, pour cette raison, fille de Typhon et d'Echidna, c'est--dire de la putrfaction de la matire. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 17. Les Spagyriques appellent Aigle le sel armoniac, et le mercure sublim, cause de la facilit avec laquelle ils se subliment. Mais ce n'est ni du mercure vulgaire, ni du sel armoniac des Droguistes qu'on doit l'entendre; c'est de ceux des Philosophes. Aigle dvorant le lion. Expression Hermtique, qui exprime la volatilisation du fixe par le volatil, ou du soufre par le mercure des Sages. Aigle tendue. Sel armoniac sublim dans la Chymie vulgaire, et volatilisation de la matire dans le sens Hermtique. Aigle volante. Mercure des Philosophes. Aigu. C'est le magistre au rouge. Aimant. Les Sages n'ont pas fait moins d'loges de leur aimant que de leur acier. Mais il ne faut pas s'imaginer que cet aimant soit l'aimant vulgaire. Ils ne lui ont ordonn ce nom qu' cause de sa sympathie naturelle avec ce qu'ils appellent leur acier. Celui-ci est la mine de leur or, et l'aimant est la mine de leur acier. Le centre de cet aimant renferme un sel cach, un menstrue propre calciner l'or philosophique. Ce sel prpar forme leur mercure, avec lequel ils font le magistre des Sages au blanc et au rouge. Il devient une mine de feu cleste, qui sert de ferment leur pierre, pour la multiplier, en faire l'lixir, la poudre de projection, et la mdecine universelle. Et tout cela se fait par une opration simple, sans beaucoup de frais, mais dans un temps un peu long. Les Sages donnent aussi le nom d'aimant leur mercure dj fait, et la partie fixe de la matire qui fixe le volatil. Ajouter. On ne doit pas, par ce terme penser que les Philosophes prtendent qu'il faille ajouter une matire nouvelle celle qui est dj dans le vase, mais seulement qu'il faut continuer cuire. Et quand ils disent nous n'tons rien, ni nous n'ajoutons rien la pierre, il faut les entendre la lettre; mais

quand ils disent ensuite, nous en tons seulement le superflu, et nous lui ajoutons ce qui lui manque, c'est--dire que nous lui donnons la perfection qu'elle n'avait pas, au moyen des oprations du magistre. Air. Est aussi un nom que les Chymistes Hermtiques donnent leur mercure subtilis, et sublim en fleurs blanches, ou terre trs tenue, qu'ils appellent aussi l'Oiseau d'Herms, l'aigle, etc. Alexandre dit dans la Tourbe, ou Code de vrit, quand vous aurez tir l'eau de l'air, l'air du feu, et le feu de la terre, vous aurez fait tout l'uvre. Aristote le Chymiste dit aussi: il faut changer l'air en eau, convertir cette eau en feu, de ce feu extraire l'air; car c'est du feu chymique fix, et de notre eau que l'on fait l'air, qu'il faut convertir en feu, duquel en continuant l'opration, on fait la terre, et de cette terre le feu. Et ainsi nous convertissons les lments l'un en l'autre, car en convertissant les lments on trouve ce qu'on cherche. L'air des Philosophes n'est donc qu'une eau coagule par le feu, et rduite en poudre ou fleurs blanches trs subtiles. Airain d'Herms. Terme de Chymie, dont se servent les Philosophes Hermtiques pour signifier le corps imparfait dont ils doivent se servir pour l'uvre de la pierre. Ils lui donnent galement ce nom, avant qu'il soit purifi de ses htrognits, comme pendant la putrfaction et la dcoction continue qu'il lui faut pour le rendre soufre incombustible. Ils le nomment aussi Laiton, Orpiment, Lion vert, Arsenic, et de divers autres noms qu'on peut voir au terme Matire, et dans les articles qui les concernent. Airain Noir. Matire des Philosophes pendant la putrfaction, ou leur laiton qu'il faut blanchir. Airain Blanc. C'est le laiton blanchi, ou la pierre au blanc. Airain Incombustible. Magistre au rouge parfait, parce qu'alors il ne craint plus les atteintes du feu. Airazat. Quelques Chymistes ont donn ce nom au Saturne, mais il faut l'entendre de celui des Philosophes. Aitmad. C'est l'antimoine vulgaire suivant les Chymistes, l'antimoine Saturnal, ou Philosophique, quand on le prend Hermtiquement. Voyez le livre Artphius ce sujet. Aizoi. Johnson donne ce nom la joubarbe, dans son trait de Lue Hungaric, p. 100. Akem. Paracelse a employ ce terme pour signifier du beurre cuit. Johnson. Akibrit. Voyez Alkibric. Akilibat ou Alotin. C'est la trbenthine, suivant Planiscampi. Alabari ou Airazat. Plomb des Philosophes, qu'ils ont aussi appel Cur de Saturne. C'est proprement la matire de l'Art, qui se tire de la race de Saturne. Alacab. Sel armoniac Philosophique, que les Chymistes vulgaires interprtent du sel armoniac commun. Alacap. Voy. Aigle des Philosophes.

Alceani. Terme de science Hermtique. C'est le changement de la forme superficielle des mtaux, comme la dalbation de Vnus, qui est une fausse teinture de laine ou argent, etc. Planiscampi. Alafar. C'est le vase Philosophique, et non le vase de verre qui renferme la matire de l'uvre. Alafarangi. Action de laver et d'purer le plomb brl. Planiscampi. Alafor, ou le Sel alkali. Alahabar ou Alooc. Mme chose qu'Alabari Alartar. C'est l's-ustum, ou cuivre brl. Alasalet. Quelques Chymistes ont donn ce nom au sel armoniac. Alastrob. Voyez Alabari. Alatans. Nom que quelques-uns ont donn la litharge. Johnson. Alaurat. C'est le nitre des Philosophes, et non le salptre vulgaire, sur lequel tant de Chymistes se sont exercs pure perte. Alazer. Soufre vif, ou Ambrosien. Il est rougetre, transparent, et ressemble beaucoup l'orpiment fix. Quelques Chymistes peu verss dans le vritable sens des Auteurs Hermtiques, particulirement de Geber, ont pris ce soufre pour celui des Philosophes, qui n'est autre que leur matire parvenue la couleur de ce soufre Ambrosien, au moyen de la cuisson Philosophique. Albait ou Alfura. Un des noms de la cruse.

Albetud. Les Chymistes ont quelquefois donn ce nom au galbanum. Albification. Voyez Blanchir. Albimec. C'est l'orpiment. Albor. Urine. Alborach. Matire des Philosophes parvenue la blancheur. Alborca. V. Mercure Philosophique. Albos. Creuset. Albotar. Cruse. Albotim, Albotai, Albotra. Mme chose que Albotar, ou cruse. Albusao. C'est le soufre des Sages; quelques Chymistes ont donn ce nom au soufre commun. Alcabrick.V. Alkibric. Alcady. Vitriol ou attrament blanc, ou sel blanc des Sages. Alcafiel. Antimoine Philosophique ou matire Saturnienne propre l'uvre des Sages. Alcalhal. Vinaigre en terme de Chymie vulgaire; mais ce vinaigre n'est pas celui des Philosophes, qui n'est autre chose que leur eau pontique, ou leur mercure dissolvant. Alcaligatam. Composition chymique faite avec de la mumie et de l'esprit alkali; si l'on y ajoute du mercure doux, c'est, dit Planiscampi, un admirable remde pour la goutte, et surtout si elle procde d'un reste de maladie vnrienne. Alcamor. V. Alahabar.

Albanum. Sel d'urine. Alcani. V. Acazdir. Albaras. Arsenic. Albar ris. Terre feuille des Philosophes, ou leur laiton blanchi, leur Lune, leur Diane nue; enfin leur matire parvenue au blanc. Alberick. Cuivre dcap et blanchi par quelques oprations chymiques. On y russit avec l'arsenic, mais le cuivre reste cassant, et comme rgulifi. Albestos. Matire onctueuse, et bitumineuse, combustible, et de couleur de fer. On la trouve dans l'Arcadie, et Johnson dit qu'on ne peut l'teindre quand elle est allume. Je croirais que cet Auteur se trompe, et qu'il a pris le sens contraire de celui qu'il fallait, parce que la pierre amiante qui est de deux espces, se nomme Albestes et Albeston. L'une et l'autre sont incombustibles. Les anciens se servaient de la scissile, qui ressemble l'alun de plume, pour faire une toile dans laquelle ils brlaient les corps des morts, pour en conserver les cendres. On trouve ces deux sortes d'amiantes sur les montagnes des Pyrnes. Il y crot aussi une plante, si nous en croyons Pomet, qui mise dans l'eau pour y tre rouie comme le chanvre, et ensuite travaille de mme, produit une toile incombustible. Alcanna ou Alcona. Espce de canne ou arbrisseau creux et noueux dont les Arabes se servaient autrefois pour faire des piques. On l'emploie aujourd'hui dans la mdecine, au lieu de gayac. Johnson. Alcaol. Signifie quelquefois du lait aigri, et d'autre fois du mercure. Johnson. Cet auteur aurait d dire qu'en termes de Philosophie Hermtique, lait aigri et mercure des Sages ne font qu'une mme chose. Alcebris Vif. C'est, en Chymie, le soufre vif ou naturel; mais dans l'art Hermtique c'est la pierre igne, la matire parvenue au rouge dans la premire opration des Philosophes. Alce. V. Hercule. Alceste. Fille de Plias et femme d'Admete, offrit sa vie pour sauver celle de son mari. Hercule descendit aux Enfers; aprs y avoir li le Cerbre, il ramena Alceste dans le sjour des vivants, et la rendit son poux. Voyez le liv. 5, ch. 21, des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Alchabric. Voyez Alkibric
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Alchaest. Voyez Alkaest. Alcharit ou Zaibach. C'est le mercure, mais celui des Philosophes. Alchazanon. Boue qui tombe des meules aiguiser. On en fait un mastic excellent. Johnson. Alchieram. Nom que quelques Chymistes ont donn la tte morte, qui reste au fond de la cucurbite aprs la distillation. Rullandus. Alchitram. Le mme qu'Alchieram. On trouve ce nom dans quelques Chymistes, pour signifier l'huile de genivre, la poix liquide, et Rullandus le donne l'arsenic prpar. Alchitura. C'est la poix liquide. Alchonor. V. Alahabar. Alchymie. Presque tous les Auteurs varient sur la dfinition de cette science, parce qu'il y en a de deux sortes, l'une vraie et l'autre fausse. La premire se dfinit, selon Denis Zachaire, une partie de la Philosophie naturelle, qui apprend faire les mtaux sur la terre, en imitant les oprations de la Nature sous terre, d'aussi prs qu'il est possible. Paracelse dit que l'Alchymie est une science qui montre transmuer les genres des mtaux l'un en l'autre. Mais la vraie dfinition qu'on peut tirer de tout ce que les bons Auteurs disent de la vraie Alchymie, est telle: l'Alchymie est une science et l'art de faire une poudre fermentative, qui transmue les mtaux imparfaits en or et qui sert de remde universel tous les maux naturels des hommes, des animaux et des plantes. La fausse Alchymie ne peut mieux se dfinir, que l'art de se rendre misrable tant du ct de la fortune que de la sant. La vraie consiste perfectionner les mtaux, et entretenir la sant. La fausse dtruire l'un et l'autre. La premire emploie les agents de la Nature, et imite ses oprations. La seconde travaille sur des principes errons, et emploie pour agent le tyran et le destructeur de la Nature. La premire, d'une matire vile et en petite quantit, fait une chose trs prcieuse. La seconde, d'une matire trs prcieuse, de l'or mme, fait une matire trs vile, de la fume et de la cendre. Le rsultat de la vraie est la gurison prompte de toutes les maladies qui affligent l'humanit. Le rsultat de la fausse sont ces mmes maux, qui surviennent communment aux souffleurs. L'Alchymie est tombe dans le mpris, depuis que grand nombre de mauvais Artistes en ont impos aux gens trop crdules et ignorants, par leurs supercheries. L'or est l'objet de l'ambition des hommes; les dangers auxquels l'on est oblig de s'exposer sur mer et sur terre, pour se procurer ce prcieux mtal, ne rebutent que peu de gens. Un homme se prsente; il sait, dit-il, le moyen de faire crotre dans votre propre maison la minire de tous les trsors, sans d'autres risques que celui d'une partie de ceux que vous possdez. Sur son verbiage, dont on ne connat pas le faux, parce qu'on ignore le procd de la Nature, on se laisse gagner, on sme son or, et l'on ne recueille que de la fume; on se ruine, on finit enfin par dtester l'imposteur, et douter de la vrit de l'existence de l'Alchymie, parce qu'on n'est pas parvenu au but qu'elle se propose en prenant un chemin oppos celui qui y conduit. Il est peu d'Artistes vrais Alchymistes; il en est beaucoup qui travaillent selon les principes de la Chymie vulgaire. Ces

derniers puisent dans leur art des sophistications sans nombre; c'est lui qui fournit tous ces imposteurs, qui, aprs s'tre ruins, cherchent ruiner les autres. C'est lui que l'on devrait mpriser par ces raisons, si l'on n'en avait de plus fortes de l'estimer, par le grand nombre de ses dcouvertes utiles la socit. Les vrais Alchymistes ne font point trophe de leur science; ils ne cherchent pas escroquer l'argent d'autrui, parce que, comme disait Morien au Roi Calid, celui qui possde tout, n'a besoin de rien. Ils font part de leurs biens ceux qui en manquent. Ils ne vendent point leur secret; s'ils en communiquent la connaissance quelques amis, ce n'est encore qu' ceux qu'ils croient dignes de le possder et d'en faire usage selon le bon plaisir de Dieu. Ils connaissent la Nature et ses oprations, et se servent de ces connaissances, pour parvenir, comme dit S.Paul, celle du Crateur. Qu'on lise les ouvrages d'Herms Trismgiste, leur chef, ceux de Geber, de Morien, de Saint-Raymond Lulle, du Cosmopolite, de d'Espagnet, et de tant d'autres Philosophes Alchymistes. Il n'en est pas un seul qui ne prche sans cesse l'amour de Dieu et du prochain, qui ne dclame contre les faux Alchymistes, et qui ne publie hautement que les procds de la vraie Chymie ou Alchymie sont les mmes que ceux que la Nature emploie, quoique abrgs par le secours de l'Art; mais absolument diffrent de ceux qui sont en usage dans la Chymie vulgaire. Qu'on ne se flatte donc pas d'y parvenir par son moyen; et qu'elle serve de pierre de touche ceux qui seraient exposs tre tromps par des charlatans et des imposteurs. Le type ou modle de l'art Alchimique ou Hermtique, n'est autre que la Nature elle-mme. L'Art plus puissant que la Nature, par les mmes voies qu'elle lui marque, dgage, en certains cas, plus parfaitement les vertus naturelles des corps des prisons o elles taient renfermes; il amplifie leur sphre d'activit, et rassemble les principes qui les vivifient. Les oprations de la Nature ne diffrent qu'en termes seulement des oprations de l'Alchymie, qui sont au nombre de sept; savoir: calcination, putrfaction, solution, distillation, sublimation, conjonction, coagulation ou fixation. Mais ces termes doivent s'entendre philosophiquement, c'est--dire conformment au procd de la Nature, qu'il faut bien connatre avant de vouloir l'imiter. Le feu qui sert le plus dans les oprations alchimiques, n'est pas le feu vulgaire de nos cuisines, connu sous le nom de feu lmentaire. C'est un feu cleste rpandu partout, qui est la principale cause de la pierre, tant vante des Philosophes, dont ils disent qu'il est le pre. Et ce feu n'agirait cependant pas, s'il n'tait excit par un feu cleste volatil, qui se tire par la distillation philosophique d'une terre connue des Philosophes, qu'ils appellent la mre de leur pierre. Becher a pris la dfense et dmontr l'existence de l'Alchymie, dans son Supplment de sa Physique. Alcimad. Voyez Atimad. Alcimede, femme d'Eson et mre de Jason. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 2, chap. I. Alcmene, femme d'Amphytrion, fut trompe par Jupiter, sous la forme de son poux, et avec le secours de Mercure, sous la figure de Sosie; il en naquit Hercule. Les Alchymistes disent qu'Alcmene reprsente l'eau mtallique qui est marie avec l'or des Philosophes, sous le nom d'Amphytrion; Jupiter qui est le symbole du soufre, se joint cette eau par l'adresse du Chymiste, ou Sosie; et de cette union nat Hercule, ou le mercure Philosophique. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 5, ch. I et suivants.
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Alcob. C'est l's-ustum. Quelques-uns l'interprtent du sel armoniac; mais il doit s'entendre du mercure des Philosophes. Alcofol. Voy. Atimad. On dit aussi AlcoSol. Alcohol. C'est l'antimoine. Alcol. Quelques Chymistes ont donn ce nom au vinaigre. Alcolisme. Action de triturer, broyer, corroder, rduire en poudre. Alcone. Oripeau, laiton, en fait de Chymie; mais en termes Hermtiques, c'est le laiton des Philosophes, qu'il faut blanchir. Alcool. Glaceati Corneoli. Poudre de cristal, trs-subtile et impalpable. Alcool est le nom que les Chymistes donnent toutes les substances pures, extraites par distillations, ou autrement, des corps des animaux, vgtaux ou minraux. C'est ce que d'autres appellent Esprits. Paracelse donne aussi ce nom aux poudres trs subtiles, telles que la fleur de farine, quand elles sont sans mlange. Mais ce terme ne s'applique gure aujourd'hui par les Chymistes qu' l'esprit de vin rectifi. Alcool Minral. Substance trs pntrante, et la plus subtile partie des lments, trs fixe, et extrmement digre par un feu astral et invisible. Cette substance se trouve dans tous les mixtes; mais l'Art l'extrait d'un seul pour la faire entrer dans la composition de la pierre philosophale, et de l'lixir universel, qui sert de mdecine toutes les maladies des trois rgnes. Alcoolisation. Rduction d'un corps en ses plus petites parties; c'est la mme chose, selon les Philosophes Spagyriques, que calcination philosophique; car ils se servent indiffremment de l'un et de l'autre de ces termes pour exprimer la mme chose. Il ne faut cependant pas confondre l'alcoolisation avec la calcination des Chymistes vulgaires; car dans la science Hermtique, on ne se sert de ce dernier terme que par similitude. Alcophil Noir, Alcophil nigra. C'est un des noms que les Alchymistes ont donn l'antimoine. On dit aussi Alcophit. Alcore. C'est le talc. Alcubrit ou Alcubrith. V. Alkibric. Alcur. Soufre.

Alecto. L'une des Furies, qui avec ses deux soeurs, Tysiphone et Mgere, filles de l'Achron et de la Nuit, selon quelques-uns, filles de Jupiter, selon d'autres, furent constitues pour tourmenter les ombres dans le royaume de Pluton. Elles reprsentent l'action de l'eau mercurielle, appele Dragon, sur la partie fixe de la matire, pendant la putrfaction et la volatilisation. Voyez le livre 3 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, chap. 6. Alectorie. Lapis Alectorius. Espce de pierre brillante et presque transparente comme du cristal, de la grosseur d'une fve. On la trouve dans le ventricule des vieux chapons et des vieux coqs, si l'on en doit croire Albert. Les anciens disaient que l'alectorie rendait l'homme qui la portait courageux, trsfort, et lui procurait beaucoup de richesses. C'est pour cela, disaient ils, que Milon Crotoniate sortait toujours victorieux du combat. Ils la regardaient aussi comme un philtre, et lui donnaient la proprit de modrer la soif. Johnson. Alefantes. C'est le Flos solis. Alembaci. Plomb brl ou calcin. Alembic. Les Philosophes Hermtiques donnent quelquefois ce nom leur mercure, parce que c'est par son moyen qu'ils font leurs prtendues distillations, sublimations, etc. Alembroth. Nom que les Philosophes Spagyriques ont donn quelquefois au sel de leur mercure, qu'ils appellent aussi le sel des Philosophes, et la clef de l'Art. Alembroth est encore le nom que quelques Chymistes ont donn au sel de tartre, qu'ils ont aussi appel le Magistre des Magistres. Johnson. Rull. Alemzadar. Sel armoniac. Alernet. Orpiment. Ales. Tout sel compos du mlange de plusieurs autres sels. Aleth. Jupiter des Philosophes, et l'tain des Chymistes. Aleusanti. Voyez Alosanti. Alexanthi. Fleurs d'airain. Alexir. Toute mdecine chymique. Alezaram. Lavure de plomb, ou Saturne des Philosophes nettoy et blanchi. Alfacio. V. Atimad

Alebion. Frre de Libys, tu par Hercule. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, chap. 12. Alec. C'est le sel. Alech. Mme chose que vitriol. Alecharit. Mercure commun et non vulgaire, mais celui des Philosophes. Alechil. Nom que quelques Chymistes ont donn au trpied sur lequel on pose quelque vase, pendant les oprations chymiques.

Alfacta ou Alfata. C'est le mme que distillation. Alfadidam. Scories, cume de fer, non celle qui reste dans la fournaise, mais celles qu'on appelle aussi pailles de fer, qui tombent auprs de l'enclume, quand on y bat le fer au marteau. Alfatida. Cuivre brl. Il signifie aussi limaille de cuivre. Alfidus. Le mme que Cruse. Alfol. Sel armoniac, en fait de Chymie vulgaire; et l'aigle des Philosophes, quand il s'agit de science Hermtique.
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Alfur. Safran commun pour les Chymistes, et safran des Sages, ou la matire des Philosophes parvenue, par la digestion, la couleur de safran. Alfura ou Albait. La cruse, ou la matire de l'uvre parvenue au blanc. Alfusa. C'est la tuthie. Algali. Nitre. En termes de science Hermtique, c'est la premire matire de l'uvre. Algamet. Charbon. Algatia. Civette. Algeroth. Poudre du mercure de vie. Algibich. Voyez Alkibric.

Michel Toxite dit aussi que l'Alkaest est un mercure prpar pour les maladies du foie. Plusieurs Chymistes ont prtendu que l'Alkaest ne diffrait point du grand et du petit circul de Paracelse, fait avec l'esprit de sel commun; d'autres ont cru l'avoir trouv dans l'tymologie du nom mme Alkali est, comme si l'on disait c'est du sel alkali; mais comme les sels alkalis des cendres, de la soude, du tartre, etc., ne produisaient pas l'effet de l'alkaest, on imagina d'alkaliser le nitre en le fixant. Glauber en fit son sel, auquel il donna le nom de sel admirable. Mais ni les uns ni les autres n'ont russi. Un Auteur, dont je ne me rappelle pas le nom, dit que c'est une liqueur trs commune chez les Arabes. Paracelse ni Van-Helmont n'ont expliqu assez clairement ce qu'ils entendaient par cette liqueur dissolvante, pour qu'on puisse la deviner par la lecture de leurs ouvrages. Il diffre du dissolvant des Philosophes, en ce que celui-ci s'unit insparablement ce qu'il dissout, et l'autre s'en spare sans diminution. Alkal. Cendres graveles ou claveles.

Alhenot. V. Alahabar. Alkalac. Sel fixe. Alhofol. Antimoine. Alkalap. Etain, Jupiter. Alhohonec. Voyez Adehem. Alkalat. Fleur de sel, sel sublim. Alhohonoc. Voyez Alahabar. Alkalid. V. Allor Alias. Mme chose que Vase. Alkalie. Vase des Philosophes. Aliba. Une des colonnes qu'Hercule planta aux confins de la Mauritanie. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 5, chap. 12. Aligule. Toute confection chymique. Alkasor. Pierre au rouge, ou le soufre. Aliment de la Pierre. C'est le feu. Alkaut. Mercure, ou argent vif. Alinzadir et Alinziadir. C'est le sel armoniac. Aliocab. Sel armoniac. Alistites. Sel armoniac. Alix. Sel commun prpar. Alkaest. Liqueur qui, selon Paracelse et Van-Helmont, dissout tous les corps visibles, et les rduit leur premire matire. Il diffre de ce que les vrais Chymistes appellent leur Mercure. Cette dissolution est naturelle, douce, sans corrosion; elle conserve la semence des corps, la dispose la gnration; au lieu que les dissolutions des Chymistes ordinaires se font par des eaux fortes, qui participent, dans leurs effets, du feu lmentaire qui dtruit et tue, au lieu de vivifier. C'est pourquoi les Philosophes Hermtiques disent: Les Chymistes dtruisent, nous difions; ils brlent par le feu, nous par l'eau; ils tuent, nous ressuscitons. Ils lavent par l'eau, nous par le feu, etc. Paracelse en dcrit la prparation dans son livre 2. de Nat. rerum. Martin Rullandus dit que l'Alkaest est un mercure prpar, non du tartre, comme quelques uns l'ont cru, tromps par un endroit de Van-Helmont, o il dit en parlant de l'Alkaest: si vous ne pouvez parvenir dcouvrir ce secret du feu, apprenez au moins rendre le sel de tartre volatil, pour faire vos dissolutions par son moyen. Van-Helmont, de Febribus. Alkautum. Nom que quelques Chymistes ont donn l'arsenic; d'autres au cuivre brl ou s-ustum. Johnson. Alkibert. Voyez Alkibric. Alkibic, Alkibric. Soufre des Sages, ou la matire philosophique parvenue la couleur de pourpre dans la premire prparation. Alors c'est leur soufre vif, leur or, leur Apollon, leur minire de feu cleste, leur Promthe, leur Osiris, etc. Alkin. Cendres graveles, ou cendres des Philosophes, qu'il ne faut pas mpriser, dit Morien, parce qu'elles contiennent le diadme de leur Roi, leur Bacchus, leur Esculape, etc. Alkir. C'est la fume et les charbons. Alkoel. Johnson dit que c'est une espce de plomb trs fin, tir des mines o l'on trouve le lapis lazuli; quelques-uns ont appel ce plomb Antimoine. Alkooliser. Voyez Alcoolisation. Alkosor. Camphre. Alky-Plomb. Voyez Altey-Plomb.
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Alkant. Mercure des Sages. Alkara. Cucurbite.

Allabor, Alcamor, Alchonor, Allarinoch, Alracas. Tous ces noms signifient la mme chose qu'Alahabar. Allor. s-ustum en grenailles. Allutel. V. Aludel. Almacauda. Litharge. Almagra. Les Chymistes ordinaires donnent ce nom au bol, au cuivre, au laiton; mais les Philosophes Chymistes ne l'entendent que de la matire de leur pierre. O bon Roi, vous devez savoir parfaitement avant toutes choses, que la fume rouge, et la fume blanche, et le lion vert, et almagra, et l'immondice de la mort, et le limpide, et le sang, et l'eudica, et la terre ftide, sont des choses dans lesquelles consiste tout le magistre. Morien. Almagra est le laiton que j'ai nomm ci-dessus la terre rouge. Idem. C'est--dire le soufre Philosophique. Almakist. Litharge. Almarago. Corail.

Alocaf. Sel armoniac. Alofil. Bande de linge, qu'on emploie pour sceller les vases. Johnson. Alomba. V. Alahabar, Acazdir. Alombari. Plomb brul. Planiscampi. Alooc. Voyez Alahabar. Alos. Sel en gnral. Alosanthi. Fleurs de sel. Aloset. Mercure des Philosophes. Alotin. Voyez Akilibat. Alous. Fils du Soleil et d'Antiope. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 3, chap. 14, par. 6. Alrachas. Voyez Alahabar.

Almarcat. Litharge, ou scories de l'or. Alsech. Alun. Almargaz. Plomb rduit en litharge dans la coupelle. Alselat. Cuivre brl, s-ustum. Almargen et Almargol. Corail. Almarkasite. Voyez Mercure. Almartack. Litharge calcine. Almarzida Litharge d'argent. Almat. Cruse, ou rouille de plomb. Altara. Cucurbite. Almatkasite. Argent vif. Alme ou Alma. Eau philosophique. Almechafide. Cuivre, airain. Althanaca. Orpiment. Almene. Sel gemme. Altimar. s-ustum, cuivre calcin. Almetai. Scories de fer. Altimion. Scories de plomb. Almiba. Etain, Jupiter. Altingat. Vert-de-gris, rouille de cuivre. Almisa. C'est le musc, si nous en croyons Planiscampi. Altinuraum. Vitriol, attrament. Almisadir ou Almizadir. Vert-de-gris, rouille de cuivre. Paracelse semble l'entendre dans ce sens l, quand il s'crit par un Z. au lieu d'un S. Mais les Philosophes appellent leur sel armoniac, Almisadir, Almisadit, et quelquefois Almisadu. Almisarub. Terre philosophique, qu'il faut cultiver pour y semer le grain d'or qui doit produire au centuple, et davantage. Voyez TERRE FEUILLE. Alnec ou Allenec. Etain, Jupiter. Alo. Sel commun pour la Chymie et sel des mtaux pour le sens Hermtique. Altit. Assa foetida. Altofet. Antimoine. Aluach ou Aluhec. Jupiter, tain. Aludel ou Alutel. Vase requis pour le grand uvre. Geber le dcrit ainsi dans la 4o partie du liv. I de sa Somme de la perfection. L'Aludel doit tre fait d'un verre pais galement partout; toute autre matire ne vaut rien pour cet effet, moins qu'elle ne soit d'une substance qui ait beaucoup d'affinit avec le verre, telle que celle des cailloux. Car le verre seul est propre par sa consistance et en substance inaltrable retenir les
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Alsufir. Couleur rouge qui survient au magistere des Sages la fin des oprations. Calid. chap. 1. des Secrets de l'Alchymie. Altafor. Camphre. Altambus. Pierre rouge, ou pierre du sang humain; c'est l'lixir Philosophique.

Altey-Plomb. Sel de Saturne, ou matire douce, extraite du Plomb, au moyen du vinaigre. Johnson. Voyez Ame De Saturne.

esprits tnus et subtils des mixtes, qui s'vaporeraient par les pores des autres matires. Les mtaux mmes ne valent rien pour cela, parce que l'affinit qu'ils ont avec les esprits minraux et mtalliques en feraient une runion, au lieu de les laisser sublimer. Mais Geber, comme les autres Philosophes, n'entend pas toujours le vase de verre, par le terme Aludel; souvent et le plus communment ils dsignent sous ce nom le vase philosophique, qu'il ne faut pas confondre avec le vase dans lequel on renferme la matire. C'est pourquoi quand ils disent de sceller hermtiquement l'Aludel, cela veut dire, qu'il faut fixer le mercure des Sages. Voyez Vase. Les Chymistes vulgaires ont interprt Aludel par fourneau, cucurbite; lorsque les Adeptes en parlent en semblant indiquer un fourneau, il faut l'entendre de leur fourneau secret, qui quelquefois se prend pour la matire de laquelle ils extraient leur mercure; d'autres fois, de leur soufre anim, vif, ou pierre igne, qui entretient et conserve le feu interne et agissant de l'uvre. Aludel se prend encore pour le mercure mme anim. Aludit. Mercure des Sages. Aluech. Jupiter, tain purifi. Alumboti. Plomb calcin. Alumonodig. Sel armoniac. Alun. Nom que les Philosophes ont donn quelquefois leur sel, qui n'est pas l'alun vulgaire; mais un sel principe de l'alun, des autres sels, des minraux et des mtaux. Alun Alafuri. Sel alkali. Alun De Alap. Sel de Grece. Planisccmpi. Alun Alkali. C'est le nitre fix. Alun Alkori. Nitre simple. Alun Marin. Esprit humide de l'air, qui vivifie tous les tres sublunaires, par la chaleur qui l'accompagne. Alun Syrach, Alun Alkokar, Alun Alfurin. Alun calcin. Alunibur. Argent, Lune des Philosophes, leur pierre au blanc parfait. Alunsel. Quelques Chymistes appellent ainsi les gouttes qui tombent du chapiteau de l'alambic dans le rcipient. Rullandus. Alusar. Manne. Alusen. Toute matire soufre. Alusir. Nom que quelques Adeptes ont donn la pierre fixe au rouge de couleur de pourpre. Alzafar. Cuivre brl. Alzegi. Attramens. Alzemafor. Cinabre. Alzernad. Magistre au rouge. Alzilat. Poids de trois grains. Johnson. Amalgamer. Faire la runion du mercure philosophique avec le soufre ou l'or des Sages; non pas la manire des Chymistes

vulgaires, en broyant dans un mortier ou autrement, une matire solide avec un corps liquide, mais en conduisant le feu des Philosophes, suivant le rgime prescrit; c'est--dire, en perfectionnant l'uvre par la cuisson ou digestion continue, au feu gal, sulfureux, environn et qui ne brle pas. Voyez Artephius, sur le rgime du Feu. Amalgra ou Almagra. Soufre des Philosophes, ou pierre au rouge. Amar. Vinaigre des Sages, et leur dissolvant. Les Chymistes vulgaires ont quelquefois donn ce nom au vinaigre commun. Amalthe. Chvre qui fournit le lait dont les Nymphes nourrirent Jupiter. Ce Dieu la transporta au ciel, et fit prsent ses nourrices d'une des cornes de cette chvre, laquelle il donna la proprit de procurer ces Nymphes tout ce qu'elles dsireraient; elle en prit le nom de Corne d'abondance. Voyezen l'explication chymique, liv. 3, chap. 4, et ailleurs, des Fables Egyptiennes et Grecq. dvoiles. Amazones. Les histoires anciennes sont pleines des actions de ces femmes guerrires, ainsi nommes. On compte au nombre des travaux d'Hercule la victoire qu'il fut oblig de remporter sur elles, pour pouvoir enlever Hyppolite leur Reine, un baudrier orn de diamants et de rubis qu'Euristhe avait demand Hercule. Aprs que celui-ci eut pris cette Reine, il la donna Thse qui l'avait accompagn, et porta le baudrier Euristhe. Les Philosophes hermtiques expliquent ce travail d'Hercule dans le mme sens que ses autres travaux. C'est une allgorie, disent-ils, de la perfection du grand uvre de la pierre, et de la mdecine parfaite au blanc et au rouge, reprsente par ce baudrier, orn de rubis et de diamants; parce qu'il n'y a rien au monde de si prcieux que cette mdecine universelle. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecq. dvoiles, liv. 5. Ambroisie. Nourriture des Dieux; c'est le mercure des Philosophes Hermtiques, principe de tous les mtaux. Ame. Magistere parfait au rouge; parce qu'alors il est proprement le ferment qui anime la pierre pour en faire l'lixir. Les Chymistes donnent aussi ce nom au soufre moyen, parce que, de mme que l'me conserve le corps par une chaleur et un humide radical qui empchent la dissolution des parties, de mme le soufre moyen, comme un baume, agglutine les parties, en conserve l'union et la cohsion. Ame De Saturne. Anima Saturni, ou Althea plumbi. Terme de Chymie. Douceur trs suave du plomb, extraite avec le vinaigre, puis prcipite avez l'eau commune. Planisc. Ame Du Vitriol. Soufre vitriolique que l'on extrait de la faon suivante: ayez des terrines vernisses, tenant environ quatre pintes chacune; mettez-y trois bonnes pintes d'eau de pluie filtre, et trois poignes de vitriol commun en poudre; remuez bien le tout, et laissez dissoudre le vitriol, aprs avoir mis les vases l'air ou au soleil; il se formera sur la superficie de l'eau une pellicule de couleur d'arc-en-ciel, que vous enlverez adroitement avec une cuiller de verre ou d'ivoire, et la mettrez dans un vase ou creuset, qui puisse rsister au feu. Aprs avoir enlev cette premire, vous agiterez l'eau, et quand elle sera repose, il se formera une seconde pellicule, que vous enlverez comme la premire. Vous continuerez l'opration jusqu' ce qu'il ne s'en forme plus. Cette Ame de Vitriol mise un feu
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violent, devient rouge comme du sang, et ne s'y consume pas. Lorsque les vases sont l'air, il faut les garantir de la pluie et de la poussire. Cette poudre rouge, mle en petite quantit avec du cuivre dcap et liqufi, y fait un effet surprenant, de mme qu'avec les autres mtaux. Minsych. Ame Sensible. C'est le sel armoniac, suivant Manget. Amelite. Les Egyptiens donnaient ce nom la femme imaginaire de Zoroastre, et n'entendaient par-l que l'humidit de l'air subtil, extrmement rarfi, servant de vhicule au feu cleste signifi par Zoroastre, qui, faute de cet air pur et dli, ne pourrait se manifester sensiblement. Leur union indivisible, qui fait la vie de tous les tres de la Nature, a t de tous les temps le digne objet de l'attention et du culte des anciens Philosophes Naturalistes, ainsi que l'Histoire nous l'apprend en traitant des religions les plus accrdites. L'on feint qu'Abramane ou Denis, Prince des tnbres, est oppos Zoroastre, auquel ce premier dclare une guerre ambitieuse, dont l'vnement ne peut tre qu' la gloire de Zoroastre, c'est-dire celle de la lumire, puisque les tnbres ne sont qu'une privation de lumire, et qu'une privation n'a point d'existence. Amender. On trouve ce terme dans presque tous les Auteurs Chymiques, pour signifier perfectionner. La nature s'amende en nature; nature amende nature: ils entendent par ces termes, que la nature se sert toujours dans ses oprations de choses homognes pour perfectionner ses ouvrages, et que les parties de matire qui composent les individus d'un rgne, sont plus propres perfectionner les individus de ce mme rgne, que celles qui seraient prises d'un autre. Ainsi un mtal n'est pas propre perfectionner un vgtal, et un vgtal le serait encore moins l'gard du minral. Mais comme la nature tend toujours la perfection des tres, et qu'elle emploie les voies les plus simples et par degrs, le rgne minral ayant t en quelque faon cr le premier, a pu servir de base au rgne vgtal; et le rgne animal, comme le plus parfait, a t form des deux autres, se nourrit et s'entretient d'eux, sans cependant qu'ils puissent se servir mutuellement de semence; parce que chaque rgne a la sienne spcifie et dtermine. Il faut donc prendre celle du minral pour faire l'uvre des Philosophes, et non celles des deux autres rgnes. Amene. Sel marin ou commun.

animal; soit, comme le disent d'autres, que Jupiter sous la figure d'un blier, ait fait sourdre une fontaine, pour dsaltrer l'arme de Bacchus. Amnis Alkalisatus. Quelques Chymistes Spagyriques ont ainsi nomm les sources d'eau, qui en passant et se filtrant travers les terres calcaires, se sont imprgnes de sels alkalis. Amogabriel. Cinabre. Amphion. Fils de Jupiter et d'Antiope. Il btit la ville de Thbes, et les pierres s'arrangeaient d'elles-mmes au son de sa lyre; Mercure avait t son matre de musique. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 14, par. 6. Amphytrion. Epoux d'Alcmene, selon la Fable. Voyez ce qu'il signifie selon Explication des Alchymistes dans l'art. Alcmene Amycus, Roi de Bebrycie, fils de Neptune et de la Nymphe Melie, dfiait les trangers aux palets; Pollux, un des Argonautes, accepta le dfi, et tua Amycus. Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. I, chap. I. An. Soufre des Philosophes, ainsi nomm parce qu'tant en mme temps leur Apollon, leur Soleil, il dirige ensuite les oprations de la pierre pendant le cours des quatre saisons de l'anne philosophique, requises pour la perfection de l'uvre. C'est pourquoi ils l'ont aussi appelle le Pre de la pierre. Anacab. Sel armoniac des Sages. Anachron. Voyez Anathron. Anathron. Espce de sel qui crot sur les pierres, et qui diffre du salptre. Quand on le fait cuire, il devient une espce d'alun acide. Si l'on pousse le feu, il prend la forme et la transparence du verre, et laisse une cume, que les Anciens regardaient faussement comme un fiel de verre. Ils l'appelaient Fx vitri. Planiscampi. Rulland le nomme Sagimen vitri Baurac. Anaton. Signifie quelquefois l'cume ou sel de verre; mais ordinairement on le prend pour le sel nitre. Anatosier. Sel armoniac.

Amentum. Alun. Anatris. Mercure. Amethe. Nom d'un des chevaux qui tiraient le char de Pluton. V. Abaster. Amianthe. Pierre incombustible. Voyez Albestos. Les Philosophes ont donn le nom d'Amianthe leur pierre, parce qu'elle rsiste aux atteintes du feu le plus violent. Amisadir. Voyez Almisadir. Amisader et Amisadir. Sel armoniac philosophique. Amithaon. Fils de Crthe, et oncle de Jason. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. liv. 2, chap. I. Ammon. Le mme que Jupiter, Dieu des Egyptiens. Voyez le livre I des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, sect. 3, chap. 8. Ammon fut ador en Lybie sous la figure d'un blier, soit parce que Jupiter, en se sauvant avec les autres Dieux en Egypte, pour se soustraire la poursuite des Gants, prit la forme de cet Anatrum. Verre color de diffrentes couleurs. On l'appelle plus communment Terre sarrasine ou Smaltum. Anatum. Coque d'uf. Ance. Fils de Neptune et d'Astipale, fut un des Argonautes; il succda Typhis dans la conduite du navire Argo. Fabl. Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 2, chap. I. Anchise. Pre d'Ene, qui le sauva sur ses paules de l'embrasement de la ville de Troie, aprs que les Grecs s'en fussent rendus les matres. Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, Descente d'Ene aux Enfers. Anchre. C'est la chaux, ainsi nomme cause de la proprit qu'elle a de fixer les choses volatiles.
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Ancinar. Borax. Ancosa. Laque. Andena. Chalybs Orientalis, est un acier qu'on nous apporte de l'Orient. Il se liqufie au feu, comme les autres mtaux, et peut tre jet en moules. Rulland. Androgine ou Hermaphrodite. Nom que les Chymistes Hermtiques ont donn la matire purifie de leur pierre, aprs la conjonction. C'est proprement leur mercure, qu'ils appellent mle et femelle, Rebis, et de tant d'autres noms, qu'on peut voir dans l'article Matire. Ils l'ont nomm ainsi, parce qu'ils disent que leur matire se suffit elle mme pour engendrer, et mettre au monde l'enfant royal, plus parfait que ses parents. Que leur matire est une; c'est leur azoth duquel ils rptent souvent que l'azoth et le feu suffisent l'Artiste; que nanmoins elle conoit, elle engendre, elle nourrit, elle manifeste enfin ce Phnix tant dsir, sans addition d'autre matire trangre. Il faut cependant savoir que leur matire est compose de deux et mme de trois, sel, soufre et mercure; mais que tout n'est autre que le fixe et le volatil qui tant joints et runis dans les oprations, ne sont plus qu'une matire qu'ils appellent alors Androgyne, Rebis, etc. Andromede. Fille de Cephe et de Cassiope, fut expose un monstre marin, et dlivre par Perse qui l'pousa. La Fable feint que tout cela se passa en Ethiopie, parce que les Philosophes emploient l'allgorie des dragons qui combattent entre eux, ou qui sont vaincus par des Hros, pour exprimer le combat du fixe et du volatil dans le temps que la dissolution de la matire la rend noire comme de la poix fondue. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. liv. 3, chap. 14, par. 3. Andurac. Orpiment rouge. Aneric. Soufre. Anerit. Soufre vif. Anfaka. Prsure, matire fixe des Sages. Anficarto-Esprit. Esprit de sel. Anfir-Fils. Mercure philosophique. Anfuka. Matire coagule. En termes de science Hermtique, c'est le soufre fixe et incombustible des Philosophes, qui fixe le mercure, et en fait l'lixir propre fixer en or les mtaux imparfaits. Anges. Les Philosophes Chymiques donnent quelquefois ce nom la matire volatile de leur pierre. Ils disent alors que leur corps est spiritualis; et qu'on ne russira jamais dans le grand uvre, si on ne corporifie les esprits, et ne spiritualise les corps. Cette opration est la sublimation philosophique; et l'on doit savoir que le fixe ne se sublime jamais, s'il n'est aid du volatil. Angle. La chose trois angles. Terme de science Hermtique. Les Philosophes disent que leur matire, ou le mercure philosophal, est une chose qui a trois angles en sa substance, quatre en sa vertu, deux en sa matire, et une en sa racine. Ces trois angles sont le sel, soufre et mercure; les quatre sont les lments; les deux, le fixe et le volatil; et une, c'est la matire loigne, ou le chaos d'o tout a t fait.

Aniada. Terme de Philosophie Spagyrique, qui veut dire les forces et les vertus des astres, dont, disent-ils, nous recevons les influences clestes par l'imagination et la fantaisie. Dans le sens moral, ce sont les grces que nous recevons par les Sacrements. Rulland. Aniadin. Signifie longue Chymiques. Planiscampi. vie, selon les Philosophes

Aniadum. Selon le sens moral des Philosophes Hermtiques, veut dire les grces que le Saint-Esprit infuse en nous. Ou, selon Rulland, c'est l'homme mme spirituel, rgnr en nous, aprs qu'on a dpouill l'homme terrestre ou le vieil Adam. Animal. Les Philosophes Hermtiques ont donn ce nom leur matire, aprs qu'elle a pass par la putrfaction. Son nom naturel est Animal; et quand elle a ce nom, elle sent bon, et il ne demeure ni obscurit, ni mauvaise odeur en elle. Morien. Animal est aussi un des noms que les Philosophes Hermtiques ont donn la matire prpare de la pierre. Prenez, avec la bndiction de Jsus-Christ, l'animal avec tout son sang. On l'appelle Animal, parce qu'elle crot dans la sublimation, et qu'elle a une me de couleur sanguine, savoir l'esprit invisible de vitriol. Joan. de Rupe Scissa. Animation, en termes de science Hermtique. Donner au mercure un esprit mtallique, qui le vivifie, pour ainsi dire, et le rend propre produire le soufre philosophique. Le Philalthe et Bernard Trvisan ont beaucoup parl de cette animation. Le Trvisan l'appelle alors, Mercure double. Quelques Chymistes ont entendu les paroles du Philalthe comme s'il parlait du mercure vulgaire, ml avec l'or aussi vulgaire; mais il faut l'expliquer du mercure et de l'or vif des Philosophes. Animer. Donner au mercure mtallique. Voyez Animation. philosophique une me

Anneau du Souverain Lien. Termes de Philosophie Chymique, qui signifient les diffrentes liaisons des quatre lments qui semblent faire une chane dont le mercure philosophal est le produit, et comme l'anneau qui les unit. Anneau d'Or, couvert d'argent. C'est la pierre au blanc, qui dans son extrieur est blanche, et cache l'or, ou la rougeur dans son intrieur. Quelques-uns l'ont dit du nitre. Anne. Les Philosophes ont un calcul diffrent du calendrier vulgaire, quand il s'agit de compter leurs annes, leurs mois, leurs semaines et leurs jours. Ils comparent le temps qu'il faut pour parfaire l'uvre l'anne commune, parce qu'ils partagent leurs oprations en quatre temps, comme l'anne commune en quatre saisons. Ils ont adopt les mmes dnominations, et on les trouvera expliques dans leurs articles. Philalthe dit que les Sages rduisent les annes en mois, les mois en semaines, et les semaines en jours; mais cette rduction n'est pas encore une rgle gnrale, suivant laquelle on doit s'imaginer que les Philosophes travaillent, puisque l'Adepte, qui fit la projection devant Helvetius le pre, lui dit que l'uvre pouvait se faire en quatre jours. On peut consulter l-dessus le Vitulus Aureus du mme Helvetius. Philalthe fait mme remarquer qu'il faut entendre cette rduction de l'anne, de la mdecine du troisime ordre, et mme de l'anne philosophique. C'est dans le mme sens qu'il faut expliquer Pline, lorsqu'il dit, que l'anne philosophique est le mois commun; il fallait ajouter philosophique.
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D'autres disent que l'anne philosophique est de sept ans et neuf mois. Au bout des trois premires annes le mercure ou vinaigre philosophique devient mdecine; aprs cinq ans, le mercure ne l'est plus, c'est la terre feuille; et sept ans expirs parfont le magistre et la mdecine universelle, auquel temps il faut encore ajouter neuf mois pour l'lixir ou poudre de projection. On peut dire, en gnral, que l'anne des Philosophes n'est pas dtermine par le nombre des jours. Si l'agent ou le feu philosophique est bien administr suivant les rgles de l'art, l'uvre sera plus tt finie. Mais quelque nombre de jours que l'on emploie, l'anne Hermtique sera toujours complte, parce qu'elle aura eu ses quatre saisons. L'hiver qui est le commencement de l'uvre, dure jusqu'aprs la putrfaction: le printemps commence lorsque la matire sortant de la putrfaction se volatilise, et passe de la couleur noire la blanche; l't dure depuis que la couleur blanche se change en couleur orange jusqu'au rouge de rubis. Alors c'est l'automne, temps o l'Artiste recueille les fruits de ses travaux. Ainsi, quand les Philosophes disent qu'il faut trois ans pour parfaire l'uvre, ils ont raison dans leur sens; mais il ne faut pas l'entendre de trois annes vulgaires: c'est des trois oprations requises: la premire, pour faire leur soufre ou minire du feu; la seconde, pour la pierre ou l'lixir; la troisime, pour la multiplication: et comme on peut rpter la multiplication jusqu' sept fois, quelques-uns ont dit qu'il fallait neuf ans, d'autres douze. Ce qui ne doit s'entendre que de la ritration de chaque opration; puisque Morien nous assure que la seconde est une rptition de la premire. Philalthe a nomm les trois premires oprations, les mdecines du premier, du second et du troisime ordre de Gber. Voyez TEMPS. Annora. Terme de Chymie, qui signifie en gnral de la chaux vive; mais plus particulirement de la chaux de coquilles d'ufs. Anod. Urine. Anontage. Pierre philosophale. Anoxadic. Sel armoniac. An-Pere ou Pere De L'anne. C'est le soufre des Philosophes, ou leur Soleil, ainsi nomm de ce qu'il dirige le cours de l'anne Hermtique dans la seconde opration et les suivantes. Antaric, Antaris, Antarit, Sont trois termes qui ne signifient que la mme chose; c'est--dire le mercure des Sages. Anthos. Fleur de Romarin. Rosmarinus. Paracelse a transport cette signification aux mtaux, et s'est servi de ce terme pour signifier leur quintessence, ou l'lixir aurifique. Voyez les Archidoxes, et son trait de Natura rerum Anthe, fils de Neptune et de la Terre, gant d'une prodigieuse grandeur. Il faisait son sjour dans les dserts de la Lybie, o il obligeait les passants lutter contre lui, et les touffait. Hercule le combattit, et vint bout de l'touffer entre ses bras, aprs l'avoir soulev et lui avoir fait perdre terre. Voyez ce que l'on doit entendre Hermtiquement, liv. 5, chap. 15, des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Anticar. Borax.

Antimoine. Nom que les Philosophes ont donn la matire sulfureuse mercurielle qui fait partie du compos philosophique. Tout le secret donc de ce vinaigre antimonial, consiste en ce que par son moyen nous sachions tirer du corps de la magnsie l'argent vif qui ne brle point. C'est l l'antimoine et le sublim mercuriel. Artephius. Les Chymistes se trompent quand ils prennent l'antimoine vulgaire pour la matire des Sages. La chose laquelle les Philosophes donnent le nom d'antimoine est leur eau permanente, leur eau cleste, en un mot, leur mercure; parce que celui-ci nettoie, purifie et lave l'or philosophique, comme l'antimoine commun purifie l'or vulgaire. Basile Valentin dit que l'antimoine prpar spagyriquement, est un antidote contre tous les venins. Il l'appelle le grand Arcane, la Pierre de feu; et avance qu'il a tant de vertus, qu'aucun homme n'est capable de les dcouvrir toutes: et que peu s'en faut qu'il n'ait toutes les proprits de la pierre Philosophale, tant pour la gurison des maladies du corps humain. que pour la transmutation mtallique. Voyez son Triomphe de l'antimoine. Antimum. Miel du printemps. Antiope. Fille de Nycte, et femme de Lycus, qui la rpudia et la chassa pour pouser Dirc, parce qu'il apprit que Jupiter, mtamorphos en Satyre, avait joui d'Antiope. Amphion et Zthus naquirent de ce commerce. Lorsqu'ils furent devenus grands, ils vengrent leur mre en faisant prir Lycus et Dirc. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 3, chap. 14, par. 6. Antiope, que quelques-uns nomment Hippolite, une des Amazones que combattit Thse. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, chap. l3 et 22, et liv. 6, ch. 3. Anubis, Dieu des Egyptiens, tait le symbole de Mercure. On l'adorait sous la figure d'un homme ayant une tte de chien, et un caduce la main droite. Voyez ce qu'on entendait par Anubis, Fables Egypt. et Grecq. dv., liv. I, ch. 8. Anucar. Borax. Aphebriock. Soufre philosophique. Aphidegi. Cruse. Aphrodisie. Les Adeptes donnent quelquefois ce nom leur matire, au temps o la pierre est parvenue tre ce qu'ils appellent Vnus, et disent qu'elle a pour lors atteint l'ge de Vnus, c'est--dire la couleur orange. Aphrodite. Voyez Vnus. Aphronitum. Ecume de nitre. Il y a beaucoup de relations et de rapports entre l'cume du nitre et le nitre mme, comme le sel avec son cume. L'cume du nitre est la mme chose que la fleur des pierres et des murailles; c'est une matire lgre, friable, cre. Il faut choisir celle qui tire sur la couleur de pourpre. L'cume du nitre varie selon les matires et les lieux o elle crot. L'aphronitum differe de la fleur des pierres d'Asie en ce qu'il n'est point brl; s'il tait rsout au feu, il aurait les mmes proprits et les mmes vertus. Rul. Apis, chez les anciens Egyptiens, tait un buf noir partout le corps, except une tache blanche en forme de croissant ou approchant, que les Prtres nourrissaient dans le temple de Vulcain, auquel ils le sacrifiaient au bout de quelques annes,
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en le noyant, et lui donnaient ensuite le nom de Serapis. Ils faisaient aprs un grand deuil de sa mort jusqu' ce qu'ils en eussent trouv un semblable pour lui tre substitu. Ce buf, selon l'explication des Philosophes Spagyriques, porte par sa couleur noire et blanche, le vrai caractre de la matire de leur uvre, et le symbole d'Osiris et d'Isis. Ce que les Grecs ont ensuite imit par la fable du Minotaure, les bufs de Geryon, les boeufs de Jason et les autres. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. I, section 3, chap. I. Apollon, Fils de Jupiter et de Latone, selon Hrodote, fils de Dionysius et d'Isis. Mais il importe peu de qui Apollon soit n, s'il faut rapporter cette fable comme une allgorie du grand uvre, suivant le sentiment des Philosophes Hermtiques. Car, selon eux, il faut entendre la mme chose par Osiris et par Jupiter, par Latone, Isis et Junon. Cependant il semble qu'il convient mieux de dire que Latone fut sa nourrice et sa mre en en mme temps. On prend communment Apollon pour le soleil qui nous claire, et les Chymistes pour le soleil ou partie agente de leur uvre, comme ils prennent leur lune pour la femelle ou la partie patiente. C'est pourquoi ils expliquent et appliquent aux oprations de leur Art toutes les choses que la Fable nous a apprises d'Apollon, et ses fils Orphe, Hymene et Jaleme qu'il eut de Calliope, Delphus qu'il eut d'Acachallide, Coronus de Chrisorte, Linus de Terpsichore, Esculape de Coronis. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 12. Apollon est regard comme le matre des Muses, l'inventeur de la Mdecine, comme Devin, Oracle et Pote, et comme Guerrier arm d'arc et de flches, puisque c'est lui qui tua le serpent Typhon, dit Python par anagramme. Apospermatismum Draconis. Mercure de Saturne. Appareiller. Apprter, disposer, mettre une chose avec une autre. Voyez l'article suivant. Apposition. Lorsque les Chymistes Hermtiques disent qu'il faut commencer par l'apposition du Mercure citrin pour passer de la couleur blanche la rouge, cette faon de parler ne doit pas s'entendre d'une addition de mercure la matire qui est dans le vase, puisqu'ils ont soin d'avertir qu'elle a en elle tout ce qui lui est ncessaire pour sa perfection. Ces termes signifient seulement qu'il faut continuer la cuisson, pour que la couleur citrine succde la blanche, puis l'orange, et enfin la rouge, au moyen de la digestion du mercure des Philosophes. Voyez Ajouter. Aquala. Arsenic philosophique. Aquaolves. Vinaigre distill. Les Chymistes emploient quelquefois ce terme pour signifier l'eau-forte. Johnson. Aquastre. Nom que Paracelse a donn ce que nous appelons esprit, tant celui que nous entendons par me, que l'esprit purement animal. Il l'appelle ainsi, parce qu'il est dit dans l'Ecriture que l'esprit de Dieu tait port sur les eaux. Aquilena. C'est un nom que Paracelse a donn la plante connue sous celui de consoude-royale, ou pied-d'alouette. Aracab. Aigle des Philosophes. Araceum. Lut pour sceller les vases. Planisc. Arancon. Laiton, ou matire de l'oeuvre en putrfaction.

Araxos. Suie. Arbres. Arbores. Paracelse a donn ce nom aux tumeurs et aux marques qui ternissent et dfigurent la couleur vive et naturelle de la peau; et il ne les appelle ainsi que dans leur commencement, et avant qu'elles soient tournes en ulcres. Arbre est aussi le nom que les Philosophes ont donn la matire de la pierre philosophale, parce qu'elle est vgtative. Le grand arbre des Philosophes, c'est leur mercure, leur teinture, leur principe, et leur racine; quelquefois c'est l'ouvrage de la pierre. Un Auteur anonyme a fait ce sujet un trait intitul: de l'Arbre solaire, de Arbore solari. On le trouve dans le 6e tome du Thtre Chymique. Le Cosmopolite, dans son Enigme adresse aux Enfants de la vrit, suppose qu'il fut transport dans une Ile orne de tout ce que la nature peut produire de plus prcieux, entre autres de deux arbres, l'un solaire et l'autre lunaire, c'est--dire, dont l'un produisait de l'or, et l'autre de l'argent. Arbre D'argent. Magistre au blanc, ou la matire aprs la putrfaction. Arbre D'or ou Solaire. C'est la pierre au rouge. Arbre De Mer. C'est le corail, et les madrepores. Arbre De Vie. Nom que les Philosophes Hermtiques ont donn quelquefois leur mercure; mais plus communment leur lixir, parce qu'il est alors la mdecine des trois rgnes, ou leur panace universelle; qu'il ressuscite les morts, c'est--dire les mtaux imparfaits, qu'il lve la perfection de l'argent, s'il est au blanc, et celle de l'or, s'il est au rouge. Ils l'ont aussi appel Bois de vie. Arcaltes. Paracelse nomme ainsi le fondement de la terre, ou la colonne par laquelle il suppose allgoriquement qu'elle est soutenue. Il la nomme aussi Archaltes, et Rullandus Archates. Arcane. (Mdecine) Paracelse dit qu'on entend par ce terme une substance incorporelle, immortelle, fort au-dessus des connaissances des hommes et de leur intelligence. Mais il n'entend cette incorporit que relativement, et par comparaison avec nos corps; et il ajoute que les arcanes sont d'une excellence fort au-dessus de la matire dont nos corps sont composs; qu'ils diffrent comme le blanc du noir; et que la proprit essentielle de ces arcanes est de changer, altrer, restaurer et conserver nos corps. L'arcane est proprement la substance qui renferme toute la vertu des corps, dont elle est tire. Le mme Paracelse distingue deux sortes d'arcanes; l'un qu'il appelle perptuel, le second pour la perptuit. Il subdivise ensuite ces deux en quatre, qui sont, la premire matire, le mercure de vie, la pierre des Philosophes, et la teinture. Les proprits du premier arcane ou de la premire matire, sont de rajeunir l'homme qui en fait usage, et de lui donner une nouvelle vie, comme celle qui arrive aux vgtaux, qui se dpouillent de leurs feuilles tous les ans, et se renouvellent l'anne d'aprs. La pierre des Philosophes agit sur nos corps comme le feu sur la peau de la salamandre; elle en nettoie les taches, les purifie et les renouvelle, en consumant toutes leurs impurets, en y introduisant de nouvelles forces, et un baume plein de vigueur, qui fortifie la nature humaine. Le mercure de vie fait peu prs le mme effet; en renouvelant la nature il fait tomber les cheveux, les ongles, la peau, et en fait revenir d'autres la place. La teinture montre ses effets la manire de Rebis, qui transmue l'argent et les autres mtaux en or, Elle agit de mme sur le corps humain, elle le teint, le purge de tout ce qui peut le corrompre, et lui donne une puret et une excellence au-dessus
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de tout ce qu'on peut imaginer. Elle fortifie les organes, et augmente tellement le principe de vie, qu'elle en prolonge la dure fort au-del des bornes ordinaires. Idem. Arcane se prend aussi pour toutes sortes de teintures tant mtalliques, que vgtales ou animales. Paracelse l'a employ plusieurs fois dans ce sens l. Arcane, en termes de science Hermtique, doit s'entendre de l'eau mercurielle paissie, ou mercure anim par la runion du soufre philosophique. Arche de la Nature. Les Physiciens et particulirement les Philosophes Spagyriques appellent ainsi l'agent universel, et particulier chaque individu; ce qui met toute la Nature en mouvement, dispose les germes et les semences de tous les tres sublunaires produire et multiplier leurs espces. Archemore, fils de Lycurgue, fut nourri par Hypsiphile, et mourut tout jeune de la morsure d'un serpent. On institua en son honneur les jeux Nmens. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 4, chap. 8. Archilat. C'est la pesanteur ou le poids de trois grains. Arcos. s-ustum, cuivre brl. Arcie. Isle o abordrent les Argonautes dans leur voyage de la Colchide, pour la conqute de la toison d'or. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles liv. 2, chap. I. Aremaros. Cinabre. Arena. Matire de la pierre dissoute et en putrfaction. Arenamen, Arnarmei. Bol Armene ou d'Armnie. Ars, en termes de science Hermtique, signifie le dispensateur de la Nature, cach dans les trois principes, soufre, sel et mercure, dont ils disent que tout est compos dans le monde. Ils ajoutent que ce dispensateur donne la forme aux individus, et en diversifie les espces, de manire que l'un ne prenne point la matire spcifique de l'autre. Ars n'est point cependant l'Arche de la Nature ou Iliaster dont voyez l'article; mais aprs que celui-ci a tout dispos pour les genres, Ars succde et arrange les formes et les espces des individus. Arton. Laiton des Philosophes. Arethuse, fille de Nre et de Doris, compagne de Diane, fut change en une fontaine du mme nom. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 4, chap. 3. Arfard. Arsenic philosophique. Arfiora. Cruse. En termes de science Hermtique, c'est le Saturne des Sages, ou la matire parvenue au blanc, aprs avoir pass par la putrfaction. C'est ce que les Adeptes appellent aussi leur Diane nue, leur Lune, etc. Argent. Lorsque les Philosophes disent, notre Argent ou notre Lune, ce n'est pas de l'argent vulgaire, dont on fait les ustensiles, les meubles et la monnaie, qu'ils parlent; c'est de leur matire quand elle est parvenue au blanc parfait par le moyen de la cuisson. Ce terme s'entend aussi de leur eau mercurielle, qu'ils appellent aussi Femelle, Beja, Sperme, etc. Quelques-uns le nomment Or blanc, Or crud.

Argent Communiquant. Les Philosophes ont donn ce nom au sel qui entre dans la composition de la pierre philosophale. Jean de Roquetaillade. Argent De Mercure. Elixir au blanc, ainsi nomm de ce qu'il est compos du mercure philosophique. Argent Du Peuple. Quelques Chymistes ont donn ce nom au sel. Johns. Argent-Vif des Philosophes. Il faut faire attention qu'argent-vif et vif-argent n'est pas la mme chose. Le vif-argent est le mercure vulgaire, et l'argent-vif est celui des Philosophes Hermtiques. Ils s'expriment ainsi pour marquer l'action et la vie de leur mercure, qui est la semence des mtaux, au lieu que le vulgaire est un mtal dj fait. Ils lui ont donn le nom d'argent-vif, parce qu'il est volatil, blanc, clair, froid, humide, coulant, et susceptible de coagulation, comme le vulgaire, dont il est la semence. Voyez Mercure Philosophique. Argent-vif. Ce terme signifie quelquefois, non le mercure des Sages, mais leur magistre au blanc, qui en est compos. Les Philosophes lui ont donn ce nom par quivoque, pour le distinguer de l'argent commun et vulgaire, qu'ils appellent Argent mort. Argent-vif Exalt. Lune des Philosophes, ainsi nomme de ce que ce mercure est purifi et pouss un degr de perfection qu'il n'avait pas avant d'tre parvenu au blanc. Argent-vif Anim. Mercure des Sages aprs son union avec la pierre igne, le soufre philosophique. Argent-vif Coagul ou Purifi. C'est le magistre au blanc. Argo. Nom que la Fable a donn au navire que montait Jason, quant il fut la conqute de la toison d'or avec Hercule, Hylas, Orphe, Etalide, Amphion, Augias, Calas, Castor, Pollux, Cphe, Iphide, Eson, Lynce, Mopse, Mlagre, Pele, Tlamon, Zetis et plusieurs autres. Les Alchymistes expliquent cette expdition comme une allgorie de la pierre Philosophale, et particulierement parce que le navire tait fabriqu des chnes parlans de Dodone. V. Jason, Argonautes, et le trait des Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 2, chap. I. Argonautes. Hros qui, selon la Fable, accompagneront Jason pour faire la conqute de la toison d'or. Quelque explication morale ou physique qu'on ait voulu donner cette Fables on n'a pu russir en faire d'application plus juste qu'en la regardant, avec les Alchymistes, comme une allgorie du grand uvre de la mdecine universelle, ou pierre philosophale. Tous les Chefs de cette expdition ont vcu selon la Fable, dans des temps si loigns les uns des autres, qu'il n'est pas possible de donner la moindre vraisemblance leur runion. Aloysius. Martianus, outre plusieurs autres, a fait un volume entier sous le titre de Aureum vellus ou Toison d'or, pour expliquer chimiquement cette expdition. Il est peu d'Auteurs Alchimiques qui n'en aient parl. Et dire la vrit, l'tymologie du nom de Jason, qui veut dire art de gurir, suffirait seule pour rendre vraisemblable l'explication des Philosophes Hermtiques. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques, liv. 2, chap. I. Argus (Yeux d'). Les Chymistes Hermtiques ont dit que les yeux d'argus furent transports sur les plumes de la queue du Pan, pour signifier les diffrentes couleurs qui surviennent la matire de la pierre pendant la coction. Ariadne. Fille de Minos et de Pasipha, favorisa Thse dans son entreprise contre le Minotaure, et lui donna un peloton de fil, au moyen duquel il sortit du labyrinthe, aprs qu'il eut
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vaincu ce monstre. Thse l'enleva et l'pousa. Arrivs dans l'isle de Naxo, Thse y laissa Ariadne, que Bacchus pousa dans la suite. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. I, & liv. 5, ch. 14, par. 2. Aries ou Belier. Ces termes sont mystrieux dans les crits des Philosophes Chymiques; ils disent que leur matire se tire du ventre d'Aries. Quelques-uns prenant ces termes la lettre ont cru que cette matire tait de la fiente de Blier; mais les Philosophes parlent du Blier, signe du Zodiaque, et non du Blier animal. Aridura ou Scheresse, est un des noms que Paracelse a donn la maladie que nous appelons Phtysie, et les Anglais Consomption. Arles Crudum. Petites gouttes d'eau qui tombent au mois de Juin, en forme de rose, semblable celle du mois de Mai. Rul. D'autres, selon le mme Auteur, les appellent Hydatis, Stalagnei, Stagen, Straax. Arop. V. Adrop. Aroph. Mandragore. Paracelse dit que l'Aroph gurit la pierre des reins et la gravelle. Arroser. Cuire, digrer la matire philosophique. Ce terme ne doit s'appliquer qu'au temps o la matire se sublime en vapeurs et retombe sur la matire en forme de gouttes de pluie et de rose, c'est--dire, aprs la putrfaction. Arsag. Arsenic. Arsaneck. Arsenic sublim. On dit aussi Arcanec, et Artanech. Johnson. Arsenic, en termes de Chymie Hermtique, se prend tantt pour le mercure des Sages, tantt pour la matire dont il se tire, et tantt pour la matire en putrfaction. Quelques-uns ayant trouv dans les vers d'une des Sybilles, que le nom de la matire d'ou se tire le mercure philosophal, tait compos de neuf lettres, dont quatre sont voyelles, les autres consonnes, qu'une des syllabes est compose de trois lettres, les autres de deux, ont cru avoir trouv cette matire dans Arsenicum, d'autant plus que les Philosophes disent que leur matire est un poison des plus dangereux; mais la matire de la pierre est celle-l mme dont l'arsenic et les autres mixtes ont t forms, et le mercure des Sages ne se tire pas de l'arsenic; puisque l'arsenic se vend chez les Apothicaires et les Droguistes, et la minire du mercure se trouve partout, dans les bois, sur les montagnes, sur les valles, sur l'eau, sur terre, et par tous pays. Philalthe et plusieurs autres Philosophes ont aussi donn le nom d'Arsenic leur matire en putrfaction, parce qu'alors elle est un poison trs subtil et trs violent. Quelquefois ils entendent par Arsenic leur principe volatil, qui fait l'office de femelle. C'est leur Mercure, leur Lune, leur Vnus, leur Saturnie vgtale, leur Lion vert, etc. Ce nom d'Arsenic lui vient de ce qu'il blanchit leur or, comme l'arsenic vulgaire blanchit le cuivre. Art Sacerdotal tait, chez les Egyptiens, celui que nous appelons actuellement la Philosophie Hermtique. Voyez l'Introduction du livre I. des Hiroglyphes Egyptiens. Alkandi cit par Kirker.

Cet art consistait dans la connaissance parfaite des procds de la Nature dans la production des mixtes, et ne s'enseignait que par des hiroglyphes et des termes mystrieux, dont on ne donnait la vritable explication qu' ceux qu'une preuve trs longue faisait juger dignes d'tre initis dans un si grand mystre. Les Prtres taient obligs de garder le secret sous peine de mort ceux qui le violeraient. Il ne se communiquait que dans le Sanctuaire. Saint Justin, quest. ad Ortod. Pythagore consentit souffrir la circoncision pour y tre initi. S. Clement. Alex. l. 1. Strom. Arueris. Dieu d'Egypte. Sa mere vint au monde enceinte de lui. Voyez les Fables egypt. et Grecq. devoiles, liv.I. Aruncula Grande. C'est la matire de la pierre des Sages. Asabon. Savon. En fait de science Hermtique, c'est l'azoth des Philosophes, avec lequel ils blanchissent leur laiton. Asabum. Etain, Jupiter des Sages. Asagen. Sang de dragon. Asagi. Vitriol, ou attrament rouge. Asamar. Vert-de-gris. Asmon. Sel armoniac. Voyez Almisadir. Ascalaphe, fils du fleuve Acheron et d'Orphne, Nymphe des Enfers, fut chang en hibou, pour avoir accus Proserpine d'avoir mang trois grains de grenade. Homere dit Ascalaphe fils de Mars et d'Astioch. Voyez l'explication de cette fiction dans le liv. 4, chap. 3 des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Asclepios. V. Esculape. Asdenegi. Pierre Ematite. Aseb ou Asep. Alun. Ased. Lion des Philosophes. Asenec. Soleil ou or des Sages. Asfor. Alun. Asinat. Nom Arabe donn l'antimoine. Basile Valentin, dans son Char triomphal de ce minral. Asingar. Vert-de-gris. Asmaga. Alliage des mtaux. Asmarcech. Litharge. Asmum. Poids pour peser; tels sont, la livre, l'once, le gros, etc. Asope, fils de l'Ocan et de Thtis, fut pre d'Egine, enleve par Jupiter transform en feu. Asope poursuivant Jupiter fut mtamorphos en fleuve par ce Dieu. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 14, par. 6. Asoper. Quelques Chymistes ont ainsi appel la suie.
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Asrob. Matire des Philosophes en putrfaction, leur Tte de Corbeau, leur Saturne. Assa-Foetida. Les Philosophes Hermtiques ont donn ce nom leur mercure, dit Riple, parce qu'il en a l'odeur, lorsqu'il est nouvellement extrait de sa minire. Cette odeur, dit Raymond Lulle, est des plus fortes; mais par la circulation elle se change en une quintessence d'une odeur la plus suave, et devient une mdecine contre la lpre et les autres maladies. Assageai. Sang de dragon. Planiscampi. Assation. Action de digrer, cuire, sublimer, volatiliser, fixer la matire de l'oeuvre. Astioch. Mere d'Ascalaphe et d'Ialmenus, qu'elle mit au monde dans la maison d'Actor. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. liv. 4, chap. 3. Astioch fut aussi mere de Tlepoleme, qu'elle avait eu d'Hercule. Astre, en termes de Chymie, est la substance igne, fixe, principe de la multiplication, extension et gnration de tout. Cette substance tend toujours d'elle-mme la gnration; mais elle n'agit qu'autant qu'elle est excite par la chaleur cleste, qui se trouve partout. Astrum. Terme dont les Philosophes chymiques se servent pour signifier une plus grande vertu, puissance, proprit, acquise par la prparation qu'on a donne une chose. Comme astrum du soufre, ou astrum sulphuris, signifie le soufre rduit en huile, dont les vertus surpassent de beaucoup celles du soufre en nature. Astrum salis ou du sel, c'est le sel rduit en eau ou en huile. Astrum mercurii ou du mercure, c'est du mercure sublim. On donne ce nom aux alcools, aux quintessences des choses. Asub. Terme Arabe que les Latins expriment par Alumen, et les Franais par Alun. Asubedegi. Johnson explique ce terme de Paracelse par Caillou taill pour couper les autres pierres, comme le diamant pour couper le verre. Asugar. Vert-de-gris. Atac. Nitre, ou salptre philosophique. Atalante, fille de Schne, avait une agilit si grande la course qu'on ne pouvait l'galer; ce qui engagea son pre ne vouloir la donner en mariage qu' celui qui l'atteindrait. Aprs que plusieurs l'eurent tente inutilement, Hyppomenes, par le conseil de Vnus, prit trois pommes d'or qu'il jetait aprs elle en la suivant; pendant qu'elle s'amusait les ramasser l'une aprs l'autres Hyppomenes avanait toujours chemin, et trouva par ce moyen celui de l'atteindre. Etant un jour lasse de la chasses elle donna un coup de poinon dans un rocher, plac auprs d'un temple d'Esculape, et en fit sortir une fontaine, de l'eau de laquelle elle se dsaltra. Atalante, disent les Philosophes Spagyriques, n'est autre que la matire volatile du grand uvre qui ne peut tre arrte que par la matire fixe signifie par les pommes d'or, puisqu'il n'y a rien de plus fixe que la matire radicale de l'or. Quand on dit qu'elle fit sortir une fontaine du rocher, c'est que la pierre philosophale donne de l'eau, dont on fait de la terre, puis encore de l'eau, etc. On ajoute qu'Atalante coucha dans le temple de sa mre avec Hyppomenes; c'est qu'on met dans le vase philosophique le fixe

et le volatil, dont on fait comme le mariage, dont il est tant parl dans les livres des Philosophes. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, chap. 3. Il y a une autre Atalante, fille de Jasius, qui se trouva la chasse de Calydon; elle fut change en lionne. L'une et l'autre ne sont chimiquement que la mme personne, et par consquent la mme chose. Atebras. Vaisseau sublimatoire des Chymistes. Johnson. Athamas, fils d'Eole, pousa Nphl, de laquelle il eut Phrixus et Hellen, qui donnerent occasion l'expdition des Argonautes. Voyez liv. 4, chap. 9 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Athanor. En termes de Chymie vulgaire, est un fourneau ayant la forme d'un quarr, ou d'un quarr long, auprs duquel est une tour, qui communique un des cts par un tuyau. On remplit de charbons cette tour, on l'allume, et la chaleur se communique au fourneau par le tuyau. Je ne m'arrterai pas en faire une description plus dtaille, parce que chaque Chymiste la fait faire sa guise. On lui a donn le nom d'Athanor par similitude au fourneau secret des Philosophes, qui conserve son feu continuellement et au mme degr. Mais ce dernier n'est pas un fourneau de l'espce de celui des Chymistes. Leur Athanor est leur matire anime par un feu philosophique, inn dans cette matire, mais qui y est engourdi, et ne peut se dvelopper que par l'art. Voyez Fourneau, Feu. Atimad, ou Alcophil. Antimoine. On dit aussi Alcimad, Alfacio. Atlas, fils de Jupiter et de Clymene, ou de la Nymphe Asie, fut averti par l'Oracle de se donner de garde d'un des fils de Jupiter. Perse en ayant t mal accueilli, lui prsenta la tte de Mduse, qui le mtamorphosa en la montagne qui porte le nom d'Atlas. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3 c. 14, par. 3. Attrament. Vitriol. Attrament Fusible. Alcali Atre, fils de Plops et d'Hyppodamie, pere d'Agamemnon et de Mnlas, fut ennemi jur de Thyeste son frres et faisant semblant de se rconcilier avec lui, il l'invita un repas, o il lui prsenta en mets deux de ses enfants, dont le Soleil eut tant d'horreur, qu'il retourna en arrire. Cette fable ne signifie autre chose chimiquement, que la rincrudation de l'or des Philosophes, qui par la dissolution retourne sa premire matire. Voyez le reste de cette fable explique dans le livre 3, ch. 14, par. 4 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Atrop. V. Adrop. Attingat ou Atingar. Vert-de-gris. Attingir. Cucurbite de terre. Johnson. Attrempence D'alphidius. Terme de philosophie chymique C'est le mercure philosophal, dans lequel on dispose par la cuisson l'quilibre des quatre lments, de manire qu'ils ne puissent plus se surmonter, et fassent par leur union un mixte incorruptible.
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Atureb. Verre. Averich. Soufre. Augias, fils du Soleil et de Naupidame. Euryste ordonna Hercule de nettoyer l'table o Augias tenait ses boeufs, qui taient en grand nombre. Augias promit pour rcompense Hercule, de lui donner la dixime partie de ses bestiaux. Hercule accepta l'offre, et nettoya l'table en y faisant passer le fleuve Alphe. Augias refusa de tenir sa promesses et Hercule le tua pour s'en venger. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 5, chap. 8. Avora. Chaux d'ufs. Aurancum et Auraneum. Paracelse et plusieurs autres ont ainsi appel les coques d'oeufs. Auraric. Mercure des Philosophes. Autel. Quelques Adeptes ont donn ce nom leur mercure, et leur matire dans le vase pendant les oprations. Voyez-en un exemple, Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 14, par. 3. Automne. Temps o l'Artiste recueille les fruits de ses travaux. Il est d'une complexion froide et sche. Souvenez-vous donc bien qu'il faut dissoudre en hiver, cuire au printemps, coaguler en t, et cueillir les fruits en automne, c'est--dire, donner la teinture. Auver. Eau douce. Paracelse, dans son trait de la Nature des choses. Ayborzat. Galbanum. Aycafort. Voyez Alartar. Aycophes et Aycupher. Cuivre brl. Aymant ou Aimant. Matire au moyen de laquelle les Philosophes savent extraire leur eau mercurielle, qui ne mouille pas les mains, des rayons du soleil et de la lune. Sachez que l'arbre solaire tire son origine de cette eau, dit le Cosmopolite, qu'elle seule est capable de le dissoudre, et qu'elle s'extrait des rayons du soleil et de la lune par la force de notre aimant, que j'ai ci-devant nomm acier. Philalethe s'en est servi dans le mme sens. Voyez Aimant. Azaa. Matiere de la pierre des Sages. Azamo. Chaleur Indienne. Termes dont se sont servis quelques Alchymistes pour dterminer un degr du feu propre l'uvre philosophique. Voyez Feu Des Philosophes. Azaphora. Cuivre brl, ou s-ustum. Azarnet. V. Adarnech. Azec. Attrament, vitriol. Azeci. Vitriol philosophique. Azedegim. Pierre Ematite.

Azeg. Vitriol. Azegi. Attrament vitriolique. Azel. Alun. Azemasor. Cinabre, quelquefois le minium; mais dans ce dernier cas, c'est le minium des Philosophes, ou la pierre parvenue au rouge. Azet. Voyez Azoth. Azimar, selon Rulland, veut dire du vert-de-gris ou fleur d'airain, ou mme de l's-ustum; et selon Planiscampi, il signifie du minium. Azinaban. Terme dont les Philosophes Spagyriques ont us pour signifier les fces, ou l'impur qu'ils sparent de la matire pure des Sages. Azoc. Mercure des Philosophes. Ce n'est pas le mercure vulgaire crud, tir simplement de sa mine, mais un mercure extrait des corps dissous par l'argent-vif; ce qui fait un mercure bien plus mr. Bern. Trvisan, Ept., Thomas de Boulogne. C'est avec ce mercure que les Philosophes lavent leur laiton; c'est lui qui purifie le corps impur avec l'aide du feu; et par le moyen de cet azoc on parfait la mdecine propre gurir toutes les maladies des trois rgnes de la Nature. Cet azoc doit se faire de l'lixir. Ibid. Azoch. V. Azoth. Azog. V. Azoth. Azogen. Sang de dragon. C'est la pierre au rouge, parce qu'elle est forme du mercure des Philosophes, qu'ils appellent Dragon. Azomar et Azimar. Cinabre, suivant quelques Chymistes; et le minium, selon d'autres. Johnson. Azomses. Mercure des Philosophes. Azon. Mercure des Sages, purifi et travaill. Azonec. Sel armoniac, ou l'aigle philosophique. Voyez Mercure. Azoth. Nom que les Philosophes Hermtiques ont donn plus communment leur mercure. Ces choses sont en la misricorde de Dieu, et nous avons seulement besoin dans notre uvre de l'azoth et du feu. Basile Valentin. Le feu et l'azoth lavent et nettoient le laiton, c'est--dire la terre noire et lui tent son obscurit. Clang. Bucc. Le feu et l'eau, qui est l'azoth lavent le laiton et le nettoient de sa noirceur. Arn. de Vill. Il faut faire deux parts du corps coagul, dont l'une servira d'azoth pour laver et mondifier l'autre, qui s'appelle laiton, qu'il faut blanchir. Nic. Flam. Quand les Philosophes disent que l'azoth et le feu suffisent pour l'uvre, c'est--dire que la matire prpare et bien purifie, ou le mercure philosophal suffisent l'Artiste pour le commencement et la perfection de tout l'uvre; mais le mercure doit tre tir de sa minire par un artifice ingnieux. Bernard Trvisan dit (la Parole dlaisse) que tout le monde voit cette minire altre et change en une matire blanche et
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sche, en manire de pierre, de laquelle l'argent-vif et le soufre philosophiques sont extraits par une forte ignition. Les Philosophes ont donn beaucoup de noms cet Azoth; Quintessence astrale Serf-fugitif, Esprit anim, Ethelia, Auraric, etc. Voyez Mercure et Matire. Azoth, selon Planiscampi, signifie moyen d'union, de conservation, ou mdecine universelle. Il fait aussi remarquer que le terme Azoth doit tre regard comme le principe et la fin de tout corps, et qu'il renferme toutes les proprits cabalistiques, comme il contient la premire et la dernire lettre des trois langues matrices, l'Aleph et le Thau des Hbreux, l'alpha et l'Omega des Grecs, l'A et le Z des Latins. Azoth est aussi le nom que quelques Chymistes vulgaires ont donn un prcipit de mercure commun, ou vulgaire, fait B Bacar. Signifie un poids, suivant Rulland. Bacchanales. Ftes institues en l'honneur de Bacchus. V. Orgies, Dyonisiennes. Bacchantes. Prtresses de Bacchus, qui couraient de nuit vtues de peaux de pantheres, de tigres, les cheveux pars, des torches et des flambeaux allums la main. Elles dansaient au son des tambours en criant souvent: Euho Bacche. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 14, par. 2 et liv. 4, ch. I. Bacchus. Fils de Jupiter et de Sml, fille de Cadmus. La Fable dit qu'il naquit des cendres de sa mre, comme Esculape. Elle nous le reprsente ail, ayant des cornes, une tte de taureau, mle et femelle, jeune et vieil, barbu, et sans barbe. C'est le mme que les Egyptiens nommaient Dyonisius. Toutes les histoires que l'on fait de lui, ne sont, au sentiment des Philosophes Spagyriques, qu'une allgorie des oprations de leur Art, qu'ils appellent par excellence le grand uvre. Bacchus est le mme, selon eux, qu'Adonis, Apollon, le Soleil, Osiris et tant d'autres, comme le tmoigne Orphe dans son Hymne Adonis, o il dit que tous ces noms diffrents n'indiquent que la mme personne. On le feint quelquefois ail pour dsigner le moment de sa volatilisation, ayant une tte de taureau ou de bouc, parce que ces animaux lui taient consacrs comme Osiris; mle et femelle, cause que la matire des Philosophes, ou leur Rebis, est androgyne; jeune et vieil, parce que cette matire semble rajeunir dans les oprations, comme on peut le voir dans l'article Vieillard. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, c. 14, par. 2. Bagedia. Poids de douze onces, ou d'une livre, selon l'usage de la Mdecine. Baiac ou Beiac. Cruse. Baigner. Les Philosophes Chymiques disent qu'ils prparent un bain pour le Soleil et la Lune, pour le Roi et la Reine, etc. Dans les figures d'Abraham Juif, rapportes par Flamel, est un Roi, dit celui-ci, ayant un grand coutelas, qui fait tuer en sa prsence par des Soldats, quantit de petits enfants, les mres desquels pleuraient aux pieds des impitoyables Gendarmes, et ce sang tait puis aprs mis dans un grand Vaisseau, dans lequel le Soleil et la Lune du Ciel se venaient baigner. Cette fontaine est seulement pour le Roi du pays, qu'elle connat bien, et lui elle; et est dedans icelle fontaine se baigner, deux cent quatre-

(comme ils le disent) per se. On en trouve la manire dans la Chymie Mdicinale de M. Malouin, T. II. pag. 196. On a aussi nomm ce prcipit de mercure, Azoth de Hestingius, et Or horizontal, parce que sa couleur est d'un rouge jauntre approchant de la couleur aurore. Azub. Alun. Azubo. Vase Hermtique. Azuc. Corail rouge. Azumen. Terme arabe employ par quelques Chymistes pour signifier poids.

vingt deux jours. Trvisan. Ils entendent quelquefois par baigner, cuire la matire, la faire circuler dans l'uf. Baigner. Remarquez que calciner, teindre, laver, blanchir, baigner, etc. font une mme chose, et que tous ces mots veulent dire seulement cuire la matire, jusqu' ce qu'elle soit parfaite. Synesius. Bain. Vinaigre des Sages, avec lequel ils lavent leur laiton; c'est leur dissolvant, qu'ils appellent leur Mercure. Bain de Diane. Voyez Mercure Philosophique. Bain du Roi. Eau permanente, ou mercure des Sages, laquelle ils ont donn le nom de Bain du Roi, parce que leur or est lav et baign par cette eau qui s'en distille et s'y recohobe sans cesse, jusqu' ce que la sublimation l'ait dessche. Bain du Soleil. C'est la mme chose que bain du Roi, parce que l'or est le Roi des mtaux, et que ce bain ou mercure des Sages mondifie l'or philosophique. Bain-Marie, en termes de Science Hermtique, est le fourneau des Sages, le fourneau secret, et non celui des Chymistes vulgaires. On donne quelquefois ce nom au mercure philosophal. Ce qu'ils appellent Bain s'entend aussi d'une matire rduite en forme de liqueur, comme quand on veut faire la projection sur un mtal, ils disent qu'il doit tre au bain, c'est-dire en fusion. Balitistere. Terre rouge, ou matire de l'uvre parvenue la couleur rouge par la digestion du feu philosophique. Balziam. Fves. Barach du Pain. C'est le nitre tir du sel. Johnson. Barcata. Ouverture, crevasse par o la chaleur d'un fourneau peut s'chapper. Bardadia. Le poids d'une livre. Barna. Vase de verre. Barnaas, Barnabas, Barnabus. Salptre des Philosophes, ou leur vinaigre trs aigre. Barurac. Verre. Based ou Besed. Corail.
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Basilic. Les Philosophes Chymistes ont donn quelquefois ce nom leur mercure, parce qu'il dissout tout. Quelques-uns l'entendent de la pierre au blanc, et d'autres de la pierre au rouge; parce que comme les Anciens disaient que le Basilic tuait par sa seule vue ceux sur qui il la fixait, de mme la poudre de projection faite de la pierre au blanc, ou au rouge, et projete sur le mercure ou les autres mtaux, les tue, pour ainsi dire, en les fixant, et les change en argent ou en or. Bassad. Corail. Basura. Semence. Batitura-Rami. Ecailles ou scories de cuivre. Batitura de l'airain se prend aussi pour les scories de quelque mtal que ce soit. Johns. Battre, en termes de science Hermtique. Agiter trop fort la matire, donner un feu trop violent. Quand les esprits sont trop battus, disent les Philosophes, ils soutiennent impatiemment le choc, ils s'lvent et cassent le vaisseau, ou se brlent. Battus ou Batte. Berger chang en pierre de touche par Mercure, pour avoir viol la promesse qu'il lui avait faite de ne pas dcouvrir le vol des bufs d'Admete, de la garde desquels Apollon s'tait charg. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 14, par. I. Baudrier. On compte parmi les travaux d'Hercule la victoire qu'il remporta sur les Amazones, la Reine desquelles il enleva le baudrier garni de diamants et de rubis. Les Alchymistes disent que par ce baudrier, il faut entendre la pierre philosophale et la mdecine au blanc et au rouge, signifie par la blancheur des diamants et la couleur rouge des rubis. Baul. Urine. Baume universel de la Nature. C'est, selon les Philosophes Spagyriques, leur lixir au blanc ou au rouge, qui gurit toutes les infirmits des trois rgnes de la Nature, et perfectionne tous ses individus. Baume Externe des Elments. Quintessence de mercure. Baurac. Les Chymistes vulgaires ont interprt ce terme, l'cume du verre. Mais les Philosophes Hermtiques l'entendent de la matire de la pierre philosophale qui ne se tire pas des fces du verre ni de son cume, mais d'une matire qui renferme les quatre lments sous deux choses visibles, l'eau et la terre; non l'eau de pluie, de fontaine, de mer ou aucune eau semblable; ni une terre telle que celle sur laquelle nous marchons; mais une eau cleste, vive, permanente et sche, et une terre vierge, adamique, vitriolique, feuille, qui se tire du centre de la terre, et qui nanmoins se trouve par toute la terre habite. Voyez Raymond Lulle et les autres Philosophes, dans la Bibliothque curieuse Chymique de Manget. C'est la pierre au blanc. Baurac se prend aussi pour toute espce de chose sale. Bayda. Cucurbite. Bdellerum. Sangsue.

Blier. Soufre des Philosophes parfait au rouge. Il a pris ce nom de sa qualit chaude et sche, comme celle du blier. Les Adeptes disent qu'ils tirent leur acier du ventre du blier, et ils appellent aussi cet acier leur aimant. Voyez Aries. Mais quand le Cosmopolite et Philalthe s'expriment ainsi, ils entendent parler de la matire mme de l'uvre, de laquelle ils font leur soufre. Belisis, Corail des Philosophes. Bellrophon, fils de Glauque, aprs divers exploits, combattit la Chimre, et s'en dfit au moyen des secours que les Dieux lui donnrent. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 14, par. 3. Bellone. Desse de la guerre, confondue souvent avec Minerve et Pallas, dont vous voyez les articles. Bembel ou Benibel. Terme de science Hermtique. Mercure philosophal, ou l'ouvrage de la pierre des Sages. Dict. Herm. Berinbruch. Pierre qu'on trouve aux environs de Spire, dont les effets surprenans sont rapports dans les ouvrages de Duchne, de la Violette, dit Quercetan, dans ceux d'Anselme de Boot, et de Crollius. Besec. Mercure des Sages. Besed. Corail. Bte venimeuse des Sages. Les Philosophes Hermtiques prennent ces termes tantt pour le mercure, et tantt pour la pierre parfaite. Dans le premier sens, c'est parce que le mercure est un dissolvant universel; et dans le second, parce que la pierre parfaite au blanc ou au rouge change la nature des mtaux, les dtruit, pour ainsi dire, pour leur donner une nouvelle forme intrinsque, en les transmuant en or ou argent. Beurre. Matire des Sages, qu'ils ont nomme beurre, parce qu'elle est visqueuse, et qu'elle se spare de son eau, comme le beurre du petit-lait. Bhacta. Terre rouge. Biarchetunsim. Cruse. Biche. Les Potes ont feint qu'Hercule avait pris la course et tu une Biche, dont les pieds taient d'airain et les cornes d'or. C'est une fable bien visible, puisqu'on ne vit jamais un tel animal, et les Philosophes Spagyriques prtendent qu'elle renferme les oprations du grand uvre; que sous le nom de cette Biche, il faut entendre le suc mtallique, ou la partie volatile du mercure, que la partie plus sulfureuse arrte et prcipite dans le fond du vase, et la coagule avec lui, d'o lui naissent des cornes d'or; c'est--dire, la pierre philosophale. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 2, ch. 4. Bien des Biens. Pierre philosophale, dont l'acquisition emporte avec elle tous les biens de ce monde, les richesses et la sant. Bien a plusieurs Noms. Mercure anim.

Bdola. Soufre. Biladen. Acier.


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Bimater. V. Bacchus. Bitrinati. Tout vase de verre. Blacinal. Plusieurs mtaux fondus ensemble. Blanc-Esprit. Mercure des Sages.

Borades. Limaille des mtaux. Borax. Pierre des Philosophes au blanc. Bore, fils d'Astre, enleva Orithie, dont il eut Calas et: Zethe. Vovez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 2, chap. I. Borin. Vinaigre trbenthin, ou alcalis.

Blanc du Noir. Magistre au blanc parfait, qui n'a pu parvenir la blancheur qu'en passant par la couleur noire, vrai indice de la parfaite putrfaction. Blancheur. Les Philosophes disent que lorsque la blancheur survient la matire du grand uvre, la vie a vaincu la mort, que leur Roi est ressuscit, que la terre et l'eau sont devenues air, que c'est le rgime de la Lune, que leur enfant est n, et que le Ciel et la Terre sont maris, parce que la blancheur indique le mariage ou l'union du fixe et du volatil, du mle et de la femelle, etc. La blancheur aprs la putrfaction est un signe que l'Artiste a bien opr. La matire a pour lors acquis un degr de fixit que le feu ne saurait dtruire; c'est pourquoi il ne faut que continuer le feu pour perfectionner le magistre au rouge; et lorsque l'Artiste voit la parfaite blancheur, les Philosophes disent qu'il faut dchirer les livres, parce qu'ils deviennent inutiles. Blancheur Capillaire. Elle prcde la parfaite blancheur dans l'uvre de la pierre philosophale. Ce sont des espces de petits filaments blancs qui paraissent mesure que la noirceur ou le rgne de Saturne passe, et que le rgne de Jupiter lui succde. Le Blanchir des Philosophes. C'est cuire la matire jusqu'au blanc parfait. Blanchissez le laiton et dchirez vos livres, crainte que vos curs ne soient dchirs par l'inquitude. Code de Vrit. Bodid. Oeuf des Philosophes.

Boritis. C'est la matire des Sages en putrfaction, ou au noir. Botrachium. Ache de Sardaigne, appele par les Botanistes Apium risus. Botum Barbatum. Col d'une cucurbite mis et insr dans le col d'une autre. Bouc. Animal ador chez les Egyptiens. Ces peuples l'avaient consacr Osiris, et les Grecs Bacchus, comme tant le symbole du principe fcondant de la nature, ce feu inn qui vivifie tout. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. I, sect. 3, chap. 5. Le Bouc servait aux Egyptiens dans leurs figures hiroglyphiques pour signifier la partie de la matire de la pierre philosophale, que les Alchymistes nomment leur soufre; c'est pourquoi les Egyptiens avaient consacr cet animal Bacchus, qui n'tait autre chez eux qu'Osiris, qui ils avaient aussi donn les noms d'Apollon, Adonis, etc. Boue. Les Philosophes ont quelquefois donn ce nom leur matire; ce qui a induit en erreur plusieurs Chymistes qui ont travaill sur la boue et le limon. Mais Philalthe nous apprend qu'on ne doit appliquer ce nom de boue que lorsque la matire est en putrfaction. Bracium. Cuivre, Vnus. Braricia. Verre.

Boeuf. Animal ador en Egypte. Voyez Apis, Serapis. La Fable feint qu'Hercule enleva les bufs de Geryon, Mercure ceux qu'Apollon gardait pour Admete. Voyez l'explication de ces fictions dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. I, chap. I et suiv., liv. 2, chap. 14, par. I et liv. 5, chap. 12. Bof. Chaux vive. Bois. Voyez Arbre. Bois D'or. Arbre solaire des Philosophes. Bois De Perroquet. C'est l'alos. Bois De Paradis. Alos. Bois De Vie. C'est la pierre parfaite, qui devenue mdecine universelle, gurit toutes les infirmits du corps humain, et conserve l'homme en sant jusqu'au terme prescrit par la Sagesse divine. Boiteux (le). C'est, en termes de Chymie Hermtique, Vulcain ou le feu, que la Fable nous reprsente sous la forme d'un homme boiteux. Basile Valentin l'a reprsent ainsi dans la planche qui est la tte de la premire de ses douze Clefs. Bol judaque. Guimauve.

Brase. Charbons. Bretan. Bois de Brsil. Briare, fils du Ciel et de la Terre, le plus terrible et le plus redoutable de tous les Gans. Tous les noms des Gants signifient quelque chose qui tend la destruction, comme la tempte, la fureur, le tonnerre, les vents imptueux, etc. On peut voir l-dessus l'Histoire du Ciel de M.Peluche, qui en donne les tymologies fort au long. Voyez ce qu'ils signifient chimiquement dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 2, 3 et 4. Briss, fille de Briss, se nommait d'abord Hippodamie. Lorsque les Grecs s'emparrent de la ville de Lyrnesse, Briss captive chut par le sort Achille. Agamemnon la lui ayant enleve de force, Achille en conut un tel dpit, qu'il chercha tous les moyens de s'en venger, et ne voulut prendre les armes contre les Troyens, que pour venger la mort de son ami Patrocle. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 6. C'est par la colre d'Achille qu'Homre commence son Iliade. Bromius. Surnom de Bacchus. Voyez Bacchus.

Bolesis. Le mme que Belisis. Boleson. Baume. Brouillard. Vapeur paisse, ressemblant un brouillard, qui s'lve de la matire, et se condense dans l'air des Philosophes,
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d'o elle retombe pour arroser leur terre, la purifier et la fconder. Broyer. En termes de Chymie, c'est cuire la matire, et non la piler dans un mortier, ou autrement. Brler. Assare, en termes de Philosophie chymique, ne doit pas se prendre pour calciner ou mettre au feu mais cuire simplement la matire dans son vase, et feu doux. Brumazar. Nom que quelques Philosophes chysiques ont donn leur mercure. C'est une vapeur grasse, onctueuse, dont l'Auteur de Clangor Buccinoe parle en ces termes: le pain ferment et cuit est dans son degr de perfection; de mme l'or quand il est purifi par le feu, est un corps fixe, et n'est plus susceptible de fermentation, s'il n'est ml avec Brumazar, c'est--dire la premire matire des mtaux, dans lequel il se rsout en cette premire matire. Prenons donc cette premire de laquelle l'or est compos, et au moyen de l'art nous en ferons le ferment philosophique. Beeher. C Cab. Or philosophique. Cabalatar et Cabalatur. Sel nitre des Sages. Cabebi. Mchefer. Cabeh. Cabel. Excrment humain. Cabet. Ecailles du fer. Cabiria. Surnom de Crs. Voyez CERES. Cachymia. Ecume ou scorie d'argent. Cacus. Fils de Vulcain selon la Fable, est, suivant, l'explication des Alchimistes, le feu commun. Cacus reprsent comme un monstre terrible, demi homme, et vomissant toujours du feu, ce sont les fourneaux des Chymistes ordinaires et des Fondeurs, qui vomissent sans cesse un feu contre nature, qui ravage tout ce qu'on lui prsente, qui le dtruit, et en change toute la nature. Ce Cacus est vaincu par Hercule, le symbole du mercure des Philosophes, qui dans la transmutation corrige ce que Cacus avait gt, en enlevant les troupeaux d'Hercule, c'est--dire en rendant les mtaux ordinaires sans vie, et en leur tant cette qualit gnrative que l'on trouve dans la matire mtallique qui sert de base toutes les oprations du grand uvre. Quelques Alchymistes donnent leur soufre le nom de Cacus, et celui d'Hercule leur sel. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, chap. 20. Cadegi. Voyez MALABATHRON. Cadima Auri. Litharge d'or. Cadmie. Est un des noms que les Philosophes ont donn la matire de leur pierre. Quelques-uns ont aussi nomm Cadmie les parties htrognes de cette matire, qu'il ne faut point faire entrer dans l'uvre. C'est proprement la pierre au rouge. Cadmus. Fils d'Agenor, Roi de Phnicie, fut envoy par son pre la poursuite d'Europe sa sur, enleve par Jupiter,

Bubaste. V. Diane. Burac. Toute espce de sel. Burina. Poix. Busiris, Roi d'Egypte, tuait et massacrait ses htes. Hercule le vainquit et le tua. Ce Busiris, selon les Alchymistes, est le soufre incombustible et les impurets qui enveloppent la vraie matire de la pierre, et la tiennent comme dans un tat de mort. L'Artiste dtruit par le feu ces impurets, et en dlivre par ce moyen l'Egypte, qui reprsente la terre philosophique. D'autres expliquent cette fable diffremment. Busiris, selon eux, est pris pour le mercure philosophique, dont l'activit des esprits dissout, putrfie, et donne, pour ainsi dire, la mort tous les mtaux avec lesquels on le mle. L'Artiste dans les oprations de la pierre philosophale, fixe et coagule ces esprits mercuriels.

mtamorphos en taureau blanc. Il btit la ville de Thbes, pousa Hermione ou Harmonie, fille de Mars, et furent l'un et l'autre changs en serpents. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 1, sect. 4. Caduce. Les Philosophes Chimiques ont donn leur dissolvant le nom de Caduce de Mercure, parce qu'ils prtendent que les inventeurs de la Fable avaient intention d'indiquer ce dissolvant par le Caduce. C'est pourquoi Abraham Juif met dans sa premire figure hiroglyphique un Mercure tenant son caduce, et Saturne avec sa faux qui semble vouloir couper les jambes et les ailes Mercure. Voyez son origine, ses proprits et son usage dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, article de Mercure, liv. 3, ch. 14, 1. On a aussi donn le caduce Bacchus. Le caduce tait compos de trois parties, de la tige d'or surmonte d'une pomme de fer, et de deux serpents, qui semblent vouloir se dvorer. L'un de ces serpents reprsente la partie volatile de la matire philosophique, l'autre signifie la partie fixe, qui se combattent dans le vase; l'or philosophique dont la tige est le symbole, les met d'accord en les fixant l'un et l'autre, et en les runissant en un seul corps insparablement. Caffa. Camphre. Cagastrique. a qui n'est pas ncessaire dans le corps de l'homme, et ce qui n'y est quasi mis par la Nature que comme un ornement; tels sont les cheveux, la barbe, le poil, les mamelles, etc., au contraire de ce qui y est yliastrique, comme le cur, les parties nobles, etc. Cagastrum. Terme que Paracelse a invent pour signifier l'image de quelque chose de rel, ou une chose qui n'est telle qu'en apparence. C'est le contraire d'yliastrum. Il dit que cagastrum est ce que le sel nitre est la premire matire de tout, ou comme la chair de l'homme sa premire matire. La chair d'Adam, aprs le pch, devint cagastrique. Il y a de mme deux sortes de vie, l'une est yliastrique ou celle de l'esprit, et l'autre cagastrique ou celle de la partie animale. Paracelse, de Azoth.

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Cahos et Tombeau d'o doit sortir l'Esprit. Les Physiciens Chymistes entendent par ces termes la matire de la pierre pendant le temps de la putrfaction, lorsqu'elle est noire, et que les lments semblent alors confondus ensemble. Caill. Matire des Sages coagule. Can. Nom que les Philosophes ont donn leur matire en putrfaction et parvenue au noir, peut-tre cause de la maldiction que Dieu pronona contre lui, au sujet du meurtre qu'il avait commis envers son frre Abel, ou parce que les dsordres de ses descendants furent la cause du dluge, qui fit prir presque tout le genre humain. Ce dluge est figur par la dissolution de la matire, et ses effets par la putrfaction. Cal. Arsenic philosophique ou la matire des Chymistes Hermtiques, tant pendant la dissolution, parce qu'alors elle est un grand poison, que lorsqu'elle est parvenue au blanc. Voyez ARSENIC. Calais. Fils de Bore, et l'un des plus clbres Argonautes, poursuivit, avec son frre Zeths, les Harpies qui dsolaient le bon homme Phine. On les reprsentait avec des ailes et des cheveux azurs. Hercule les fit prir. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 2, chap. 1. Calambac. Alos. Calcadin. Colcotar, ou matire des Philosophes parvenue au rouge. Calcadis. Vitriol. Quelques Chymistes ont donn ce nom au sel alkali. Calcaton. Trochisque d'arsenic. Johnson. Calchas. Devin fameux de l'arme des Grecs, qui, aids de ses conseils, firent de grands exploits contre les Troyens. Il indiqua aux premiers le moyen d'apaiser le courroux de Diane, et prdit que la ville de Troye ne pourrait tre prise qu'aprs la neuvime anne du sige, sur ce qu'un dragon avait dvor en leur prsence neuf petits moineaux et leur mre. Calchas mourut de chagrin pour avoir trouv un certain Mopse plus habile que lui dans l'art de deviner. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 6. Calcination. Purification et pulvrisation des corps par le moyen du feu extrieur qui en dsunit les parties en sparant ou vaporant l'humide qui les liait, et en faisait un corps solide. Les Philosophes Spagyriques se servent quelquefois indiffremment des termes de calcination, corruption, et putrfaction, pour signifier la mme chose. Ils entendent cependant plus souvent par le terme de calcination, l'opration qui suit celle de la rubification de la pierre. Il y a encore une autre calcination proprement dite, et telle qu'on l'entend communment, qui est requise dans la prparation de la matire. C'est une purification ou mondification de cette mme matire, que quelques-uns appellent rectification, d'autres ablution, d'autres sparation, dont voyez les articles. La calcination philosophique se fait avec le feu humide, ou eau pontique des Sages, qui rduit les corps leurs premiers principes, sans dtruire leurs vertus sminales et germinatives; au lieu que la calcination faite par le feu vulgaire, dtruit les semences des corps, ce qui lui a fait donner le nom de Tyran de la Nature.

Il y a deux sortes de calcinations vulgaires; l'une qui se fait feu ouvert, telle que celle de la cendre; et celle qui se fait dans des vases ferms. Dans la premire, les parties sulfureuses volatiles s'envolent en partie, et privent par-l les sels d'une force et d'une vertu qu'ils conservent dans la seconde espce de calcination. Tous les sels tirs des cendres de celles-ci se cristallisent, et il n'en est pas de mme des autres, qu'on ne peut avoir que par l'vaporation de l'humidit pousse au sec. Il y a diverses sortes de calcinations, Les unes qu'on appelle sches, les autres humides, les unes corrosives, les autres qui ne le sont point. Les calcinations humides sont vaporeuses ou immersives. Les vaporeuses se font en exposant des corps mtalliques ou autres, la fume ou l'exhalaison de quelque matire. Les immersives se font en mettant le corps qu'on veut calciner dans des liqueurs corrosives, comme eaux-fortes ou esprits ardents, de manire qu'elles y soient submerges. Les calcinations sches sont proprement ce qu'on appelle Cmentations, dont voyez l'article. On appelle aussi calcination sche, celle qui se fait par le feu, telle que celle de la chaux btir, de la soude, des sels qu'on blanchit dans des creusets, des cendres qui viennent du bois brl ou d'autres matires. Dans ces calcinations sches, on distingue encore celles qui se font feu ouvert, feu clos, et feu de rverbre. Voyez. FEU, REVERBERE. Quelquefois calciner la matire, c'est la blanchir et la purger de sa noirceur par l'Art, le feu philosophique, et l'azoth. Le signe de la parfaite calcination est la blancheur. Calcinatoire. Le vaisseau Calcinatoire des Philosophes Hermtiques n'est autre que l'uf des Sages. Calcinatum Majus. Tout ce qui est adouci par l'Art chymique, et qui n'a pas cette douceur de sa nature, comme le mercure doux, l'me du plomb, le sel et autres semblables prparations. Planiscampi. CALCINATUM MINUS. Tout ce qui est doux naturellement. Calciner. En termes de Philosophie chymique. Voyez CALCINATION. Calcitari. C'est l'alkali en gnral. Calcitea. Tragacanthe. Calcitheos. Litharge, ou laiton blanchi des Philosophes. Calcitis. Voyez CALCADIN. Calcocos. Cuivre brl, ou Aes ustum. Calcokeumenos. Aes ustum. Calcota. Colcotar philosophique. Calcutium. Cuivre brl. Galdar. Etain, ou Jupiter. Calgfur. Terme arabe, dont quelques Chymistes se sont servis pour dire du girofle. Calide. Trochisque d'arsenic.
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Calidit. Qualit de la matire fixe des Philosophes. Ils ont donn ce nom de calidit leur mle, ou fixe. Le premier est appel calidit et siccit, ou soufre; le dernier, argent-vif, ou frigidit et humidit. Flamel. Caliette. Champignon du genvrier. Calix Chymicus. Verre d'antimoine. Callecamenon. Cuivre brl. Callena. Salptre. Callirho. Fille de l'Ocan, et femme de Chrysaor. Voyez l'article de ce dernier. Cahnet. Antimoine des Philosophes. Calp. Montagne leve sur les confins de l'Espagne du ct de l'Afrique, vers le dtroit de Gibraltar. Les Potes ont feint qu'Hercule la spara d'une autre qui est vis--vis en Afrique, et nomme Abyla. Ces deux avant cette sparation n'en faisaient qu'une. Ce sont ce qu'ils ont aussi appel les Colonnes d'Hercule. Voyez les Fab., Egypt. et Grecq. dvoiles, liv 5, chap. 12. Calticis. Voyez CALCADIN. Calufal. C'est l'huile des Indes. I^Calusa-Cyptas. Cristal. Cambar. Matire des Sages parvenue la blancheur. Cambic-Suc. C'est la gomme Guttagamba. Cambill. Terre rouge des Philosophes. Cambyse. Roi de Perse, s'tant empar de l'Egypte, tua le buf Apis, se moqua des Dieux de l'Egypte comme fabuleux, et envoya son arme pour dtruire le temple de Jupiter Ammon. Il retourna dans son pays avec des richesses immenses. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 1, sect. 2. Camereth. Mercure des Philosophes fix au rouge, ou le soufre des Sages. Cames et Carnet. Argent, ou matire philosophique pousse au blanc. Cancinpericon. Fumier ou ventre de cheval, chauff. Cancre ou Cancer. La pierre des Philosophes fixe au rouge, ainsi nomme cause de sa complexion chaude et sche, et de sa vertu igne, qui l'a fait nommer Pierre de feu, Minire de feu cleste. Canicule (Feu de). Quelques Philosophes Hermtiques ont ainsi appel leur troisime feu, ou degr de feu, par comparaison la chaleur de la Canicule, qui est la plus forte de toute l'anne. Ce n'est pas qu'il faille augmenter le feu extrieur au troisime degr, puisqu'ils disent qu'il doit tre gal et continu pendant tout le cours de l'uvre: cette augmentation doit s'entendre du feu intrieur. Cette quivoque a induit beaucoup de gens en erreur. Canope. L'un des Dieux adors en Egypte. Il tait reprsent sous la figure d'un vase ovale pos sur une de ses pointes; l'autre oppose portait une tte d'homme; et sur le vase taient figurs plusieurs hiroglyphes. Voyez ce qu'on doit entendre par Canope, dans le livre 1, ch. 9 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles.

Cantacon. Safran des Philosophes. Quelques Chymistes l'ont interprt du safran commun. Canze, Canna, Garnit. Vase chymique. Johnson. Cape. Terre minrale qui fait corps et compose les pierres mtalliques avec le mtal, et qui n'est point mtal elle-mme. C'est cette matire pierreuse qui occasionne les oprations qu'il faut ncessairement faire pour tirer l'aloi des mtaux, afin de les en sparer, et de les avoir purs. On tire les mtaux de leurs capes, au moyen de repassement. Capricorne. Manget dit que quelques Chymistes ont donn ce nom au plomb. Il aurait dit vrai s'il l'avait expliqu du plomb ou Saturne des Philosophes; et ils l'ont ainsi appel, parce que le Capricorne dsigne le solstice d'hiver, comme la matire de l'uvre parvenue au noir, ou Saturne des Philosophes, indique leur hiver. Carab. Gousse des lgumes. Caraha. Nom que les Alchymistes ont donn un de leurs vaisseaux philosophiques; c'est le premier: le second se nomme Aludel, dont voyez l'article. Cardel. Moutarde. Cardir. Jupiter, ou Ptain. Cardis. Mars, ou le fer. Carena. La vingt-quatrime partie d'une goutte. Johnson. Carmiti. La pesanteur d'une obole ou d'une maille. Johnson. Garumfel. Girofle. Carsufl. Voyez CORSUFLE. Casibo. Cyprs. Casmet. Antimoine. Caspa. La matire philosophique au blanc. Cassibor et Cassidbott. Coriandre. Cassiope. Femme de Cphe Roi d'Ethiopie, s'tant vante d'tre plus belle que les Nrdes, en fut punie par l'obligation o elle se trouva d'exposer sa fille Andromde pour tre dvore par un Monstre marin. Perse tua ce Monstre, et la dlivra. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 14, 3. Castor et Pollux. Frres jumeaux, fils de Jupiter et de Lda, femme de Tyndare. Jupiter chang en cigne ayant eu commerce avec Lda, elle accoucha de deux ufs, chacun desquels renfermait deux jumeaux; de l'un sortirent Pollux et Hlne, de l'autre Castor et Clytemnestre. Castor et Pollux accompagneront Jason dans son expdition de Colchos pour la conqute de la toison d'or, o Pollux tua Amycus. Castor ayant t tu par Lynce, Pollux obtint de Jupiter de pouvoir communiquer son immortalit Castor, et ils en jouissaient alternativement. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 2, ch. 1, liv. 3, ch. 14, 4 et liv. 6, ch. 3.
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Cathochites. Substance gommeuse et glutineuse, qui se trouve dans l'le de Corse, selon Solinus et Pline. Johnson dit qu'elle a la proprit d'attirer la chair et les mains, auxquelles elle s'attache fortement, comme l'aimant attire le fer, l'ambre des pailles, etc. Catillia ou Cartilia. Poids de neuf onces. Catma. Nom que quelques Chymistes ont donn l'or en limaille. Johnson. Catrobil. Terre commune chez les Chymistes vulgaires, et terre des Philosophes chez les Adeptes. Caucase. Montagne d'Asie, sur laquelle la Fable dit que Jupiter fit attacher Promthe, et lui faisait dvorer le foie par une aigle, en punition de ce qu'il avait drob le feu du Ciel. Suivant le sens des Chymistes Hermtiques, le mont Caucase n'est autre que le mont Philosophique, ou le vase de l'Art et de la Nature, parce qu' ce dernier est attach et li le feu des Philosophes, que d'Espagnet et plusieurs autres appellent Minire de feu cleste. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 17. Cauda Vulpis Rubicurdi. Minium du plomb. Ccrops. Fondateur du Royaume d'Athnes, tait originaire d'Egypte, d'o il porta le culte des Dieux dans la Grce. La Fable dit qu'il tait moiti homme et moiti serpent. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 1, sect. 4. Cedue. L'air. Ceinture de Vnus, appele Ceste. Elle avait, selon la Fable, la proprit non seulement de rendre aimable celle qui la portait, mais encore de rallumer les feux d'une passion teinte; c'est pourquoi Junon, brouille avec Jupiter, emprunta de Vnus cette ceinture, pour captiver la bienveillance de ce Dieu. Mercure tant encore enfant, joignit ses autres friponneries, le vol de cette mystrieuse ceinture. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 14, 1 et liv. 6. Les Philosophes Hermtiques expliquent cette ceinture du petit cercle de couleurs diffrentes qui se forme autour de la matire chaque fois qu'elle commence changer de couleur. Celeno. La Fable en admet deux, l'une fille d'Atlas, laquelle eut commerce avec Jupiter; l'autre tait une des Harpies, fille de Jupiter et de la Terre. Les Potes, et ceux qui ont dit aprs eux que les sept filles d'Arias ont form les sept Pliades, et que chacune d'elles a un rapport avec une des plantes, donnent Celeno Saturne. On dirait qu'ils ont consult les Adeptes pour donner cette explication; elle ne pouvait en effet y mieux convenir, puisque Celeno vient d'un mot grec qui signifie obscurit, noirceur, et le Saturne des Philosophes n'est autre que la matire de l'uvre parvenue au noir pendant qu'elle est en putrfaction. On peut voir dans l'article Harpie ce qu'elle signifie de plus. Voyez aussi les Fabl. Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, chap. 1. Celopa ou Chelopa. Jalap. Cendre. Les Sectateurs de la science Hermtique appellent souvent cendre la matire de la pierre putrfie dans l'aludel, parce que la chaleur extrieure agissant sur le mixte du vaisseau, en spare l'humide qui en liait les parties, et aprs

l'avoir dessch, laisse le mixte comme une poudre, ou cendre, et la matire dans cet tat est en putrfaction ou corruption; car l'un et l'autre terme se prennent indiffremment pour signifier la mme chose. Les Philosophes Hermtiques disent qu'il ne faut pas mpriser la cendre, et Morien dit qu'elle est le diadme du Roi. Il faut entendre ces termes de la matire aprs qu'elle a t en putrfaction; parce qu'alors elle semble de la cendre, et que de cette cendre doit sortir le soufre philosophique, qui est le diadme du Roi. CENDRE DE TARTRE. Soufre des Philosophes parfait au rouge. Ceniotemium. Mercure prpar pour la vrole. Centaures (Les). Etaient fils d'Ixion et d'une nue, except le Centaure Chiron, qui fut fils de Saturne et Philivre. Ils avaient la partie suprieure du corps de forme humaine, et depuis la ceinture jusqu'au bas, de la forme d'un cheval. Ayant t invits aux noces de Pyrithos, il y cherchrent querelle aux Lapithes, et il y eut un sanglant combat entre eux, o les derniers restrent vainqueurs. Hercule vint aprs, et acheva de les dtruire. Le mariage de Pyrithos avec Diadamie est celui des Philosophes, qui se fait dans le vase avec le fixe ign et le volatil mercuriel. Avant la parfaite runion des deux, il se fait un combat de l'un et de l'autre, qui produit la dissolution et la volatilisation indiques par les Lapithes, dont le nom signifie s'lever avec arrogance. Voyez l'explication plus tendue dans le liv. 5, ch. 6 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Centre du Monde. C'est la matire de la pierre des Philosophes, et la pierre mme quand elle est dans sa perfection. Les Philosophes l'ont ainsi nomme, parce qu'ils disent que toutes les proprits de l'Univers y sont comme runies. CENTRE DE L'UF. C'est le jaune. Cepini. C'est le vinaigre. Ceration. Temps o la matire passe de la couleur noire la grise et puis la blanche; ce qui se fait par la seule digestion et cuisson continues sans addition de quoi que ce soit. Cerauno-Cryson. Or fulminant. Cerbre. Dans le sens des Chymistes vulgaires, c'est le nitre; mais les Philosophes entendent bien autre chose par le Cerbre de la Fable. Les Potes Philosophes ont imagin qu'un chien trois ttes, la gueule bante, gardait la porte des Enfers, et qu'il y tait enchan par une chane triple. Les Alchymistes prtendent que toutes les fables des anciens Potes ne sont que des nigmes, dont ils se sont servis pour cacher les oprations de la pierre philosophale. Ils disent en consquence qu'il faut entendre par Cerbre ce chien trois ttes, ou la matire de la pierre philosophale compose de sel, de soufre et de mercure, renferme dans le triple vase des Philosophes, qui sont les trois chanes qui lient Cerbre; ou que la matire est elle-mme le palais de Pluton, Dieu des Enfers, et que le triple vaisseau est le chien trois ttes qui garde la porte du palais et en empche l'entre. Cette dernire explication me parat plus vraisemblable; car il est dit que Cerbre vomissait du feu; ce qui est le propre des fourneaux. On ne doit pas cependant entendre par-l que les fourneaux des Alchymistes vomissent du feu comme ceux des Chymistes ordinaires; car le feu de la
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Philosophie Spagyrique n'est pas le feu vulgaire, mais le feu de la nature, un feu qui chauffe sans brler. Et qui connatra ce feu, et la manire de le graduer, est bien avanc dans la science Hermtique. Que celui qui veut tudier cette science ait donc Hercule, et sache le marier propos avec Thse son compagnon insparable, il aura bientt le secret des trois rgnes. Cercle. En termes de science Hermtique, signifie circulation de la matire dans l'uf des Philosophes. C'est dans ce sens qu'ils appellent leur opration le mouvement des cieux, les rvolutions circulaires des lments, et qu'ils nomment aussi le grand uvre la Quadrature du cercle Physique. Michel Majer a fait un petit trait sur ce sujet, qui a pour titre: De Circulo quadrato Physico, sive de Auro. Ils divisent aussi la pratique de la pierre philosophale en sept cercles ou oprations; et tout consiste cependant dissoudre et coaguler. Le premier cercle est la rduction de la matire en eau. Le second est de coaguler cette eau en terre fixe. Le troisime est la digestion de la matire, qui se fait trs lentement; c'est pourquoi les Philosophes disent que les rvolutions de ce cercle se font dans le fourneau secret. Elle cuit la nourriture de l'enfant des Sages, et la convertit en parties homognes, comme l'estomac prpare les aliments pour les tourner en la substance du corps. D'Espagnet n'admet que trois cercles, par la rptition desquels on parvient, dit-il, rduire l'eau en terre, et concilier les ennemis, c'est--dire, le volatil avec le fixe, l'humide avec le sec, le froid avec le chaud, l'eau avec le feu. Cerdac. Mercure. Crs. Fille de Saturne et d'Ops, et sur de Jupiter et de Neptune, de Pluton et de Junon. Crs fut regarde comme mre de Plutus et de Proserpine; Pluton enleva celle-ci et la constitua Reine des Enfers. Voyez cette fable et son explication Chymique dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 4, ch. 2 et 3. Cerveau ou Cur de cerf. Terme de Chymie. C'est la matire des Philosophes; quand elle est convertie en air, on l'appelle Cerveau; lorsqu'elle est devenue feu, on lui donne le nom de Cur de cerf. Quelques Alchymistes disent qu'alors le cerf est livr aux chiens, pour tre dvor; c'est--dire qu'on l'expose l'action du feu pour y tre digre et fixe. Cervelle de buf. C'est, en termes de Chymie, du tartre brl. Johnson. Cruse. (Sc. Herm.) Quelques Chymistes se sont imagin que la cruse tait la matire des Philosophes, parce qu'elle est faite du plomb, et que les Adeptes disent que leur Mercure est fils de Saturne; mais, si l'on s'en rapporte Philalthe, ils entendent par Cruse le magistre au blanc; comme on peut le voir dans son trait qui a pour titre: Enarratio methodica trium medicinarum Gebri. Ceste de Vnus. Voyez CEINTURE. Cexim. Vinaigre. Chaia. Matire des Philosophes parvenue la couleur blanche. Chacef. Vase de terre. Johnson.

Chalcos. Cuivre. Chalcute. Aes ustum, ou cuivre brl. Chaleur. Action du feu, qui produit sur les corps un effet plus ou moins vif, selon que les parties ignes sont en plus grande ou moindre quantit, et plus ou moins agites. Lorsque cette action du feu est modre, elle est proprement dite chaleur lorsqu'elle est violente jusqu' causer la sparation des parties des corps sur lesquels elle agit, on doit l'appeler adustion, ignition. Nous ne jugeons des degrs de chaleur que par les sens, et par ses effets. On distingue plusieurs sortes de chaleurs, la naturelle et l'artificielle, l'interne et l'externe. La naturelle est l'effet du feu inn dans tous les Etres, qui fut implant et communiqu la matire ds la cration, lorsque l'esprit de Dieu tait port sur les eaux. Cette chaleur donne la vie tout, parce qu'elle est une manation du principe de la vie par essence. Ds que cette portioncule de vie abandonne un sujet, la dissolution des parties succde cet abandon, parce qu'elle en tait le lien. Deux causes contraires produisent cet effet; le froid son ennemi lorsqu'il domine, et l'action mme de ce feu pousse un degr trop violent. Par le premier, cette chaleur naturelle surmonte, abandonne la circonfrence et se retire au centre; alors les parties loignes, prives du lien qui les unissait, se sparent de proche en proche, changent de conformation organique; et cette chaleur ne trouvant plus la mme matire dispose comme elle doit l'tre pour tre anime, agit sur elle diffremment. Elle fait comme un effort dans le centre; les parties voisines trop violemment agites, communiquent leur mouvement immodr celles qui les touchent, celles-ci aux autres, d'o nat la fermentation; celle-ci succde la corruption; enfin, une nouvelle gnration. Le froid n'est pas toujours ncessaire pour causer la dissolution des parties des mixtes: la chaleur inne augmente au-del du degr requis pour l'entretien de la vie du corps qu'elle vivifie, en cause aussi la destruction. Les parties fatigues par trop de mouvement, se dtachent, se drangent, et ouvrent un passage libre ce feu, qui s'vanouit pour ainsi dire, et laisse aprs lui des marques funestes de son action et de son absence. Cette chaleur naturelle est proprement celle que nous appelons interne. Il y a une autre chaleur naturelle, celle du soleil. L'interne, dont nous venons de parler, semble n'tre qu'une chaleur en puissance, qui n'agirait point, si elle n'tait excite par la chaleur naturelle externe, ou par la chaleur artificielle. On l'appelle artificielle, parce que l'Art la manifeste, l'augmente ou la diminue, et la dirige son gr. Les Artistes lui donnent plusieurs noms pris des matires qu'ils emploient, ou des oprations qu'ils font par son moyen. On trouvera tous ces noms expliqus dans l'article. Chambar. Magnsie philosophique. Chambelech. Elixir. Champs Elyses. Lieu de repos, o les Potes ont feint que Mercure conduisait les mes des Hros et des justes aprs leur mort. Voyez ce qu'on doit entendre par les Champs Elyses, dans l'explication de la Descente d'Ene aux Enfers, la fin des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Chandel. Coloquinte.
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Changer les natures. Voyez. NATURE. Chanque. Nitre des Philosophes. Chaos. Veut dire confusion et mlange. C'tait, selon les Anciens, la matire de l'Univers avant qu'elle et reu une forme dtermine. Les Philosophes ont donn par similitude le nom de Chaos la matire de l'uvre en putrfaction, parce qu'alors les lments ou principes de la pierre y sont tellement en confusion, que l'on ne saurait les distinguer. Ce chaos se dveloppe par la volatilisation; cet abme d'eau laisse voir peu peu la terre mesure que l'humidit se sublime au haut du vase. C'est pourquoi les Chymistes Hermtiques ont cru pouvoir comparer leur uvre, ou ce qui s'y passe pendant les oprations, au dveloppement de l'Univers lors de la cration. Chapiteau. Quelques Chymistes ont ainsi appel la lessive et l'eau de savon. Johnson. CHAPITEAU D'ALAMBIC. Les Philosophes ont donn ce nom la matire de l'uvre parvenue au noir. Charbon. Presque tous les Philosophes disent que leur feu n'est point un feu de charbon; et ils disent vrai, parce qu'ils ne regardent pas le feu de nos cuisines, ou des laboratoires chymiques, comme leur feu. Quand il s'agit du rgime du feu, il faut l'entendre du rgime du feu philosophique, et non du feu de charbon. Philalthe et plusieurs autres, comme Denis Zachaire, parlent du feu de charbon comme d'un feu ncessaire l'uvre. Ce dernier dit, entre autres, que ses parents voyant la quantit de menus charbons dont il avait fait provision, lui disaient qu'il serait accus de faire la fausse monnaie. Philalthe dit que celui qui entreprend l'uvre ne doit pas tre du nombre des pauvres, cause des dpenses de vase et de charbons dont il faut faire usage. Il rduit mme la quantit qu'il en faut pour tout l'uvre, cent mesures pour les trois ans entiers. Voyez sur cela son ouvrage qui a pour titre: Enarratio methodica trium medicinarum Gebri. On ne doit cependant pas prendre toutes ses paroles la lettre, car d'Espagnet que Philalthe a suivi pas pas, dit qu'il reste trs peu de dpenses faire celui qui a les matires prpares et convenables l'uvre. Il faut du charbon, mais dans un temps seulement, qui est celui de l'preuve. CHARBONS DU CIEL. Ce sont les toiles. CHARBONS HUMAINS. Excrments des hommes. Chariot de Phaton. C'est un des noms que les Philosophes Chimiques ont donn au grand uvre. Phaton est le symbole des mauvais Artistes, qui ayant tout ce qu'il faut pour faire la pierre, ignorent le feu philosophique, pu ne savent pas le conduire, et brlent la matire, reprsente par la Terre laquelle ce fils du Soleil mit le feu pour n'avoir pas su conduire le chariot de son pre. Charon. Fils de l'Erbe et de la Nuit, selon Hsiode, tait le Nautonnier des Enfers; il passait les mes spares des corps par les trois fleuves, l'Achron, le Styx et le Cocyte. Les Chymistes Hermtiques regardent Charon comme le symbole de la couleur grise qui n'est qu'un passage de la noire la blanche; et les trois fleuves sont les putrfactions qui arrivent dans les trois oprations de l'uvre, que Gber a nomm la Mdecine du premier, du second et du troisime ordre. Dans chacune, la matire doit se dissoudre et se putrfier, et parvenir la couleur noire, laquelle succde la grise, qui est Charon; c'est pourquoi on le dit fils de l'Erbe et de la Nuit. Pendants cette couleur grise la matire se volatilise, l'esprit se spare du corps, et le laiton philosophique se blanchit: voil le passage

des mes par les trois fleuves pour parvenir aux Champs Elyses, reprsents par la blancheur. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 6. Chartre des Philosophes. C'est la Table d'Emeraude d'Herms, ainsi nomme parce que c'est le premier crit connu sur la pierre philosophale. Quelques-uns ont pris ces termes dans le sens de prison, et ont entendu le fourneau et l'uf des Philosophes. Chat. Cet animal tait un symbole hiroglyphique chez les Egyptiens, qui l'adoraient sous le nom d'Aelurus. Il reprsentait la Lune ou Mercure Philosophique, parce que le Chat semble ressentir les effets des influences lunaires. On remarque en effet des vicissitudes de grandeur dans la prunelle des yeux de cet animal. Elle se conforme aux changements des phases de la Lune. Elle augmente lorsque cette plante est dans son croissant; elle diminue lorsque la Lune est dans son dclin. Chaux. En termes de Chymie, se dit de toutes formes de corps rduits en poudres impalpables, soit par l'action du feu, soit par les eaux fortes. Quelques-uns prtendent qu'on ne doit donner le nom de Chaux qu'aux poudres des corps mtalliques ou des minraux; et que celles des autres doivent se nommer cendres. On dit Chaux de Lune ou d'argent, Chaux de Saturne ou de plomb, etc. CHAUX DES PELERINS. C'est le tartre. CHAUX-VIVE est aussi un terme de Science Hermtique, que les Sages ont employ pour signifier la matire, au blanc. Chef-d'uvre de l'Art. C'est la pierre des Philosophes, l'lixir parfait au rouge. Quelques Chymistes lui ont donn ce nom avec raison, puisque c'est la plus excellente chose que l'homme ait pu imaginer pour son bien-tre. Cheissi ou Cheiri. Paracelse le prend pour le mercure quand il parle des minraux, et pour des fleurs lorsqu'il est question des vgtaux. Ainsi lorsqu'il dit de la fleur Cheizi ou Cheiri tire de l'argent, il faut entendre l'lixir philosophique au blanc. Quelques autres le prennent pour l'antimoine, d'autres pour l'or potable. Johnson. Chelopa. Jalap. Chne creux. Fourneau des Sages. La Fable parle d'un chne creux contre lequel Cadmus pera le dragon qui avait dvor ses compagnons. La lance qu'employa Cadmus est le feu, le serpent signifie le mercure. Le chne creux tant le fourneau secret des Sages, on voit pourquoi les Anciens l'avaient consacr Rha, femme de Saturne. Chesep. L'air que nous respirons; c'est aussi celui des Philosophes. Si vous ne tirez l'eau de l'air, la terre de l'eau, et le feu de la terre, vous ne russirez point dans l'uvre, disent Avicenne et Aristote. Cheval. Les Chymistes Hermtiques ont souvent pris cet animal pour le symbole des parties volatiles de leur matire, cause de sa lgret la course. C'est pour cela qu'ils ont imagin anciennement des chevaux pour traner le char du Soleil et des Dieux. Laomedon refusa Hercule les chevaux qu'il lui avait promis pour rcompense de ce qu'il avait dlivr Hsionne. Hercule fit manger Dio-mede ses propres chevaux. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoi-les, 1. 5, c. 11 et 14.
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Cheveux. C'est le Rebis philosophique. Chvre Amalthe. Voyez AMALTHEE. La Chvre tait adore en Egypte comme le Bouc, dont voyez l'article. Chibur ou Chibut. Soufre des Sages quand il est parvenu la couleur rouge. Chien. Cet animal tait en grande vnration chez les Egyptiens, sous le nom d'Anubis. Il tait chez eux le symbole du Mercure des Sages; aussi les Anciens l'avaient-ils consacr ce Dieu ail. Plusieurs ont donn le nom de Chien la matire du grand uvre. L'un l'appelle Chien d'Armnie, l'autre dit que le Loup et le Chien se trouvent dans cette matire; qu'ils ont une mme origine, et nanmoins que le Loup vient d'Orient, et le Chien d'Occident. Rafis. L'un reprsente le fixe et l'autre le volatil de la matire. CHIEN D'ARMENIE est un des noms que les Philosophes Hermtiques ont donn leur soufre, ou au sperme mle de leur pierre. Chienne de Corascene. Est un des noms que les Philosophes chymiques ont donn leur mercure, ou sperme fminin de leur pierre. Chimre (la). Fille de Typhon et d'Echidna, tait un monstre ayant la tte et la poitrine du lion, le ventre et le train de derrire d'une chvre, et une queue de dragon. Bellerophon fut envoy pour combattre la Chimre, et demeura vainqueur avec le secours du cheval Pgase, et les armes dont les Dieux lui avaient fait prsent. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, c. 14, 3. Chiron. Le Centaure, fils de Saturne et de Phillyre. Chiron devint le matre d'Esculape, de Jason, d'Achille, etc. S'tant bless par mgarde, avec une des flches d'Hercule son disciple, la plaie s'envenima au point qu'il en mourut, aprs avoir obtenu cette grce de Jupiter. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, dans les articles des Dieux et des Hros susnomms. Chisir minrale. Soufre principe des mtaux. Chisti Pabulum. Urine d'un enfant. Chop-China. C'est le Kina. Chose vile. Lorsque les Philosophes ont dit que leur matire est vile, mprise, jete dans les rues et sur les fumiers, ils ont pari sincrement, paraboliquement, et allgoriquement. On la jette rellement, parce qu'on en ignore le prix; mais quand ils l'appellent une chose vile, c'est qu'on ne jette communment que les choses viles et mprisables, et que leur matire en putrfaction ressemble tout ce qui est putrfi, que l'on jette sur le fumier cause de sa puanteur, et qu'on regarde non seulement comme inutile, mais comme dommageable. Il ne faut donc pas s'imaginer que la matire des Sages, quoique si commune dans son principe que tout le monde peut l'avoir, se trouve toute prpare en mercure. On donne la vrit ce soin la Nature, mais il faut l'aider, en lui fournissant ce qui est requis, et de la maniera requise. Ceux qui prennent le mercure vulgaire pour cette chose vile, se trompent donc bien lourdement. Paracelse dit au sujet de cette matire, que la pierre qu'une femme jette sa vache, vaut souvent mieux que la vache mme.

CHOSE (la) qui a les pieds noirs, le corps blanc et la tte rouge. C'est, en termes de Science Hermtique, l'ouvrage de la pierre; parce que la matire devient d'abord noire dans la putrfaction, puis blanche dans la rgnration, enfin rouge dans la fixation. Les Philosophes ne parlent gure que de ces trois couleurs, parce qu'elles sont les principales, et que les autres durent fort peu. CHOSE UNIQUE. Matire des Philosophes aprs la conjonction de l'esprit et du corps, ou mercure anim des Sages. Cette matire est vritablement unique dans son espce, quoique fort commune, et que personne ne puisse s'en passer; mais elle acquiert encore mieux cette qualit d'unique aprs sa putrfaction. Elle contient tout, quoiqu'elle ne ressemble proprement rien de ce qui existe dans le monde. Elle est eau, elle est terre, elle est feu, elle est air, et ne ressemble aucun de ces lments. Comme elle renferme les proprits et les vertus des choses suprieures et infrieures de l'Univers, on lui donne juste titre les noms de tous les individus, sans qu'elle soit nullement spcifie aucun d'eux en particulier. Cette diversit de noms a tromp et induit tous les jours en erreur un grand nombre de gens qui cherchent la pierre; mais elle n'a proprement qu'un nom connu de tout le monde, des hommes comme des femmes, des vieux comme des enfants, des savants comme des ignorants; parce que, comme dit Morien, elle est pour le riche comme pour le pauvre, pour l'avare comme pour le prodigue, pour les vieux et les jeunes, pour ceux qui sont debout comme pour ceux qui sont assis; et, comme dit Basile Valentin, qu'elle renferme toutes choses, parce qu'elle est toutes choses. II faut bien distinguer la matire des Sages avant la putrfaction et aprs la putrfaction. Dans le premier cas, elle est telle que je l'ai dcrite lorsque j'ai dit qu'elle tait pour tout le monde; dans le second, elle est proprement la matire des Sages; elle est leur mercure, et la minire de leurs mtaux; et c'est d'elle qu'ils disent que leur mercure renferme tout ce que cherchent les Philosophes. C'est leur Azoth qui suffit avec le feu. Chronos. Voyez SATURNE. Chrysaor. Fils de Neptune et de Mduse, selon quelques-uns; et selon d'autres, n du seul sang qui coula de la blessure faite Mduse par Perse. Chrysaor fut pre de Geryon. Voyez cette fiction explique dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 14, 3. Chrysis. Fille de Chryss, prtre d'Apollon, chut par le sort Agamemnon, Chef de l'arme des Grecs qui allaient faire le sige de la ville de Troye. Chryss la demanda Agamemnon, qui la lui refusa. Ce pre dsol s'adressa Apollon; et ce Dieu, pour venger son Prtre, suscita une peste effroyable dans le camp des Grecs. Calchas consult, rpondit qu'il fallait rendre Chrysis son pre, et que la peste cesserait. Agamemnon s'y dtermina, quoique malgr lui, et la peste cessa. Voyez ce que signifie cette fiction dans le livre 6 des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Chryss. Voyez l'article prcdent. Chrysocalcos. Oripeau. Chrysor. Vulcain des Phniciens. Voyez VULCAIN. Chybur. Soufre. Paracelse dit (Lib. de Nat. rerum) qu'il n'y a point de meilleur remde que le Chybur, pour les maladies du
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poumon, quand il est prpar et sublim trois fois avec des chaux minrales. Chyle. Matire des Philosophes en putrfaction. Cibation. Nutrition de la matire sche des Philosophes avec son propre lait, donn modrment. Riple. Si l'on donne ce lait en trop grande abondance, l'enfant deviendra hydropique, et la terre sera submerge par le dluge. Il faut donc l'administrer peu peu et avec proportion. Cibur et Chibut. Voyez CHYBUR. Cicebrum. C'est l'eau des Philosophes. Cidmia. Litharge. Ciel. Ce terme a diffrents sens chez les Philosophes Hermtiques. Il se prend en gnral pour le vase des Sages, dans lequel font leur sjour Saturne, Jupiter et tous les autres Dieux. CIEL VEGETABLE, C'est leur eau mercurielle, leur quintessence cleste tire du vin philosophique. Christophe Parisien. CIEL DES PHILOSOPHES. Se prend aussi pour la quintessence ou matire plus pure des lments. Telle est la pierre philosophale et l'lixir parfait au rouge. Paracelse a fait un ouvrage qui porte pour titre: Clum Philosophorum. Il y traite de tous les mtaux sous les noms des plantes, et il y dit dans l'article de Saturne, que si les Alchymistes savaient ce qu'il contient, ils ne travailleraient que sur cette matire. CIEL. Les Philosophes Hermtiques ont aussi donn ce nom au feu cleste qui anime les corps lments. Les corps sont plus forts ou plus faibles, selon qu'ils contiennent plus ou moins de ce feu; et leur longue dure dpend de la forte union de l'esprit cleste avec l'humide radical. Cette union est ce que les Philosophes appellent le Ciel et la Terre runis et conjoints, le Frre et la Sur, Gabritius et Beja, l'Epoux et l'Epouse qui s'embrassent trs troitement; parce que l'esprit volatil ne sert de rien, s'il n'est rendu fixe en la nature duquel il doit passer. Cimmriennes (Ombres). Ce sont les brouillards qui s'lvent dans le vase philosophique pendant la putrfaction. Cinabre. Matire mtallique, de laquelle on tire le mercure vulgaire. Les anciens donnent aussi ce nom au sang de dragon. Pline, liv. 33, ch. 7, de son Histoire Naturelle, l'appelle Cinabre des Indes, pour le distinguer du mtallique; et ajoute qu'il se forme du sang des dragons qui se battent contre les lphants, dont l'norme poids les accable, quand l'lphant tombe sur eux en mourant. On trouve aussi le nom de Cinabre dans plusieurs Auteurs, pour dire Minium. Plusieurs Chymistes ont mal--propos pris le Cinabre vulgaire et naturel pour la matire de l'uvre des Philosophes; on ne saurait en tirer que du mercure commun, ou argent-vif vulgaire. Le Cinabre des Sages est leur mercure sublim, purifi, fix au rouge, qu'ils appellent soufre. C'est alors ce serviteur rouge dont parle Trvisan. Cinyras. Est accus par les Potes d'avoir commis un inceste avec sa propre fille Myrrha, et de cet inceste, disent-ils, naquit Adonis. Voyez ce que signifie cette fiction dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 4, ch. 4.

Circ. L'enchanteresse, fille du Soleil et de la Nymphe Perseis; elle tait sur d'ts, Roi de Colchos. Jason et Mde se retirrent chez elle, aprs qu'ils se furent empars de la Toison d'or. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 2, chap. 1. Circulation. Est un terme de Science Hermtique, qui, outre le sens chymique, signifie encore la ritration des oprations du grand uvre pour la multiplication de la quantit et des qualits de la pierre. Cire. Matire des Sages pousse au blanc. Ciseaux. C'est le feu des Philosophes, de mme que la lance, l'pe, etc. Cist ou Kist. Mesure des liquides, contenant deux pintes ou quatre livres. Johnson. Clanchedest. Acier. Clarete. Blanc d'uf. Clart. En termes de Science Hermtique, signifie la blancheur qui succde la noirceur de la matire en putrfaction. Clef. Terme de Science Hermtique, qui signifie tant la connaissance de la matire propre l'uvre, que la manire de la travailler. Il se prend aussi pour les marques de l'ouvrage bien ou mal conduit. Dans ce dernier sens, la premire clef est la noirceur qui doit paratre au plus tard aprs le quarantime ou quarante-deuxime jour, faute de laquelle couleur l'Artiste doit croire qu'il n'a pas bien opr, et il faut alors recommencer. Basile Valentin, Religieux Bndictin, a fait un ouvrage sur la pierre philosophale, intitul les Douze Clefs. Georges Riple, Anglais, en a fait un sur le mme sujet, qui a pour titre, les Douze Portes. Clibaniquement. Suivant la proportion du fourneau. Flamel dit, d'aprs Calid, si ton feu n'est mesur clibaniquement; c'est-dire, avec poids et mesure des matires, qui ne sont que le soufre et le mercure des Philosophes. Clouer. Fixer la matire volatile, par la digestion que l'on en fait quand elle est mle avec la fixe. Clytemnestre. Fille de Jupiter et de Lda, et femme d'Agamemnon, qu'elle fit mourir aprs son retour de la guerre de Troye, pour jouir plus son aise de son amant Egysthe. Oreste, fils d'Agamemnon, vengea la mort de son pre, et fit prir sa mre avec Egysthe dans le temple d'Apollon. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 14, 4. Coagulation. Terme de Physique et de Chymie. C'est le lien de la composition des mixtes, qui fait le mutuel attouchement des parties. La coagulation n'est que le rudiment de la fixation. Il y a deux sortes de coagulations, comme deux sortes de solutions. L'une se fait par le froid, l'autre par le chaud, et chacune se subdivise encore en deux; l'une est permanente, l'autre ne l'est pas. La premire s'appelle fixation, et l'autre simplement coagulation. Les mtaux sont un exemple de celle-l, les sels le sont de celle-ci. La coagulation philosophique est la runion insparable du fixe et du volatil en une masse si fixe qu'elle ne craint point les
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atteintes du feu le plus violent, et communique sa fixit aux mtaux qu'elle transmue. Coagule. Prsure. Coaguler. En termes de Chymie Hermtique, signifie donner une consistance aux choses liquides, non en en faisant un corps compacte, ou dont les parties seraient lies comme celles du lait devenu fromage, mais en les desschant de leur humidit superflue, et en rduisant le liquide en poudre, et puis en pierre. Les Philosophes Chymiques appellent aussi coaguler, cuire la matire jusqu' la perfection du blanc ou du rouge. Cobales. Voyez SATYRES. Cobastoli. Cendre. Cocilio. Poids de onze onces. Johnson. Cocyte. L'un des fleuves ou marais de l'Enfer. Voyez PLUTON, ENFER. Clus. Voyez CIEL. Cur. Quelques Chymistes ont donn ce nom au feu, d'autres l'or quand ils ont parl des mtaux. Johnson. Cohob. Sable. Cohobation. Digestion et circulation de la matire dans le vase, pendant lesquelles la partie volatile monte au haut du vase, et en retombant elle se ml, pntre et se cohobe d'elle-mme avec la partie fixe qui se trouve au fond. Telle est la cohobation philosophique; terme employ seulement par similitude, et par comparaison avec la cohobation prise dans le sens des Chymistes vulgaires. Cohober. Est aussi un terme de Science Hermtique, qui se dit dans le mme sens des Chymistes, mais cependant sans addition de nouvelle matire, et sans le secours de l'Artiste. Cohoph. Paracelse se sert souvent de ce terme, au lieu de cohober, cohobation. Cohos. Toutes les parties du corps renfermes sous la peau. Quelques Chymistes l'ont employ par allusion au terme de chaos, et pour faire voir le contraste de l'ordre et de l'arrangement des parties du corps humain, avec la confusion du chaos. Colre. Les Philosophes Hermtiques disent qu'il faut bien prendre garde de ne pas trop pousser Vulcain, de peur d'irriter Mercure, dont la colre est fort craindre pour l'Artiste, parce que se trouvant trop press, il briserait les portes de sa prison, et s'enfuirait sans esprance de le rattraper; c'est--dire qu'il ne faut pas trop pousser le feu, afin que le mercure, ou esprits volatils de la matire, ne casse pas le vase; ce qui arriverait infailliblement sans cette attention: ou si le vase tait assez fort pour rsister, le mercure se brlerait et deviendrait inutile. Quelques Adeptes ont donn le nom de colre la madre parvenue la couleur orange. Colle. On trouve ce terme dans quelques Chymistes, pour signifier le fiel de taureau. Johnson.

COLLE D'OR. Borax ou chrysocolle des Anciens. Colle d'or, dans le sens Hermtique, veut dire la matire des Philosophes en putrfaction aprs le mlange du mercure et de l'or des Sages. Cette runion a pris chez eux le nom de Mariage. Colombe. D'Espagnet et Philalthe ont employ l'allgorie de la Colombe, pour dsigner la partie volatile de la matire de l'uvre des Sages. Le premier a emprunt de Virgile (Eneid. liv. 6.) ce qu'il dit de celle de Vnus, pour le temps de la gnration du fils du Soleil ou rgne de Vnus philosophique. Le second a dit que les colombes de Diane sont les seules qui soient capables d'adoucir la frocit du dragon; c'est pour le temps de la volatilisation, o les parties de la matire sont dans un grand mouvement, qui cesse mesure que la couleur blanche, ou la Diane Hermtique se perfectionne. Les Souffleurs doivent bien faire attention cela, s'ils ne veulent pas perdre leur argent faire des mlanges fous d'argent vulgaire avec d'autres matires pour parvenir au magistre des Philosophes. Colonnes d'Hercule. Ce sont deux montagnes situes au dtroit de Gibraltar; l'une est appele Calp, du ct de l'Espagne; celle qui est l'opposite en Afrique, se nommait Abyla. Voyez ces deux articles. Combustion. Vieux mot que l'on trouve dans les ouvrages de quelques Chymistes pour signifier l'action trop violente du feu sur la matire. Comerisson. Est un des noms de la pierre des Sages parvenue la blancheur. Cometz. Une demi-goutte. Comidi et Comisdi. Gomme arabique. Commixtion. Quelques Philosophes ont substitu ce terme ceux de conjonction, mariage, union. La commixtion se fait pendant la putrfaction, parce que le fixe et le volatil se mlent alors pour ne plus se sparer. Compagnon. Mercure philosophique anim de son soufre, et pouss au blanc. Compar. Les Adeptes entendent par ce terme le fixe et le volatil, mercure et l'or des Sages, qui agissent successivement dans l'uvre; le mercure ou la femelle prend d'abord la domination, jusqu' la fin de la putrfaction; lorsque la matire commence se desscher et blanchir, l'or prend le dessus. Ils travaillent ensuite de concert la perfection de l'uvre. Complexion. Temps o la matire est dans une parfaite dissolution; ce qui est indiqu par une couleur trs noire. Le terme de complexion signifie le mme que putrfaction, submersion, mixtion. Compos. Le compos des Philosophes est ce qu'ils appellent aussi leur compost, leur confection. Donc cette noirceur de couleur enseigne qu'en ce commencement la matire ou le compos commence se pourrir, et se dissoudre en poudre plus menue que les atomes du soleil, lesquels se changent ensuite en eau permanente. Flamel. Composition. Mlange des principes matriels de l'uvre. Ce terme veut dire la mme chose que mixtion, assemblage de
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plusieurs choses, mais de mme nature, c'est--dire l'union du mercure et du soufre des Philosophes, qui, quoique deux choses diffrentes, sortent nanmoins de la mme racine, comme les feuilles et les fleurs d'une plante. Compost. En termes de Philosophie chymique, signifie la matire de la pierre au noir; parce qu'alors les quatre lments sont comme unis. Conception. Mariage, union qui se fait du volatil et du fixe de la matire des Philosophes pendant qu'elle est en putrfaction. Les Chymistes Hermtiques disent que la conception du fils du Soleil et de leur jeune Roi se fait dans ce temps-l. Ce terme a t employ par comparaison la naissance de l'homme et des animaux. Concierge du Palais. (Sc. Herm.) Plusieurs Chymistes ont interprt ce terme de l'Artiste; mais Bernard, Comte de la Marche Trvisanne, connu sous le nom du bon Trvisan, l'entendait du mercure ou eau philosophique, qui administre au fourneau secret la chaleur requise, parce que ce fourneau secret et le vase philosophique ne sont autre que cette eau, comme on peut le voir dans les articles Vase, Fourneau secret. Conder. Encens mle, Oliban. Confection. Mlange de plusieurs choses, c'est--dire du mercure et du soufre philosophique. L'uf des Philosophes, dit Flamel, est un matras de verre, que tu vois peint en forme d'critoire, et qui est plein de confection de l'Art, c'est--dire, de l'cume de la mer rouge, et du souffle du vent mercuriel. Confiture. Elixir des Philosophes. Qu'il soit fait confiture compose d'espce de pierre, et qu'il en soit fait une mdecine pour gurir, purger et transmuer tous corps en vraie Lune. Flamel. Conglation. En termes de Science Hermtique, signifie la mme chose que coagulation. C'est proprement un endurcissement d'une chose molle, par le desschement de l'humidit et la (fixation du volatil. C'est dans ce sens qu'Herms a dit que la force de la matire sera parfaite, si l'eau est rduite en terre; parce que tout le magistre consiste rduire la matire en eau par la solution, et la faire retourner en terre par la coagulation. Congeler, teindre et fixer ne sont que la mme opration continue dans le mme vaisseau. Congeler. Signifie faire le mariage, runir le volatil au fixe, joindre les natures, faire la paix entre les ennemis; ce qui se fait d'abord par la solution, et puis par la coagulation. Conjonction. Runion des natures rpugnantes et contraires en unit parfaite. Cette conjonction les convertit tellement l'une en l'autre, qu'elle en fait un mariage indissoluble mme la plus grande violence du feu. Les Philosophes dfinissent encore cette conjonction, un assemblage et une runion des qualits spares, ou une adquation des principes. Riple. Il y a trois espces de conjonction. La premire est appele double. Elle se fait entre l'agent et le patient, le mle et la femelle, la forme et la matire, le mercure et le soufre, le subtil et l'pais. La seconde s'appelle triple, parce qu'elle runit trois choses, le corps, l'me et l'esprit. Faites donc en sorte de rduire la trinit l'unit.

La troisime est dite quadruple, parce qu'elle runit les quatre lments en un seul visible, mais qui renferme les trois autres. Souvenez-vous, dit Riple, que le mle a cinq vais-seaux requis pour la fcondit, et la femelle quinze. Sachez donc que notre Soleil doit avoir trois parties de son eau, et notre Lune neuf. CONJONCTION signifie aussi l'union du fixe et du volatil, du frre et de la sur, du Soleil et de la Lune. Elle se fait pendant la noirceur qui survient la matire pendant la putrfaction. Les Philosophes l'appellent aussi Conception, Union des lments, Commixtion. CONJONCTION DE L'AME AVEC LE CORPS. Expression Hermtique, qui signifie le moment o la matire parvient au blanc. A l'heure de la blancheur, ou de la conjonction de l'me avec le corps (dit Philalthe) on verra de grands miracles; c'est-dire, toutes les couleurs imaginables. CONJONCTION TETRAPTIVE. Mlange intime des principes du compos des Sages. Connexion. Voyez COMPOSITION, MIXTION. Contrition. En termes de Philosophie chymique, signifie rduire en poudre, mais seulement en desschant l'humidit de la matire par le rgime du feu, et non pas qu'il faille la broyer dans un mortier ou autrement. Convenance ou Adaptation. Est lorsque la projection se fait sur un mtal en fusion, ou rduit en forme coulante ou mercurielle; alors on dit que ce mtal a de la convenance, ou similitude de nature avec l'lixir fait du mercure des Sages. Les Philosophes recommandent aussi de choisir pour faire l'uvre une matire qui ait de la convenance avec le mtal, parce que d'un arbre on ne fait pas un buf, ni d'un buf un mtal. Conversion des lments. (Sc. Hermt.) Ceux qui prennent la lettre les termes des Philosophes Hermtiques, se sont imagins que leurs lments taient en effet quatre choses distinctes et spares, qu'il fallait extraire d'une matire, et qu'il fallait ensuite convertir l'une en l'autre; c'est--dire, faire par exemple de l'huile de l'eau, et de la terre du feu, ou du feu faire de l'air, et de l'air faire de l'eau, et de l'eau faire de la terre. Par les oprations de la Chymie vulgaire on extrait de chaque mixte quatre choses, un esprit, une eau flegmatique, une huile, et une terre appele caput mortuum, ou tte morte. D'autres ont nomm ces quatre choses un sel, un soufre, un mercure, et une terre damne, ou inutile. Ceux qui se sont imagins parvenir au magistre des Philosophes par ces oprations de la Chymie vulgaire, ont donn le nom d'air l'huile, que d'autres ont appele soufre, celui de feu l'esprit, celui d'eau l'eau flegmatique, et enfin celui de terre, les uns au sel, les autres la terre damne. Mais les lments des Philosophes sont tout-fait diffrons; leurs oprations sont celles de la Nature et non de la Chymie vulgaire; leur feu est renferm dans leur terre et ne s'en spare point, et leur air est contenu dans leur eau. Ils n'ont donc que deux lments visibles, dont il faut faire la conversion; c'est--dire que leur eau change leur terre en sa nature liquide d'eau, et qu'ensuite tout le compos qui tait devenu eau, doit devenir terre; en devenant eau, tout devient volatil, et tant rduit en terre, tout devient fixe. Ainsi quand ils par-lent du froid et de l'humide, il faut entendre leur eau, et le chaud et le sec sont leur terre. Convertir les lments. Termes de Chymie Hermtique. Dissoudre et coaguler; faire le corps esprit, et l'esprit corps, le volatil fixe, et le fixe volatil: tout cela ne signifie que la mme chose. La Nature aide de l'Art, le fait dans le mme vase des
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Philosophes par la mme opration continue. Lorsque la matire est bien purifie et scelle dans l'uf, u s'agit seulement de conduire le feu. Copher. Bitume ou Asphalte. Copulation. Mlange du fixe et du volatil, que les Adeptes appellent mle et femelle. Coq. Animal que les Anciens avaient consacr Minerve et Mercure. Les Chymistes Hermtiques ont compar leur feu au Coq, cause de sa vigueur, de son activit et de son ardeur, et ont donn en consquence le nom de Coq a leur soufre parfait au rouge. Corail rouge. Est un des noms que les Philosophes ont donn leur pierre quand elle est fixe au rouge, qui est le degr de sa perfection. C'est sans doute pour cette raison que les Anciens ont feint que le corail s'tait form comme Chrysaor, du sang rpandu de la blessure que Perse fit Mduse; puisque les Philosophes Hermtiques ont pris galement Chrysaor et le corail pour symbole de leur soufre parfait. Corbatum. Cuivre. Corbeau. En termes de Science Hermtique, signifie la matire au noir dans le temps de la putrfaction. Alors ils l'appellent aussi la Tte du corbeau, qui est lpreuse, qu'il faut blanchir, en la lavant sept fois dans les eaux du Jourdain, comme Nahaman. Ce sont les imbibitions, sublimations, cohobations, etc. de la matire, qui se font d'elles-mmes dans le vase par le seul rgime du feu. Corbins. Ouvrage de la pierre des Philosophes. Dict. Herm. Cordumeni. Cardamome. Corne d'Amalthe. Les Philosophes Hermtiques disent que cette fable doit s'expliquer de la pierre philoso-phale, parce qu'outre les biens de la. fortune, elle donne tous les biens capables de satisfaire les dsirs de l'hom-me dans ce monde. Voyez les Fables. Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3. ch. 4. CORNE DE CERF. Bec du chapiteau des alambics, selon quelques Chymistes. Corocrum. Ferment de la pierre. Coronis. La Fable en nomme deux, l'une compte parmi les Hyades, l'autre mre d'Esculape; celle-ci prit de la main d'Apollon, et fut change en corneille. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 12, 2. Corps. Les Philosophes appellent corps ce qu'ils nomment aussi mtaux. C'est pourquoi ils parlent souvent de corps parfaits et de corps imparfaits. On ne russira jamais faire une bonne multiplication, si l'on ne rduit les corps parfaits en leur premire matire, c'est--dire en mercure; parce que ds qu'ils sont parfaits, on ne peut rien en faire de plus, tant qu'ils resteront dans cet tat de perfection. CORPS se prend aussi par les Chymistes pour le sel philosophique, ou leur terre feuille qui s'imprgne du soufre et du mercure comme d'une me et d'un esprit. Vous ne russirez jamais, disent-ils, si vous ne spiritualisez le corps, et ne corporifiez l'esprit; c'est--dire, si vous ne rendez le fixe volatil, et le volatil fixe. Ils appellent aussi corps leur magnsie, leur

ferment, leur teinture; et ils disent en consquence que le corps ne pntre point les corps sans le secours de son esprit. CORPS IMPARFAIT. C'est l'arsenic des Philosophes, leur Lune, leur femelle. Ds le commencement de l'uvre, il faut calciner le corps parfait en le mariant avec le corps imparfait. Phil. On doit aussi purifier ce corps en lui tant tout son soufre superflu, brlant et combustible, et manifester ce qu'il a dans son intrieur. Le signe de sa parfaite sublimation ou dpuration, est une couleur blanche, cleste, clatante comme celle de l'argent le plus fin bien bruni, et dans ses cassures, l'clat du marbre ou de l'acier le plus poli. Alors cette femme prostitue est rtablie dans son tat de virginit intacte, et peut tre donne en mariage au Soleil terrestre, quoiqu'elle soit sa mre et sa sur. Philal. CORPS DISSOLUBLE. C'est la minire mme du mercure dissolvant des Sages. C'est le corps terrestre que ce mercure doit laver et purifier. Ce qui a engag les Philosophes dire que le mercure engrosse sa propre mre, qu'il la fait mourir, qu'il la purifie, la ressuscite enfin avec lui-mme, parce qu'il s'y unit si intimement, qu'il ne s'en spare jamais. Ce corps est fixe, et le mercure est volatil. Il doit subir la torture du feu et de l'eau, mourir et renatre par l'eau et l'esprit, pour parvenir enfin un repos ternel. Philalthe dit que la couleur de ce corps est brune, un peu rougetre et sans clat; qu'il doit tre dissout et exalt; il faut ensuite qu'il subisse la mort, qu'il ressuscite, et qu'il monte au ciel, pour y tre glorifi. Pour le dire sans nigme, c'est le soufre parfait au rouge, qui doit tre dissout par le mercure, dont il a t form; et lui-mme forme l'Androgyne ou Rebis des Philosophes aprs son union avec le mercure. CORPS BLANC. Terre feuille des Philosophes, ou magistre au blanc. CORPS IMPROPREMENT DIT. Magistre ou mercure des Sages, lorsqu'il n'est pas encore entirement fix. CORPS LE PLUS VOISIN. Les Philosophes ont ainsi appel leur magistre au blanc, parce qu'il est dans un tat qui approche le plus de la fixit parfaite, qui est leur magistre au rouge. CORPS IMMONDE. C'est le mercure avant sa prparation; quelquefois dans le temps de sa putrfaction dans l'uf philosophal, et alors on l'appelle aussi Corps mort. CORPS CONFUS. Voyez CORPS IMMONDE. CORPS MIXTE. Matire au noir. CORPS NET ET PUR. Matire au blanc. CORPS PROPRE DE L'ART. C'est la pierre au rouge, ou l'or des Philosophes. CORPS ROUGE. V. CORPS PROPRE. CORPS MORT. La matire au noir pendant la putrfaction, appele aussi Mort, Nuit, Tnbres, Spulcre, Tombeau, etc. Correctum. Vinaigre distill. Corrosif. Les Philosophes rejettent de l'uvre toute eau forte, ou autre dissolvant corrosif. Ceux-l se trompent donc bien fort, qui tourmentent les mtaux, l'or, l'argent, le mercure, par les eaux-fortes pour en faire le dissolvant philosophique, ou pour en tirer le soufre et la teinture aurifique. Le mercure des Sages doit dissoudre l'or (des Philosophes) sans corrosion, comme l'eau chaude dissout la glace. Corrosion. Action du sel et du souffre mercuriels, volatils et trs rarfis de certains corps, qui par leur pntration et sulfurit brlent et dsunissent les parties des corps avec lesquels ils sont mls. On remarque cette action dans l'eauforte, qui prouve cette dfinition quand on altre son activit par la prcipitation de ce soufre mercuriel. Elle perd alors toute
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son ignit et sa vertu corrosive. Cette prcipitation se fait par la fixation de ce soufre volatil, cette fixation par la condensation, cette condensation par la rfrigration intrinsque, et cette rfrigration par l'addition des sels lixivieux. On doit conclure de l que plus on rarfie un esprit ardent, tel, par exemple, que celui du vin, plus on a un corrosif violent, ou un soufre ou un sel mercuriel de plus en plus corrosif, selon qu'il est plus rectifi par les distillations ritres. Corsufl ou Carsufl. Soufre des Philosophes fix au rouge. Cortex Maris. Mercure des Sages. Coruscus. La Piloselle. Corybantes. Prtres de Cybele, mre des Dieux. Ils solemnisaient les ftes de cette Desse au son du tambour, et dansaient au son des fltes, des trompettes, en faisant un grand bruit avec leurs armes. C'est par ce moyen qu'ils empchrent Saturne d'entendre les cris du petit Jupiter, que Rhe avait confi leurs soins. Voyez ce qu'on doit entendre par les Corybantes, Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 4. Cos. Ile qu'Hercule ravagea, selon la Fable; parce qu'Eurypile, Roi de l'le, ne l'avait pas bien reu. Les Philosophes Spagyriques regardent l'le de Cos comme le symbole de leur matire mise dans le vase pour y tre digre. Si l'on y met trop de mercure, qui n'est autre chose qu'Hercule, le vase se brisera, toute la matire se rpandra ou se dissipera; et c'est le ravage qu'Hercule fit dans l'le de Cos. Il faut donc avoir grand soin de ne pas verser trop abondamment le mercure sur la matire contenue dans le vase, elle en serait inonde. Si l'on en met trop peu, le feu y prendra, le vase se brisera, et tout sera perdu. Il faut arroser souvent et peu peu. C'est cette prcaution manque, qui fait que beaucoup d'Alchymistes ne russissent pas, quoiqu'ils travaillent d'ailleurs sur la vraie matire, et qu'ils se servent des fourneaux et du feu philosophique requis dans les oprations du grand uvre. Cosmai. Teinture ou eau de safran. Cosmec et Cosmet. Antimoine des Philosophes et des Chymistes vulgaires. Cosmtique. Nom que l'on donne en gnral tous les remdes faits pour corriger les dfauts de la peau, et entretenir la beaut, ou la procurer. Ce terme a t fait de Cosmet, Antimoine, parce que les Anciens employaient beaucoup ce minral l'usage dont nous venons de parler. L'Ecriture sainte en parle en plus d'un endroit. Cosumet. Voyez COSMEC. Cotonorium. Liqueur. Couleur. Les couleurs des choses, et particulirement des fleurs, ont leur principe dans le soufre et le sel mercuriels des corps colors. Une preuve bien convaincante, c'est qu' mesure que ces parties volatiles s'vaporent, la couleur s'vanouit, du moins son clat et sa vivacit, et fait place une autre couleur moins vive, compose d'un soufre plus terrestre et moins subtil. Il est d'ailleurs certain qu'on ne trouve point de couleurs dont le sujet ne soit gras, olagineux et trs combustible.

COULEUR. Les Philosophes Hermtiques regardent les couleurs qui surviennent la matire pendant l'opration du grand uvre, comme les clefs de cet Art, et les indices certains de la vrit et bont de la matire, et du bon rgime du feu. Ils en comptent trois principales qui se succdent, mais dont la succession est interrompue par quelques autres couleurs passagres et de peu de dure. La premire principale est la couleur noire, qui doit se faire voir au quarante-deuxime jour au plus tard. Elle disparat peu peu, et fait place a la blanche. A celle-ci succde la citrine, qu'ils appellent leur or. Enfin, la couleur rouge se montre, et c'est la fleur de leur or, leur couronne royale, etc. Les couleurs passagres sont la verte, qui marque l'animation et la vgtation de la matire; la grise, ou le rgne de Jupiter, qui suit immdiatement la noire, ou le rgne de Saturne; les couleurs de la queue du paon. La couleur Tyrienne, ou couleur de pourpre, indique la perfection de la pierre. Si la couleur rouge parat avant la noire, c'est un signe qu'on a trop pouss le feu, et que l'ouvrage ne russira pas. Il faut alors recommencer. La noire est un indice de putrfaction et d'entire dissolution de la matire. Elle doit toujours prcder la blanche et la rouge. La blanche marque la fixation bien avance de la matire; et la rouge sa fixation parfaite. Toutes ces couleurs doivent reparatre dans l'opration de la multiplication; mais elles sont d'une dure d'autant plus courte, qu'on ritre plus souvent les oprations pour perfectionner et multiplier la quantit et les qualits de la pierre. Lorsque la matire est comme de la poix noire fondue, ils l'appellent le Noir plus noir que le noir mme, leur Plomb, leur Saturne, leur Corbeau, etc. Et ils disent qu'il faut alors couper la tte du Corbeau avec le glaive ou l'pe, c'est--dire avec le feu, en continuant jusqu' ce que le Corbeau se blanchisse. Ces diffrentes couleurs, que la matire prend en se cuisant, ont donn lieu aux Philosophes d'appeler cette matire de presque tous les noms des individus de la Nature. Son odeur et ses proprits lui en ont fait donner quelques autres; et ils avouent dans leurs Ouvrages, qu'ils n'ont jamais nomm cette matire par son nom propre vulgaire, au moins lorsqu'ils en ont parl pour la dsigner. On peut voir une partie de ces noms dans l'article Matire des Philosophes. Couleuvre. Serpent ou reptile honor par les Paens comme reprsentant Esculape. Voyez ESCULAPE. Les Potes ont feint que les Gorgones et les Furies avaient des couleuvres entrelaces dans leurs cheveux. Voyez MEDUSE. On reprsentait Saturne ayant la main une couleuvre qui dvore sa queue. Voyez SATURNE. Les Philosophes Hermtiques ont donn le nom de Serpent et de Couleuvre la matire de leur Art. Voyez les Figures d'Abraham Juif, dans Flamel. Couper avec des ciseaux ou tout autre instrument, signifie cuire, digrer la matire sans ouvrir ni remuer le vase. Ainsi couper la tte du Corbeau, veut dire continuer la cuisson et la digestion de la matire de l'uvre parvenue la couleur noire, pour la faire passer la grise, et d-l la blanche. Les ciseaux, l'pe, la lance, sont le feu philosophique. Couronne cleste, Corona Clica. En termes d'Alchymie, signifie Esprit de vin. Mais quand Raymond Lulle et les autres Philosophes parlent de l'esprit de vin, du vin blanc, du vin rouge, il ne faut pas les prendre la lettre; ils entendent par ces termes le mercure rouge et le mercure blanc qu'ils emploient dans le grand uvre.
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COURONNE ROYALE. C'est la pierre parfaite au rouge, et propre faire la pierre de projection. COURONNE VICTORIEUSE. C'est la mme chose que Couronne royale. Quelques Philosophes ont cependant donn ce nom la matire lorsqu'elle commence sortir de la putrfaction, ou de la couleur noire; parce qu'ils disent qu'alors la mort est vaincue, et que leur Roi triomphe des horreurs du tombeau, et de l'empire des tnbres. Couvercle du vase. C'est le noir plus noir que le noir mme, ou la matire parfaitement dissoute, et dans une entire putrfaction. Crachat de la Lune. C'est la matire de pierre philosophale avant sa prparation. Les Sages donnent aussi ce nom leur mercure prpar. Plusieurs Chymistes ont donn le nom de Crachat de la Lune, ou Sputum Lun, ou flos cli, et ont travaill avec lui, comme sur la vritable matire du grand uvre; et il est vrai que ce flos cli est bien capable d'induire en erreur. Il est assez difficile de dcider de sa nature. C'est une espce d'eau congele, sans odeur et sans saveur, ressemblant une fraise de peau verte, qui sort de terre pendant la nuit, ou d'abord aprs la cessation d'un grand orage. Dans les plus grandes chaleurs, cette matire conserve une froideur trs grande quand on la tient l'ombre. Sa matire aqueuse est trs volatile, et s'vapore la moindre chaleur travers une peau extrmement mince qui la contient. Elle ne se dissout ni dans le vinaigre, ni dans l'eau, ni dans l'esprit de vin; mais si on renferme le flos cli tout nouveau dans un vase bien scell et lut, il s'y dissout de lui-mme en une eau extrmement puante, sentant comme les excrments humains, trs corrompus, ce qui manifeste une abondance de soufre volatil. Au commencement de la dissolution, l'eau dans laquelle se rsout cette matire, parat de couleur bleu cleste, puis violette, ensuite rouge, pourpre, et s'claircissant aprs cela, elle devient couleur d'aurore, et enfin ambre couleur d'or. La pellicule surnage trs longtemps dans cette eau; et il se prcipite au fond du matras, ds le commencement de la dissolution, une espce 4e poudre blanche comme de l'amidon. Mais pour cela il faut avoir cueilli le flos cli avant le lever du soleil, et l'avoir nettoy exactement, morceau morceau, de toute la terre et autres matires trangres qui pourriraient s'y tre attaches. Plusieurs personnes m'ont assur qu'on faisait avec le flos cli un excellent remde pour gurir un nombre de maladies. Il faut avoir soin de ne point toucher ni cueillir le flos cli avec aucun mtal, mais seulement avec du bois ou du verre. Craie blanche. Matire de l'Art parvenue au blanc. CRAIE NOIRE. Matire pendant la putrfaction. Crte (Ile de) dans laquelle fut lev Jupiter. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, 1. 3, ch. 4. Crthe. Fils d'Eole, pre d'Eson et d'Amythaon. Voyez le liv. 2, ch. 1, des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Crible. Les Philosophes ont donn ce nom leur aimant ou corps imparfait, qu'ils ont aussi appel Argent-vif d'Occident, et assez souvent Mercure des Philosophes, coagul et non fixe; c'est la mme matire qu'ils ont nomme Dragon Babylonien, Lion vert, Vinaigre trs aigre, Eau de la mer, Feu secret, Saturnie vgtale, Herbe triomphante qui crot sur les montagnes; mais proprement leur Lune, Sur et femme du Soleil, son Ombre, Eve, Beya, Fille de Saturne, et Vnus; enfin leur Femelle.

Cribler. C'est cuire la matire, et la purifier par la sublimation philosophique. Crocodile. Les Chymistes Hermtiques, l'imitation des Egyptiens, ont mis le crocodile dans leurs hiroglyphes, pour symbole de la matire de leur uvre; parce qu'il vit sur terre et dans l'eau, et que leur matire est aussi eau et terre alternativement. Crocomma. Marc de l'huile. Crocus. Jeune homme, qui tant devenu perdument amoureux de la Nymphe Smilax, fut chang en une plante que nous nommons safran. Les Chymistes Hermtiques ont quelquefois appel Crocus, ou safran, leur matire fixe au rouge-orang. Croix. Les croix, en Chymie vulgaire, sont des caractres qui indiquent le creuset, le vinaigre, et le vinaigre distill. Mais en fait de Science Hermtique, la croix est, comme chez les Egyptiens, le symbole des quatre lments. Et comme la pierre philosophale est, disent-ils, compose de la plus pure substance des lments grossiers, c'est--dire, de la substance mme des lments principes, ils ont dit: in cruce salus, le salut est dans la croix; par similitude du salut de nos mes rachetes par le sang de Jsus-Christ attach sur l'arbre de la croix. Quelques-uns d'entre eux ont mme pouss la hardiesse plus loin, et n'ont pas craint d'employer les termes du nouveau Testament pour former leurs allgories et leurs nigmes. Jean de Roquetaillade, connu sous le nom de Jean de Rupe Scissa, et Arnaud de Villeneuve disent dans leurs ouvrages sur la composition de la pierre des Philosophes:; il faut que le Fils de l'Homme soit lev sur la croix avant que d'tre glorifi; pour dsigner la volatilisation de la partie fixe et igne de la matire. Jean de Dee, Anglais, a fait dans son trait de l'uvre des Sages, une comparaison trs tendue de la pierre philosophale, avec le mystre de notre Rdemption. Son trait a pour titre: Monas Hieroglyphica. Crybtit. Soufre. Voyez KYBRIC. Cryptographie. Art d'crire en caractres non apparents, ou inconnus, ou dfigurs, qu'on appelle communment criture en chiffres. Cette manire d'crire est en usage particulirement parmi les Ambassadeurs des Princes, afin que si leurs lettres taient interceptes, on ne puisse pas dchiffrer ce qu'elles contiennent. Chacun peut se former une cryptographie sa guise. Cardan, Trithme, Schot, Kircher. Porta et plusieurs autres ont fait des traits sur cet Art. Les Philosophes Hermtiques, toujours attentifs cacher le secret de leur Art, ont quelquefois us de ce moyen dans les ouvrages qu'ils ont faits sur la manire de procder dans les oprations du grand uvre. Ce sont eux qui ont invent les caractres qui sont en usage encore aujourd'hui dans les livres de Chymie, pour signifier tant les drogues que les oprations requises pour leurs prparations. On trouve ces caractres chymiques, avec leur explication, dans presque tous les ouvrages modernes qui traitent de la Chymie vulgaire; je crois qu'il est inutile de les rapporter ici, d'autant plus qu'on les trouve rarement dans les traits Hermtiques qui nous restent. Mais comme on y voit quelquefois d'autres caractres, et des manires d'crire et de s'exprimer qui ne sont pas ordinaires, j'en insrerai quelques exemples dans cet article. Premier exemple.
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Antimoine. Asphalte ou bitume. Orpiment. Sel armoniac. Or. Orpiment rouge. Vitriol Romain. Soufre. Alun. Alun de plume. Sel nitre. Mercure. Mercure.

Second exemple. Les oprations de l'uvre exprimes par les douze signes. La calcination. La conglation. La fixation. La dissolution. La digestion. La distillation. La sublimation. La sparation. L'incration. La fermentation. La multiplication. La projection. D'autres ayant gard aux influences des signes et des plantes sur les membres et parties du corps humain, ont substitu les noms de ces membres aux noms des signes par lesquels ils signifiaient les oprations, ou les choses dont nous venons de parler. Ils en ont mme form divers alphabets. Quand il s'est agi d'exprimer des nombres arithmtiques ils ont fait usage des plantes et des signes. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ou 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. ou 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 100. 200. Quelques-uns ont employ les caractres chymiques au lieu des lettres de l'alphabet, de la manire qu'on le trouve expliqu dans le Bouquet chymique de Planiscampi. On y trouve aussi des chiffres au lieu de lettres, ainsi, 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. a. e. i. o. u. l. m. n. r. ou 9. 8. 7. 6. 5. 4. 3. 2. 1. a. e. i. o. u. l. m. n. r. Ou avec tout l'alphabet ml avec des chiffres, de la manire suivante: l. b. c. d. 2. f. g. 3. k. 6. 7. a. b. c. d. e. f. g. h. i. k. l. m. 8. 4. p. q. 9. s. t. 5. x. y. z. n. o. p. q. r. s. t. u. x. y. z. Autrement en changeant les lettres, et les substituant les unes aux autres; prenant, par exemple, l'n pour l'a, ainsi: a. b. c. d. e. f. g. h. i. l. m. n. o. p. q. r. s. t. u. x. y. z.

On prend dans l'exemple prcdent l'a pour l'n, le b pour l'o, et ainsi de suite. Et par conversion l'n pour l'a, l'a pour le b, etc. On en voit qui ont pris les caractres des plantes pour indiquer les sept jours de la semaine, par les noms qui leur conviennent, et les ont aussi appliqus aux sept oprations de l'art Hermtique; savoir, la dissolution, putrfaction, calcination, distillation, coagulation, sublimation, et fixation. Ils ont donn aussi les douze consonnes b, c, d, f, g, l, m, n, p, q, r, s, t, aux douze mois de l'anne, aux douze signes, et aux douze rgimes de l'Art. Et q, x, z, k, aux quatre lments, aux quatre saisons, aux quatre vents cardinaux, aux quatre humeurs du corps humain; ils ont rserv l'h pour exprimer l'esprit universel du monde parce que c'est une lettre aspire, et que cet esprit du monde se trouve dans l'air plus particulirement. Quelques-uns ont crit rebours la manire des Hbreux, ainsi: Prenez la matire que vous savez; faites-en le mercure selon l'art, et de ce mercure vous ferez l'uvre. Zenerp al ereitam euq suov zevas; setiaf-ne el erucrem noies tra'l, te ed ec erucrem suov zeref ervu'l. Ceux qui ont voulu mieux cacher la chose, ont ajout une lettre inutile au commencement, au milieu, et la fin de chaque mot. Exemple: L'azoth des Philosophes est leur mercure. Ml'azothi adoesp uphiloqsophesa lesati plerur imeracuret. Ces exemples doivent suffire pour montrer les diverses faons d'crire en manire cache; mais ils ont employ aussi des figures symboliques et des hiroglyphes sur lesquels on ne peut donner aucune rgle certaine, parce que chaque Philosophe les a imagins sa fantaisie, comme on peut le voir dans les Figures de Senior, d'Abraham Juif, de Flamel, de Majer, de Basile Valentin, et de tant d'autres. Cubit. Terre ou soufre rouge des Sages. Cucurbite. Fourneau secret des Philosophes; quelquefois le vase qui contient la matire du fourneau secret, dans lequel se cuit et se digre la matire de l'art Hermtique. Cuire. C'est laisser agir la matire unique dans son unique vase, par le feu philosophique, sans jamais y toucher, jusqu'au point connu des Sages; c'est--dire jusqu' la perfection de chaque opration, ou disposition, pour s'expliquer comme Morier. Cuivre et Laiton, ou Leton. Matire au noir, qu'il faut blanchir. Curcum. Curcuma. Curetes. Peuples de l'le de Candie, qu'on nommait autrefois l'le de Crte. On a souvent confondu les Curetes avec les Corybantes et les Dactyles; on les a aussi appels Idens, cause du fameux mont Ida qui se trouve dans cette Ile. Comme les Anciens entendaient par les Curets la mme chose que par les Corybantes, voyez l'article de ces derniers. Cyane. Nymphe de Sicile, fut change en la fontaine de ce nom par Pluton, parce qu'elle avait mis quelques obstacles l'enlvement de Proserpine. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 4, ch. 3. Cyanes. Deux Iles autrement appeles Symplegades, qui se trouvent l'entre du Pont-Euxin. Les Argonautes passrent entre ces deux cueils, qui se heurtaient l'un contre l'autre, ce
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que dit la Fable. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, ch. 1. Cybele. Mre des Dieux et des Hommes. Hsiode la fait fille du Ciel et de la Terre, et femme de Saturne. Cette Desse avait plusieurs noms; on l'appelait Ops, Proserpine, Crs, Isis, Rhe. On la reprsentait ayant une couronne sur la tte, forme de plusieurs tours, et une clef la main, assise dans un char tran par quatre lions. Voyez Isis, Crs, Rhe, dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 1, ch. 4; liv. 4, ch. 2 et 3; liv. 3, ch.4. Cycima. Litharge. Cyclopes. Gants ns du Ciel et de la Terre, selon Hsiode; de Neptune et d'Amphitrite, suivant Euripide. Les Potes nous les ont reprsents comme ministres de Vulcain pour le service de sa forge. Ils n'avaient qu'un il rond au milieu du front. Apollon, pour se venger de ce qu'ils avaient forg les foudres dont Jupiter frappa Esculape, les tua coups de flches, ce qui fut cause que Jupiter le bannit du Ciel. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dans les chapitres de Vulcain et d'Apollon. Cydar. Etain, ou Jupiter. Cygne. Oiseau dont le plumage est d'une blancheur blouissante. Il tait consacr Vnus et Apollon. Les Philosophes Hermtiques l'ont trs souvent pris pour le symbole de leur matire parvenue au blanc. Cygnus. La Fable fait mention de plusieurs personnages de ce nom, l'un frre ou proche parent de Phaton, l'autre fils de Neptune, tous deux changs en cygnes. Ce qui signifie la mme chose quant au sens hermtique; puisque, comme fils de Neptune, il est sorti de l'eau mercurielle, ou mer philosophique, qui tant le principe de l'Apollon des Sages, pre de Phaton, le frre de celui-ci ne saurait manquer d'tre aussi trs proche D Dabat. C'est le gui de chne. Dabestis. Tortue. Dactyles. Peuples qui habitaient le Mont Ida. On dit qu'ils montrrent les premiers mettre le feu en usage pour les besoins et les commodits de la vie, et que c'est eux qui l'ducation de Jupiter fut confie. On les appelait aussi Curetes, et Corybantes. Voyez le chapitre de Jupiter dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Daeneck. Voyez DUENEZ. Daib. Or philosophique. Daimorgon. La plupart des Anciens donnaient ce nom ce qu'ils appelaient le Gnie de la Terre, ce que ce mme nom signifie; mais les Philosophes Hermtiques l'entendaient du feu qui anime la Nature; et dans le particulier, cet esprit inn et vivifiant de la terre des Sages, qui agit dans tout le cours des oprations du grand uvre. Quelques-uns l'ont nomm Demorgon. Raymond Lulle a fait un trait des oprations de la pierre, qu'il a intitul: Demorgon. Ce trait est en forme de dialogue, et Demorgon est un des interlocuteurs.

parent du premier. On les dit tous deux changs en cygnes, parce que tant dans la premire opration que dans la seconde, la matire doit passer du noir la couleur blanche. Dans la premire opration se fait la mtamorphose du fils de Neptune, et dans la seconde celle du frre de Phaton. Il y a encore un troisime Cygnus, fils de Mars. Hercule tua celui-ci, et emmena son fils Hylas dans le temps de l'expdition pour la conqute de la Toison d'or. Tuer ou fixer le volatil sont une mme chose dans le sens des Philosophes. Ainsi changer le fils de Neptune en cygne, ou tuer Cygnus, ne sont qu'une et mme chose, parce que la couleur blanche ne se manifeste que lorsque la matire se fixe dans la premire opration. Dans la seconde, le fixe qui avait t volatilis par la dissolution et la putrfaction, se fixe une seconde fois en parvenant au blanc. Hercule emmen avec lui Hylas dans la conqute de la Toison d'or; cet Hylas est l'enfant philosophique, dont Hercule prend soin jusqu' la perfection de l'uvre, qui est proprement la conqute de la Toison d'or. Cyllene. Montagne d'Arcadie sur laquelle Maa mit Mercure au monde, d'o il fut nomm Cyllenien. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, 1. 3, ch. 4, 1. Cynabar. Cinabre. Cynocphale. Espce de singe ayant la tte de chien. Les Egyptiens rvraient beaucoup ce monstre, parce que les Prtres leur faisaient entendre que c'tait Osiris; pendant que ces mmes Prtres ne regardaient Osiris que comme le symbole de la partie de la matire du grand uvre qu'ils appelaient le Mle, le Soufre, le Soleil, etc. Mais ils n'en agissaient ainsi que pour cacher au vulgaire les mystres de ce prtendu Osiris, qui leur taient confis sous peine de la vie. C'est ce qui engagea Dmocrite Abdritain de se faire recevoir au nombre de ces Prtres, pour apprendre les secrets de la vraie Chymie, cachs sous les figures hiroglyphiques des Egyptiens. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 1, seot. 3, c. 7.

Damatau. Gomme des Philosophes. Dana. La Fable dit que Jupiter voulant jouir de Dana renferme dans une tour, s'y introduisit sous la forme d'une pluie d'or. Selon les Philosophes Spagyriques, il faut expliquer cette fable des oprations de la pierre Philosophale. La tour o Dana tait renferme, est l'athanor ou four philosophique fait en forme de tour, dans lequel on met l'uf, et dans cet uf le mercure, reprsent par Dana, avec lequel on fait la jonction, ou, comme ils disent, le mariage du soufre reprsent par Jupiter. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 3, ch. 14, 3. Danades. Filles de Danas, au nombre de cinquante, maries aux cinquante fils d'Egypte. Danas ayant appris de l'Oracle qu'un de ses gendres le ferait prir, il engagea ses filles tuer chacune son mari la premire nuit de leurs noces. Hypermnestre fut la seule qui pargna le sien nomm Lynce, qui en effet tua dans la suite Danas, et s'empara de ses Etats. La Fable dit que pour punition de leurs maricides, les Danades furent condamnes par les Dieux verser de l'eau dans un vase perc, jusqu' ce qu'il ft plein. Voyez l'explication de tout cela dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Danati. Poids de six grains.
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Danas. Voyez DANADES. Danic ou Danich. Terme arabe que quelques Mdecins et quelques Chymistes ont employ pour signifier une demidragme; Fernel pour six grains seulement, Agrigola et d'autres pour huit. Dansir. Sable. Daphnus. Surnom d'Apollon. Voyez APOLLON. Daphn. Fille du fleuve Pne, en fuyant pour se soustraire aux poursuites d'Apollon, eut recours son pre, qui la changea en laurier. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 12. Darau. Gomme des Philosophes. Dardanie. Premier nom de la ville de Troye, qui lui fut donn de son fondateur. Dardanus. Fils de Jupiter et d'Electre, ayant mis mort son frre Jasius, s'enfuit en Samothrace, et d-l en Phrygie, o il btit la ville de Dardanie. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6, chap. 1, et suiv. Datel ou Tatel. Stramonium, ou Morelle furieuse. Daveridon. Huile d'aspic. Daviti. Poids de six grains d'orge. Daura. Quelques-uns ont employ ce terme arabe pour signifier l'hellbore, d'autres l'or en feuilles. Rulland et Planiscampi. Deab. Or vulgaire chez les Chymistes, et or philosophique, quand il s'agit de science Hermtique. Dalbation. Terme de science Hermtique. Cuire la matire jusqu' ce qu'elle ait perdu sa noirceur, et qu'elle soit devenue blanche comme la neige. On l'appelle autrement lotion ou lavement; et c'est dans ce sens que les Philosophes disent, lavez le laiton jusqu' ce que vous lui ayez t toute son obscurit. Debessis. Tortue. Dcembre. Magistre au noir, ou temps de la putrfaction de la matire, ainsi nomm de ce que les Philosophes donnent le nom d'Hiver cette opration, et que le mois de Dcembre est le commencement de la saison o la Nature parat oisive, engourdie et endormie. Quand ils disent Dcembre E, ce terme signifie le magistre au blanc, parce que la neige tombe au mois de Dcembre, et que la matire au blanc est comme de la neige; les Adeptes l'ont mme quelquefois appele de ce nom. Dcepte, Dception. Vieux mots que l'on trouve assez souvent dans Bernard Trvisan et dans Flamel, pour signifier tromperie des Souffleurs, des Charlatans. Dceveurs. Trompeurs, affronteurs. Ce terme est gaulois, et se trouve souvent dans les Auteurs que j'ai cits dans l'article prcdent.

Dcoction. En termes de Chymie Hermtique, signifie l'action de digrer, circuler la matire dans le vase, sans addition d'aucune chose trangre. Voyez. CUIRE. Dcuire. Signifie faire rtrograder une chose cuite du degr de cuisson qu'on lui avait donn; mais en termes de Chymie Hermtique, quelques Philosophes l'ont employ pour signifier la digestion, la cuisson de la matire des Sages. Voyez CUIRE. Dcomposition. Sparation des parties d'un mixte pour en dcouvrir les principes; c'est proprement l'analyse. Mais en fait de Philosophie Hermtique, il ne signifie autre chose que la rduction du corps de l'or des Sages sa premire matire, ce qui se fait par la dissolution au moyen du mercure des Philosophes. Ddale. Le plus savant Artiste de la Grce, habile Architecte, ingnieux Sculpteur, tait fils d'Hymetion, petit-fils d'Eupoleme. Ddale fit le clbre labyrinthe de Crte, dans lequel il fut renferm avec son fils Icare, et duquel ils se sauvrent au moyen des ailes qu'ils se fabriqurent. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, c. 14, 5. Deeb. Pierre au rouge. Dfaillance. Deliquium, en termes de Chymie, est une rsolution en liqueurs d'un corps sec et coagul. Les corps qui participent du sel sont les seuls qui tombent en dfaillance. Il y a trois sortes de dfaillances. L'une appele descension froide, qui se fait en exposant dans une cave, ou autre lieu humide et frais, un corps coagul ou calcin, sur un marbre, une table de pierre ou de verre, ou dans une chauffe d'Hippocrate. Ce corps s'y rsout en liqueurs, et tombe dans le rcipient mis au-dessous. La seconde est la dfaillance vaporeuse; elle se fait l'air ouvert, qu'on appelle sub dio. La troisime est celle que Rulland appelle Deliquium embapticum, dfaillance par immersion. Elle se fait de deux manires: la premire, en mettant le corps qu'on veut faire rsoudre en eau, dans un vase travers les pores duquel l'eau dans laquelle il est plong ne puisse passer, ou dans une vessie, ou dans un vase de cire, afin que l'eau du bain puisse pntrer et suinter. Si la liqueur dans laquelle on plonge ces sortes de vases est chaude, c'est ce qu'on appelle dfaillance au bain-marie. Lorsque la dfaillance se fait dans l'eau froide, elle retient le nom de deliquium ou dfaillance. La seconde manire se fait aussi par immersion, mais le corps mis seulement dans un sachet de toile, ou plong nu dans quelque liqueur pour l'y laisser rsoudre; comme l'on fait aux gommes, aux sucs coaguls, au sucre, etc. Dans ce dernier cas particulirement, il faut choisir pour son opration des liqueurs par le moyen desquelles on fait la dfaillance, qui puissent tre aisment spares du corps dissout, en cas qu'on veuille l'avoir tel; parce que la liqueur dissolvante et le corps dissout ont quelquefois des qualits contraires. Degegi. Poule, ou chaleur de la poule qui couve, c'est--dire, la chaleur naturelle la chose. Ainsi quand les Philosophes recommandent de donner au rgime du feu de l'uvre le degr de la chaleur d'une poule qui couve; ce n'est pas de faire un feu artificiel au degr de cette chaleur d'une poule, mais de laisser agir la nature avec le feu inn et implant dans la matire, feu naturel pour le minral, comme celui de la poule l'est pour l'animal.
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Degrs de feu. Voyez. INSPISSATION. Dehab, Deheb et Deheheb. Or des Philosophes. Dehene. Sang. Dehenes. Attrament. Dehenez. Vitriol Romain. On l'a aussi appel Decenec. Dehim, Dehin et Dem. Sang humain. Djanire. Fille d'ne, Roi d'Etoile, fut poursuivie en mariage par le fleuve Achelos: Hercule en tant aussi devenu amoureux, combattit pour l'avoir contre Achelos, et l'ayant vaincu, il s'empara de Djanire. Dans le temps qu'il l'emmenait, il trouva sur son chemin un fleuve large et profond qu'il lui fallait traverser: ne pouvant le faire, il confia Djanire au Centaure Nessus pour la passer l'autre bord. Nessus le fit, et l'ayant transporte de l'autre ct, il voulut lui faire violence. Hercule s'en tant aperu dcocha une flche Nessus, qui en mourut. Pour se venger d'Hercule, le Centaure dvtit sa robe toute ensanglante, la donna Djanire, en la priant de la remettre Hercule, et de l'engager la vtir. Hercule, pour complaire Djanire, la reut, s'en vtit, fut surpris d'une fureur qui tenait de la rage, construisit un bcher et s'y brla, d'o il fut transport au Ciel, et mis au rang des Dieux. Cette fable explique par les Alchymistes, est le symbole de la dernire opration du grand uvre, c'est--dire, de la perfection de la pierre. Djanire signifie la nature mtallique, le Centaure, la matire purifie devenue terre feuille, ou au blanc, et Hercule le mercure philosophique. Lorsque la matire est parvenue au blanc, et qu'elle a pass par toutes les couleurs, elle n'a plus que le rouge, ou la couleur de sang prendre, qui est celle de sa perfection. Lorsqu'elle est dans son tat de blancheur, si on l'enivre de l'eau mercurielle, et que l'on augmente le degr du feu, comme celui de la canicule, Hercule alors, ou le mercure, prend le vtement du Centaure teint de sang, c'est--dire la couleur rouge, qui est celle d'un homme en fureur, et se vitrifie, qui est le dernier degr de perfection. Ddamie. Fille de Lycomede, chez lequel Achille se cacha dguis en femme, pour ne pas aller au sige de Troye. Achille devint amoureux de Ddamie, obtint ses bonnes grces, et en eut Pyrrhus. Voyez ce que signifie cette fiction dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6. Diphob. Fille de Glauque, autrement nomme Sibylle de Cumes. Ce fut elle que la Fable suppose avoir conduit Ene dans sa descente aux Enfers. Voyez la fin du 6e liv. des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Delegi-Azfur. Mirabolans. Dlier le corps. En termes de Science Hermtique, c'est tirer le mercure de sa minire, o il est retenu comme par des liens forms par les parties htrognes avec lesquelles il est ml. Il se dit aussi de la putrfaction de la matire aprs sa dissolution. V. OUVRIR. Dluge. Les Philosophes entendent par ce terme la distillation de leur matire, qui, aprs tre monte en forme de vapeurs au haut du vase, retombe sur la terre comme une pluie qui l'inonde toute entire.

Dem. Sang humain. Demogorgon. Voyez DAIMORGON. Denequat. Borax. Denoquor. Borax. Densir. Sable. Dents du Serpent. La Fable dit que Cadmus sema dans le champ de Mars les dents du Dragon qui avait dvor ses compagnons. Philalthe recommande l'Artiste de s'instruire de ce que c'est que ces dents et les compagnons de Cadmus. Quelques-uns expliquent cette action de Cadmus de la premire prparation de la matire des Sages, et Flamel en fait l'application la seconde, c'est--dire ce qui se passe dans le vase aprs la putrfaction. Celui qui lave, ou plutt ces lavemains qu'il faut continuer avec l'autre moiti, ce sont, dit Flamel, les dents de ce Serpent que le sage Oprateur smera dans la mme terre, d'o natront des Soldats qui s'entre-tueront eux-mmes. Ce sont donc les imbibitions du mercure. Dnudation. Putrfaction de la matire, et sa dissolution. Del, dit Flamel, sont sorties tant d'allgories sur les morts, les spulcres, les tombes. Les autres l'ont nomme calcination, dnudaton, sparation, trituration, assation. DENUDATION PHILOSOPHIQUE. Les Chymistes Hermtiques ont employ ce terme, pour dire la purification de leur matire; c'est dans ce sens qu'ils ont dit: oh! qu'heureux est celui qui a pu voir la Diane toute nue; c'est--dire leur matire purifie de toutes htrognits: ou leur matire dans le rgne de la Lune, c'est--dire, au parfait blanc. Flam. Denys. Voyez BACCHUS. Dposer. En termes de Chymie, signifie une liqueur empreinte de quelques parties htrognes, qui s'en sparent et se prcipitent au fond du vase dans lequel est renferme la liqueur. On dit cette liqueur dpose, pour dire que ce qu'on y avait mlang se prcipite en forme de sdiment. Les eaux minrales dposent; les sirops mal cuits dposent le sucre, etc. Dpouiller. Purifier la matire, sparer le pur d'avec l'impur. Il faut faire boire outrance le vieux Dragon par le nombre magique de trois fois sept. Il dpouillera pour lors les vieilles cailles qui le couvrent, et il quittera cette lpre qui l'infecte, comme Nahaman se: lava sept fois dans les eaux du Jourdain. D'Espagnet. Deraut. Urine. Derquet. Voyez VERNIS. Derses. Les Alchymistes entendent par ce terme les vapeurs terrestres qui forment la sve, d'o naissent tous les vgtaux. Rulland. Descension. Distiller par descension, c'est proprement la filtration des liqueurs; mais en termes de science Hermtique, c'est la circulation de la matire. Deseni. Mirabolans.

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Desscher. Cuire la matire, la fixer par la circulation, jusqu' la perfection du soufre et de la pierre. Dessication. Coagulation au fixation de l'humidit mercurielle. Dessous. Mettre dessous ce qui est dessus, et dessus ce qui est dessous, c'est spiritualiser les corps et corporifier les esprits; c'est--dire, en termes de Chymie Hermtique, fixer le volatil, et volatiliser le fixe. Ce qu'on appelle aussi la Conversion des lments. Voyez. CONVERTIR. Les Philosophes disent aussi que ce qui est dessous est semblable ce qui est dessus, pour signifier que la partie volatile de la matire est de mme nature que la fixe; qu'au commencement tout est venu d'une seule et unique matire; et que tout, c'est--dire le volatil et le fixe, retourneront un, et ne feront plus qu'un corps. Destruction. En termes de science Hermtique, signifie la dissolution radicale des corps dans le mercure philosophal; ou la rduction des mtaux leur premire matire, qui est le mercure des Sages. DESTRUCTION signifie aussi la noirceur, la putrfaction de la matire. Dtonation. Espce de bruit ou de sifflement qui se fait quand les parties volatiles de quelques mlanges sortent avec imptuosit, ou sont fixes par l'aide d'un feu vif. Ce sifflement arrive, suivant les Philosophes, dans le moment de la projection sur le mercure. Deue. Matire due, requise et vritable. Trvisan dit qu'il travailla quarante ans sur diverses matires, qu'il nomme, et qu'il ne put russir, parce qu'il n'oprait pas sur la matire due. Deveriden. Huile de nard ou de lavande. Diaceltatesson. Spcifique pour les fivres, invent par Paracelse. Diadme. Couleur rouge qui survient la matire de la pierre, la fin de chaque disposition ou opration. Ne mprisez pas la cendre, car le diadme de notre Roi y est cach. Morien. Diamant. Pierre parvenue au blanc. Diamascien. Fleurs de cuivre. Diamtre spagyrique. Equilibre ou temprament des lments dans la pierre. Diane. Fille de Jupiter et de Latone, et sur d'Apollon, naquit dans l'le de Dlos, et quoique sur jumelle d'Apollon, elle servit de Sage femme Latone pour qu'elle mt son frre au monde. Elle se plaisait beaucoup la chasse, o elle se faisait accompagner par plusieurs Nymphes. Un jour qu'elle se baignait avec elles, Acton l'ayant vue nue dans le bain, cette Desse, pour le punir de la tmrit avec laquelle il s'en tait approch, le changea en cerf. Alors ses chiens qui le mconnurent, se jetrent sur lui et le dvorrent. Diane devint enfin amoureuse du Berger Endymion, et allait souvent lui rendre visite, malgr le projet qu'elle avait form de conserver toujours sa virginit. On la reprsentait avec un arc et un carquois plein de flches; quelquefois avec une torche allume, monte sur un char tir par des biches, ou par un cerf et un taureau.

Les Anciens lui donnaient particulirement trois noms; au ciel, ils l'appelaient Lucine, en terre Diane, et Proserpine aux enfers. Diane est proprement la matire au blanc, couleur qui parat dans l'uvre avant la rouge appele Apollon. Alors c'est Diane toute nue. Quand les Philosophes lui donnent le nom de Lune, ils entendent leur eau mercurielle. D'Espagnet dit que l'enseigne de Diane est la seule capable d'adoucir la frocit du Dragon philosophique. Philalthe appelle cette enseigne de Diane, ou la couleur blanche, les Colombes de Diane. Voyez une plus ample explication dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 13. Diapensia. Plante connue sous les noms de Pied-de-lion et Akimilla. Diatessadelton. Prcipit du mercure. Dicalegi. Etain, ou Jupiter des Philosophes. Dict. Antre o naquit Jupiter. C'est le vase philosophique. Dieux. Nombre d'Auteurs ont suppos que les Dieux du Paganisme avaient t des hommes que leurs belles actions, et les services qu'ils avaient rendus l'humanit, avaient fait difier; mais quand on remonte l'origine des premiers Dieux connus du Paganisme, on voit clairement, quand on n'est pas aveugl par le prjug, qu'ils prirent naissance chez les Egyptiens. Hrodote nous l'assure en plus d'un endroit de son Histoire. Philon de Biblos, traducteur de Sanhoniaton, semble donner entendre que ces Dieux, pour la plupart, avaient t des hommes tels qu'Osiris, Isis, Horus; mais quand on l'examine de prs, on voit bientt qu'il pensait comme Herms dans son Asclepius, c'est--dire, que ces Dieux n'avaient pas t hommes, mais fabriqus par des hommes. L'idoltrie a fait natre tous ses Dieux du mariage prtendu de la Terre et du Ciel, et puis de Vulcain et Mercure; ce qui a fait dire aux Alchymistes que toute la Fable n'est qu'une allgorie des oprations de la pierre philosophale, parce que Mercure et le Feu reprsent par Vulcain, sont les principes de tout, l'un actif et l'autre passif. Les Egyptiens n'entendaient autre chose par Isis et Osiris, comme on peut le voir dans leurs lieux, et c'est des Egyptiens que les autres Nations ont tir leur culte; il n'y a eu que les noms de changs. Les principaux, au nombre de douze, taient six Dieux et six Desses; savoir, Jupiter, Neptune, Mars, Mercure, Vulcain et Apollon, Junon, Vesta, Crs, Vnus, Diane et Minerve. L'histoire de chacun prise part, et relativement mme l'une l'autre, n'est invente que pour cacher au vulgaire les mystres de la vraie Chymie, de mme que les travaux d'Hercule, la conqute de la Toison d'or, le jardin des Hesprides, le sige de Troye, les voyages d'Osiris, de Dionysius ou Bacchus, l'histoire de Cad-mus, celle de Thse, d'Amphytrion, en un mot, tout ce qu'Orphe, Homre, Hsiode, Hrodote, Virgile et les autres nous ont laiss sur les Dieux, les demi Dieux et les Hros, les Mtamorphoses d'Ovide mme bien entendues, conduisent au mme but. On peut en juger par les crits des Philosophes Spagyriques, qui ont employ trs souvent ces fables pour rendre obscurs leurs crits, comme avaient fait les Anciens. Voyez mon Trait des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Digestion. Action par laquelle on met un corps liquide avec un fluide pour en faire le mlange en tout ou en parties, pour en extraire la teinture, pour les disposer la dissolution, la putrfaction, pour les faire circuler, et par ce moyen volatiliser le fixe, et fixer le volatil, au moyen d'une chaleur convenable.
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Presque toutes les oprations du grand uvre se rduisent la digestion, que les Philosophes ont appele de divers noms, suivant ce qu'ils ont remarqu qui se passait dans le vase pendant tout le cours de l'uvre. Ainsi quand ils usent des termes de distillation, sublimation, imbibitions, cration, inspiration, descension, cuisson, solution, coagulation, etc. ils n'entendent autre chose qu'une et mme opration, ou la digestion rpte dans les mdecines du premier, du second et du troisime ordre. Dikalegi. Etain philosophique. Dimension. Les Adeptes disent que leur pierre a les trois dimensions des autres corps; savoir, la hauteur, la largeur et la profondeur. Voyez-en l'explication dans leurs articles. Diomede. Roi de Thrace, selon la Fable, tait si cruel, qu'il faisait dvorer par ses chevaux les trangers qui venaient chez lui. Hercule y fut, s'en saisit, et le fit manger lui-mme par ses propres chevaux. Les Philosophes Hermtiques disent que Diomede reprsente le mercure philosophique, dont les esprits corrosifs, signifis par les chevaux, dissolvent et mettent, pour ainsi dire, mort les mtaux avec lesquels on amalgame ce mercure; et qu'Hercule, qui est le symbole du soufre fixant et coagulant, donne le mercure philosophique dvorer ses esprits dans l'uf philosophique. Fabri. Mais il me semble qu'Hercule serait plutt le symbole de l'Artiste qui travaille sur ce mercure philosophique. Selon ce dernier sens, on peut expliquer les htes et les trangers qui vont voir Diomede, par cette troupe de mauvais Alchymistes qui travaillent sur le mercure, reprsent par Diomede, et qu'il fait dvorer par ses chevaux, c'est--dire, par ses esprits volatils qu'ils cherchent fixer, et qui se ruinent dans la poursuite de ce dessein, et se trouvent comme dvores. Il n'en est pas de mme d'un vrai Philosophe reprsent par Hercule; il dompte le mercure et le donne dvorer ses propres chevaux, et en fait sortir un nouveau Roi, ou la pierre de projection, qui est le vrai or, et qui au lieu de tyranniser ses htes, les reoit si bien, qu'il en fait des Rois semblables lui. II y avait un autre Diomede, fils de Tyde et de Diphile, qui fut un des plus clbres des Hros qui se trouvrent dans l'arme des Grecs au prtendu sige de Troye. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 11 et liv. 6. Dionysiaques. Ftes clbres en l'honneur de Bacchus. Voyez le 4e livre des Fables dvoiles. Dionysius ou Dionysus. Voyez BACCHUS. Dirc. Femme de Lycus, exera de grandes cruauts envers Antiope, premire femme de ce Lycus, qui la rpudia et la chassa pour Dirc. Les enfants d'Antiope, Zeths et Amphion, vengrent les insultes faites leur mre, en attachant Dirc la queue d'un taureau indompt, qui la mit en pices. Les Dieux, par commisration, la changrent en fontaine. Voyez les Fables dvoiles, liv. 3, c. 14, 6. Disposition. Compos philosophique, appel par Morien disposition, par Trvisan poids ou proportion, et par d'autres composition. C'est le mlange des trois principes combins philosophiquement. Philalthe dans son Vade mecum, dit qu'il faut prendre une partie du corps rouge ou blanc, qui font la fonction de mle; deux ou trois parties de l'arsenic, qui fait l'office de la femelle; et quatre parties ou plus, jusqu' douze, de l'eau de la mer des Sages. Que le tout tant bien ml, on le

mettra dans le vase, lequel ayant t bien scell, on le mettra dans l'athanor, et on lui donnera le rgime requis. Disque du Soleil. Les Chymistes Hermtiques ont quelquefois donn ce nom leur mercure ml avec l'or philosophique. Dissolvant. Les Philosophes Hermtiques donnent leur mercure le nom de dissolvant universel, que Van-Helmont et Paracelse ont donn leur alkaest. L'Anonyme, connu sous le nom de Pantaleon, dit que l'alkaest peut se tirer, et se tire de la mme minire que le mercure des Sages, mais par des manipulations diffrentes, et qu'ils diffrent en ce que alkaest ne se mle jamais avec les corps qu'il dissout; au lieu que le mercure s'y mle si intimement, qu'il ne peut plus en tre spar par aucun artifice. Ce dernier Auteur est singulirement estim par les Alchymistes; ses ouvrages au nombre de quatre se trouvent dans le second volume de la Bibliothque de Chymie curieuse de Manget. Dissolution. Les Philosophes Chimiques n'entendent pas par ce terme la rduction simple d'un corps dur en liquide; mais la rduction d'un corps en sa premire matire; c'est--dire, en ses principes lments, et non pas lmentaires; car ils n'ont jamais prtendu rduire l'or, par exemple, en air, eau, terre et feu, mais en mercure, compos de ces quatre lments, quoiqu'il participe plus de l'eau et de la terre que des deux autres, comme tout le rgne minral. Ils distinguent plusieurs dissolutions dans l'opration de la pierre philosophale; l'une imparfaite, et l'autre parfaite; la premire est celle qui prcde la putrfaction; parce que la dissolution proprement dite, ne se fait que dans le temps que la matire est au parfait noir. Tout leur uvre, disent-ils, consiste dans la dissolution et la coagulation ritres plus d'une fois. Dissoudre. Rduire un corps solide en matire liquide. On appelle aussi cette opration, dcomposition; et en termes propres de science Hermtique, rduction des corps en leur premire matire; c'est--dire, l'or et l'argent des Philosophes en leur mercure, duquel ils avaient t forms. Dissoudre et coaguler deux ou trois fois sont toutes les oprations de l'art des Sages, ou Prtres de l'Egypte. Distillation (la). Est le cinquime degr pour parvenir la transmutation des choses naturelles. Plusieurs Chymistes comprennent sous le terme de distillation, l'ascension, la cohobation, l'ablution, la fixation et l'imbibition. Cette opration subtilise toutes les eaux et les huiles. On tire par son moyen l'eau des liqueurs et l'huile des corps gras. La distillation fixe beaucoup de choses quand elle est ritre aprs la cohobation des liqueurs sur les fces. Tous les minraux aqueux se fixent par ce moyen. Elle change la nature et les proprits des choses, d'amres elle les rend doues, et de doues amres; cela n'arrive cependant pas toujours. DISTILLATION. En termes de Philosophie chymique, ne se dit que par similitude avec la distillation des Chymistes vulgaires. Le volatil de leur matire emporte et fait monter avec lui le fixe, ce dernier son tour fait descendre le volatil; et cette circulation, qui se fait dans le vase scell hermtiquement, est proprement la distillation philosophique, laquelle ils donnent aussi les noms de conversion des lments, circulation, cohobation, ascension, descension, sublimation, etc. qui ne sont qu'une et mme opration dans le mme vaisseau, sans qu'on le remue aucunement, depuis que la jonction et le mlange de l'or a t fait avec le mercure prpar.
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DISTILLATION DES SAGES. Ce n'est autre chose que la circulation de la matire appele Rebis. Distiller en montant. C'est faire monter les vapeurs des matires au chapiteau qui couvre la cucurbite, au moyen du feu administr dessous l'alambic. Distiller en descendant, c'est mettre le feu au-dessus de la matire; il l'chauff, rarfie les vapeurs, qui trouvant moins d rsistance dans le bas, s'y portent et tombent dans les vases placs dessous. On appelle cette opration Distillation contre nature. Gber, dans son Trait des Fourneaux, donne la figure d'un alambic pour distiller en descendant; mais quand il s'agit de science Hermtique, les termes de distiller en montant ou en descendant ne doivent s'entendre que de la circulation des matires dans le vase scell. Ditalem. Jupiter des Philosophes. Diviser. Voyez CUIRE LA MATIERE. Division. Lorsque les Philosophes disent diviser, partager en deux ou plusieurs parties, il ne faut pas les entendre d'une division ou sparation faite avec la main, mais de celle qui se fait dans le vase, par l'aide du feu. C'est la putrfaction. Doal. Or hermtique. Dolet. Vitriol rouge, ou colcotar. Rulland. Ou plutt la pierre au rouge, qui est le colcotar des Philosophes. Don cleste. Terme de science Hermtique. C'est la matire du magistre, que Morien appelle le don de Dieu, le secret des secrets du Tout-puissant, qu'il a rvl ses saints Prophtes, dont il a mis les mes dans son Paradis. Entret. du Roi Calid. Donner un feu doux. C'est--dire, administrer, faire un feu doux et lent. Donner boire est la mme chose que digrer, faire circuler la matire dans le vase, de manire qu'aprs s'tre leve en vapeurs, elle retombe sur la terre qui est au fond du vaisseau, pour l'abreuver. V. INSPIRER. Doripe. Nymphe qui eut commerce avec Any, fils de Staphyle. Trois enfants en vinrent, no, Spermo et Elas. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 14, 2. Double. (Mercure) C'est le Rebis, ou le mercure des Sages, anim par l'or des Philosophes. Douceur de Saturne. C'est la cruse, selon quelques-uns; et le sel de Saturne, suivant d'autres. Dovertallum, ou Divertalium, ou Divertallum. Gnrations des mixtes par la combinaison des parties des lments. Draconites. Pierre que les Anciens disaient tre forme dans la tte des dragons, d'o on ne pouvait l'avoir qu'en leur coupant la tte pendant qu'on les surprenait endormis. Elle est, selon Rulland et Albert, de couleur blanche; elle chasse tout venin, et gurit toutes morsures de btes venimeuses. Quelques-uns prtendent qu'on trouve de ces sortes de pierres dans la tte des serpents, des vipres et autres reptiles, et qu'elles ont la mme vertu que les Draconites. Dragon. Les Philosophes chymiques indiquent assez communment les matires du grand uvre par deux dragons qui se combattent, ou par des serpents, l'un ail, l'autre sans ailes, pour signifier la fixit de l'une, et la volatilit de l'autre.

Les Egyptiens peignaient ces serpents tourns en cercle, se mordant la queue, pour signifier, dit Flamel, qu'ils sont sortis d'une mme chose, qu'elle se suffit elle-mme, et qu'elle se parfait par la circulation, indique par le cercle. Ce sont ces dragons que les Potes ont feint tre les gardiens du jardin des Hesprides et de la Toison d'or; Jason, selon la Fable, rpandit sur ces dragons le jus prpar par Mde. Ce sont ces serpents envoys par Junon au berceau d'Hercule, que ce Hros, encore enfant, dchira. Ce berceau signifie le berceau de l'uvre ou son commencement. Ce sont ces deux serpents du caduce de Mercure, avec lequel il faisait des choses si surprenantes, et au moyen duquel il changeait de figure quand il voulait. Flamel dit avoir t dtermin peindre les deux matires de l'uvre sous la figure de deux dragons, par la grande puanteur qu'elles exhalent, et parce qu'elles sont un trs violent poison; mais il ajoute que l'Artiste ne sent point cette puanteur, parce qu'elle est renferme dans le vase. DRAGON A TROIS GUEULES. C'est le mme mercure lorsqu'il est anim, parce qu'il contient alors les trois principes chymiques, sel, soufre et mercure. LE DRAGON EST MORT. Expressions qui signifient la putrfaction de la matire, lorsqu'elle est parvenue au noir trs noir. LE DRAGON. Gardien du jardin des Hesprides, reprsente la terre, cette masse informe et indigeste qui cache dans son sein la semence de l'or, qui doit fructifier par les oprations de l'Alchymie reprsente par le jardin des Hesprides. C'est ce dragon reprsent si souvent dans les figures symboliques de la Philosophie Spagyrique, qui ne peut mourir qu'avec son frre et sa sur, c'est--dire, s'il n'est ml dans le vase philosophique avec le soufre son frre, et l'humeur radicale inne, ou eau mercurielle, qui est sa sur, qui par sa volatilit le rend volatil, le sublime, lui fait changer de nature, le putrfie, et ne fait plus ensuite qu'un corps avec lui. Quand il n'existe plus sous la forme de terre ou dragon, alors la porte du jardin des Hesprides est ouverte, et l'on peut y cueillir sans crainte les pommes d'or, de la faon que l'expliquent les livres des vrais Philosophes spagyriques. DRAGON AILE. C'est leur mercure, ou sperme fminin; le volatil de leur matire, qui combat contre le fixe, et qui doit enfin devenir fixe comme lui. DRAGON SANS AILES. C'est le sperme masculin, le soufre, ou le fixe. DRAGON DVORANT SA QUEUE. C'est la matire de la pierre lorsqu'elle circule dans le vaisseau philosophique. Les Sages emploient ce terme dans beaucoup de circonstances diffrentes des oprations du magistre. Lorsqu'il est prpar avant la jonction avec le fixe, ils l'appellent Dragon volant. Dragon ign, dont il faut incorporer le sang avec le suc de la Saturnie vgtable. Dragon qui veille sans cesse la garde de la toison d'or, ou de la porte du jardin des Hesprides; parce que le mercure philosophal tant trs volatil, est trs difficile endormir, c'est--dire fixer; et l'on ne peut le faire qu'avec le secours du suc des herbes que Mde indiqua Jason. DRAGON DEVORANT. Lorsqu'aprs avoir t ml avec l'or, il le dissout, et le rduit en sa premire matire. DRAGON ADOUCI. Mercure doux. Rulland. Les deux Dragons de Flamel, sont le fixe et le volatil. LE DRAGON IGNE. Dont le sang s'incorpore avec la Saturnie vgtale, c'est le soufre des Philosophes qui s'unit avec le mercure. DRAGON VOLANT. Voyez DRAGON AILE. LE SANG DU DRAGON. C'est, chez les Chymistes vulgaires, la teinture d'antimoine. DRAGON dit simplement. C'est le mercure.
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Driff. Van-Helmont a donn ce nom-l au sable et la terre vierge. Duamir. Rullandus dit que c'est une espce de serpent qui entre dans la confection de la thriaque. Dudaim. Mandragore.

Duenech. Nom que quelques Chymistes Hermtiques ont donn leur matire au noir, qu'ils appellent encore le Laiton qu'il faut blanchir. On le nomme aussi Duenech vert ou Antimoine. Duenege. C'est le vitriol. Duenez ou Daeneck. Limaille de fer.

Duelech. Espce de tartre qui se forme dans le corps humain et s'y ptrifie dans quelques-uns en pierre spongieuse particulirement dans les reins et dans la vessie, et chez d'autres dans la poitrine; c'est pourquoi on en a vu qui crachaient des pierres.

Dunequer. Borax. Duzama. Ouvrage de la pierre. Dyamassien ou Diamascien. Fleur d'airain.

E Eacus ou Eaque. Un des Juges des Enfers, fils de Jupiter et d'Egine, fille du fleuve Asope, obtint de son pre le repeuplement de son pays dnu de sujets, qui taient morts de la peste, en changeant des fourmis en hommes. Voyez l'explication de cette fiction dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 14, 5. Eau. Les Philosophes chymiques se servent souvent de ce terme, non pas pour signifier l'eau commune, mais leur mercure. Ils y joignent ordinairement quelques adjectifs, comme: EAU ANTIMONIALE-SATURNIALE-MERCURIELLE. Parce que l'antimoine participe beaucoup du plomb, appel Saturne par les Chymistes, et qu'ils disent que leur Mercure est petit-fils de Saturne. EAU ARSENICALE. Lion vert des Philosophes. Voyez ARSENIC. EAU BENITE. Parce qu'ils disent que le secret pour faire ce mercure est un don du Ciel, et que c'est celle que Jacob souhaitait Joseph dans la bndiction qu'il lui donna. Enchyridion Physic. EAU CELESTE. Aqua Clestis. C'est l'eau-de-vie rectifie, non l'eau-de-vie ordinaire, mais leur quintessence mercurielle. EAU CELESTE et ELEMENTAIRE. Parce que le mercure est, selon les Philosophes, le fils du Soleil et de la Lune, et la quintessence coagule des lments. EAU CORRODENTE. C'est le vinaigre et toute liqueur corrosive. EAU D'ALREGI. C'est l'eau de chaux. EAU D'AMOUR. Nom que Bguin, dans sa Chymie, a donn une eau extraite du sang humain, au moyen de laquelle il prtendait composer un philtre propre concilier et conserver l'amour entre les poux. EAU DE BLANCHISSEMENT. Parce que c'est leur azoth, avec lequel ils disent qu'il faut blanchir le laiton, et lui ter son obscurit. EAU DE CELESTE GRACE. Parce que la science qui apprend extraire ce mercure de sa minire est un don de Dieu et une faveur cleste. EAU DE CHASTETE. Eau compose dont se servent ceux qui veulent garder la continence avec plus de facilit. On en trouve la recette dans le livre d'Adrien Mynsicht, p. 286. EAU DE FEU ou IGNEE. Parce que ce mercure contient le feu de la nature, lorsqu'il est anim, et qu'il a alors tout ce qui est ncessaire pour tre cuit, digr, et pour communiquer ensuite l'or une vertu multiplicative que ce mtal n'aurait pas par luimme. EAU DE LA MER SALE. Voyez URINE. EAU DE LIS. Aqua Lilii. C'est l'eau d'orpiment.

EAU D'ELSABON. C'est le sel commun rduit en eau par l'humidit de l'air. EAU DE MEGI. Voyez EAU ROUGE. EAU DE MER ou EAU SALEE DES SAGES. Voyez MERCURE CHYMIQUE. Quelques Chymistes prenant ces termes la lettre, ont cru que la matire d'o les Sages tirent leur mercure tait l'eau de la mer proprement dite; mais ils doivent avoir appris que les Philosophes ne s'expriment dans leurs Livres que par similitude et par nigmes. EAU DE MERCURE. C'est le mercure mme des Philosophes. EAU DE NITRE. Les Chymistes entendent par ces termes, tantt l'esprit de nitre, tantt le sel alkali, et tantt l'eau-forte. EAU DE NUEES. Voyez MERCURE. EAU DE PLUIE. Aqua Pluvialis. C'est l'eau doue commune. EAU DE SANTE. Est une eau distille du sang humain, des fleurs de chlidoine, du miel vierge, et de plusieurs aromates. Paracelse appelle cette eau, Baume sur tout autre baume; et le recommande beaucoup dans la Mdecine. EAU DES DAMES OU DE FARD. Est une eau qui adoucit la peau, la blanchit, et donne un teint frais. Voyez Mynsicht, p. 189. EAU DES DEUX FRERES EXTRAITE DE LA SUR. C'est le sel armoniac philosophique. EAU DES EAUX. Parce qu'elle est en effet une eau principe qui contient la substance des quatre lments. EAU DE SEGI. Voyez EAU ROUGE. EAU DES EQUINOXES. C'est proprement la rose du printemps et celle de l'automne, dont les proprits sont admirables pour la gurison de beaucoup de maladies, lorsqu'elles sont travailles par une main habile dans la Spagyrique. Les Philosophes ont donn ce nom leur mercure pour tromper les ignorants; quelques-uns d'entre eux ayant pris ces expressions la lettre, ont cru que c'tait la matire d'o il fallait extraire le mercure des Sages, et ont perdu leurs peines et leur argent. EAU DES FECES DU VIN. C'est l'huile de tartre par dfaillance. EAU DES MICROCOSMES. C'est l'esprit de nitre. Dict. Herm. EAU DES PHILOSOPHES. Voyez MERCURE DES PHILOSOPHES. Quelques Chymistes ont cru mal--propos que c'tait du vinaigre distill, d'autres l'eau-de-vie du vin, ou l'esprit-de-vin rectifi, sur ce que Raymond Lulle dit que leur quintessence est tire du vin, et qu'il l'appelle quelquefois Vin; mais ils auraient vu leur erreur, s'ils avaient fait attention que Raymond Lulle lui-mme dit qu'il ne faut pas l'entendre la lettre, et que quand il dit que les Philosophes tirent leur mercure du vin, il ne parle que par similitude; et que ce mercure ou eau philosophique s'extrait de la mer rouge des Philosophes. Voyez
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le Testament de Raymond Lulle, et son trait de la Quintessence. EAU-DE-VIE. C'est le mercure mme des Philosophes, leur quintessence, et non Peau distille du vin. Quelquefois ils donnent ce nom des eaux composes d'esprit de vin et de plusieurs drogues propres gurir diverses maladies. EAU-DE-VIE DES PHILOSOPHES. Quelques-uns, tromps par les expressions de Jean de Rupe Scissa, et de Raymond Lulle, qui parlent de leur mercure comme s'il tait extrait du vin, ont cru mal--propos que le mercure philosophique en tait une quintessence, ou un sel de tartre; mais ils auraient d faire attention que les Anciens ne connaissaient peut-tre pas l'espritde-vin, qui se fait par des distillations qui leur taient inconnues, et qui n'ont t cependant inventes depuis que sur les recettes malentendus et rpandues a et l dans leurs crits. EAU-DE-VIE DES SAGES. Se dit aussi de leur lixir parfait, et dans l'tat qu'il doit tre pour servir de mdecine soit au corps humain, soit aux mtaux imparfaits. EAU DISTILLEE. Les Philosophes Hermtiques entendent souvent par ces termes, tantt de l'eau simple distille de quelque matire que ce puisse tre, tantt des eaux-fortes et de dissolution. Sous les eaux simples distilles, ils comprennent certains secrets spcifiques pour dissoudre les corps sans corrosion; elles ont plus de feu et moins d'acrimonie que les eaux-fortes; telles sont les eaux ou esprits de miel, de la corne de cerf, des animaux, des plantes mmes, comme le vinaigre distill, l'esprit-de-vin rectifi. Les eaux-fortes sont ordinairement composes de minraux corrosifs, et ne font jamais une dissolution radicale. Ce sont des espces de limes qui rduisent les corps en poudre, mais non en leur premire matire. EAU DOREE. Lorsque le mercure est parfait au rouge. EAU DOUCE. A cause de sa proprit pour dissoudre l'or et l'argent sans corrosion. EAU DU CERVEAU. Aqua Cerebri. En termes de Chymie, c'est de l'huile de tartre par dfaillance. EAU DU CIEL. Aqua Clestina. C'est leur mercure mme. Quelquefois ils entendent par ce mot l'esprit de vin bien rectifi, parce qu'il est d'une nature si lgre et si facile se sublimer, qu'il semble participer de celle du Ciel. Rulland. EAU DU MONDE. C'est le mercure dans l'opration de la mdecine du premier ordre, ou la premire prparation pour le magistre, de mme que les eaux suivantes: EAU ARDENTE. EAU DE L'ART. EAU DE FONTAINE. EAU DE SANG. EAU ELEVEE. EAU EXALTEE. EAU MONDIFIANTE. EAU PREMIERE. EAU SIMPLE. Lorsque les Philosophes ont donn le nom d'Eau ce mercure dans le temps de la seconde prparation ou la mdecine du second ordre, ils l'ont appel: EAU AZOTHIQUE. EAU DE TALC. EAU DE VIE. EAU-DE-VIE MTALLIQUE. EAU D'URINE. EAU ETOILEE. EAU FEUILLEE. EAU PESANTE. EAU PONDEREUSE. EAU DU STYX.

Dans les oprations de la mdecine du troisime ordre, ils l'ont nomm, EAU DES NUEES. EAU DIVINE. EAU D'OR. EAU SULFUREUSE. EAU VNNEUSE. EAU DU PHLEGETON. Prparation alchimique du tartre. Planiscampi. EAU EPAISSIE. Mercure des Philosophes, dans son tat de conjonction de l'esprit avec le corps, ou tel qu'il est lorsque les Sages disent que le mercure renferme tout ce que cherchent les Philosophes. Quand l'esprit et le corps sont runis, et qu'ils composent ce mercure, on ne les distingue plus par des noms diffrons, et l'on ne leur donne plus qu'un et seul nom de Mercure, parce qu'il est alors proprement le mercure anim, ou mercure des Sages. EAU FETIDE. Aqua Ftida. C'est le mercure philosophique. EAU-FORTE. Aqua fortis. Les Philosophes Hermtiques n'entendent pas par ces termes l'eau-forte commune, ni l'eau rgale des Chymistes ordinaires, mais leur mercure, qui dissout tous les corps d'une dissolution naturelle, sans corrosion, et sans dtruire la semence germinative des mtaux et des autres corps sublunaires; parce qu'ils prtendent que ce mercure est le principe de ces mmes corps. EAU-FORTE OU DE SPARATION. Lorsque les Chymistes Hermtiques disent dans leurs crits, qu'il faut dissoudre tel ou tel corps dans l'eau-forte, ils entendent leur vinaigre trs aigre, leur eau pontique, leur mercure, et non les eaux-fortes composes par la Chymie ordinaire; parce que les Sages demandent une dissolution radicale des corps, et non une dissolution imparfaite, telle que celle des eaux-fortes ou eaux rgales dont on se sert communment. EAU HOLSOBON. C'est l'eau du sel extrait du pain. EAU MARINE. En termes de science Hermtique, signifie leur mercure; parce qu'il est extrait de ce qu'ils appellent leur Mer rouge. EAU MINERALE. Parce qu'elle est tire du rgne minral, et qu'elle est mtallique. EAU MONDIFIE DE LA TERRE. Parce que le mercure en est la plus pure partie. Mais ce nom lui est particulirement donn lorsque la matire est parfaite au blanc. EAU PALESTINE. C'est la fleur d'airain, ou le vert-de-gris. EAU PERMANENTE. Nom que les Philosophes Hermtiques ont donn leur mercure. EAU PHILOSOPHIQUE. C'est, selon quelques-uns, le vinaigre sublim; selon d'autres, l'esprit-de-vin circul, enfin leur eau permanente et mercurielle, qui ne mouille point les mains. EAU PONTIQUE est encore un des noms du mercure des Sages, qu'ils ont appel ainsi cause de sa ponticit, qui l'a encore fait nommer Vinaigre trs aigre. EAU PUANTE. Parce qu'elle a en effet une odeur de pourriture comme l'assa ftida. EAU PURIFIEE. Magistre au blanc. EAU QUI BLANCHIT LA PIERRE INDIENNE. Magistre au blanc. EAU RADICALE DES METAUX. Parce qu'elle en est la racine et le principe. EAU ROUGE. C'est l'eau de vitriol ou de leur soufre, qu'ils appellent aussi Aqua magi, Aqua segi. EAU ROUGE, EAU SAFRANEE, EAU MORTE. Eau du soufre des Philosophes. EAU SALMATINE. C'est l'eau de mer.
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EAU SATURNIENNE. Aqua Saturniana. C'est celle qui contient la nature des trois premiers principes, telle que celles des bains chauds, les eaux minrales, qui sont naturellement mdicinales. Quelques-uns entendent par Eau Saturnienne, celle qui se filtre par les pores de la terre, et dont se font les pierres prcieuses transparentes. Rulland. EAU SECHE, qui ne mouille point les mains. A cet gard il faut faire attention que ceux d'entre les Sages qui donnent ce nom leur mercure, suivent la voie sche dans l'opration du magistre; parce que ceux qui suivent la voie humide, comme Paracelse, Basile Valentin, etc. appellent leur mercure Lait de vierge, cause qu'il est en liqueur blanchtre et qui mouille les mains; au lieu que l'autre est un mercure coulant, de la nature du mercure vulgaire. EAU SECONDE. Parce que le mercure est une espce d'eauforte, mais douce, et qui dissout les mtaux sans corrosion. EAU VEGETABLE. C'est l'eau-de-vie, ou esprit-de-vin rectifi. EAU VENIMEUSE. Lune des Sages. EAU VENIMEUSE. Parce qu'elle semble tuer les mtaux par son venin, en dtruisant leur configuration extrieure et en les rduisant leur premire matire; ce qu'ils ont dit par similitude avec les venins qui tuent le corps humain, aprs la mort duquel ils le rduisent ses premiers principes, qui est la cendre. Ebdanic. Le Mars, ou le fer. Ebel. Semence de la sauge suivant quelques-uns; et les baies de genivre, si nous en croyons Rullandus. Ebisemet. Randeric. Ebisemeth. Matire des Chymistes Hermtiques dans le temps de sa putrfaction. Echel. Matire de l'uvre au noir trs noir, ou en putrfaction parfaite. Echeneis. Petit poisson de la forme d'une grande limace, lequel, si nous en croyons Pline le Naturaliste, a la vertu d'arrter subitement les plus gros vaisseaux qui voguent pleines voiles, ds qu'il s'y attache. Cet Auteur dit que MarcAntoine la bataille d'Actium, et Caligula en prouvrent malheureusement les effets. Liv. 9, ch. 25 et liv. 32, ch. 1. Quelques Philosophes Hermtiques ont donn le nom d'Echeneis leur matire fixe, parce qu'elle fixe celle qui est volatile, en se runissant avec elle, pour ne faire plus qu'un corps insparable. Voyez la Parabole ou Enigme du Cosmopolite. Echidna. Femme de Typhon, et mre du dragon Python, qui n'est autre que l'anagramme de Typhon; elle engendra aussi le dragon qui gardait le jardin des Hesprides, celui qui dfendait l'entre de la fort de Mars, o tait suspendue la Toison d'or. Typhon et Echidna n'ont engendr que des dragons ou des serpents; ce qui a fait croire aux Philosophes Hermtiques que toutes les fables que l'on rapporte sur le compte des uns et des autres, ne sont que des allgories des oprations de la pierre philosophale. Echidna, selon eux, dnote la substance froide et humide qu'ils emploient, et qu'ils nommment la Lune, la Sur, la Femme, la Femelle, Bea, etc.; et Typhon est l'autre partie de leur matire qu'ils appellent leur Soleil, le Mle, le Feu, Gabritius, Kibrik, etc. mais dans le temps de la putrfaction des ingrdients ou principes philosophiques de l'uvre. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles.

ECHIDNA est aussi un nom de la vipre femelle. Echis. C'est la vipre mle. Eclipse du Soleil et de la Lune. Les Philosophes Chymistes disent que le Soleil et la Lune sont clipss, lorsque leur matire est dans une entire dissolution, et qu'elle ressemble de la poix fondue; parce qu'ils appellent leur matire Soleil et Lune, et que dans l'tat de putrfaction, qui est un tat de tnbres, leur matire a perdu son clat. Ecorce de la Mer. C'est le vinaigre antimonial saturnien Artphius, le vinaigre trs aigre des Philosophes, ou leur mercure. ECORCE NOIRE. C'est l'corce de mer en putrfaction. Ecume de la Mer rouge. Matire des Philosophes prpare pour l'uvre, ou minire de leur mercure. Flamel est le premier qui ait donn ce nom cette minire. ECUME DES DEUX DRAGONS. C'est la matire au noir. Quelques Chymistes ont donn ce nom au beurre d'antimoine. ECUME DE VERRE. Sel de foudre, ou sel qui surnage le verre pendant sa fusion. Edes. Or des Sages. Edetz. Or vulgaire prpar hermtiquement. Edic et Edich. Le Mars, ou le fer. Edir. L'acier philosophique, et l'acier fin. Edulcorer. Laver une matire sale, jusqu' en ter tout le sel. Ce terme vulgairement pris, signifie aussi adoucir l'cret et la proprit corrosive des sels, esprits ou autres matires. Raymond Lulle a employ plus d'une fois ce terme pour signifier la cuisson ou digestion du mercure des Philosophes jusqu' sa fixation. Effervescence. Terme de Physique, qui signifie l'action de deux mixtes, qui, en se pntrant, produisent de la chaleur, comme il arrive dans presque tous les mlanges des acides et des alkalis, et la plupart des dissolutions minrales. Homberg. Effusion. Premire purification de la pierre des Sages, ou la mdecine du premier ordre. Effydes ou Effides. Cruse. Ege. Fils de Pandion, Roi d'Athnes, pre de Thse qu'il eut d'Ethra. Pour remplir les conditions d'un trait que les Athniens avaient fait avec Minos, Roi de Candie, Ege y envoyait tous les ans sept jeunes gens qui y devaient combattre le Minotaure renferm dans le labyrinthe; le sort chut sur Thse la quatrime anne. Il partit avec des voiles noires, suivant l'usage; et en cas qu'il revnt victorieux, Thse devait substituer des voiles blanches aux noires lorsque son vaisseau serait parvenu la hauteur de l'Attique. Thse oublia de faire ce changement de voiles, dont il tait convenu avec sou pre; celui-ci ayant aperu de loin les voiles noires du vaisseau de Thse, crut qu'il avait pri comme les autres dans le combat du Minotaure; le dsespoir le prit, et il se prcipita du haut du rocher o il tait, dans la mer. Voyez l'explication de cette fiction dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 5, ch. 22, et liv. 6, ch. 3.
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Egeon ou Briare. Gant d'une grandeur norme, fils du Ciel et de la Terre. Les Potes ont feint qu'il avait cent bras et cinquante ventres; qu'il combattit contre les Dieux, et les mit en droute; ce qui les obligea de faire la paix avec Jupiter contre lequel ils avaient conspire. Homre, Iliade, liv. 1. Les Dieux lui donnaient le nom de Briare, et les hommes celui d'Egeon. Voyez BRIAREE, GEANS. Egiale. Frre de Mde, autrement nomm Absyrthe, dont voyez l'article. Egilops. Ftu. Egne. Fille d'Asope et mre d'Eaque. V. EAQUE.

Il y eut une Nymphe de ce nom, fille de l'Ocan et de Thtis; celle qui fut fille d'Atlas, devint mre de Dardanus, par le commerce qu'elle eut avec Jupiter. Voyez le liv. 6 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Electrum Succinum. C'est, suivant Planiscampi, une espce d'ambre artificiel, ou matire mtallique compose de quatre parties d'or le plus fin, et d'une cinquime d'argent le mieux coupell. Les vases qu'on en forme, dit le mme Auteur, manifestent le venin ou poison qu'on y aurait vers, ml avec quelque liqueur que ce soit: cette matire fait alors un bruit comme si le vase craquait et clatait, et forme une espce d'arc trs visible. Elei ou Eleixir. Mdecine Hermtique, ou or potable.

Egisthe. Fils de Thyeste et de Polo-peie sa fille, tua son oncle Atre, devint amoureux de Clytemnestre, et fit mourir Agamemnon son poux. Oreste, fils de ce dernier, vengea sa mort par celle d'Egisthe et de Clytemnestre. Voyez ce que signifient ces crimes prtendus, dans les Fab. Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 14, 4. Egl. L'une des Hesprides, filles d'Hesper. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, ch. 2. Elais. Voyez DORIPE. Elanula. Alun des Philosophes. Elaquir. Couperose, ou vitriol vert. Eieagnon. Arbrisseau appel Agnus Castus. Electre. Les Philosophes ont ainsi appel une de leurs matires; Paracelse la nomme Electre immeur. C'est la mme Artphius nomme moyenne substance entre la mine et le mtal. Elis est une chose ni tout--fait parfaite, ni tout--fait imparfaite. Elle tait en voie de perfection; mais la Nature ayant trouv des obstacles dans ses oprations, l'a laisse imparfaite; c'est pourquoi les Philosophes disent qu'il faut commencer o la Nature a fini. Cet Electre est de race de Saturne, c'est pourquoi quelques-uns l'ont appel Vnus qui a t surprise par Vulcain en adultre avec Mars. D'autres l'ont nomm Diane, parce qu'il a un bois qui lui est consacr. C'est dans cette fort qu'tait suspendue la Toison d'or. Il est nomm Electre, parce qu'il est compos de deux substances; et Electre immeur, parce qu'il doit venir sa maturit par les oprations de l'Artiste. Cet Electre est proprement la Lune des Philosophes, qu'ils appellent quelquefois Eau, quelquefois Terre, Plante, Arbre, Dragon, Lion vert, Ombre du Soleil, etc. ELECTRE est aussi un des noms que les Philosophes Hermtiques ont donn leur magistre parvenu la Couleur blanche. ELECTRE. Mlange des sept mtaux fondus ensemble pour n'en faire qu'un mme compos. Thophr. C'est d'une semblable composition qu'tait faite la clochette de Virgile du temps du Roi Artus, par le son de laquelle l'histoire rapporte qu'il prcipitait du haut d'un pont dans la rivire, tous ceux qui passaient sur ce pont, coupables d'adultres, hommes ou femmes. Rull. Paracelse rapporte qu'il a vu un Espagnol ayant une clochette semblable, sur laquelle il y avait divers caractres gravs, et qu'au son de cette clochette l'Espagnol faisait paratre et disparatre des spectres, et d'autres prodiges, sa volont. ELECTRE. Fille d'Atlas, l'une des Pleyades. Voyez ATLAS.

Eleisir. Elixir Philosophique parvenu au blanc. Elment. On a disput longtemps sur le nombre et les qualits des lments. Les Pripatticiens en admettaient quatre, le feu, l'air, la terre et l'eau, auxquels ils attribuaient des qualits sches ou humides. C'taient, selon eux, des corps simples, et nanmoins principes de tous les tres composs, selon la diversit de leur mlange. Les Chymistes prennent ce terme en quatre sens diffrons. 1. Dans le sens d'Aristote, pour un corps simple, principe constituant avec le ciel toute la masse du monde. 2. Pour le principe des mixtes, existant en puissance ou en acte dans tous les corps sublunaires. 3. Suivant son existence physique, ou mathmatique. Physiquement, en tant qu'ils produisent les corps, les nourrissent, les conservent, ou les dtruisent. Ils les considrent mathmatiquement, en tant qu'ils servent aux usages mcaniques, comme brler le bois, aux impulsions, la navigation, au mouvement. 4. Ils le prennent souvent pour l'essence et la substance mme des individus, et pour leur forme; comme l'lment de Vnus est la substance du cuivre, c'est--dire, les principes; de mme que l'on dit les Elments d'une Science, pour dire les Principes de cette Science. Il n'y a point d'lment simple; la terre, par exemple, est un compos de terre, d'eau, d'air et de feu. Il en est de mme des autres trois; et on donne chacun le nom de celui qui y domine. L'excs y cause de l'altration, et la proportion due du mlange y occasionne du repos. Ils agissent tous les uns sur les autres; et si c'est directement, ils s'altrent. Le feu agit sur l'eau par le moyen de l'air, sur la terre au moyen de l'eau; s'il y agit immdiatement, il la brle. L'air est la nourriture du feu, l'eau sert d'aliment la terre, et tous agissent de concert pour la formation et la composition des mixtes. Voyez le Trait de Physique gnrale, dans la premire partie des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Elemptis. Or ou Soleil des Sages. Elphas spagyrique. Eau-forte. Elerna. Mine de plomb. Elesmatis. Plomb brl. Eleusis. Roi d'une Ville de mme nom dans l'Attique, accueillit trs gracieusement Crs dans le temps qu'elle cherchait sa fille Proserpine, que Pluton lui avait ravie. Crs, par reconnaissance, facilita les couches d'Ione, pouse d'Eleusis, et se chargea de nourrir Triptolme qu'Ione mit au monde. Pendant le jour elle lui donnait de l'ambroisie, et pendant la nuit
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elle le cachait sous le feu allum. Ayant t dcouverte, Crs se retira et apprit Triptolme l'agriculture, qu'elle lui ordonna d'enseigner aux hommes. C'est dans cette Ville que furent institues les ftes clbres de Crs, appeles Mystres Eleusiens. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 4, ch. 2. Elidrion. C'est le mercure. Elidrium. Mastic. Elios ou le Soleil. Un des huit grands Dieux de l'Egypte, suivant Hrodote. Voyez APOLLON. Elixir. (Sc. Herm.) L'lixir n'est autre chose, selon le bon Trvisan, que la rduction du corps en eau mercurielle, et de cette eau on extrait l'lixir, c'est--dire un esprit anim. Le terme Elixir vient tymologiquement de E et lixis, c'est--dire, de l'eau; parce que dans l'uvre tout se fait avec cette eau. L'Elixir est la seconde partie, ou la seconde opration de l'uvre des Sages, comme le Rebis est la premire, et la Teinture la troisime. D'o l'on doit conclure que l'azoc n'est point requis pour l'lixir, puisqu'il se tire de l'lixir mme. Il y a trois sortes d'lixirs dans le magistre. Le premier est celui que les Anciens ont appel Elixir des corps. C'est celui qui se fait par la premire rotation, qui est pousse jusqu'au noir. Le second se fait par sept imbibitions, jusqu'au blanc et au rouge. Le troisime, appel Elixir des esprits, se fait par la fermentation. Ce dernier se nomme aussi Elixir du feu. C'est avec lui que se fait la multiplication. ELIXIR PARFAIT AU BLANC. Termes dont les Chymistes Hermtiques se servent pour exprimer l'tat de leur matire cuite, digre et calcine blancheur. Lorsqu'elle est jointe son ferment et qu'elle a atteint ce degr de perfection, elle convertit en argent tous les mtaux imparfaits sur lesquels elle est projete. Elle est alors galement mdecine pour les vgtaux et les minraux; elle est propre faire les pierres prcieuses, les perles. C'est la vraie huile de Talc tant vante des Anciens. Quelques Philosophes ont prtendu qu'elle tait aussi mdecine pour le corps humain, mais particulirement pour les femmes; parce qu'tant moins igne que lorsqu'elle est parfaite au rouge, elle est plus tempre, et plus propre aux maladies du sexe fminin. ELIXIR PARFAIT AU ROUGE. Ouvrage de la pierre pousse sa perfection. Les Philosophes lui ont donn le nom d'Elixir, terme arabe qui signifie ferment, parce que dans la transmutation des mtaux imparfaits il se fait une fermentation cause par la poudre de projection, qui y sert comme de levain la pte, et y occasionne ce changement subit qui du plomb, mercure, cuivre, etc. fait un or vrai, et mme plus parfait que l'or des mines. Cet Elixir est aussi mdecine pour le corps humain; Raymond Lulle s'tend fort au long sur les proprits de cette panace, et dit avoir t tir des portes de la mort par son secours. Herms l'appelle la Force de toute force, et les Alchymistes Or potable, dont voyez l'article. ELIXIR COMPLET. Teinture corporelle extraite des corps parfaits mtalliques, au moyen d'une vraie dissolution, et d'une naturelle et parfaite conglation. D'autres le dfinissent un compos des espces limpides et les plus pures des choses, d'o il en rsulte un antidote ou mdecine qui purge et gurit les animaux de toutes leurs maladies. Cet Elixir est compos de trois choses; savoir: de la pierre lunaire, de la solaire, et de la mercurielle. Dans la lunaire, est le

soufre blanc; dans la solaire, le soufre rouge; et la mercurielle contient l'un et l'autre. Elkalei. Marais, tang, mer des Sages. EIinantes. Vers de terre. Eloanx. Orpiment. Elome. Orpiment. Elopitinum. Vitriol. Elos-Maris. Plomb brl. Elpis. Scorie d'argent. Elposilingi. Ecume ou caille de fer. Elqualiter. Vitriol vert. Eisabon. Voyez HELSEBON. Eitz. Fleurs d'airain. Elurus ou le Dieu Chat. Dieu des Egyptiens. Voyez CHAT. Elyses (les Champs). Lieu de retraite et de dlices que les mes des justes allaient habiter aprs la mort, pendant que celles des mdians allaient subir dans le Tartare les tourments et les supplices auxquels Minos, Eaque et Rhadamante les condamnaient. Les Potes Grecs et Latins ont tch de nous donner des Champs Elyses l'ide la plus flatteuse, la plus attrayante, et la plus aimable. La description qu'ils en font est peu prs la mme que celle de l'le de Nisa, o ils disent que Bacchus fut nourri, et celle-ci est trs conforme la description que les Philosophes font de l'le des Sages Hermtiques. Virgile entre autres en a fait un dtail trs circonstanci dans son rcit de la descente d'Ene aux Enfers. On peut voir l'explication que j'en ai donne la fin du 6e livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Elzaron. C'est le sel des Sages qu'ils appellent leur corps, leur gomme. Pre-nez le corps clair, pris sur les petites montagnes, qui ne se fait point par la putrfaction, mais par le seul mouvement. Broyez ce corps avec la gomme EIzaron et les deux fumes. Car la gomme EIzaron est le corps qui saisit l'esprit. Marie, Ept. Aros. Eizimar. Fleurs d'airain. Ema. Sang. Emblegi. Mirabolans. Emblme. Les Philosophes Hermtiques se sont expliqus plus souvent par emblmes et par nigmes que dans des discours suivis et la porte de tout le monde. D'Espagnet prtend mme qu'il est plus ais de pntrer leurs penses et de dvoiler leurs sentiments dans leurs emblmes que dans leurs crits. Michel Majer a fait un trait entier d'Emblmes Hermtiques, qui a pour titre: Athalanta fugiens. Ce mme ouvrage est connu sous le titre: Secretissimorum Natur secretorum scrutinium. D'Espagnet dit qu'on y voit les secrets des Adeptes presque
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aussi clairement reprsents que dans un miroir. C'est aux amateurs de cette Science dcider si ce tmoignage est mrit. Embryon. Les Philosophes chymiques donnent aussi ce nom leur mercure avant qu'il soit extrait de sa minire, et leur soufre lorsqu'il n'est pas encore manifest. Michel Majer dans ses Emblmes chymiques les reprsente sous la forme d'un enfant plac au nombril d'un homme qui a les bras tendus, et dont les doigts et les cheveux brlent et exhalent une paisse fume, avec ces termes au-dessous: le vent l'a port dans son ventre. Dans un autre emblme, une femme ayant un globe au lieu de poitrine, sur lequel s'lvent deux mamelles, allaite un enfant, qu'elle soutient de la main droite, avec ces paroles: la Terre est sa nourrice, le Soleil est son pre, et la Lune sa mre. Toutes ces expressions doivent tre prises la lettre, et ne sont point nigmatiques. Mais lorsqu'ils parlent de leur soufre, ils ne le font que par allgories. C'est lui que la Fable nous reprsente sous le voile de la naissance de Bacchus, d'Esculape, d'Achille; et la manire de le faire, par le rcit de l'ducation que Chiron le Centaure leur a donn. Apollon et Diane frres jumeaux, enfants de Jupiter et de Latone, sont cet embryon devenu enfant, puis en ge d'homme; et lorsque la Fable ajoute que Diane servit de sage-femme pour mettre au jour Apollon, c'est que le soufre rouge ne doit jamais paratre avant le blanc: ce dernier s'appelle le rgne de la Lune, et l'autre celui du Soleil. Ainsi la Fable s'explique fort aisment suivant les interprtations des Philosophes chymiques, comme on peut le voir dans les articles Jupiter, Esculape, Apollon, etc. Emeraude des Philosophes. Nom qu'ils ont donn au flos cli, et quelques-uns la rose des mois de mai et de septembre. Ils regardent cette dernire comme le mle, parce qu'elle est plus cuite et digre par les chaleurs de l't; et l'autre ils l'appellent femelle, parce qu'elle est plus froide, plus crue, et qu'elle participe plus de l'hiver. Quelques Chymistes prenant ces paroles la lettre, ont cru que la rose tait la matire dont les Philosophes Hermtiques tirent leur mercure, parce qu'ils disent souvent dans leurs livres que le mercure est mle et femelle; et se sont imagins en consquence que l'union de la rose de mai avec celle do septembre formait le mariage si recommand par les vrais Chymistes. Mais ils auraient d faire attention que la matire de leur mercure doit tre minrale, parce que d'un buf il ne nat qu'un buf, d'un homme un homme, et que l'on se tromperait lourdement si d'un arbre ou d'une plante on voulait faire un mtal. Empter. Congeler, fixer la matire volatile de l'uvre des Sages. Encarit. Chaux vive; mais c'est celle des Philosophes, et non la chaux avec laquelle on btit. Enclade. Gant que l'on a souvent confondu avec Typhon. Il fut foudroy par Jupiter dans le combat des Gants contre les Dieux. Voyez GEANTS. Encre. Matire de l'uvre dans le temps de sa parfaite dissolution, ainsi nomme de la noirceur extrme qui lui survient dans cet tat de putrfaction. Endide ou endis. Mre de Pele, pre d'Achille. Voy. PELEE.

Ene. Fils de Vnus et d'Anchise, fut un des principaux Hros qui dfendirent la Ville de Troye contre les Grecs, qui ne s'en rendirent matres qu'au bout de dix ans de sige. Ene se rfugia en Italie, et pendant son voyage il fit sa descente aux Enfers, accompagn de la Sibylle, qui lui servit de guide. Voyez la fin du 6e livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Enestrum. C'est, dit Planiscampi, le firmament perptuel aux lments quadruples, ou l'esprit prophtique, qui par des signes prcdons, prsage assurment le futur. Enfant. Les Chymistes Hermtiques donnent assez souvent ce nom leur soufre, et quelquefois leur mercure. Les quatre enfants de la Nature sont les quatre lments, desquels elle se sert pour former tous les tres sublunaires. Les Alchymistes disent que deux de ces lments sont mles et deux femelles, deux pesants et deux lgers. Les Philosophes chimistes trouvent cet enfant form par la Nature, et tout leur secret consiste le tirer de sa matrice ou minire; ils le nourrissent ensuite d'un lait qui lui est propre, le mme que Thtis donnait Achille, et ils en forment leur soufre. Cet enfant est, selon eux, plus noble et plus parfait que ses pre et mre, quoiqu'il soit fils du Soleil et de la Lune, et que la Terre ait t sa premire nourrice. Enfer. Les Philosophes Hermtiques appellent de ce nom le travail inutile, et pour ainsi dire ternel, des faux Alchymistes, qui sont continuellement au milieu des fourneaux allums, et qui ne voient jamais Dieu, quoiqu'ils le dsirent sans cesse; c'est--dire, qui ne parviennent point la perfection du grand uvre, qui leur donnerait tout ce qui peut satisfaire le cur humain dans cette vie. Quelquefois ils appellent du nom d'Enfer leur matire en putrfaction, parce que le noir est l'image des tnbres, et que l'Enfer est un lieu de tnbres et d'horreur. Enflamber. Vieux mot que l'on trouve dans les ouvrages de Flamel et du Trvisan, pour signifier donner trop de feu, en augmenter le degr outre mesure. On y voit aussi le terme Afflamber, dans le mme sens. Engendrement et Noces. C'est le temps o le volatil et le fixe de la matire de l'uvre se dissolvent ensemble, et se runissent pour n'tre plus spars. De ces deux il s'en forme par consquent un troisime, qu'on dit engendr, parce que les Philosophes donnent le nom de mle au fixe, et celui de femelle au volatil. Engendrer. Voyez l'article prcdent. Enigme. Discours allgorique, qui, sous une enveloppe de mots ambigus et quivoques, renferme un sens vrai. Les anciens Philosophes ont enseign leur Philosophie naturelle et chymique sous des emblmes, des figures hiroglyphiques et des nigmes, afin que le vulgaire et mme les savants, qui ne seraient pas initis dans leurs mystres, n'y comprissent rien. Les Alchymistes modernes suivent en cela les anciens. Enna. Prairies o Proserpine cueillait des narcisses dans le temps que Pluton l'enleva. V. PROSERPINE. Ennemi. L'un des noms que les Philosophes ont donn leur matire au blanc; mais en gnral ils ont appel Ennemis le fixe et le volatil, parce qu'ils semblent se combattre perptuellement, au moins jusqu' ce que l'un des deux ait absolument vaincu l'autre, et l'ait rendu de sa propre nature.
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Quand le fixe a fix le volatil aprs avoir t lui-mme volatilis, les Adeptes disent qu'ils ont fait la paix entre les ennemis, parce qu'alors ils deviennent tellement unis, qu'ils sont insparables. Entali. Alun de plume.

Ephodebuts. Quelques Chymistes ont donn ce nom leur pierre parfaite au rouge, cause de la couleur de pourpre du vtement qui portait autrefois ce nom. La Fable dit qu'Apollon en prit un semblable, quand il chanta sur sa lyre la victoire que Jupiter remporta sur les Gants. Epipolapsis. Sublimation philosophique.

Entrant. Qui pntre, qui a de l'ingres. Les Philosophes disent que leur poudre de projection est parfaite, lorsque par la cuisson elle est devenue entrante, fondante et tingente; parce qu'alors elle a toutes les proprits requises pour la transmutation. Envie. En fait de science Hermtique, ce terme ne signifie pas jalousie du bien d'autrui, et dsir de le lui enlever, mais une discrtion pousse outrance l'gard du secret de la pierre, c'est--dire, de sa matire et des procds qu'il faut tenir pour la faire. Envieux. Terme fort usit dans les ouvrages de science Hermtique. C'est un reproche que les Philosophes se font les uns aux autres sur le style nigmatique, les sophistications et les allgories qu'ils ont rpandues dans leurs livres pour tromper les ignorants. Ce terme doit s'entendre dans le sens que l'on dit: un homme est jaloux de son secret, il le tient cach. Il est remarquer que ceux qui font de tels reproches aux autres Philosophes, mritent trs souvent ce nom plus juste titre, et dans les endroits mmes o ils paraissent parler avec la plus grande ingnuit; c'est alors qu'il faut se dfier le plus de leurs discours. Car toutes leurs recettes sont communment ce qu'on appelle de la graine pour les sots; c'est dans les endroits les plus obscurs et nigmatiques que la vrit est cache. Il faut d'ailleurs savoir qu'ils n'ont presque jamais tout dit de suite, et que le plus grand nombre n'a parl que de la seconde opration. Enur. Vapeur de la terre qui sert de semence et de nourriture aux pierres. Eous. Un des chevaux du Soleil. Epaphus. Fils de Jupiter et d'Io, eut dispute avec Phaton sur la vrit de sa race; celui-ci piqu, voulut lui prouver qu'il tait vritablement fils du Soleil, et pour cet effet demanda avec beaucoup d'instances son pre de lui laisser conduire son char un jour seulement. H l'obtint; mais malheureusement pour lui, il le mena si mal qu'il aurait incendi toute la terre, si Jupiter ne l'avait prcipit dans le fleuve Eridan. Voyez ce que signifie cette fiction dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 12 et suivants. Epar. Plusieurs Chymistes ont donn ce nom l'air. Johnson. Epe. C'est le feu des Philosophes, de mme que la lance, le cimeterre, la hache, etc. Epervier. Oiseau de proie carnassier et d'une nature chaude et igne. Les Egyptiens l'avaient en consquence consacre Osiris, et les Philosophes Hermtiques l'ont employ dans leurs hiroglyphes, pour signifier leur matire fixe solaire, qu'ils ont aussi appele Minire de feu cleste. Ephese ou Bain. Seconde opration de la pierre, dans laquelle le feu humide dissout le feu sec. Ephialte et Otus. Deux frres gants, fils de Neptune; ils firent la guerre aux Dieux. Voyez GEANS.

Eposilingi. Mchefer. Eposilingua. Ecume de fer. Epouse. Mercure ou eau mercurielle et volatile des Philosophes, qu'ils ont aussi appele Sur, Femme, Beja, etc. EPOUSE ENRICHIE DES VERTUS DE SON EPOUX. (Sc. Herm.) Expressions dont Solomon s'est servi dans le Code de Vrit, pour signifier la pierre au blanc. Solomon ajoute, que la puissance, l'honneur, la gloire, la force et la royaut lui ont t donns; que sa tte est orne d'une couronne rayonnante de sept toiles, et qu'il est crit sur ses habits: je suis la fille unique des Sages, entirement inconnue aux fous. Epouser. Action par laquelle le fixe et le volatil de la matire des Philosophes se runissent insparablement. Ces noces se font ds le temps de la dissolution, et l'union s'achve dans le temps de la fixation. Epoux. C'est l'or philosophique. Equivoque. Les Chymistes Hermtiques se sont appliqus embrouiller le sens de leurs paroles, en choisissant les termes qui sont susceptibles de divers sens, non pas pour tromper et induire en erreur, puisqu'ils en avertissent le Lecteur, mais pour rendre leurs penses plus difficiles pntrer. Erebe. Dieu n du Chaos et des Tnbres, pousa la Nuit, et en eut divers enfants. Voyez ENFER. Erichtonus. Fils de Dardanus, Roi de Troye. Voyez le livre 6, des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Eridan. Fleuve d'Italie dans lequel Phaton fut prcipit, pour avoir mal conduit le chariot du Soleil son pre. Voyez PHATON. Erymanthe. Montagne d'Arcadie sur laquelle Hercule prit un sanglier furieux, qu'il porta tout vivant Eurysthe. Voyez l'explication de cette fable dans l'article EURYSTHEE. Erypile. L'un des Hros Grecs qui firent le sige de Troye, eut pour sa. part des dpouilles de cette Ville un coffre dans lequel tait une statue de Bacchus de la main de Vulcain, que Jupiter avait donne Dardanus. Erypile ayant ouvert ce coffre et jet les yeux sur cette statue, devint furieux. Dans un de ces moments d'intervalle que la fureur lui laissait, il alla consulter l'Oracle de Delphes, qui lui rpondit qu'il devait s'arrter dans un lieu o il trouverait des gens prts offrir un sacrifice barbare, y dposer le coffre, et y tablir son domicile. Erpile se rembarqua, se laissa aller au gr des vents, et aborda la cte de Patras, o tant descendu dans le temps qu'on allait immoler un jeune garon et une jeune fille Diane Triclaria, il se prsenta avec son coure; on interrompit le sacrifice, et on ouvrit le coffre, persuad qu'il y avait dedans quelque Divinit. Ils reconnurent Bacchus, et institurent une fte annuelle en son honneur, et le nommrent Bacchus Esymnete. Erypile gurit de
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sa fureur, et fixa sa demeure dans ce pays-l. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 3, ch. 14, 2 et liv. 6. Eryx. Fut vaincu par Hercule. Voyez le livre 5 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Es ou AEs, ou Airain. Voyez CORPS ou TERRE DES PHILOSOPHES. Laiton. Esculape. Fils d'Apollon et de la Nymphe Coronis, fille du Roi Phlegyas, fut tir par Mercure du ventre de sa mre aprs qu'elle eut t tue par Diane, et consume sur le bcher o elle avait t mise. Il fut nourri par Trigone, et lev par le Centaure Chiron, qui lui apprit la Mdecine dans une perfection si grande, qui par son moyen la Fable dit qu'il ressuscita Hyppolite dvor par ses propres chevaux. Esculape, selon quelques-uns, eut pour femme Epione, et pour enfants Machon et Podalire, Jason et Hygie. On le reprsentait un bton la main, avec des serpents qui l'environnaient, et il fut toujours honor par les Paens comme le Dieu de la Mdecine. C'est pourquoi les Alchymistes prtendent que toute son histoire fabuleuse n'est qu'une allgorie des oprations et de la matire de la Mdecine universelle. Sa naissance seule suffirait pour le prouver; car il est dit qu'il fut tir des cendres de sa mre par Mercure, et que le pre de Coronis s'appelait Phlegye, du grec Phlegein, en franais Brler. D'ailleurs la Fable dit que Jupiter eut affaire avec Latone, d'o naqui-rent Diane et Apollon, et d'Apollon Esculape; parce que la blancheur prcde toujours le rouge, aprs lequel vient Coronis ou le noir, d'o sort ensuite Esculape ou cette mdecine dore et universelle dont les effets sont si surprenants tant sur les corps humains que sur les mtaux. Voyez une explication) plus tendue de cette fiction dans le 3e livre, chap. 12, 2 des Fables Egyptiennes et Grecques d-voiles. Esebon ou Alsabon. Sel commun. Eson. Fils de Crethe, et frre de Pelias qui le dtrna. Eson tant devenu vieil et caduque, fut rajeuni par Mde que Jason avait amene avec lui son retour de la conqute de la Toison d'or. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, ch. 1. Esprit. Les Philosophes Hermtiques n'entendent pas par ces termes une substance immatrielle, mais une substance extrmement tnue, subtile, pntrante, rpandue dans tous les mixtes, et spcifie dans chacun d'eux suivant sa nature, ses qualits, et le rgne de la Nature auquel il appartient. Ils reconnaissent aussi un esprit universel physique, ign, rpandu dans tout l'Univers, qu'il vivifie par son action continue sans interruption: ils lui donnent le nom d'Arche de la Nature, et le regardent comme le principe indtermin de tous les individus. Voyez les Principes gnraux de Physique dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Quelquefois les Chymistes Hermtiques appellent aussi Esprit leur mercure, cause de sa volatilit. Ils donnent encore ce nom leur matire parvenue au blanc. Mais communment ils joignent une pithte ce terme Esprit, comme on peut le voir dans les articles suivants. ESPRIT FUGITIF. Nom que les Philosophes Hermtiques ont donn leur mercure, quoiqu'il soit un corps mtallique; mais ils appellent esprit tout ce qui n'est pas dur, compacte, solide; et corps tout ce qui forme une masse coagule et fixe, dont les parties sont difficiles sparer. Tout ce qui est liquide et volatil est esprit, quand il participe du mercure commun. Tout ce qui est compact et fixe est corps. Tels sont les mtaux parfaits, et le

fixe des imparfaits, les sels fixes des trois rgnes. L'me est le milieu ou le lien qui lie le fixe avec le volatil. Les Chymistes ont aussi appel leur mercure: ESPRIT DE MERCURE. ESPRIT CRUD, ESPRIT DU CORPS CUIT signifient la mme chose que Mercure dissolvant des Philosophes. ESPRIT DE VIE. Parce qu'il vivifie les mtaux qui sont comme morts ds qu'ils ont perdu, en sortant de la mine, cet esprit qui les y vivifiait, et leur donnait une vertu multiplicative. ESPRIT DES PHILOSOPHES. Parce que les Sages seuls ont le secret de le rendre esprit en le dlivrant de la prison ou corps dans lequel la Nature Pavait renferm. ESPRIT UNIVERSEL. C'est proprement le nitre rpandu dans l'air, imprgn de la vertu des astres, et qui, anim par le feu de' la Nature, fait sentir son action dans tous les tres sublunaires. Il est leur aliment, il leur donne la vie, et les entretient dans cet tat autant de temps que son action n'est point empche par le dfaut des organes, ou par la dsunion des parties qui les composent. ESPRIT VEGETABLE. En termes de Chymie, signifie soufre. ESPRIT PUANT. Terme de science Hermtique, qui signifie la mme chose que soufre philosophique. C'est aussi la matire au noir et le mercure en putrfaction. ESPRIT SUBLIME. Mercure des Sages extrait de sa minire et purifi. ESPRIT DE L'OR, OU OR EN ESPRIT. Mercure des Philosophes Hermtiques. ESPRIT DE MIEL. Glazer dit qu'il rduit tous les mtaux en vitriol, c'est--dire, en mercure; mais la chose est fausse. Essatta. Art de tirer les essences des mixtes. Essatum essentiel. Vertus, proprits essentielles aux mixtes particuliers de chaque rgne de la Nature. ESSATUM VINUM. Esprit de vin rectifi, au moyen duquel on extrait les teintures, les odeurs et les essences des corps. Essence. Matire des Philosophes parvenue la couleur blanche. Les Adeptes lui ont aussi donn le nom d'Essence blanche. Voyez QUINTES-SENCE. Essensifier. Cuire, digrer la matire de l'uvre pour en faire l'essence des Chymistes Hermtiques. Estibium. Antimoine. Estomac d'autruche. Les Philosophes Chymiques donnent ce nom leur dissolvant, ou mercure philosophique; et les Chymistes ordinaires l'interprtent de l'eau-forte commune. Etain. Mtal blanc, auquel les Chymistes ont donn le nom de Jupiter, fils de Saturne. En termes de Philosophie Hermtique, c'est la couleur grise, qui dans les oprations de l'uvre, succde immdiatement la couleur noire appele Saturne, ou Laiton qu'il faut blanchir, Plomb livide, etc. ETAIN CALCINE. C'est la pierre parvenue au blanc, que les Philosophes. appellent aussi Chaux d'tain, Lune dans son plein, Diane nue, etc. L'tain vulgaire a une proprit qu'on ne remarque pas dans les autres mtaux,. c'est d'augmenter de poids quand on le calcine, au lieu que les autres mtaux diminuent. On dirait qu'il absorba les parties ignes des charbons, ou que sa chaux est un aimant de l'esprit universel qui se corporifie avec lui.

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ETAIN DES PHILOSOPHES, ou leur Plomb blanc. C'est leur mercure dpouill de sa noirceur, avant qu'il soit parvenu au blanc parfait. Et. Madre au blanc ou rgime du feu du troisime degr. Sa complexion est igne. Ce troisime degr fixe le mercure, et sa chaleur est semblable celle du soleil dans le signe du Lion. Il faut le continuer jusqu'au rouge. Lorsque ce rouge est absolument digr, il est si fixe qu'il ne craint plus le feu. Notre Dragon, dit Philalthe, est alors dcor de toutes les vertus clestes et terrestres. Souvenez-vous aussi que chacune de ces chaleurs doit tre le double de l'autre. C'est dans ce rgime que les fruits apparaissent, et qu'il monte au Ciel sur un char de feu; car alors paratra la rougeur, qui sera permanente dans toutes les rvolutions faites par cinq cuissons aprs la vraie blancheur. Etheb. Terme de Science Hermtique, qui signifie parfait; ainsi lorsque les Philosophes disent que leur poudre convertit tant ou tant de parties de plomb, tain, etc. en theb, il faut entendre en or ou en argent, qu'ils regardent comme des mtaux parfaits. Ethel. Est un des noms que les Philosophes ont donn leur vase ou uf des Sages. Lorsque le corps sera rduit en poudre impalpable, il faut le sublimer dans l'thel, avant de le mler avec notre airain; et ce qui empcherait la teinture et Pingres, demeurera au fond de l'thel. Auriga Chemicus. Ethelia. Est, selon les Philosophes Spagyriques, cette me cache et mtallique, ou ce soufre de nature concentr dans les mtaux imparfaits, que leur eau mercurielle extrait et spare des impurets terrestres qui l'enveloppent, et qui la tiennent comme en prison. ETHELIA est aussi un des noms qu'ils ont donn leur matire en putrfaction qui forme ce qu'ils appellent leur Saturne, leurs mtaux imparfaits, leur corps immonde, leur laiton qu'il faut blanchir. Etoiles des philosophes. Ils donnent communment ce nom aux couleurs qui surviennent dans le vase pendant les oprations du grand uvre. Mais ils prennent ordinairement les termes de Plantes et d'Etoiles pour signifier leurs mtaux; ou les plantes terrestres, c'est--dire les mtaux vulgaires. ETOILE AU COUCHANT. Sel armoniac. ETOILE DE LA TERRE. Talc. Evan. Surnom de Bacchus. Evaporation. Sparation des esprits ou matire spirituelle des corps, par l'action de l'air ou du feu. Le mercure des Sages a deux taches originelles, dit d'Espagnet; la premire est une terre impure, sulfureuse que l'on en spare par le bain humide; la seconde est une humidit superflue qui s'est niche entre cuir et chair, et qui le rend par le bain sec du feu doux et bnin hydropique; il faut la faire vaporer de la Nature. Eudica. Matire du grand uvre des Philosophes Chymiques. 0 bon Roi! dit Morien, vous devez savoir parfaitement avant toutes choses, que la fume rouge, et la fume blanche, et la fume orange, et le lion. vert, et Almagra, et Pimmondice du mort, et le limpide, et le sang, et l'Eudica, et la terre ftide, sont des choses dans lesquelles consiste tout le magistre. Morien explique dans la suite ce que c'est qu'Eudica. Eudica, dit-il, est la chose la plus secrte de toutes celles que je viens de nommer. On l'appelle autrement Moszhacumia, ce qui signifie fces ou immondices du verre. Il ne faut cependant pas s'imaginer que Morien entende par ces termes, les excrments ou superfluits

htrognes qui se trouvent dans les creusets des Verreries: c'est la base de tous les tres, et par consquent du verre. C'est la pierre au blanc. EUDICA. (Sc. Herm.) Eau mercurielle des Philosophes, faite pour dfendre le corps de la terre de combustion, ce qui lui a fait donner par Morien le nom de fiel ou fces de verre, parce que les fces de verres mles avec les mtaux en fusion, empchent qu'ils ne soient brls. C'est cet Eudica qui accoutume la matire aux atteintes du feu. C'est ce serviteur rouge qu'il faut marier avec sa mre odorante; ce Pyrrhus, fils d'Achille, aux cheveux rouges, aux yeux noirs, et aux pieds blancs. Ce Chevalier arm pour combattre le Dragon, et lui arracher la vierge intacte Beja, ou blanche; Per-se qui en prsentant la tte de Mduse, dfend Andromede, fille de Cassiope et de Cphe Roi d'Ethiopie, contre le Monstre matin, la dlie des chanes qui la retenaient, et la prend pour pouse. EUDICA. Quelques-uns croient qu'il faut entendre ce terme de la matire au blanc; d'autres, avec le Philalthe, l'expliquent de la matire en putrfaction. Eve. Magistre des Sages, lorsqu'il est parvenu la blancheur. Euphemus. L'un des Argonautes, et leur Pilote. C'est lui que Triton donna une motte de terre, dont la signification est explique dans le liv. 2, chap. 1 des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Euphrate. Est un des noms donns par les Chymistes Hermtiques la matire du grand uvre parvenue la couleur blanche. Europe. Sur de Cadmus, et fille d'Agenor, fut enleve par Jupiter chang en Taureau blanc. Il en eut Minos et Rhadamanthe. Voyez l'explication de cette fiction, liv. 3, ch. 14, 5. Eurydice. Voyez l'article d'ORPHE. Eurysthe. Roi de Mycenes, ayant obtenu le pouvoir de commander Hercule, il l'obligea d'aller tuer un Sanglier furieux qui ravageait toute la montagne d'Erymanthe; Hercule y fut, s'en saisit et le porta tout vivant Eurysthe. Cette fable, selon l'explication des Alchymistes ou Philosophes Spagyriques, est le symbole du grand uvre. Le mont Erymanthe signifie le vaisseau philosophique, qu'ils appellent assez communment Montagne. Le Sanglier est le mercure philosophique, dont les esprits corrosifs dtruisent tout ce qu'on leur donne dissoudre. Hercule est l'Artiste qui travaille ce mercure, le lie en le fixant; et aprs l'avoir anim de son soufre, en fait la pierre philosophale, et la mdecine universelle reprsente par Eurysthe. Fabri dit que cette fable dvoile ce que les Philosophes se sont toujours efforcs de cacher, c'est--dire la matire de leur pierre, et l'endroit o l'on doit chercher cette matire. Voici comment il s'explique dans son livre intitul: Hercules Piochymicus. Sous cette fable, dit-il, est cach le plus excellent et le plus admirable secret de la Chymie; car elle nous dcouvre ce que les Philosophes ont envelopp du tnbreux voile de l'nigme. Elle nous montre quel est, et en quel lieu l'on trouve ce Sanglier d'Erymanthe, qui est le vrai mercure des Philosophes; car de la fleur de Vnus et du mercure vulgaire, prpars comme il faut, l'on tire cette vapeur onctueuse dont les Philosophes font tant de cas. On le voit par le terme d'Erymanthus, qui ne signifie autre chose que fleur de Vnus; car Erycine tait un surnom de Vnus, et Anthos en grec,
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signifie Fleur en franais. Je laisse au Lecteur savant dans la Philosophie Spagyrique juger si Fabri tait Philosophe, ou s'il en donne garder, comme ces Messieurs ont coutume de faire. On trouve cette fable et les autres travaux d'Hercule expliqus dans le 5 livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Eurythus. Roi d'chalie, avait une fille vierge qu'il refusa de donner en mariage Hercule. Celui-ci ravagea toute l'chalie, tua Eurythus, et se maria avec lole sa fille. Eurythus, selon les Alchymistes, signifie l'esprit minral et les parties htrognes qui noircissent et corrompent la matire chymique qui renferme cette terre vierge dont lole est le symbole. Hercule ou le mercure philosophique cherche s'unir avec cette terre vierge, mais Eurythus s'y oppose par ses parties htrognes. Le mercure philosophique putrfie Eurythus, le tue, pour ainsi dire, et par ce moyen obtient lole par force, s'unit avec elle, et en la sublimant, l'lev au haut du vase, que les Alchymistes nomment le Ciel, et en fait une terre feuille, d'o doit natre ce fils admirable qui fait la joie de l'Univers, et sa flicit. Exaltation. Voyez SUBLIMATION. EXALTATION D'EAU. C'est la fixation du mercure des Sages en pierre; parce qu'alors l'eau mercurielle est exalte en perfection, comme dit Herms dans la Table d'Emeraude. EXALTATION. Les Philosophes Hermtiques comptent l'exaltation entre les sept oprations du grand uvre; c'est la sublimation philosophique prise dans le sens de sublimation ou perfection. EXALTER. En terme de Science Hermtique, sublimer, perfectionner. Lorsque les Philosophes disent que leur matire est exalte, il faut entendre, ou qu'elle est subtilise par la sublimation, ou qu'elle a dj acquis le degr de perfection qu'elle doit avoir pour tre lixir au blanc ou au rouge. EXALTER. Perfectionner; ce qui se fait non par les oprations de la chymie vulgaire, mais par la simple digestion l'aide du feu philosophique. Lorsque l'uvre est parfaite, ils donnent leur poudre le nom de Pierre exalte. Excrment du suc du plan de Bacchus. C'est le tartre. Extraction. En termes de Chymie Hermtique, ne signifie pas, comme dans la Chymie ordinaire, une expression du suc de quelque plante, ou de quelque animal, etc. mais une continuation du rgime du feu philosophique, au moyen duquel une couleur succde une autre. C'est dans ce sens qu'ils F Faba. Le tiers d'un scrupule. Faba agrestis. Lupins. Fabiola. Fleurs de fves. Fables. On s'est beaucoup tourment l'esprit pour trouver des systmes au moyen desquels on pt expliquer les Fables anciennes qu'Homre, Hsiode et plusieurs autres nous ont transmises. Les Mythologues les ont regardes comme des leons de morale, d'autres comme des explications de physique; quelques-uns n'y voient que des traits de la politique la plus raffine, quelques autres pensent y trouver l'histoire entire des temps qu'ils appellent nanmoins fabuleux; et, malgr toute la torture que tous ces Savants ont donne leurs esprits, ils n'ont pu russir les expliquer de manire satisfaire les gens senss et les moins difficiles. Il ne fallait, pour y russir, que remonter jusqu' la source des Fables, suivre leur naissance et leurs progrs; on aurait vu que les Fables Grecques n'taient qu'une

disent, qu'il faut extraire la rougeur de la blancheur, parce que la blancheur doit toujours prcder la rougeur de la matire; c'est pourquoi la Fable dit que Diane, sur d'Apollon, servit de sage-femme sa mre, pour lui aider mettre au monde Phbus, qui est le mme qu'Apollon ou le Soleil, et que les Philosophes Chymiques appellent Diane nue, Lune, Or blanc, leur matire au blanc parfait; et qu'ils nomment Soleil, Apollon ou leur Or, la matire parfaite au rouge. Quand on dit qu'il faut commencer l'uvre par l'extraction du mercure, on doit entendre ce terme dans sa signification vulgaire. Extraire le suc de la Saturnie vgtable. C'est tirer le mercure de sa minire. EXTRAIRE LES ELEMENS. Continuer le rgime du feu pour les oprations. Si vous ne savez pas extraire l'eau de l'air, la terre de l'eau, et le feu de la terre, vous ne russirez pas dans l'uvre, dit Aristote le Chymiste. C'est--dire, qu'il faut continuer les oprations du magistre de manire que vous russissiez voir le rgime des couleurs dans leur ordre; d'abord le noir, qui est une preuve de la dissolution de la matire en eau; ensuite le blanc, qui est la terre feuille des Philosophes; enfin la couleur rouge, qui est le feu des Sages ou la minire de leur feu, c'est--dire, leur soufre vif et anim. Extrmes. Les extrmes de l'uvre sont les lments principes de tout, et l'or, perfection de l'uvre. Il ne faut point prendre les lments ni l'or pour la matire de l'uvre mais une matire qui participe des lments principes, ou matire fconde des mixtes mtalliques. De mme que pour faire du pain, on ne prend ni du pain cuit, ni l'eau et la terre qui sont les principes du froment; mais la farine mme du froment. Extrmits de la pierre. Philalthe les appelle dimensions, et dit que le mercure en est une et l'lixir complet l'autre. Les milieux sont les corps ou mtaux philosophiques imparfaits. Les deux extrmits dans l'uvre sont la trop grande crudit de la matire avant qu'elle soit prpare, et sa parfaite fixation; c'est--dire, le mercure crud et la poudre de projection. Eyeb. Or. Ezeph. Soleil des Philosophes. Ezimar. Fleurs d'airain. imitation de celles des Egyptiens. Les plus anciens Auteurs ont eu mme soin de nous avertir que Muse, Orphe, etc. les avaient puises en Egypte, et les avaient transportes dans la Grce. Le lieu de leur naissance une fois trouv, il ne s'agissait plus que de dcouvrir le pre de tant d'enfants; on aurait vu que ce fut Herms Trismgiste, ce grand homme, cet homme clbre dont la mmoire sera ternellement en vnration. Examinant ensuite quel but il pouvait se proposer en les inventant, on aurait trouv qu'il avait rassembl un certain nombre d'hommes choisis de sa main comme capables d'tre instruits des sciences qu'il voulait leur apprendre, et de garder le secret sur cet art Sacerdotal, qu'il se proposait en consquence de leur enseigner par des nigmes, des paraboles, des allgories et des fables qu'il inventa pour cet effet. Presque tous les Auteurs anciens ont parl de ce secret qui tait recommand aux Prtres sous peine de la vie celui qui le rvlerait. On sait d'ailleurs qu'ils se le transmettaient sous le voile des fables et des hiroglyphes. En fallait-il davantage pour fixer les ides sur l'objet des fables? Je
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crois avoir prouv, je dirais mme dmontr que les fables n'en avaient point d'autre, dans mon trait des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles et rduites au mme principe. C'est donc dans la matire et les procds de cet art Sacerdotal ou Hermtique qu'il fallait chercher et puiser les explications de ces fables, et non dans l'histoire, la morale ou la politique. Je l'ai fait dans le Trait que je viens de citer, et dans les diffrons articles de Mythologie insrs dans ce Dictionnaire, o, pour abrger, je me contente le plus souvent de renvoyer au Trait ci-dessus. Facca de Malaqua. Anacardes. Facinum. Airain. Faction. Action de faire, manire de procder une chose. Faction de notre divin uvre. Zachaire. Fada. Matire de l'uvre parvenue la blancheur.

Febus. Enfant vierge. Fces. Terme de science Spagyrique, pris du latin fces. Il signifie crasse, lie, impurets, limon, ordure, excrment, et les parties les plus grossires, impures et trangres qui se prcipitent au fond des vases, et que l'on appelle autrement rsidence, particulirement lorsqu'il s'agit des liqueurs quand elles se purifient d'elles-mmes, comme le vin. Fces du Nitre. Salptre. Fecla. Lie de vin. Fedeum ou Fedum. Safran. Felda. Argent, Lune des Philosophes. Fel Vitri. Ecume de verre. Fel Draconis. Mercure de l'tain.

Faim des Philosophes. Dsir ardent d'apprendre tout ce qui regarde l'art Hermtique, et les connaissances que l'on peut acqurir par son moyen. Faisant d'Herms. Nom que quelques philosophes Chymiques ont donn au mercure des Sages, tant cause de sa volatilit, qu' cause des diffrentes couleurs qu'il prend dans le cours des oprations du grand uvre. Falcanos. Arsenic. Falex. Fer. Fasdir ou Sasdir. Etain, Jupiter. Faufel. Arca et Catechu. Faulex. Acier. Faunes. Qu'on appelle aussi Satyres, Sylvains. Ils habitaient les bois et les forts. Voyez ce qu'ils signifient dans l'article de BACCHUS. Favonius. Vent qui souffle de l'endroit du ciel o le soleil se couche au temps des quinoxes. Les Anciens l'appelaient le Vent de gnration et de production, le Zphyr ou Porte de vie, parce qu'il souffle plus communment au printemps, lorsque la Nature semble se renouveler et prendre une nouvelle vie. Les Philosophes Hermtiques ont donn le nom de Favonius la matire de l'uvre parvenue au blanc, qui indique le printemps philosophique; parce que la couleur noire qui la prcde, annonce la mort du sujet, et le froid de la matire qui semble alors dans l'inaction, comme la Nature parat y tre pendant l'hiver. Faux de Saturne. Qui coupe les ailes et les jambes Mercure. Expressions des Philosophes, par lesquelles ils entendent la partie fixe de la matire de l'uvre qui fixe la volatilit du mercure des Sages. Nicolas Flamel nous a conserv une figure symbolique d'Abraham Juif, o Saturne est reprsent sous la figure d'un vieillard caduc, la bouche bante et une faux la main, poursuivant Mercure. Feblech. Fer ou acier des Philosophes.

Femme. Les Chymistes Hermtiques ont donn communment le nom de Femme ou de Femelle leur Lune, ou mercure des Philosophes; quelquefois aussi leur matire volatile dans tous les tats o elle se trouve pendant le cours des oprations du magistre. C'est ce qui la leur a fait personnifier pour en composer les anciennes fables tant Grecques qu'Egyptiennes, dans lesquelles on lui a donn les noms de Cybele, Crs, Isis, Latone, Coronis, Europe, Lda, etc. Quand ils l'ont appele Femme blanche, ils avaient en vue la circonstance o cette matire est parvenue au blanc. FEMME DES PHILOSOPHES. C'est le mercure; et l'homme, ou le mle, est le soufre. Femelle. Les Philosophes Chymiques disent que leur mercure est mle et femelle, ou androgyne; mais lorsqu'ils parlent en particulier de femelle, ils entendent leur mercure, et par mle le soufre. FEMELLE BLANCHE. C'est le mercure au blanc. Fer des Philosophes. Magistre parvenu au rouge couleur de rouille de fer, parce qu'alors sa couleur approche de celle du Crocus Martis. On appelle cette circonstance de l'uvre le Rgne de Mars. Voyez REGNE. Ferment. En termes d'Alchymie, est une matire fixe, qui, mle avec le mercure, le fait fermenter et lui donne sa propre nature, comme le levain fait la pte. FERMENT. (Sc. Herm.) Il y a plusieurs sortes de fermens; les uns sont simples, les autres composs. Les simples sont ceux qui sont homognes et sans mlanges, tels que les lments et les mes extraites de leurs corps. Les composs sont ceux qui ont t mls avec d'autres, tels que les corps rduits en nature de soufre, et joints avec leur huile, n y a aussi des ferments sulfureux des corps imparfaits; on les appelle ferments moyens. Mais si l'on ignore la faon de rduire les mtaux parfaits en leur premire matire, c'est--dire, en leur mercure, on tentera en vain de parvenir la fin de l'uvre, parce qu'on ne pourra faire ni ferment simple, ni ferment compos, en quoi consiste le secret de l'lixir. Il faut observer de plus qu'il y a deux sortes de matire premire: l'une est prochaine, l'autre loigne. La prochaine est l'argent-vif, l'loigne est l'eau; car l'argent-vif a t premirement eau, puis terre, ensuite eau, et enfin eau sche. La rduction des corps parfaits en mercure, ou en leur premire
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matire, n'est qu'une rsolution d'une matire parfaite, fixe, blanche, rouge et congele. Les ferments doivent tre trs bien prpares avant de les employer pour la fermentation. Cette prparation consiste les faire passer par tous les principaux rgimes du magistre; c'est-dire, qu'ils doivent premirement ressembler de la poudre calcine au moyen de la liqufaction, ensuite devenir une poudre dissoute, puis une poudre congele, et enfin une poudre sublime et exalte. Tout le secret consiste mortifier et endurcir; car sans cela on ne pourrait la fixer. La cendre d'argent est ferment dans l'uvre au blanc, et la cendre d'or dans l'uvre au rouge. L'or et l'argent des Philosophes est leur eau, et cette eau est le ferment du corps; ces corps sont leur terre; le ferment de cette eau divine est une cendre, parce qu'elle est ferment du ferment. Il faut donc joindre l'argent avec l'argent, et l'or avec l'or, c'est-dire, l'eau avec la cendre, ou le ferment avec le ferment. Tout cela s'entend de la mdecine du second ordre, qui consiste joindre l'humide avec le sec, d'abord aprs leur prparation. L'humide est l'esprit liquide purg de toute impuret, et le sec est le corps pur et calcin. Lorsque le magistre est parvenu un certain degr de perfection, il faut y ajouter un ferment, qui est l'or, afin qu'il change toute la matire en sa propre nature, et dtermine le magistre la nature mtallique, qui avant ce mlange tait indtermin. Apres que ce mlange a ferment, toute la pierre est tellement fixe, qu'elle devient ferment, et principe de fixit pour tous les mtaux sur lesquels elle sera projete. Quand on veut s'en tenir au blanc, il faut prendre la Lune pour ferment, et bien prendre garde ne pas s'y tromper. Quelques-uns donnent le nom de ferment au mercure, quand on en fait les imbibitions pour la multiplication de la pierre. La pierre philosophale parfaite n'est proprement qu'un ferment qui se mle et s'insinue dans toutes les parties des mtaux imparfaits sur lesquels on la projette en trs petite quantit, proportion du degr de perfection qu'on lui a donn par les oprations ritres sur la mme matire. Elle en spare tout l'impur et l'htrogne, et s'appropriant tout ce qui est de sa nature, en fait de l'or si le ferment est or, de l'argent si le ferment est argent. C'est donc mal--propos qu'on dit que les Alchymistes cherchent faire de l'or; la premire intention des vrais Philosophes est de trouver un remde contre les maux qui affligent la nature humaine; la seconde est de trouver un ferment, qui, ml avec les mtaux imparfaits, puisse manifester ce qu'ils contiennent d'or, qui avant la projection tait renferm dans ces mtaux, et confondu avec des parties htrognes et terrestres diversement combines entre elles, de manire que la diffrence des combinaisons faisait la diversit des mtaux, dont le principe est le mme, mais la cuisson et la digestion diffrentes. Ce ferment ne fait qu'achever et perfectionner en peu de temps cette cuisson, que la Nature n'aurait pu faire que dans la dure de plusieurs sicles; et qu'elle n'aurait mme jamais fait dans les mtaux imparfaits, faute d'un agent assez actif pour en sparer l'impur qui s'y mle sans cesse par le dfaut de la matire o ils sont renferms. Fermentation. En terme de Physique, est une sparation naturelle de la matire sulfureuse d'avec la saline dans un corps, ou lorsque par la jonction de ces deux matires il se compose naturellement un mixte. FERMENTATION. Action de l'air sur les mixtes, qui en s'y rarfiant, en altre la forme, en dsunit les parties sans y produire une dissolution entire comme la putrfaction. La fermentation tient le milieu entre la liqufaction et la putrfaction. Toutes trois sont des effets de la rarfaction; mais

la putrfaction introduit des parties aqueuses dans les pores des mixtes, la fermentation des parties ariennes, et la liqufaction des parties ignes. Il y a trois espces de fermentations; celle qui se fait par enflure, gonflement, tumfaction, bullition, et inflammation ou chauffement interne du mixte; la seconde est proprement la fermentation; et la troisime est l'actification ou aigreur survenante au mixte. La premire se voit dans toutes les enflures qui surviennent aux parties molles des animaux, quand ils ont pris du venin, ou qu'ils ont reu quelque coup un peu violent, ou qu'elle est occasionne et cause par quelque maladie; tels sont les boutons avant qu'ils soient purulents, les bubons, les pustules de la petite vrole, des maux vnriens, etc. On dit alors que le sang fermente, et il faudrait plutt dire qu'il y a bullition dans le sang. Becher. Cette bullition ou gonflement se fait aussi remarquer dans les viandes qu'on appelle venteuses, ou flatueuses, telles que les pois et autres lgumes semblables; lorsqu'on les fait cuire, on les voit se gonfler mesure que l'air, qui y est renferm, s'y rarfie. On voit aussi cette bullition ou gonflement dans les mlanges des matires minrales; lorsque, par exemple, on verse de l'huile de tartre sur de l'alun. La mme chose arrive, si aprs avoir fait scher la chaux des mtaux faite l'eau forte, on jette un peu de cette chaux dans de l'huile de tartre. Glauber. Les gens qui ferment le foin avant qu'il soit bien sec, ont, malheureusement pour eux, une funeste preuve de cette bullition ou chauffement; le fumier de cheval s'chauffe aussi par lui-mme. Cette bullition qu'on appelle aussi effervescence, est comme une prparation la fermentation et la putrfaction. La fermentation proprement dite, est la rarfaction d'un corps dense, par l'interposition de l'air dans ses pores. Le trop grand froid, la trop grande chaleur, et l'empchement de l'accs libre de l'air ou de son action, sont des obstacles la fermentation. Elle doit donc se faire dans un vase ouvert, ou dans lequel il y ait assez de vide pour que l'air puisse s'y rarfier. Au commencement de la fermentation le mouvement du vaisseau y est contraire; sur la fin il y aide, pourvu qu'il ne soit pas trop violent. Lorsque la fermentation se fait dans un vase ouvert, le corps ferment a beaucoup moins de force que lorsqu'elle est faite dans un vase ferm ou bouch, ce que l'on remarque dans les vins qu'on appelle fous. Le levain fait fermenter la pte. L'actification ou aigreur est le commencement de la fermentation, comme elle en est une espce quand elle est complte; et cette aigreur a la rarfaction pour cause. L'lvation et vaporation des parties subtiles et sulfureuses des liqueurs est la cause de l'aigreur; et si la fermentation se fait dans un vase clos, elle sera beaucoup plus longue; par cette raison l'aigreur en sera plus forte, et ne succdera la fermentation, que lorsque les parties grossires auront envelopp et condens les parties subtiles. Les vins les plus violents sont les meilleurs pour faire le vinaigre. FERMENTATION. (Sc. Herm.) Philalthe dfinit la fermentation Hermtique, dans la mdecine du second ordre, l'incorporation de celui qui anime, la restauration de la saveur, l'inspiration de l'odeur, et le supplment des tres. Et tout cela ne signifie que la rduction de puissance en acte du corps qui donne la teinture et de celui qui la reoit. Si vous ne savez donner le feu au feu, le mercure au mercure, vous ne russirez jamais; c'est en quoi consiste toute la perfection du magistre et la mdecine du second ordre. Il faut aussi savoir que tous les termes ci-aprs se rapportent cette mdecine: inspirer, vivifier, semer, mettre, mler, joindre, infuser, incorporer, marier, donner, pouser, fermenter, tuer, mortifier, congeler, fixer et teindre.
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La fermentation est une des oprations que les Philosophes ont tenue des plus secrtes, et n'en ont parl que par nigmes et paraboles fort obscures, afin de ne point en dcouvrir le secret, lequel si on l'ignore, on travaille en vain. Herms dans le 7 livre de ses Traits, en parle plus clairement qu'aucun autre Philosophe, lorsqu'il dit que les ferments sont composs de leur propre pte; il ajoute ensuite que les ferments blanchissent le compos, l'empchent d'tre brl, retardent le flux de la teinture, consolident les corps, et en augmentent l'union. Ceux qui cherchent le ferment dans les minraux sont dans l'erreur. Ce que les Philosophes appellent proprement fermentation est l'opration de l'lixir. Il ne suffit pas, pour parfaire le grand uvre, de pousser le magistre au rouge. La pratique de la pierre, dit d'Espagnet, s'achve par deux oprations; l'une consiste crer le soufre ou magistre, l'autre faire l'lixir, et ce dernier se fait par la fermentation. En vain tenterait-on la projection, si la pierre n'est fermente. Le magistre au rouge est un soufre ou une terre trs subtile, extrmement chaude et sche; elle cache dans son intrieur un feu de nature trs abondant, qui a la vertu d'ouvrir et de pntrer les corps des mtaux, et de les rendre semblables elle; ce qui lui a fait donner le nom de pre et de semence masculine. Mais de ce soufre il faut en crer un second, qui pourra ensuite tre multipli l'infini. Ce soufre se multiplie de la mme matire dont il a t fait, en y ajoutant une petite partie du premier, et fermentant le tout avec le ferment rouge ou blanc, selon l'intention de l'Artiste. La fermentation se fait ainsi, suivant Philalthe: prenez une partie de ce soufre ign et trois parties d'or trs-pur, faites fondre le soleil dans un creuset neuf, et quand il sera liqufi, jetez-y votre soufre, prenant bien garde qu'il n'y tombe aucun charbon. Quand ils seront fondus ensemble, jetez le tout dans un vase de terre, ou dans un autre creuset, et vous aurez une masse trs rouge et friable. Prenez une partie de cette masse en poudre fine, que vous mlerez avec deux parties de mercure philosophique. Mlez bien le tout, et l'ayant mis dans l'uf, recommencez la premire opration, avec le mme rgime; vous pourrez ritrer cette fermentation, si vous le voulez. Fermenter. Les Philosophes recommandent trs souvent de fermenter la matire; mais ils n'entendent pas toujours la mme chose. Quelquefois ils parlent de la fermentation pour la confection de l'lixir, et quelquefois de la continuation du rgime pour passer d'une couleur une autre; c'est dans ce dernier sens qu'il faut les entendre, lorsqu'ils disent qu'il faut paissir, teindre et fermenter la premire composition. C'est la mme chose que semer l'or dans la terre blanche feuille. Philalthe l'explique ainsi dans son trait De vera Confectione Lapidis Philosophici. Semez votre or, dit-il d'aprs Herms, dans une terre blanche feuille. Semez, c'est--dire, joignez, fermentez votre or, c'est--dire, l'me et la vertu tingente, dans une terre feuille, c'est--dire, dans votre matire dpouille de toutes ses superfluits. Fermer. Coaguler, remettre en corps, fixer une matire liquide ou volatile. Feru. Jupiter, ou tain. Feu. En termes de Physique, matire de la lumire. C'est le feu proprement dit. Le feu ordinaire, tel que celui de nos fourneaux et de nos chemines, est un liquide compos de la matire de la lumire et de l'huile du bois, du charbon, ou des autres matires combustibles et inflammables.

Le feu du soleil n'est que la simple matire de la lumire rpandue dans l'air, sans le mlange d'aucune matire huileuse du bois, ou semblable, pousse par le soleil. Cette matire tant runie par un verre ardent, et pousse en assez grande quantit contre quelque corps que ce soit, le pntre, le traverse, et en dsunit les parties peu prs de la mme manire que nous voyons agir le feu ordinaire. Ces deux feux n'agissent pas par le mme moyen. Le feu du soleil agit par lui-mme, il est pouss par cet astre seul, il agit galement dans le vide comme dans l'air libre. Notre feu ordinaire n'agit que selon les lois de l'quilibre des liqueurs. L'air plus pesant que la flamme la pousse, selon ces lois, sans quoi elle serait sans mouvement, et peut-tre sans action; car elle ne saurait subsister ni agir dans un lieu vide d'air. Les effets de ces deux feux sont en consquence un peu diffrons. Un mtal fondu avec un verre ardent, et coagul aprs, a les pores et les interstices plus serrs que le mme mtal qui aurait t mis en fusion par notre feu ordinaire, parce que les parties de celui-ci qui se sont engages et qui ont pntr dans les interstices de ce mtal, sont plus grossires et ont laiss des passages plus ouverts. D-l vient aussi que les dissolvants ordinaires des mtaux agissent moins sur ces mtaux mis en fusion par le feu du soleil, que sur ceux qui l'ont t par le feu commun. FEU. En termes de Chymie, se dit galement de tout ce qui fait l'office du feu lmentaire. Ils le rduisent cependant plusieurs sortes, qui sont: Le feu naturel inn dans la matire, dont chaque individu a une portion, qui agit plus ou moins, selon qu'il est excit par le feu solaire, ou le feu de cendres, qui consiste mettre des cendres dans un vase, o l'on met le vaisseau qui contient les matires sur lesquelles on fait des oprations, et l'on entretien le feu vulgaire dessous, qui chauffe les cendres, et les cendres le vaisseau avec la matire contenue. Le feu de cendres a une chaleur moyenne entre le feu de sable et le bain-marie. Le feu de sable n'est autre que le sable substitu la cendre. Sa chaleur tient le milieu entre le feu de sable et le suivant. Le feu de limailles, que l'on met au lieu de sable, quand on veut avoir une chaleur plus vive. Ce feu approche beaucoup de celui qu'on appelle feu ouvert ou feu libre, c'est--dire, qui agit immdiatement sur le vase qui contient la matire sur laquelle on opre; tel est le feu de fusion, qui est de deux sortes: Le feu de charbons et celui de flammes. L'un et l'autre servent aux fusions, cmentations, preuves, calcinations, rverbres. Celui de flammes se nomme feu vif; il sert particulirement pour le rverbre. Quelques-uns emploient aussi des mottes de Tanneurs pour avoir un feu doux et gal. Les Philosophes Hermtiques ont aussi leur feu, auquel ils donnent des proprits tout--fait opposes au feu lmentaire dont nous venons de parler. Riple distingue quatre sortes de feux: le naturel, l'innaturel, le feu contre nature, et le feu lmentaire. Raymond Lulle ne le divise qu'en trois: le feu naturel, le non naturel, et le feu contre nature; mais tous dissent que le feu qu'ils appellent philosophique n'est pas le feu vulgaire; et que tout le secret de l'art consiste dans la connaissance de la matire de l'uvre et dans le rgime du feu. Pontanus dit qu'il ne se tire point de la matire de la pierre; qu'il est ingnieux, et qu'il a travaill trois ans sur la vraie matire, sans pouvoir russir, parce qu'il ignorait le feu philosophique, dont il a t instruit par la lecture du livre Artphius (Clavis major). Christophe Parisien, dans son trait de Arbore Solari, fait un parallle du feu vulgaire et du feu philosophique, o il en marque toutes les diffrences.
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Bernard, Comte de la Marche Trvisanne, connu sous le nom du bon Trvisan, dit dans son trait de la Parole dlaisse: faites un feu non de charbons, ni de fient, mais vaporant, digrant, continuel, non violent, subtil, environn, environnant, areux, clos, incomburant, altrant. Pontanus dit que ce mme feu est mtallique et qu'il participe du soufre. Il faut distinguer chez les Sages deux sortes de feu, le feu inn de la matire, et le feu externe et excitant. Ils donnent aussi le nom de feu leur mercure ou eau cleste; et quand ils parlent de ce dernier, ils disent comme Van-Helmont: les Chymistes vulgaires brlent et calcinent avec le feu, et nous avec l'eau. C'est ce feu en puissance qui ne brle pas les mains, et qui manifeste son pouvoir lorsqu'il est excit par l'extrieur. Ce feu est celui qu'ils ont appel naturel, parce qu'il est dans la matire; et contre nature, parce que c'est une eau qui fait de l'or un esprit, ce que le feu vulgaire ne saurait faire. Les Philosophes nomment aussi feux contre nature toutes les eauxfortes vulgaires, par opposition leur eau qui vivifie tout, au lieu que les eaux-fortes dtruisent la nature. Le feu des Sages gradue comme celui des Chymistes vulgaires, mais d'une manire bien diffrente. Le premier degr est celui du soleil en hiver; c'est pourquoi ils disent qu'il faut commencer l'uvre sur la fin de l'hiver; le second est celui d'Aries ou du printemps; le troisime est celui du mois de juin; et le quatrime celui du mois d'aot. Ils ont donn divers noms ces degrs de feu: Feu de Perse, Feu d'Egypte, Feu des Indes, etc. Ils semblent mme se contredire ouvertement entre eux. Lorsque l'un dit, il faut augmenter le feu chaque mutation de couleurs (Arn. de Villeneuve); l'autre dit, il faut toujours un feu du mme degr. Mais on doit savoir que l'un parie du feu extrieur, et l'autre du feu interne. Chaque rgne de la Nature a son feu analogue, dont il faut faire usage dans les oprations philosophiques. Lorsqu'ils se servent du terme Popansis, ils entendent la coction qui mrit la matire par la chaleur naturelle; Epsesis ou Elixation, c'est par leur mercure et leur chaleur humide; Optesis ou Assation, c'est la coction qui se fait par la chaleur sche. Gaston le Doux. FEU DE SUPPRESSION OU AZOTIQUE. C'est celui qui environne tout le vaisseau. FEU MATERIEL. C'est celui de cendres. FEU VEGETAL. C'est le tartre. FEU INFERNAL. C'est un lieu mdiocrement chaud. FEU AZOTIQUE. Voyez FEU DE SUPPRESSION. FEU SECRET. C'est celui du mercure des Sages. FEU HUMIDE. C'est l'azot. FEU DIT SIMPLEMENT. C'est le soufre. FEU ET EAU. C'est le soufre et le mercure. FEU CENTRAL. C'est le soufre de la matire. Aprs avoir rapport quelques-uns des feux dont parient les Philosophes pour s'accommoder la manire de penser et d'agir des Chymistes vulgaires, il est bon d'avertir qu'il ne faut pas se laisser tromper par leur ingnuit apparente sur cet article, et quoique Basile Valentin nous dise que le feu des Philosophes est le feu vulgaire, on ne doit cependant l'entendre que du feu commun tout le monde, c'est--dire, du feu de la Nature qui est rpandu dans tous les individus, et qui leur donne la vie. Il est ais de s'en convaincre quand on suit les Philosophes pas pas, et qu'on les lit avec attention; deux exemples suffiront pour cela. D'Espagnet dit, en parlant de l'extraction du mercure des Sages: Plusieurs ont cherch notre mercure dans le vitriol et le sel, quelques-uns dans la matire du verre, parce qu'elle a une humeur radicale si opinitrement attache et adhrente aux cendres, qu'elle ne cde qu' la plus grande violence du feu; mais notre mercure se manifeste par le doux feu de la Nature,

qui, la vrit, agit beaucoup plus lentement. Il ajoute mme: fuyez le fractricide, fuyez le tyran du monde, de qui il a tout craindre dans tout le cours de l'uvre. Philalthe s'explique ainsi, dans son ouvrage qui a pour titre: Enarratione methodica trium Gebri medi-cinarum, seu de vera Lapidis philosophici confectione. Aprs avoir pari des diffrons rgimes qu'on doit ob-server pendant les quatre saisons philosophiques, on voit clairement par ce que nous venons de dire, que quoi-qu'il n'y ait qu'une seule opration pour la confection de notre pierre, savoir, une seule dcoction avec le feu naturel, l'tat de la chaleur varie cependant de trois manires. Il est bon de remarquer qu'il y a un feu extrieur excitant, c'est-dire, que la matire doit tre conserve dans un degr de chaleur continuelle; mais que ce feu ne doit tre, comme le dit le Trvisan, qu'un garde froidure; et l'Auteur du Grand Rosaire recommande un feu extrieur d'une chaleur si tempre, qu'elle ne doit point excder la chaleur intrieure de la matire. Que l'on fasse donc un feu administr proportionnellement celui de la Nature, un feu subtil, arien, clos, environn, persvrant, constant, vaporant, digrant, humide, pntrant, altrant, propre mler les matires et exclure le froid. FEU ARTIFICIEL. C'est le mercure dissolvant des Philosophes. FEU CORRODANT. Mercure dissolvant des Sages. FEU CONTRE NATURE. C'est le mme que Feu corrodant. FEU HUMIDE. Voyez FEU ARTIFICIEL. FEU. Trs souvent les Chymistes donnent ce nom aux huiles, et aux liqueurs fortes, ardentes et brlantes. Le Feu de Vnus est l'huile extraite du soufre du cuivre. On l'appelle aussi Etre ou Essence de Vnus. FEU. (Sc. Herm.) Mercure des Sages. II faut l'entendre aussi de la matire au noir. Feu tranger. Feu de charbons. Feu de fumier. Feu innaturel, Feu de putrfaction. Toutes ces expressions sont allgoriques, et Philalthe dit qu'elles ne signifient autre chose que la matire des Philosophes pousse au noir. FEU SAINT-ANTOINE. Quelques Chymistes se sont encore servi de ces termes pour exprimer la chaleur naturelle. Johnson. FEU ETRANGER. Mercure des Sages aprs la runion du corps et de l'esprit. FEU INNE. Voyez FEU ETRANGER. FEU HUMIDE. S'entend aussi de la chaleur du fumier et du bain de vapeur. Il se prend quelquefois pour le Bain-Marie. FEU DE PUTREFACTION. V. FEU HUMIDE. FEU DE FIENT OU DE FUMIER. C'est lorsqu'on enterre le vase o est la matire dans du fumier chaud de cheval. Cette chaleur est d'un grand usage pour la digestion des matires, et leur putrfaction. FEU DIGERANT. Chaleur doue, soit sche, soit humide, laquelle on expose la matire qu'on veut faire digrer, renferme dans un vaisseau clos ou non. FEU DE CHARBONS. C'est lorsqu'on met la matire seule, ou dans un vase, sur des charbons allums. FEU DE FLAMMES. Chaleur la plus violente de toutes, particulirement si on l'excite avec des soufflets. C'est lorsqu'on expose la matire nue, ou dans un vase, l'ardeur de la flamme. Elle est d'usage pour les calcinations, fusions des matires dures et compactes. Elle est la plus usite pour le rverbre. FEU DE ROUE. C'est lorsqu'on ensevelit le vase dans du charbon, de manire qu'il en soit environn dessus, dessous et par les cts. On l'allume peu peu dessous, et on l'entretient lorsque les charbons sont tous enflamms, en y ajoutant de nouveaux, mesure que les autres se consument, si l'opration le demande.
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FEU LIBRE. Est celui dont la chaleur frappe immdiatement la matire ou le vaisseau qui contient cette matire. C'est en quoi il diffre des bains. FEU EMPECHE OU DE MILIEU. Est celui qui ne se fait sentir la matire, ou au vase qui la renferme, qu'au moyen d'un autre vase dans lequel celui-ci est contenu. Les bains de sables, de cendres, etc. sont des Feux de Milieu, ou empchs. FEU DE NATURE. Racine ou principal ingrdient du compos philosophique. Riple l'appelle Pre du troisime menstrue. C'est proprement le soufre mr et digr de l'or des Sages. FEU DE LA TERRE. C'est le soufre ou phlogistique. FEU CONTRE NATURE. C'est un des principes matriels du compos des Philosophes. C'est par la runion de ce feu avec celui de nature, qu'il en rsulte un troisime appel Feu innaturel. FEU INNATUREL. Rsultat de la runion du feu de nature et du feu contre nature des Philosophes. Ce feu innaturel est la cause de la putrfaction, de la mort du compos, et de la vraie et parfaite solution philosophique. Ces feux ne sont donc point, comme les Philosophes l'assurent avec raison, un feu de charbons, de cendres, de sable ou de lampe, et ce sont proprement ce feu de nature, etc. qu'ils appellent leur Feu secret, leur Feu philosophique. C'est de ces feux qu'il faut entendre tout ce qu'en ont dit Artphius, Pontanus, Riple et tous les autres Philosophes; et lorsque Pontanus dit qu'il se tire d'ailleurs que de la matire, il faut l'entendre du feu de nature minral et sulfureux qui se trouve dans le principe essentiel, dont le poids de la matire n'est pas augment. FEU DE LAMPE. Eau ou mercure des Philosophes, et non le feu d'une lampe ordinaire, comme quelques-uns l'ont conclu des paroles d'Artphius, lorsqu'il dit: Nous avons proprement trois feux, sans lesquels l'Art ne peut tre parfait. Le premier est le Feu de Lampe, qui est un feu continuel, humide, vaporeux, arien, et il y a de l'artifice le trouver. Il s'explique peu aprs en ces termes: le second est le feu de cendres... ou, pour mieux dire, ce feu est cette chaleur fort doue, qui vient de la vapeur tempre de la lampe. Philalthe le dit encore plus clairement dans son trait qui a pour titre: Manuductio ad rubinum clestem. Notre eau, dit-il, n'est pas le mercure vulgaire, c'est une eau vive, claire, brillante, blanche comme la neige, chaude, humide, arienne, vaporeuse et digrante. C'est cette chaleur de la lampe qui tant administre avec douceur, et tant tempre, entourera la matire et la cuira, jusqu' ce que, par la calcination, elle produise le feu de cendres. C'est dans ces feux que la vase est scell hermtiquement. Cette eau est notre vase, et dans elle se trouve notre fourneau secret, la chaleur duquel doit tre modre et administre en proportion gomtrique pour que l'uvre russisse. FEU DE CENDRES. Second feu requis, selon Artphius, pour la perfection du magistre. Mais on ne doit pas l'entendre du Feu de Cendres de bois ou autre matire, tel qu'est le Feu de Cendres des Chymistes. Les Philosophes Hermtiques l'entendent de la vapeur douce, tempre du Feu de Lampe, dont voyez l'article. FEU EXTERNE. Le feu des Philosophes qu'ils appellent externe, ne s'entend pas du feu extrieur, mais du feu tranger celui de la matire du magistre. C'est de ce Feu externe qu'ils parlent, lorsqu'ils disent qu'il faut donner le feu au feu, et le mercure au mercure. Ce que Majer a reprsent dans ses Emblmes, par un homme tenant un flambeau allum qu'il approche d'un feu allum dans une forge, et par un Dieu Mercure qui va joindre un autre Mercure. Ce feu est appel par quelques-uns Feu occasionn, Ignis occasionatus. Ce feu sert aussi de nourriture l'Enfant philosophique.

FEU ALGIR. En termes d'Alchymie, est le feu le plus vif qu'on puisse avoir. FEU ELEMENTAIRE. Est quelquefois pris par les Chymistes pour le soufre. Rulland. FEU SANS LUMIERE. C'est le soufre des Philosophes. FEU DE CHASSE. C'est en Chymie, un feu continu jusqu' ce que la matire ne distille plus rien. FEU DE RVERBRE. Voyez RVERBRE. FEU DE GENERATION. C'est le feu Philosophique. FEU CELESTE. C'est le mercure des Philosophes, quand il s'agit de Science Hermtique. En Physique, c'est le feu solaire. FEU CLESTE ENCLOS DANS UNE EAU. C'est le mercure philosophique. FEU DRAGON. Voyez FEU CELESTE. On l'appelle Dragon, parce qu'il dvore tout ce qui est corrompu. FEU DE LA MATIERE. Est ce qu'ils ont appel leur Or vif, leur Feu secret, leur Agent, etc. FEU DE LION. C'est l'lment du Feu, appel Aether. On distingue ordinairement dans le feu quatre degrs de chaleur. Le premier est celui du bain, du fumier, ou de digestion. C'est le plus doux, et ce que nous appelons tide. Il se connat par le tact, et par ses effets. Il faut pour le tact, que la main puisse soutenir l'effet du feu sans une sensation vive; elle ne doit faire qu'une douce et lgre impression. Le Feu vaporeux des Philosophes est de ce genre; ils le comparent la chaleur qu'prouvent les ufs lorsque la poule les couve, ou celle que l'on sent lorsqu'on applique la main sur la peau d'un homme sain. Le second degr est celui du bain de cendres; il est plus vif que celui du bain d'eau tide, ou du bain vaporeux; mais il doit tre nanmoins si modr, qu'en se faisant sentir plus vivement, les organes n'en soient point altrs. Le troisime est une chaleur qu'on ne doit pas pouvoir supporter sans se brler, telle que celle du bain de sable, ou de limaille de fer. Le quatrime est une chaleur aussi violente qu'on puisse la donner; c'est celle des charbons ardents et de la flamme, qui spare, dsunit les parties des mixtes, et les rduit en cendres ou en fusion. Tel est le feu de rverbre. Tous ces degrs ont cependant encore chacun leurs degrs d'intensit, et lorsqu'on les compare entre eux relativement aux corps sur lesquels la chaleur agit, ce qu'on regarderait comme le quatrime degr par rapport une plante, ne serait que le premier eu gard aux mtaux. Lorsqu'on dit aussi que le premier degr est celui du bain d'eau, il faut encore faire attention que l'eau s'chauffe par diffrents degrs: le premier est lorsqu'elle commence tidir; le second, quand elle fume et se fait notablement sentir; le troisime, lorsqu'elle altre les organes; et le quatrime lorsqu'elle commence bouillir, qui est son plus grand degr de chaleur, qui, selon les observations, n'augmente plus pendant l'bullition. Ces degrs sont encore plus aiss observer dans l'huile que dans l'eau. FEU PHILOSOPHIQUE. Les proprits de ce feu sont telles: c'est avec lui que les Sages lavent leur matire, ce qu'ils ne disent que par similitude, parce que ce feu purifie leur mercure. Il fait tout et dtruit tout. Il congle le mlange de la pierre. Il corrige le froid de la terre et de l'eau, et leur donne une meilleure complexion. Il lave les impurets de l'eau, et te l'humidit superflue de la matire. Lui seul change la nature et la couleur de l'eau et de la terre. Il vivifie et illumine le corps, lorsqu'il se mle avec lui. Ce feu putrfie, et fait ensuite germer de nouvelles et diffrentes choses. Il ferme les pores du mercure, lui donne du poids, et le fixe. Sa vertu aigu et pntrante est si active, que rien ne l'gale quand il s'agit de purifier les corps. Il conduit maturit tout le compost, il le
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subtilise et le rubfie. Il te tout le venin et la mauvaise odeur de la matire. Il change la qualit de la pierre et en augmente la quantit. Il est enfin comme un juge qui discerne et spare le bon du mauvais. Il faut remarquer, suivant Philalthe, que tout ce que nous venons de dire du feu, regarde la mdecine du premier ordre. FEU SACRE. Les Chaldens adoraient le Feu, et la ville d'Ur prit son nom de l: ils y entretenaient perptuellement un feu. Les Perses taient encore plus superstitieux sur ce sujet que les Chaldens; ils avaient des temples qu'ils nommaient Pyres, destins uniquement conserver le Feu sacr. Les Grecs, les Romains, les Gaulois avaient aussi une grande vnration pour le Feu. Son culte subsiste mme encore aujourd'hui dans les Indes et en plusieurs pays de l'Amrique. Quelques Auteurs ont prtendu que ce n'tait qu' cause du soleil, dont la chaleur vivifiante animait toute la Nature. Les noms les plus connus sous lesquels le Feu tait ador, sont Vulcain et Vesta. On peut voir ce qu'on entendait chez les Egyptiens et les Grecs par ce Dieu et cette Desse, dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Fve. Est le nom que quelques Chymistes ont donn la troisime partie du poids d'un scrupule. Fida. Or des Philosophes. Fidda. Argent des Chymistes Hermtiques. Fider. Cruse. Fideum. Safran. Fidex. Cruse. Fidh. Lune des Philosophes. Fido. Argent-vif des Sages. Fiel du Dragon. Mercure de l'tain. FIEL DE VERRE. Ecume de verre, ou sel qui se spare et surnage le verre pendant qu'il est en fusion. Fient ou Fient de cheval. Matire de l'uvre au noir, ou en putrfaction. Fille de Platon. Nom que quelques Philosophes chymiques ont donn au mercure des Sages. FILLE D'HIPPOCRATE. C'est la pierre au blanc parfait. Dict. Herm. FILLE DU GRAND SECRET. C'est la pierre philosophale que tant de monde cherchent, et que si peu trouvent, cause du grand secret que les Philosophes chymiques ont gard sur les diffrentes oprations ncessaires pour y parvenir. Filletin. Ce sont des lames de fer. Rulland. Fils du Soleil et de la Lune. C'est le mercure des Sages. Son pre est le Soleil, et sa mre est la Lune. Herms. FILS DE LA VIERGE. C'est le mme mercure, appel ainsi, parce qu'il s'extrait d'une terre vierge vitriolique et adamique, qui n'a encore rien produit. Quand les Philosophes Hermtiques parlent de terre, il ne faut pas s'imaginer qu'ils entendent la terre sur laquelle nous marchons, quoiqu'ils disent qu'on la foule souvent aux pieds.

FILS DES PHILOSOPHES. Ce sont les enfants de la Science, ceux qui y sont parvenus par la lecture des livres ou par les instructions verbales des Adeptes. FILS DE VENUS. C'est l'oripeau, ou le laiton. FILS DE SATURNE. Mercure des Philosophes. FILS D'UN JOUR. C'est la poudre de projection. Quelques-uns ont donn ce mme nom l'uf des oiseaux, quand il est frais. Filtre des Philosophes. C'est leur mercure. FILTRE DE LA NATURE. C'est l'air. Filum arsenicale. Arsenic sublim. Firex. Huile en gnral. Firmament. Quelques Chymistes ont donn ce nom la pierre appele Lapis lazuli, cause de sa couleur bleue, parseme de petits brillants qui y forment comme des toiles. FIRMAMENT. En termes de science Hermtique, c'est le haut du vase. Firsir ou Firsit. Chaleur ou feu chymique. Fixation. Action ou opration par laquelle on rend fixe une chose volatile de sa nature. Le principe de la fixation est le sel fixe, et la digestion un feu convenable. Les Chymistes Hermtiques disent que la perfection de la fixation ne peut s'obtenir que par les oprations et les procds de la pierre des Philosophes, que leur matire seule en est susceptible, et qu'elle a atteint ce degr lorsque par la cuisson elle est pousse jusqu' la couleur rouge de rubis. Cette opration se fait par un feu philosophique du troisime degr. Fixer. En termes de science Hermtique, c'est cuire la matire aprs qu'elle est devenue noire par la putrfaction, jusqu' parfaite blancheur, et enfin jusqu' la rougeur de rubis. Elle est alors tellement fixe, qu'elle rsiste l'action du feu le plus violent. Fixer est proprement changer un sel volatil en sel fixe, et de manire qu'il ne s'vapore, ni ne se sublime plus. Le volatil ne se fixe jamais par lui-mme, comme le fixe ne se volatilise point seul; mais celui qui domine sur l'autre, change le plus faible en sa propre nature. Fixion. Signifie mme chose que fixation. Flamme. Liquide compos de la matire de la lumire et de l'huile des matires combustibles. Elle est beaucoup plus lgre que l'air qui nous environne. Cet air qui la presse ingalement, la fait vaciller dans la direction qu'il lui donne, la pousse du ct o il trouve moins de rsistance, et lui donne ordinairement une direction qui l'loign de la terre. Les petites parties de la flamme sont si menues, qu'elles sont capables de passer travers le3 corps les plus solides en s'insinuant dans leurs interstices, lorsqu'elle est pousse violemment contre ces corps par l'air, dont le pressement est plus ou moins violent, selon que cet air est plus ou moins condens par le froid, par le vent, ou par un souffle artificiel, tel que celui des soufflets, des chalumeaux, etc. Le passage violent de la flamme au travers des corps qui en sont pntrs, drange et dsunit les parties de ces corps. Cette dsunion produit dans les uns une dcomposition presque entire de leurs parties, comme il arrive tous les corps qui se rduisent en cendres; dans les autres, elle ne produit qu'une simple fusion, comme dans les mtaux et dans les corps qui se vitrifient, dont les petites parties se
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runissent et redeviennent un corps solide ds que la violence de la flamme commence cesser. FLAMME est aussi un terme de science Hermtique, qui doit s'entendre d'une humidit dcuite par la chaleur, faite onctueuse et arienne par la continuation du feu. Elle parat comme une lumire, tantt plus claire, tantt plus colore ou plus obscure, selon le plus ou le moins de pur ou d'impur dont elle est compose. Elle est la source des couleurs tant vantes par les Philosophes chymiques. Diction. Hermtique. Flches (les) d'Apollon et celles d'Hercule ne sont autre chose que le feu des Philosophes, suivant Flamel dans les explications de ses Figures hiroglyphiques. Fleurs. Les Philosophes Hermtiques donnent ce nom aux esprits enclos dans la matire. Ils recommandent trs expressment de donner toujours un feu doux, parce que ces esprits sont tellement vifs qu'ils casseraient le vase, quelque fort qu'il ft, ou se brleraient. Ils expriment aussi par ce nom de Fleurs, les diffrentes couleurs qui surviennent la matire pendant les oprations de l'uvre. Ainsi la Fleur du Soleil, c'est la couleur citrine rougetre, qui prcde la rougeur de rubis. Le lis, c'est la couleur blanche, qui parat avant la citrine. FLEUR DU SEL DES PHILOSOPHES. C'est la perfection de la pierre. PLEUR DE L'OR. C'est tantt le mercure des Philosophes, et tantt la couleur citrine. FLEUR DE LA SAGESSE. C'est leur lixir parfait au blanc, ou au rouge. FLEUR DE PECHER. C'est le mercure philosophique. FLEUR SATURNIENNE. Voyez FLEUR DE PCHER. FLEUR DE L'AIR. En termes de Chymie, c'est la rose. FLEUR DE L'EAU. C'est la fleur du sel. FLEUR DE LA TERRE. C'est la rose et la fleur du sel. FLEUR DU CIEL, Flos Cli. C'est une espce de manne, que l'on trouve ramasse sur l'herbe au mois de mai particulirement; elle diffre de la manne, en ce que celle-ci est doue, et se recueille sur les feuilles des arbres en forme de grains; le Flos Cli, au contraire se trouve sur l'herbe et n'a presque point de saveur. On tire par l'art chymique une liqueur du Flos Cli, dont les proprits sont admirables. Quelques Chymistes se sont imagins que c'tait la matire dont se servent les Philosophes Hermtiques pour le grand uvre, mais mal--propos. FLEUR DES MURAILLES. Salptre. FLEUR simplement dit, ou FLEUR D'AIRAIN. C'est la matire de l'uvre sur la fin de la putrfaction, dans le temps qu'elle commence blanchir. FLEUR DE CHEIRI. Essence de l'or. FLEUR DU SOLEIL. Blancheur tincelante et plus brillante que celle de la neige mme lorsque le soleil darde ses rayons dessus: c'est celle de la matire de l'uvre Hermtique parvenue au blanc. FLEUR DE SAPIENCE. Elixir parfait au rouge. FLEUR DE L'OR. Corps fixe du magistre; ce qu'il ne faut pas entendre d'aucunes fleurs ou teintures extraites de l'or commun, mais de l'or philosophique, c'est--dire, de la partie fixe du compos du magistre, au moyen de laquelle on fixe l'autre partie volatile, par la seule cuisson gouverne avec prudence et le rgime requis. On appelle aussi Fleur d'Or la couleur citrine qui suit la blanche. Fleuve. Les anciens Philosophes Hermtiques qui ont invent les Fables, ont pris trs souvent les fleuves et les rivires pour

signe allgorique de leur mercure ou eau mercurielle; et en personnifiant ces fleuves, ils les ont fait pres de plusieurs Nymphes, dont ils ont aussi employ les noms suivant ce qu'ils voulaient dsigner de volatil dans la matire du grand uvre. Tels sont le fleuve Achlous, le fleuve Asope, le Scamandre, le Xanthe, etc. On peut voir l'explication Hermtique de ces fictions, dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Flos rosin metallicae. Fleur de soufre. FLOS SALIS ou FLOS MARIS. Blanc ou sperme de baleine. FLOS SECTAE CROAE ou CROCAE. Quelques Chymistes ont ainsi appel la fleur de safran, l'extrait de la fleur de chlidoine. D'autres ont donn ce nom la fleur de muscade. FIox. C'est la flamme. Fdula. Toute espce de mousse. Fnix. Voyez PHENIX. Folier. Cuire, digrer la matire du grand uvre pour parvenir en faire la terre feuille des Philosophes, dans laquelle il faut semer le grain de l'or. Fondant. Qui aide la fusion des choses avec lesquelles il est ml. En termes de science Hermtique, fondant veut d'ire qui est d'une trs facile fusion. Un des signes de la perfection de l'lixir philosophique et de la poudre de projection, est qu'ils soient fondants comme de la cire quand on la prsente au feu; et qu'ils se fondent et se liqufient dans toutes sortes de liqueurs. Fondement de l'Art. Les uns donnent ce nom au mercure prpar des Philosophes, d'autres la matire parvenue au blanc. Fondre. En termes de science Hermtique, c'est purifier et cuire la matire jusqu' ce qu'elle se rduise en eau paisse, et noire comme de la poix. Quelquefois les Philosophes se servent de ce terme au lieu de faire dissoudre, rduire en eau, subtiliser, volatiliser. Fontaine. En termes de Philosophie chymique, signifie communment la matire d'o l'on extrait le mercure sous la forme d'une eau laiteuse et pondreuse, que les Alchymistes appellent Lait virginal. Ce mercure est pour ceux qui suivent la voie humide pour l'ouvrage du magistre, comme ont fait Paracelse, Basile Valentin, Egidius de Vadis et quelques autres. Quelquefois ils donnent aussi le nom de Fontaine leur mercure, comme font ceux qui suivent la voie sche, tels que Gber, Bernard Trvisan, d'Espagnet, le Cosmopolite, le Philalthe, etc. FONTAINE DU TORRENT. C'est la mme chose. FONTAINE DE JOUVENCE. Les Alchymistes prtendent que quand les Anciens parlent de cette fameuse fontaine et de celle d'Hipocrene, on doit l'entendre de l'lixir parfait du magistre des Philosophes Hermtiques, parce qu'ils disent que cet lixir est un baume vital, et un remde universel qui conserve en sant, et fait mme, pour ainsi dire, rajeunir ceux qui en font usage, en renouvelant leurs forces, et en les conservant fort audel des bornes communes de la vie humaine. Artphius, qui passe parmi les Alchymistes pour un Adepte, dit d'un grand sang froid au commencement de son livre qui a pour titre Clavis major, qu'il l'a compos l'ge de mille ans, et que se
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voyant prs de sa fin, il a bien voulu laisser ce gage de son amour aux enfants de la Sagesse. FONTAINE DE FLAMEL. C'est le vase qui renferme la matire de l'uvre. C'est aussi le mercure. FONTAINE DES METAUX. Argent-vif des Sages. FONTAINE DU TREVISAN. Mercure des Philosophes. FONTAINE DES PHILOSOPHES. Quelquefois ils entendent par ces termes la matire de laquelle ils tirent leur mercure; mais plus ordinairement le mercure lui-mme. Force. Est aussi un terme de science Hermtique, qui doit s'entendre tant de la proprit agissante du mercure des Philosophes, que des esprits qu'il renferme. Quand ils disent donc que toute sa force est convertie en terre, c'est dire qu'il est rellement devenu terre blanche fixe toute preuve. Prendre la force des choses suprieures et infrieures, c'est faire l'extraction du mercure, et le mettre ensuite, bien purifi, en digestion pour le faire circuler, et enfin le fixer en terre au fond du vase. FORCE DE TOUTE FORCE. Ils entendent par cette expression, l'lixir parfait au rouge, ou leur poudre de projection, qui vient bout de surmonter toutes les maladies des trois rgnes, quelque opinitres qu'elles puissent tre. Fort. Lorsque les Philosophes Hermtiques disent que leur matire se trouve dans les forts, il ne faut pas prendre les choses la lettre, et aller chercher cette matire dans les bois; elle y est la vrit, mais comme elle est partout, et non pas plutt dans les bois qu'ailleurs, ils entendent par le terme de fort, la matire terrestre dans laquelle leur vraie matire prochaine est comme confondue, et d'o il faut la tirer comme d'un chaos et d'une confusion o elle est si bien cache aux yeux du vulgaire, que les seuls Philosophes l'y aperoivent, quoiqu'un nombre infini de personnes s'en servent assez communment, qu'elle se vende publiquement et un prix trs modique, et mme qu'elle ne cote rien, se trouvant partout. C'est cette matire terrestre et superflue dont il faut la dgager, que tous les Philosophes, tant anciens que modernes, entendent par leurs forts, les lieux sombres, ombrageux, obscurs, leurs cavernes, etc. C'est aussi sur ce principe qu'ils disent: fac manifestum quod est occultum. Mettez dcouvert ce qui est cach. FORET NEMEENNE. Les Potes ont feint qu'Hercule y tua un Lion d'une grandeur norme, qui y ravageait tout. Les Philosophes Spagyriques prtendent que cette fort est le symbole de la matire de la pierre philosophale, et que le Lion qui y fut tu par Hercule, est le sel fixe que cette matire contient. Ce sel mtallique qu'ils appellent aussi Lion vert, a tant de force, qu'il convertit tout dans sa propre nature, et dvore tous les mtaux. Hercule, qui est le mercure, le coagule, et par-l semble le tuer; il en prend mme la peau, c'est--dire, il en prend la forme qu'il ne quitte plus. Forme de l'homme. Soufre des Philosophes parfait au rouge. On lui a donn ce nom, parce que l'homme, en qualit de mle, donne la forme humaine la semence qui produit l'enfant dans le ventre de la mre, comme le soufre philosophique l'gard de la femelle ou mercure des Sages, et que la pierre philosophale est appele Microcosme, de mme que l'homme. FORME DE LA FEMME. Pierre au blanc. Quelquefois on entend par ce terme l'eau sche ou mercurielle, la Lune des Philosophes. Foudre (la) de Jupiter. Forge par les Cyclopes sous la direction de Vulcain, est le feu des Philosophes, qui, par sa

proprit rsolutive, dissout d'abord les corps imparfaits dans l'uvre; et par sa vertu fixative, les rduit ensuite en poudre ou cendre qui se fixe de manire ne plus craindre les atteintes du feu le plus violent. Fourmis rongeantes. C'est une maladie appele aussi Formica repens; elle est connue plus particulirement sous le nom de Herpes. Fournaise. (Science Herm.) Fourneau philosophique, ou fourneau secret, qu'ils ont appel Vaisseau triple, Athanor, Crible, Fumier, Bain-marie, Spulcre, Urinal, Lion vert, Prison; et Flamel, la Maison et l'Habitacle du poulet. Il faut bien remarquer que le fourneau secret des Philosophes n'est pas le fourneau extrieur que Trvisan appelle Garde froidure, mais la matire qui conserve le feu des Philosophes. Fourneau. Les Philosophes chymiques ont aussi leur fourneau, dont ils font un grand secret. D'Espagnet qui passe entre eux pour vridique, le dcrit ainsi. Ceux qui sont expriments dans les oprations du magistre, ont appel Fourneau ou Four le troisime vase qui renferme les au trs et conserve tout l'uvre, et ils ont affect de le cacher fort secrtement. Ils l'ont nomm Athanor, parce qu'il entretient comme un feu immortel et inextinguible; car il administre dans les oprations un feu continuel, quoique ingal quelquefois, selon la quantit de la matire et la grandeur du fourneau. On doit le faire de briques cuites, ou de terre glaise, ou d'argile bien broye et tamise, ml avec du fient de cheval et du poil, afin que la force de la chaleur ne le fasse point crevasser: les parois auront trois ou quatre doigts d'paisseur, pour pouvoir mieux conserver la chaleur, et rsister sa violence. Sa forme sera ronde, sa hauteur intrieure de deux pieds ou environ; l'on adaptera au milieu une plaque de fer ou de cuivre, perce de quantit de trous, soutenue de quatre ou cinq broches de fer, enchsse dans les parois du fourneau. Le diamtre de cette plaque aura prs d'un pouce de moins que le diamtre intrieur du fourneau, afin que la chaleur puisse se communiquer plus aisment, tant par les trous que par l'espace qui reste vide entre la plaque et les parois. Au-dessous de la plaque sera pratique une petite porte pour administrer le feu, et au-dessus une autre pour examiner les degrs du feu avec la main. Vis--vis de cette dernire on pratiquera une petite fentre close avec du verre, afin de pouvoir par-l voir les couleurs qui surviennent la matire pendant les oprations. Le haut du fourneau doit tre fait en dme, et la calotte doit tre amovible, pour pouvoir mettre les vases contenant la matire sur le trpied des arcanes, qui sera pos prcisment au milieu de la plaque. Lorsqu'on a pos ainsi les vases, on met la calotte sur le fourneau, et on en lute les jointures de manire que tout ne fasse plus qu'un corps. Il faut aussi avoir soin de bien clore les petites fentres, pour empcher que la chaleur ne s'exhale. Philalthe en donne une description peu prs semblable. Quoique les Philosophes chymiques n'aient pas communment divulgu la construction du fourneau dont nous venons de parler, ce n'est cependant pas celui qu'ils appellent leur Fourneau secret; ils entendent souvent par-l le feu de la Nature, qui agit dans les mines pour la composition des mtaux; et plus souvent leur eau cleste ou leur mercure, c'est pourquoi Philalthe (Fons Chemic Philosophic) dit: fourneau, qu'un feu, et tout cela n'est qu'une chose, savoir notre eau. Si la Chymie Hermtique est vraie, ceux qui cherchent la pierre philosophale par les vases de la Chymie vulgaire, ont donc grand tort de faire construire tant de diffrents fourneaux, suivant les oprations diffrentes auxquelles ils veulent
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procder. L'un pour les sublimations, un autre pour les calcinations, un troisime pour la fusion, un quatrime pour le rverbre, un autre pour les digestions, plusieurs enfin pour les diverses distillations. Tous les Philosophes chymiques s'accordent tous dire qu'il n'en faut qu'un seul qui sert toutes ces diffrentes oprations qui se font toutes dans le mme vase sans le changer de place. Ce qui a fait dire au Cosmopolite, connu sous le nom de Sendivogius: Si Herms, le pre des Philosophes, ressuscitait aujourd'hui, avec le subtil Gber, le profond Raymond Lulle, ils ne seraient pas regards comme des Philosophes par nos Chymistes vulgaires, qui ne daigneraient presque pas les mettre au nombre de leurs Disciples, parce qu'ils ignoreraient la manire de s'y prendre pour procder toutes ces distillations, ces circulations, ces calcinations et toutes ces oprations innombrables que nos Chymistes vulgaires ont inventes pour avoir mal entendu les crits allgoriques de ces Philosophes. FOURNEAU DE PARESSE. Se dit, en termes de Chymie, d'un fourneau fait de telle faon, qu'avec peu de feu et peu de travail, il s'chauffe et communique sa chaleur plusieurs autres. On l'appelle aussi Henri le Paresseux. Manget. Frapper. En termes de Chymie Hermtique, signifie conduire le rgime du feu. Frapper trop les esprits, c'est donner un trop grand feu. FRAPPER DU GLAIVE. Cuire la matire. On dit dans le mme sens, frapper avec l'pe, le sabre, le marteau. Frres. Les Philosophes chymiques donnent ce nom aux mtaux, et appellent les Frres estropis tous les mtaux imparfaits, dont les impurets contractes dans la mine, qui leur sert de matrice, doivent tre purifies par l'lixir parfait au blanc, si la transmutation doit se faire en argent; ou par l'lixir au rouge, si l'on veut leur donner la perfection de l'or. Voyez l'Azoth de Basile Valentin. FRERES (les deux). Quelques Chymistes ont donn ce nom aux Plantes qui sont galement loignes du Soleil; ainsi Saturne et la Lune ont t appels les deux frres, Jupiter et Mercure, Mars et Vnus. D'autres leur ont donn ce nom cause de l'affinit qu'ils ont ensemble, comme l'or et l'argent, Vnus et Mars, Jupiter et Saturne, et Mercure en est le pre. Voyez Rulland. FRERE. Magistre au rouge. Ariste, dans le Code de Vrit, dit au Roi: Donnez-nous le frre et la sur, ou Gabricius ou Beja; pour ce qu'il ne se peut faire de gnration vritable sans eux, ni ne se peut aucun arbre multiplier... le frre mne sa sur, non pas le mari, sa femme; et quand ils seront devenus un, ils engendreront un fils plus parfait qu'eux-mmes. Fridanus. Mercure dissolvant des Sages. Froment. Est un nom que les Philosophes Hermtiques donnent par allgorie leur mercure, parce que de mme que, selon la parole de J.-C., le grain de froment ne produit rien, s'il ne pourrit en terre, le mercure des Sages ne donnera jamais le soufre aurifique, s'il n'est putrfi dans le vase et parvenu au noir trs noir, vrai signe de putrfaction et dissolution entire. Fruit. Magistre au rouge, ainsi nomm de ce qu'il est proprement le fruit des travaux de l'Artiste. FRUIT A DOUBLES MAMELLES. C'est la pierre au blanc et au rouge parfaite, qui l'une et l'autre sortent d'une mme racine, c'est--dire le mercure des Philosophes. FRUIT SOLAIRE ET LUNAIRE. Mme chose que fruit doubles mamelles; ou le soufre blanc et le soufre rouge produits

par les arbres solaire et lunaire, dont parle Cosmopolite dans son Enigme aux Enfants de la Science. Fuligo mtallorum. Arsenic. Fulmen hoc loco. Fleurs de l'argent coupelle. Planiscampi. Fulmination. En termes de l'art mtallique, signifie dpuration gradue des mtaux. On a donn ce nom, parce que les mtaux deviennent brillants et jettent de temps en temps des espces de clarts comme des clairs, pendant qu'on les purifie; et qu'il se forme par-dessus une pellicule rougetre, qui, quand elle disparat, laisse voir par intervalles des petites lueurs blouissantes. Rulland. Fume des Philosophes. Nom que quelques Chymistes Hermtiques ont donn aux vapeurs qui s'lvent de la terre, et y retombent, pour faire tout germer et fructifier dans la Nature. Ils entendent cependant plus spcialement la vapeur qui s'lve de la matire renferme dans le vase philosophique, et retombe sur la matire, parce qu'elle ne trouve point d'issue. C'est celle dont Herms a voulu parler dans sa Table d'Emeraude, lorsqu'il dit: Le vent, c'est--dire l'air, l'a port dans son ventre. Ce qui s'explique aussi du mercure des Sages. FUMEE ou FUMEE IGNEE. Matire en putrfaction. On le dit aussi du dissolvant des Philosophes. FUMEE TRES-FORTE. C'est le soufre. FUMEE AQUEUSE ou simplement FUMEE. Matire des Sages aprs la runion de l'esprit et du corps. FUMEE ARABIQUE. Lieu mdiocrement chaud. Dict. Hermtique. FUMEE BLANCHE. (Sc. Herm.). C'est avec raison, dit Riple, que les Philosophes ont donn ce nom leur Mercure; car en le distillant, il parat d'abord comme une fume blanche, qui monte avant la teinture rouge. Adrop. Phil. FUMEE ROUGE. Nom que les Philosophes Hermtiques ont donn leur matire quand elle est purifie et a pris la couleur rouge. Morien dit que la fume rouge est l'orpiment rouge; mais cela doit s'entendre de l'orpiment des Philosophes, comme lorsqu'il ajoute que la fume blanche est argent-vif, et la fume orange, le soufre orang. Pour dire la vrit, la fume rouge est l'or ou la pierre au rouge; la fume blanche est la pierre au blanc, ou la Lune, ou le mercure philosophique. Un Auteur dit que fume rouge signifie la mme chose que sang du Lion vert. Fumer la terre. C'est cuire le compost, pour me servir des termes de Flamel, jusqu' ce que la matire soit en putrfaction. Fumier de cheval. Matire au noir. Fumigation. Opration chymique, par laquelle on rend les mtaux friables, en les exposant la vapeur du plomb fondu, ou du mercure. Fumiger. Exposer un corps la fume d'un autre, pour lui en faire prouver les impressions. Furfir. Couleur rouge qui survient la matire de l'uvre par la continuation seule de la cuisson. Furies. Desses infernales, filles de l'Achron et de la Nuit. On les nommait aussi Erynnes, Eumnides, et Dires. Elles taient
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trois, Mgre, Tisiphone et Alecto. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 6. Fusibilit. Qualit qu'ont certains corps de se fondre la chaleur. Ce terme ne se dit gure que des mtaux. Cette qualit leur vient du mercure; car ceux qui abondent plus en mercure, ont plus de fusibilit; ceux qui en ont le moins, ont plus de duret et rsistent davantage l'action du feu. Bien des Chymistes tromps par une exprience commune, ont attribu cette fusibilit au soufre, sur ce que le soufre ajout au fer rouge le met en fusion; mais ils auraient d faire attention que le charbon ou le soufre qu'on ajoute, n'acclrent la fusion que parce qu'ils absorbent les esprits et sels acides. Becher. Fusible. Qui est susceptible de fusion. Plus les mtaux abondent en mercure, plus ils sont fusibles. Dans quelques-uns, tels que le fer et le cuivre, ce mercure est si embarrass de parties terrestres, acides et htrognes, qu'ils sont trs difficiles mettre en fusion, sans addition de quelques fondants, tels que G Gabertin. Partie fixe de la matire du grand uvre; la volatile se nomme Beja. Gabricius. Soufre des Philosophes. Gabrius. Mme chose que Gabertin. Gala. Lait. Gamathei. Pierres sur lesquelles on a grav des figures pour en faire des Talismans. Gannana-Pride. C'est le Kina-kina. Ganymede. Fils de Tros, Roi de Troye, fut enlev au ciel par Jupiter, qui avait pris pour cela la figure d'un aigle. Les Philosophes Hermtiques expliquent cette fable comme une allgorie de leur grand uvre. Ganymede est la partie fixe de leur matire, mise dans l'uvre philosophique avec la partie volatile, appele Aigle, qui enlev au ciel, c'est--dire au haut du vase, la partie fixe, et retombent enfin toutes deux au fond, pour s'y fixer en matire solide, qu'ils appellent pierre philosophale. Quand on dit que Ganymede, aprs avoir t enlev au ciel, devint l'Echanson de Jupiter; c'est pour exprimer cette pluie forme par la matire volatilise, qui en tombant, abreuve la matire grise appele Jupiter, qui se trouve au fond du vase. Gas. Terme dont s'est servi Van-Helmont pour exprimer la substance spiritueuse et volatile qui s'vapore des corps. Son Traducteur l'appelle un esprit sauvage. Pour mieux faire concevoir ce qu'il entend, voici l'exemple qu'il apporte de ce gas. Que l'on brle soixante-deux livres de charbon, il ne restera gure plus d'une livre de cendres. Donc, dit-il, le surplus ne sera qu'esprit. Cet esprit ou gas ne peut pas tre dtenu dans des vaisseaux, ni tre rduit en corps visible, que sa vertu sminale ne soit pralablement teinte. Les corps le contiennent et souvent s'en vont tout en cet esprit... C'est un esprit coagul corporellement, qui est excit par une acquisition de ferment, comme on voit au pain, vin, hydromel, etc. ou par quelque addition trangre, comme par le sel armoniac avec l'eau-forte; ou par quelque disposition altrative, comme on voit aux pommes qui cuisent au feu... C'est lui qui rend les vins violents quand il est retenu par force dans des tonneaux. C'est

l'antimoine, le borax ou d'autres sels. Le verre est aussi fusible, les sels, les cailloux et toutes les matires vitrifiables. On rend le sel de tartre fusible et pntrant, en le mlant bien avec de l'esprit de vin en quantit peu prs gale. On y met ensuite le feu. Aprs que l'esprit de vin est consum, on ritre l'opration jusqu' trois ou quatre fois, et alors ce sel devient si pntrant, que mis sur une plaque de fer rougie au feu, il se fond comme de la cire, et la perce en laissant aprs lui une trace blanche, qui approche beaucoup de la couleur de l'argent. Les Chymistes Hermtiques disent que leur lixir doit tre fusible comme de la cire, et pntrant jusqu'aux intimes parties des mtaux imparfaits sur lesquels on en fait la projection. Fusion. Liqufaction des corps solides par l'action du feu. Plus les mtaux abondent en humidit onctueuse, plus la fusion en est facile. Le fer n'est susceptible de fusion qu' un trs-grand feu, ou ml avec l'antimoine. Voyez FUSIBLE. Fyada. Fume blanche des Philosophes. lui qui donne la force la poudre canon. Ce gas se manifeste dans l'huile chaude o l'on jette du vin ou de l'eau en petite quantit, ou sur du plomb fondu. Van-Helmont prtend par-l, que ce gas diffre de l'air. Voyez ses Principes de Physique, part. I, chap. xv. Gatrinum. Cendres claveles. Gazar. Galbanum. Gazard. Laurier. Gants. Enfants du Ciel et de la Terre. Ils firent la guerre aux Dieux, et voulurent dtrner Jupiter, qui les foudroya tous. J'ai expliqu ce qu'on doit entendre par ces Gants dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 3 et 4. Les Philosophes n'ont en effet eu d'autre intention en inventant la fable des Gants, que d'exprimer la dissolution de la matire du grand uvre, et le combat qui se fait alors entre la partie volatile qui dissout, et la fixe qui est dissoute en eau, mais qui remporte enfin la victoire en fixant son ennemie, qui tait une eau mercurielle. L'tymologie seule des noms donns aux plus fameux de ces Gants, suffit pour confirmer dans cette ide. Briareus drive de Beri, subversa; Othus de Onit-toth, tempestatum vices; Ephialtes de Evi ou Ephi, nubes, et de Althah, ca-ligo, ou nubes caliginis, ou nubes horrida; Encelade de Enceled, ions temporaneus, torrens, le ravage des eaux; Porphyrion de Phour, frangere, frustulatim difringere; Mimas de Maim, grandes pluies; Rhcus de Rouach, le vent. M. Peluche, en me fournissant ces tymologies dans son Histoire du Ciel, tom. 1, p. 107 et 108 ne s'imaginait certainement pas approcher si prs du but sans le savoir; car la dissolution de la matire, sa volatilisation et sa chute en pluie y sont manifestement dclares. Gelapo. Jalap. Gele du Loup. Nom que quelques Chymistes ont donn la teinture congele de l'antimoine, parce qu'ils appellent Loup ce minral. Gelsemin. Jasmin. Geluta, Gelute. Sont des noms que Paracelse a donn une plante connue sous celui de Carline.

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Gemma tartarea. Pierres qui s'engendrent dans le corps des hommes. Gnration. Est aussi un terme du grand Art. Les Philosophes Hermtiques le comparent la gnration de l'homme. La premire partie de cet Art, c'est l'accouplement, la seconde la conception ou gnration, la troisime la grossesse, la quatrime l'enfantement, la cinquime la nourriture. S'il n'y a donc point d'accouplement, il n'y aura pas de gnration, d'autant que l'ordre des oprations du magistre ressemble la production de l'homme. Mor. La gnration, dans le grand uvre, se fait lorsque la matire est dans une entire dissolution, qu'ils appellent putrfaction, ou le noir trs noir. Genre commun. C'est, en Chymie, le sel marin; quelques-uns donnent ce nom au nitre, d'autres au vitriol; mais on doit l'entendre du sel universel rpandu dans tous les individus sublunaires, parce qu'il est la base de tous les corps, et comme leur premier principe. Gentarum. Succin, ou ambre. Gepsin. Pltre. Germe. Mercure des Philosophes, principe et semence de tous les mtaux, sans tre mtal lui-mme actuellement, mais seulement en puissance. Gersa. C'est la cruse. Geryon. Fils de Chrysaor, tait un gant trois ttes ou trois corps. Il avait en sa possession les plus beaux bufs du monde; Eurysthe ordonna Hercule de les enlever Geryon, et de les lui amener; Hercule obit, tua Geryon, et emmena ses bufs. Voyez l'explication de cette fiction dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 12. Gesor. Galbanum. Gi. Terre. Gialappa. Jalap.

Glace de Marie. Glacies Marias. Talc et pierre arabique. Glacies dura. Cristal. Glaive. Les Philosophes ont donn ce nom leur feu, comme celui de sabre, pe, cimeterre, hache, lance, marteau, etc. GLAIVE NU RESPLENDISSANT. C'est la matire parvenue la blancheur. Glessum. Ambre, succin. Glisomargo. Terre de Crte. Gluten. C'est le fiel de taureau. Il s'entend aussi de la sinovie de Paracelse, qui est semblable au blanc d'uf. Planiscampi. Glutinis Tenacitas. Rsine minrale. Gobeira. Poussire. Gomme du Soleil. Matire de l'uvre parvenue au blanc. GOMME DE L'OR. C'est le soufre qui fait partie de la matire du grand uvre. GOMME DES SAGES. Terme de Science Hermtique. C'est le mercure en putrfaction. Quelquefois ils l'entendent, comme Morien, du soufre parfait au blanc, qu'ils appellent Gomme blanche; et du soufre parfait au rouge, qu'ils nomment Gomme rouge. GOMME BLANCHE. Matire de la pierre, lorsque le magistre est parfait au blanc. GOMME ROUGE. Magistre au rouge, ou le soufre des Philosophes. GOMME DU PROU, GOMME DE GAMANDRA, GOMME DE JENU. Gomme gutte. Gophrith. Magistre au rouge. Gorgones. Filles de Phorcis, nommes Euryale, Sthenyon et Mduse. Elles avaient la proprit de ptrifier tous ceux sur qui elles jetaient la vue. Voyez ce qu'elles signifient dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 14, 3. Gotne. Coton.

Gibar. Toute Mdecine mtallique. Gotne, Msegiar. Coton. Gibum. Fromage. Gich. Pltre. Gilla vergrillus. Sel de vitriol, ou calcantum. Gir. Chaux vive. Girgies. Cailloux blancs. Girmer. Tartre. Gisentere. Nom que quelques Chymistes ont donn aux vers de terre, comme si l'on disait intestins de la terre. Gisissim. Gomme. Git. Chaux vive. Gitenon. Colle de farine. Grande-Mre. Surnom donn Cybele, ou la Terre, parce qu'on la regardait comme la mre et le principe de tout ce qui existe. Grand uvre. Est un des noms que les Philosophes chymiques ont donn leur Art, cause de la difficult de l'apprendre, d'y russir, et des deux grands objets qu'ils se proposent, l'un de faire un remde universel pour les maladies des trois rgnes de la Nature; et l'autre, plus particulier, de
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Goufre. En termes de Science Hermtique signifie tantt le mercure parfait des Sages, parce qu'il est un dissolvant universel, dans lequel les mtaux particulirement semblent s'engloutir, pour ne plus reparatre ce qu'ils taient auparavant. Quelquefois les Philosophes entendent par goufre la matire au noir trs noir. Graisse. Matire des Philosophes au noir, ainsi nomme parce qu'elle ressemble de l'huile noire.

transmuer les mtaux imparfaits en or, plus pur mme que celui des mines. Granuler. Rduire un mtal fondu en grenailles. Granus. Pierre de porphyre pour broyer les ingrdients des composs chymiques. Grassa. Borax. Grassale. Terrine ou cuelle de terre. Dict. Herm.

Hager aliendi. Pierre Judaque. Hager archtamach. Pierre d'Aigle. Hager alzarnad. Mercure des Sages digr et cuit au rouge de pavot. Hal. Terme emprunt de l'arabe, dont plusieurs Chymistes se sont servi pour signifier le sel. Halcal. Vinaigre.

Gres. Nom des Gorgones. Voyez GORGONES. Halcyonium. Ecume de la nier. Grenade. Pierre au rouge. Griffon. Les Philosophes Hermtiques ont donn ce nom leur matire, parce que les Anciens ont feint que le Griffon tait un animal qui avait la tte et la poitrine d'un Aigle, et le reste du corps comme un Lion. C'est pourquoi ils disent qu'il faut les faire combattre jusqu' ce qu'ils ne fassent qu'un, c'est--dire, qu'il faut mettre ensemble le Lion et l'Aigle, et mler le volatil avec le fixe, et les faire circuler ensemble jusqu' ce que tout demeure en un corps fixe. Voil l'animal fabuleux de Pline et des autres Naturalistes, qui en ont pris l'ide des Chymistes Hermtiques, qui disaient qu'il veillait la garde des trsors, et qu'il tait consacr au Soleil. L'Auteur du Dictionnaire Hermtique dit mal--propos que le Griffon des Philosophes est l'antimoine. Griller. Cuire. Halimar. Cuivre. Halle. De la glu. Guinina. Magistre au blanc. Guma. Mercure des Philosophes, ou leur Lune. GUMA DE PARADIS. Orpiment. GUMA GUMI. Ferment des Sages. Gumicula. Valriane. Gummi. Gomme des Philosophes. Gutta Gamandra, Gutta Gamba, Gutta Gauma, Gutta Genu. Gomme gutte. H Habit tnbreux. Couleur noire qui survient la matire de l'uvre pendant la putrfaction. Habitacle du poulet. Vase Hermtique. Voyez FOURNAISE. Habras. Plante connue sous le nom de Staphisagria, ou Herbe aux poux. Hache. Feu des Philosophes. Frapper avec la hache, c'est cuire la matire. Hacumia. Mme chose qu'Eudica, suivant Morien. Hadid. Fer, acier des Philosophes. H. Pierre au blanc. Hagar. Pierre Armnienne. Hager. Pierre d'Armnie. Hammon. Un des plus grands Dieux de l'Egypte, aussi nomm Jupiter. On le reprsentait avec une tte de blier. Voyez l'explication de la fiction dont il fut le sujet, dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 1. Handal ou Handel. Coloquinte. Hara. Genivre. Hannala. Rue sauvage. Harmat. Bayes de genivre. Harmel. Semence de la rue sauvage. Harmoniac. (Sel) (Sc. Herm.) Quelques Philosophes ont donn le nom de Sel harmoniac leur matire, non que le sel qui porte communment ce nom, soit naturel ou artificiel, doive tre regard comme la matire des Philosophes; mais parce que cette matire est une espce de sel compos par combinaisons harmoniques, comme disent Raymond Lulle et Riple. On crit aussi Armoniac. Harmonie ou Hermonie. Fille de Mars et de Vnus, pousa Cadmus, fils d'Agenor. Cadmus eut d'elle entre autres enfants, Semel, mre de Bacchus. Voyez l'explication de cette fable dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Voyez aussi l'article de Cadmus. Harpocrate. Figure ou statue d'un homme tenant deux doigts sur la bouche ferme, et cachant de l'autre main ce que la pudeur ne permet pas de montrer. Cette statue se trouvait dans tous les temples Egyptiens, qui l'appelaient le Dieu du Silence.
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Haleine. Ce mot signifie quelquefois de la fume. Johnson. Et quelquefois le fumier de cheval, que les Chymistes appellent ventre de cheval. Mais en termes de Science Hermtique, il veut dire la matire de l'uvre en putrfaction. Halereon. Aigle des Philosophes. Haliacmon. Fleuve de la Macdoine, qui a la proprit de faire devenir blanches les brebis qui ne le sont pas, quand elles boivent de son eau. Pline, liv. 31, ch. 2. On dit en consquence en manire de parler dans l'art Hermtique, qu'il faut faire boire le Dragon et le Corbeau philosophiques dans le fleuve Haliacmon, pour dire qu'il faut blanchir le laiton, ou faire passer du noir au blanc la matire d l'uvre. On crit aussi Aliacmon.

On le mettait ainsi dans tous les temples pour faire souvenir les Prtres qu'ils devaient garder le silence sur les secrets cachs sous leurs figures hiroglyphiques. Ces secrets, selon que l'a trs bien expliqu Michel Majer dans son Arcana Arcanissima, n'taient autres que celui de la vraie Chymie, que l'on vante tant sous le nom du Grand-uvre, ou de la Pierre philosophale. On peut voir les applications heureuses des fables Egyptiennes aux oprations de cet Art, dans les livres des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 1, chap. 7. Harpies. Monstres enfants de Neptune et de la Terre. Elles avaient la tte d'une femme, avec un visage ple et blme, le corps d'un vautour, des ailes de fer, des griffes aux pieds et aux mains, et un ventre norme par sa grandeur. On les nommait Ocypet, Aello, Celaeno. Elles enlevaient les mets de dessus la table de Phine, et infectaient ceux qu'elles y laissaient. Zeths et Calais, fils de Bore, l'en dlivrrent et les chassrent jusqu'aux les Plotes. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, ch. 1. Hasacium. Sel armoniac. Hauteur. (Science Herm.) Dimension allgorique et mystrieuse de la pierre des Sages. Si nous en devons croire Philalthe, la hauteur n'est autre chose que ce que la matire des Philosophes prsente nos yeux dans le temps de sa prparation. Par exemple, le corps ou la matire de notre Art, dit-il dans son trait De vera confectone Lapidis Philosophici, est noir dans sa premire disposition, qui se fait par la putrfaction; cette noirceur qui frappe nos yeux et que nous appelons froide et humide, est ce qui se manifeste notre vue; et cette disposition est ce que nous appelons hauteur de notre corps. Hb. Desse de la jeunesse, fille de Jupiter et de Junon, suivant Homre; ou de Junon seule, sans avoir connu d'homme, mais pour avoir mang beaucoup de laitue dans un festin o Apollon l'avait invite. Hb fut constitue Echansonne de Jupiter, et donne ensuite en mariage Hercule aprs son apothose. Hb signifie proprement la mdecine Hermtique, donne en mariage Hercule, c'est--dire mise entre les mains de l'Artiste aprs sa perfection, afin qu'il en fasse usage pour la sant du corps humain, la gurison des maux qui l'affligent, et son rajeunissement pour lequel on invoquait Hb. Hebrit. Soufre rouge des Philosophes. Hcate. Desse des Enfers, fille de Jupiter et de Crs, selon Orphe; de Jupiter et d'Astrie, selon d'autres. Hcate prsidait aux accouchements et aux songes. Elle est la mme que Diane, qui se nommait la Lune dans le Ciel, Diane sur la Terre, et Hcate dans les Enfers. Voyez DIANE. Hector. Fils de Priam, fut un des plus grands Hros entre ceux qui dfendirent la ville de Troye contre les Grecs. La destine de cette ville tait attache la vie d'Hector. Jupiter le prit sous sa protection, et le soutint longtemps contre les poursuites de Junon qui voulait le faire prir; mais enfin il l'abandonna sa destine, et Achille lui ta la vie. Hector tait le symbole de la partie fixe de l'uvre Hermtique, et Achille celui de l'eau igne mercurielle. C'est pourquoi on a feint qu'Apollon, Diane, Vnus et Mars avaient pris le parti d'Hector; et Junon, Thtis, le fleuve Scamandre, Mercure et Minerve celui d'Achille. Il n'tait pas possible de russir s'emparer de la ville de Troye, c'est--dire parfaire l'uvre, si

l'on ne dissolvait, et si l'on ne faisait tomber en putrfaction la partie fixe par Peau mercurielle, ce qui tait faire mourir Hector. Voyez l'explication plus dveloppe de cette fiction, dans le 6 livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Hcube. Fille de Dymas, et femme de Priam, Roi de Troye, ayant vu immoler sa fille Polixene sur le tombeau d'Achille, et son fils Polydor massacr par la trahison de Polymestor, elle en conut un tel dpit, qu'elle creva les yeux Polymestor; et dans le temps qu'elle se sauvait pour se soustraire aux poursuites des Grecs qui s'taient empares de la ville de Troye, elle fut change en chienne. Voyez le 6 livre des Fables Egypt. et Grecq. Hedeltabateni. Trbenthine. Planiscampi. Hel. Vinaigre. Johnson et Planiscampi. Helcalibat. Trbenthine. Hle ou Helle. Gui de chne. Helebria. Ellbore blanc fleurs rouges. Hlne. Pille de Jupiter et de Lda, sur de Castor, de Pollux et de Clytemnestre, fut la plus belle femme du monde. Mnelas l'pousa; et Paris, fils de Priam, ayant adjug la pomme d'or Vnus comme la plus belle des Desses, Vnus lui mit Hlne entre les mains pour rcompense de ce qu'il avait port son jugement en sa faveur. Paris enleva Hlne, et l'emmena la cour de Priam. Mnelas, pour s'en venger, mit dans ses intrts tous les Princes de la Grce, et conduisit contre Priam une arme formidable qui fit le sige de Troye. Au bout de dix ans les Grecs s'emparrent de cette ville, et Mnelas remena Hlne avec lui. Aprs la mort de Mnelas les Lacdmoniens la chassrent de leur ville: elle se retira Rhodes chez Polixo, qui pour venger, dit Hrodote, la mort de son mari Tipoleme tu au sige de Troye, envoya dans le bain o tait Hlne, deux femmes de chambre qui la pendirent un arbre. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6. Hliades. Filles du Soleil et de Clymene, et surs de Phaton. Voyez PHAETON. Hlicon. Montagne de la Grce, situe prs de celle du Parnasse, l'une et l'autre consacres Apollon et aux Muses. Voyez MUSES. On voyait autrefois dans la Macdoine un fleuve qui portait le nom d'Hlicon. La Fable dit que les femmes de la Thrace mirent en pices Orphe sur son rivage, et furent toutes noyes dans les eaux de ce fleuve. Voyez ORPHEE. Hliconiades. Surnom des Muses. Heliotropium. Mlisse de Thophraste. Paracelse. Hell. Fille d'Athamas et de Nphele, s'enfuit en Phrygie avec son frre Phrixus, pour se soustraire aux mauvais traitements de sa belle-mre. Il montrent l'un et l'autre sur un mouton toison d'or, et voulurent ainsi traverser la mer; mais Hell effraye par les flots, tomba dans l'eau et s'y noya. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 2, ch. 1. Helminthica. Tout mdicament vermifuge.
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Heinesed. Corail. Helsaton. Sel dcrpit. Helsebon et Helsobon. Sel commun prpar. On dit aussi Eisabon. Helunhai. L'anneau dit de Salomon. Hmatites (Pierre). Ou pierre sanguine, ou Feret d'Espagne, est une pierre pesante, participant du fer, des mines duquel elle se tire. Il y en a de plusieurs espces. Celle qu'on appelle Feret est dure, de couleur brune-rougetre, mais devenant rouge comme du sang mesure qu'on la met en poudre. Elle est dispose en aiguilles pointues. La plus estime est nette, pesage, dure, avec des lignes) noirtres par dehors, et comme du cinabre en dedans. La sanguine nous vient communment d'Angleterre, elle n'est point en aiguilles; on la taille au couteau pour en faire des crayons, appels crayons rouges. On doit la choisir rouge-brune, pesante, compacte, unie, et douce au toucher. On trouve de l'Hmatite noire en Egypte, en Perse, en Allemagne. Quand elle est infuse, elle teint l'eau en couleur de safran. Rulland dit qu'on en trouve aussi de verte. Srapion, Pline, Dioscoride, parlent beaucoup de l'Hmatite, et en font un grand loge. Hemiobolon. La douzime partie d'une dragme. Hemiolium. Les uns emploient ce mot pour signifier une demionce; les autres, avec Blancart, pour le poids de douze gros, ou une once et demie. Hemipagia. Migraine. Henri rouge. Colcotar. HENRI LE PARESSEUX. Athanor. Herbe blanche. Qui crot sur les petites montagnes; ces expressions, en termes du grand art, ne signifient autre chose que la matire cuite et parfaite au blanc. On ne trouve ces termes que dans le Dialogue de Marie et d'Aros, o Marie la nomme Herbe blanche, claire et honore. Quelques-uns l'ont explique du mercure des Sages, d'autres de la minire d'o on l'extrait; mais la circonstance o Marie l'emploie dsigne la matire au blanc, parce que les Philosophes donnent quelquefois le nom de petites montagnes leur fourneau et leur vase. HERBE PHILOSOPHALE. Herbe saturnienne et Herbe mdicinale. Termes du grand art, qui signifient la mme chose, c'est--dire, le mercure des Sages; quelquefois la minire d'o se tire ce mercure. Les Chymistes lui donnent ce nom gnrique d'herbe, cause de sa qualit vgtative. HERBE TRIOMPHANTE (Se. Herm.). Matire minrale faisant partie du compos des Philosophes. C'est celle qu'ils appellent leur Femelle, leur Crible, dont voyez l'article. HERBE POTAGERE. Pierre au blanc. HERBE SATURNIENNE, ou Saturnie vgtable. Matire de laquelle les Philosophes Hermtiques savent extraire leur mercure. Hercule. Se prend le plus souvent pour l'artiste laborieux, et savant dans l'art chymique; ce qui engag la plupart des Auteurs qui en ont trait, comparer la prparation de la matire aux travaux d'Hercule, cause de la difficult que l'on trouve y russir. HERCULE est aussi le nom que les Alchymistes donnent leurs esprits mtalliques, dissolvants, digrants, sublimants, putrfiants et coagulants. Ils regardent les travaux d'Hercule

comme le symbole du grand uvre, ou des oprations de la pierre philosophale. On peut voir ce sujet le Trait de PierreJean Fabre, Mdecin de Montpellier, qui a pour titre: Hercules Piochymicus, imprim Toulouse en 1634. Il y explique les travaux d'Hercule, par le rapport qu'ils ont avec les oprations de l'Alchymie, avec tant de vraisemblance, qu'on peut assurer avec lui, que presque toute la Fable n'est qu'un tissu de symboles nigmatiques du grand uvre; ceux qui sont au fait en feront aisment l'application. Anthe, par exemple, ce Gant si redoutable, fils de la Terre, qu'Hercule ne put vaincre tant qu'il toucha la Terre sa mre; mais qui fut suffoqu ds qu'il fut lev en l'air, reprsente la terre mtallique grossire, et qui ne peut devenir propre la teinture des mtaux, qu'aprs avoir t sublime par le mercure ou les esprits mtalliques sublimants reprsents par Hercule. Cette terre, aprs avoir t sublime, doit mourir ou tre touffe dans les airs, c'est--dire, doit changer de figure, de forme et de nature, doit tre change en vapeur aqueuse; et puis retomber pour tre putrfie, et ensuite ressusciter de ses cendres comme le phnix. Tous les livres des Philosophes le disent, entre autres Clangor Buccin, p. 482. Celui qui saura convertir notre terre en eau, cette eau en air, cet air en feu, ce feu en terre, possdera le magistre d'Herms, qui n'est autre que la pierre Philosophale. Mais le plus communment Hercule est le symbole de l'artiste qui emploie le mercure philosophique pour faire tout ce qu'on lui attribue. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 5, o l'on explique tous les travaux d'Hercule. Hermaphrodite. Fils de Mercure et de Vnus, se promenait dans un lieu solitaire, o il y avait une fontaine. La Nymphe Salmacis qui s'y baignait, fut prise de la beaut du jeune homme qui s'tait dispos s'y baigner aussi. Elle le sollicita avec beaucoup d'instances, et ne pouvant l'engager seconder ses dsirs amoureux, elle courut lui pour l'embrasser, et pria en mme temps les Dieux de lui accorder que de leurs deux corps il ne s'en ft qu'un; ce qui lui fut accord. Hermaphrodite obtint alors que tous ceux qui se baigneraient dans cette fontaine, soit homme ou femme, participeraient l'un et l'autre sexe. La matire de l'art Hermtique tient de Mercure et de Vnus, et porte elle-mme le nom de Mercure des Philosophes: plus d'un Adepte lui ont donn le nom de Vnus, et c'est en effet de l'un et de l'autre qu'elle est compose. Il est remarquer que ce fils de Mercure et de Vnus ne devint Hermaphrodite qu'aprs son union avec la Nymphe Salmacis, et la matire ne prend aussi le nom de Rebis et d'Hermaphrodite, qu'aprs la jonction du soufre et du mercure des Sages dans leur fontaine, qui est, dit Trvisan, la fontaine o le Roi et la Reine se baignent, comme le firent Salmacis et Hermaphrodite. La proprit qu'acquit alors cette fontaine de rendre participants des deux sexes tous ceux qui s'y baigneraient, est prcisment la proprit de l'eau mercurielle des Philosophes, qui est prise pour la femelle, et qui ne fait plus qu'un corps des corps qu'on y baigne, parce qu'ils s'y dissolvent radicalement, et s'y fixent ensuite de manire ne jamais pouvoir tre spars. C'est pour cette raison que quelques Philosophes ont donn le nom d'Hermaphrodite leur matire fixe au blanc. Herms. Surnomm Trismgiste, ou trois fois grand, est regard comme le pre de l'Alchymie, qui de lui a pris le nom d'Art Hermtique. Il tait Egyptien, et le plus savant homme connu jusqu' prsent. Voyez son histoire et les fables qu'on a inventes son sujet dans le premier livre des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. HERMES est aussi le nom que quelques Chymistes ont donn au nitre. Blancart.
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HERMES ODORANTE. C'est le kerms, HERMES est encore un des noms, et

suivant Raymond Lulle. le nom propre du mercure des Philosophes, parce qu'il est en effet le mercure des corps et particulirement celui de tous les individus du rgne minral. Hermtique. Terme de Chymie. La science Hermtique reconnat Herms pour son propagateur, et quelques-uns le regardent comme le premier qui y ait excell; ce qui lui a fait donner son nom. Le grand art, la Philosophie Hermtique, le grand uvre, l'ouvrage de la pierre philosophale, le magistre des Sages, sont toutes expressions synonymes de la science Hermtique. La Physique Hermtique dpend de cette science, qui fait consister tous les tres sublunaires dans trois principes, le sel, le soufre et le mercure, et rapporte toutes les maladies au dfaut d'quilibre dans l'action de ces trois principes; c'est pourquoi elle se propose pour objet la recherche d'un remde, qui entretienne cet quilibre dans les corps, ou qui y remette ces trois principes, lorsque l'un d'eux vient dominer avec trop de violence sur les autres. Le second objet de cet art, est de composer ce qu'ils appellent lixir au blanc ou au rouge, qu'ils nomment aussi poudre de projection, ou pierre Philosophale: ils prtendent avec cet lixir changer les mtaux imparfaits en argent avec l'lixir au blanc, ou en or avec l'lixir au rouge. On a regard dans tous les temps comme des fous ceux qui se sont adonns ces recherches, quoiqu'ils se nomment les vrais Sages et les vrais Philosophes, qui seuls la Nature est connue. Ils prtendent que les Philosophes de l'Antiquit, Dmocrite, Platon, Socrate, Pythagore, etc. taient tous initis dans les secrets de cette science, que les hiroglyphes des Egyptiens et toutes les fables qui composent la Mythologie, n'ont t invents que pour enseigner cette science. Voyez sur cela les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Hermtique. (Sceau). Voyez SCEAU. HERMETIQUE (Mdecine). Elle rduit toutes les causes des maladies au sel, au soufre et au mercure; et les gurit par des remdes travaills hermtiquement, et extraits des trois rgnes. Blancart. Hermtiquement. Ce terme ne se dit que de la manire de sceller les vases chymiques ou autres; ce qui se fait en les bouchant de manire qu'ils ne laissent chapper aucune des parties volatiles des corps qu'ils renferment. Pour y parvenir, on fait rougir le haut du col du vaisseau, et on en rapproche les bords jusqu' ce qu'ils soient colls ensemble. Quelquefois on y met un bouchon de verre, lorsque le vase est de cette matire, et ayant mis du verre pil sur les joints, on la fond la lampe d'mailleurs. On dit aussi sceller du sceau des Philosophes, des Sages; mais quand on le dit des oprations du grand uvre, on ne doit pas l'entendre du vase qui contient la matire; mais du sceau secret avec lequel ils scellent la matire mme; c'est la fixation du volatil. Hermione ou Harmonie. Fille de Mars et de Vnus, et femme de Cadmus. Ces deux derniers furent changs en serpents ou dragons. Voyez CAD-MUS. HERMIONE. Fille de Mnlas et d'Hlne, fut d'abord fiance Oreste, fils d'Agamemnon; Pyrrhus l'pousa son retour de Troye. Mais Oreste, sans doute du consentement d'Hermione, fit massacrer Pyrrhus dans le Temple d'Apollon. V. ORESTE. Hermogene. Nom que Basile Valentin a donn au mercure des Philosophes, comme principe, et pre de la pierre des Sages. Ce savant homme a compos le symbole de sa dixime Clef de l'uvre Hermtique, d'un triangle qui renferme deux cercles

concentriques; l'angle droit est la figure chymique du Soleil, l'angle gauche celle de la Lune, l'angle du bas celle de Mercure. Sur chaque figure et au milieu du cercle sont des mots hbreux que je n'entends pas. Au-dessus du ct qui forme le haut du triangle est crit: je suis n d'Hermogene; le long du ct gauche: Hyperion m'a choisi, et le long du ct droit: sans Jamsuph je suis contraint de prir. Hernec. Orpiment des Philosophes. Hsionne. Fille de Laomdon, Roi de Troye, selon la Fable, fut expose pour tre dvore par un monstre marin, qu'Hercule tua. Les Philosophes ou Adeptes disent qa'Hsionne est cette terre vierge qui renferme leur eau mercurielle, et qui est cache dans les matires terrestres. Apollon et Neptune en dsirent ardemment le sacrifice, c'est--dire, que l'humide et le chaud inn de chaque chose, dsirent leur runion avec cette terre vierge, pour produire quelque chose de pur, et donner la libert cette matire igne et cet humide radical, qui se trouvent emprisonns dans les matires grossires de la terre. Fabri. Le monstre marin est une humidit superflue, qui semble noyer, et comme vouloir dvorer Hsionne. Voyez les Fables dvoiles, liv. 5, ch. 14. Hesnic. Le poids d'un quarteron, ou la quatrime partie d'une livre. Hesprides. Filles fabuleuses, que les Potes ont feint avoir un jardin, dans lequel croissaient des pommes d'or. Ce jardin, selon l'explication des Philosophes Spagyriques, est le symbole de l'Alchymie, par les oprations de laquelle on fait germer, crotre, fleurir et fructifier cet arbre solaire, dont le fruit surpasse l'or commun en beaut et bont, puisqu'il convertit les autres mtaux en sa propre nature; ce que ne peut faire l'or vulgaire. Le Dragon qui gardait le jardin des Hesprides, est le symbole des difficults qu'il faut surmonter pour parvenir la perfection de la pierre Philosophale, et en mme temps celui de la putrfaction du mercure. Les Hesprides taient trois surs, filles d'Hesprus, frre d'Atlas. Elles se nommaient Egl, Arthuse et Hesprthuse. Ceux qui seront curieux d'en voir une application plus dtaille, peuvent consulter mon trait des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, ch. 2. Hesperis. Espce de giroflier ou violier, ainsi nomm, de ce que ses fleurs ont beaucoup plus d'odeur le soir que pendant le reste de la journe. Blancard. Htrogne. Qui n'est pas de mme nature. La matire des Philosophes est mle de beaucoup de parties htrognes qu'il faut en sparer pour avoir le mercure des Philosophes pur et sans tache. Hexagium. Poids de quatre scrupules, suivant quelques-uns, et d'une dragme et demie, suivant d'autres. Blancard. Hidros. Sueur. Hidrotiques (Mdicamens). Ou sudorifiques. Hidus. Vert-de-gris. Hiroglyphes. Caractres mystrieux invents par Herms Trismgiste, et employs par les Egyptiens particulirement pour enseigner l'art sacerdotal. Voyez cet article. Dans les
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quatre sortes d'hiroglyphes en usage chez les Egyptiens, la seconde tait la seule usite quand il s'agissait de parler des mystres de la Nature, et de ceux de l'art Sacerdotal ou Hermtique. Abnphi. Presque tous les Alchymistes ont imit les Egyptien?. Ils ne se sont expliqus que par symboles, allgories, mtaphores, fables et nigmes. Hirophantes. Prtres clbres Athnes, chargs d'enseigner les choses sacres, et les mystres ceux qui voulaient tre initis. Ils avaient soin ds Temples. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 4. Hilla. Boyau jejunnon. Hillus ou Hilus. Fils d'Hercule et de Djanire, pousa Joie, et tua dans la suite Eurysthe, pour venger son pre des maux que lui avait suscits ce Roi. Voyez HERCULE. Himen ou Hymen. Nom que Raymond Lulle a donn l'unique vase que les Philosophes emploient pour faire le magistre des Sages. Hin. Assa ftida. Hippocentaures. Monstres demi hommes et demi chevaux, que les Potes ont feint avoir habit autrefois prs du mont Plion. Ces monstres sont de la nature des autres de la Fable, c'est-dire imagins pour symbole de la dissolution de la matire de l'uvre Hermtique. Ce qui est assez clairement dclar par la signification tymologique du lieu de leur habitation prtendue; car Pelos veut dire noir, d'o on a fait Plion. On sait que la couleur noire est la marque et le signe de la putrfaction et de la dissolution parfaite de la matire. Voyez CENTAURES. Hippocrene. Fontaine situe prs du mont Hlicon en Botie, et consacre aux Muses. Les Potes ont feint que le cheval Pgase la fit sourdre en frappant la terre avec le pied. Voyez l'explication de cette fable dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 14, 3. Hippodamie. Fille d'nomaus, pousa Plops, aprs que celuici eut, par stratagme, vaincu nomaus la course du char. C'tait la condition que ce Roi d'Elide imposait ceux qui demandaient sa fille en mariage. V. NOMAUS. Hippodamie ou Didamie. Fille du Roi d'Argos, prit pour mari Pirithous. Celui-ci invita les Centaures ses noces; ils y excitrent du trouble; Hercule et Thse, amis de Pirithous, prirent son parti, attaqurent les Centaures, en turent un grand nombre, et mirent les autres en fuite. Voyez les Fables dvoiles, liv. 5, ch. 22. Les noces de l'uvre se font pendant la putrfaction de la matire signifie par les Centaures. Hercule ou l'Artiste, de concert avec Thse, ou le mercure des Philosophes, achvent la dissolution, dsigne par la mort des Centaures, et procure la volatilisation indique par ceux qui prennent la fuite. Pirithous est la matire fixe, Hippodamie est la volatile. Hippolyte. Fils de Thse et d'Hippolyte, Reine des Amazones, eut une si grande passion pour la chasse, qu'il en tait uniquement occup. Phdre sa belle-mre devint amoureuse de lui, et ne pouvant le faire consentir ses dsirs, elle s'en vengea en l'accusant auprs de Thse d'avoir voulu attenter son honneur. Thse trop crdule chassa Hippolyte son fils de sa prsence. Celui-ci, en fuyant la colre de son pre, tait mont

sur un char pour s'loigner de lui; comme il passait sur le rivage de la mer, Neptune suscita un monstre marin, qui s'tant prsent aux chevaux d'Hippolyte, les effraya, leur fit prendre le mors aux dents, et les obligea de traner le char travers les rochers, o il se fracassa; Hippolyte culbuta, et y prit. Esculape le ressuscita. La passion d'Hippolyte pour la chasse, est la disposition de la matire tre volatilise; cette volatilisation marque une espce d'loignement et d'aversion pour l'union avec la terre qui reste au fond du vase, indique par Phdre marie avec le mercure reprsent par Thse. Comme c'est le mercure lui-mme qui est cause de la volatisation, on a feint que Thse avait chass son fils de sa prsence. H est en effet son fils, puisqu'il est fait du mercure mme. Aprs sa volatilisation, il retombe dans la mer des Philosophes, o se forme le rocher ou la pierre des Sages, et y meurt, c'est--dire qu'il s'y fixe; car mourir et se fixer sont deux termes synonymes en fait de science Hermtique, comme volatiliser signifie donner la vie. Voyez dans le liv. 3, ch. 12, 2 des Fables dvoiles, ce qu'il faut entendre par la rsurrection d'Hippolyte, faite par l'art d'Esculape. HIPPOLYTE ou ANTIOPE. Reine des Amazones, pousa Thse aprs sa dfaite. Voyez le liv. 5, ch. 13 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Hippomene. Fils de Macare, se mit sur les rangs pour pouser Atalante. Il la vainquit la course par le moyen de trois pommes d'or qu'il jeta successivement derrire lui, et qu'Atalante s'amusa ramasser. Voyez les Fables dvoiles, liv. 2, chap. 3. Hippuris. C'est la prle, la queue du cheval, en latin Equisetum. Hirundinaria. Dompte venin, Asclepias. Hismat. Scories d'argent. Hispanach. Epinars. Hiver. Les Sages ont donn quelquefois ce nom leur mercure; mais ils s'en servent communment dans un sens allgorique, pour signifier le commencement de l'uvre, ou le temps qui prcde la putrfaction. C'est pourquoi ils disent communment, qu'il faut commencer par l'hiver, et le finir par l'automne; parce que de mme que la nature semble morte en hiver et ne produit encore rien, de mme le mercure des Sages dispose seulement la gnration, qui ne peut se faire sans corruption, et la corruption ne survient que par la putrfaction. Le rgime du feu est alors du premier degr. Le mercure dissout son corps. Et les Philosophes disent que ce degr du feu doit tre semblable la chaleur d'une poule qui couve; d'autres la chaleur de l'estomac, la chaleur du fumier; d'autres enfin une chaleur semblable celle du soleil au mois de mars ou dans le signe d'Anes. C'est pour cela qu'ils ont dit qu'il fallait commencer l'uvre au signe du Blier, pendant que la Lune est dans celui du Taureau. Et tout cela ne signifie autre chose que la chaleur modre philosophiquement au commencement de l'uvre. C'est dans ce temps d'hiver philosophique que le mercure se mortifie, que la terre conoit et qu'elle change de nature. Holce. Dragme. Holsebon. Sel commun dcrpit.
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Homre. Pote Grec, peut-tre le plus ancien, a compos divers ouvrages; il nous reste entre autres son Iliade, son Odysse et quelques Hymnes. On l'appelle le Prince des Potes, tant cause du sublime de sa Posie, que parce qu'il semble tre la source dans laquelle les autres ont puis; c'est pourquoi Pline l'appelait la Fontaine des beaux esprits. Homre avait voyag en Egypte, et y avait appris les mystres de l'Art Sacerdotal. D imagina la fiction de la guerre et du sige de Troye pour traiter cet Art allgoriquement; ce qu'il a fait dans son Iliade. Il fit aussi son Odysse, ou les Erreurs d'Ulysse, pour reprsenter les erreurs o tombent les Philosophes Hermtiques avant de parvenir la connaissance du vritable secret de cet Art. On y voit clairement les procds faux et erroneux (pour me servir des termes mmes des Philosophes) de ceux qui n'tant pas encore initis dans ces mystres, font des chutes presque chaque pas qu'ils font. Ulysse est le vritable portrait de ces Chymistes qui ayant une fois adopt un systme et une recette, la travaillent conformment leurs prjugs, malgr que la Nature s'offre eux comme Calypso, et ils l'abandonnent ensuite de la manire que fit Ulysse. Ils s'instruisent comme Ulysse le fut par Tyrsias; mais toujours indcis, ils font mille oprations sur des recettes diffrentes, comme Ulysse aborda en diffrons pays sans se fixer aucun. Riple, Trvisan, Zachaire ont imit Homre; ils ont fait le dtail des erreurs o ils sont tombs avant de russir, et ont donn ensuite mtaphoriquement et allgoriquement la vritable manire de procder aux oprations du grand uvre. Il ne faudrait que donner une dition commente d'Homre, faite par un Philosophe Hermtique, pour prouver au public la vrit de ce que j'avance. Le peu d'explications que j'ai donnes de l'Illiade dans le 6e livre des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, suffisent pour donner une ide claire du reste. Les Mythologues se donneront ternellement la torture sans russir expliquer Homre d'une manire satisfaisante, s'ils supposent ce Pote d'autres ides que celles-l. Homme. La plupart des Philosophes ont compar la confection du magistre la gnration de l'homme, et ont en consquence personnifi les deux parties ou ingrdients de l'uvre, le fixe et le volatil. Ils ont appel le fixe mle, et lui ont donn des noms d'hommes; et le volatil femelle, et l'ont indiqu par des noms de femmes. C'est de cette manire que les Egyptiens et les Grecs anciens, initis dans les mystres de l'Art Sacerdotal ou Hermtique, ont invent les fables. HOMME. Dit simplement, signifie le fixe. HOMME ELEVE. S'entend de la matire des Philosophes digre, dissoute et en putrfaction. HOMME ARME DE CASQUE. Signifie le mercure digr et parvenu la couleur noire. C'est une dnomination tire par comparaison de la figure du Dieu Mercure, reprsent avec un casque en tte, tenant son caduce, autour duquel deux serpents entortills semblent se combattre. HOMME ROUGE. C'est le soufre des Philosophes, ou le magistre au rouge. Homogne. Qui est de mme nature, qui est compos de parties absolument similaires entre elles, et qui peuvent, tant rapproches, s'unir intimement. Telles sont les parties de l'eau, qui mles avec de l'eau, ne peuvent plus en tre distingues. Tel est l'or pur ml avec d'autre or pur. Un mtal ne peut se mler, comme on dit, per minima, ou intimement avec un vgtal; mais seulement avec quelques parties de ce vgtal quand elles sont mtalliques de leur nature. On en trouve dans plusieurs plantes, et dans diffrons arbres lorsqu'ils croissent

sur des mines. On prtend mme que les Chinois savent extraire du mercure vulgaire coulant du pourpier sauvage. L'exprience a prouv qu'on trouve dans le chne des parties ferrugineuses. La cendre de pavot cornu se mle avec les mtaux en fusion. Horeum. Miel tir de la ruche pendant l't. Horizon. Nom que quelques Chymistes ont donn au mercure de l'or; et les Philosophes Hermtiques au mercure des Sages, parce qu'il est le principe et la base de l'or philosophique. Horizontis. Or potable. Horus ou Orus. Fils d'Osiris et d'Isis, fit la guerre Typhon, et le fit prir avec l'aide d'Isis. Horus mourut cependant, mais sa mre le ressuscita, et le rendit immortel. Horus succda sa mre, qui avait elle-mme succd Osiris son poux; mais Horus fut le dernier des Dieux qui rgnrent en Egypte. Voyez ce que signifient ces fictions, dans les Fables Egypt. et; Grecq. dvoiles, liv. 1, ch. 5. Hucci ou Hune. C'est l'tain, ou Jupiter. Huile. Quoique simplement dit, n'est |pas une matire dont on doive se servir pour la confection de l'uvre; ils ont ': donn ce nom la matire mme lorsqu'elle a pris une couleur et une viscosit huileuse, pendant la putrfaction dans l'uf philosophique. Tabula Scienti majoris. Par l'huile, les Philosophes dsignent souvent le feu secret des Sages. HUILE BENITE. Huile incombustible. C'est leur soufre. Ils donnent quelquefois ce nom leur pierre parfaite au blanc ou au rouge, parce qu'elle coule et se fond au feu comme le beurre ou l'huile fige. HUILE DE LA NATURE. C'est le premier sel qui sert de base tous les autres. On l'appelle Huile, parce qu'il est onctueux, fondant et pntrant; Huile de la Nature, parce qu'il est la base de tous les individus des trois rgnes, et qu'il en est aussi le conservateur matriel et le restaurateur. C'est le meilleur, le plus noble, le plus fixe, et en mme temps le plus volatil avant sa prparation. Lorsque l'Art veut l'employer, il doit, de fixe, le rendre volatil, et puis de volatil, fixe; le rsoudre et le coaguler, c'est tout l'uvre. HUILE ESSENTIELLE. C'est le soufre volatil des mtaux philosophiques; c'est--dire, leur me, ou le mle, le soleil, l'or des Sages. HUILE DE SATURNE. (Se. Herm.) Matire des Philosophes au noir, ainsi nomme, parce qu'ils appellent Plomb leur matire en putrfaction. HUILE DE SOUFRE. (Se. Herm.) Matire au noir. HUILE DE TALC. Les Anciens ont beaucoup parl de cette huile, laquelle ils attribuaient tant de vertus que presque tous les Chymistes ont mis en uvre tout leur savoir pour la composer; ils ont calcin, purifi, sublim, etc., cette matire, et n'en ont jamais pu extraire cette huile si prcieuse. C'est que les Anciens n'en ont pari que par allgorie, et que sous ce nom ils ont entendu l'huile des Philosophes Hermtiques, autrement dit leur lixir au blanc parfait, au lieu que les Chymistes modernes ont pris les termes des Anciens la lettre, et ont perdu leurs peines, parce que le talc n'est pas la matire d'o cette huile doit s'extraire. HUILE DE MARS. (Se. Herm.) Soufre des Philosophes parfait au rouge. HUILE INCOMBUSTIBLE. C5c. Herm.) Magistre au rouge; on l'appelle incombustible, cause de sa fixit. HUILE ROUGE. Voyez HUILE DE MARS.
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HUILE VIVE. Magistre au blanc. HUILE VEGETALE. Huile du tartre

des Philosophes, et non du

tartre vulgaire.
HUILE HERACLIENNE. Huile extraite du bois de gayac, ou du bouis. Elle est bonne contre l'pilepsie et les maux de dents.

Humation. Action par laquelle l'on met dans le vase la matire de la pierre des Sages, pour l'y faire putrfier. Quelques Chymistes ont compar cette action la spulture de JsusChrist, parce qu'on scelle le vase aprs y avoir mis la matire, comme on scella le tombeau de notre Sauveur; et que la matire ne s'y dissout ou putrfie, que pour ressusciter. Plusieurs d'entre les Philosophes Chymiques ont trouv tant de ressemblance dans la vie, la passion, etc. de Jsus-Christ, avec les oprations du grand uvre des Sages, qu'ils n'ont point fait difficult de se servir des termes mmes de l'Evangile pour exprimer allgoriquement tout leur procd; parce que, disent-ils, Dieu a institu le grand uvre pour le salut de nos corps, comme il a envoy son Fils pour le salut de nos mes. Ils ajoutent, que la Science Hermtique jette sur les mystres de la religion Chrtienne, un jour si grand, qu'il n'est pas possible d'tre Philosophe Hermtique, sans tre bon Chrtien. HUMATION. En termes de Science Hermtique signifie proprement la putrfaction de la matire; et quelquefois sa fixation, parce que la fixation du volatil est une espce de mort, et que ce qui tait eau pendant la dissolution, devient terre en se fixant. Humectation. (Se. Herm.) Donner la pierre son humidit, lorsqu'elle est parfaite, et qu'on veut la multiplier. V. IMBIBITION, MULTIPLICATION. Humecter. Cuire, digrer. Voyez. IMBIBITION. Humeurs. Paracelse ne voulait pas qu'on dt d'un homme, qu'il est sanguin, ou mlancolique, ou pituiteux; parce que tout homme est sanguin, mlancolique et flegmatique tout ensemble; mais il voulait qu'on appelt la bile soufre rouge, le phlegme soufre blanc imprgn de sels, et la mlancolie mercure. Humide ign. Mercure des Sages anim de son soufre. Quelquefois les Philosophes entendent par ce terme la matire de l'uvre au noir. HUMIDE RADICAL DE LA NATURE. Ou l'humidit visqueuse. C'est le mercure des Philosophes, qui est la base de tous les individus des trois rgnes de la Nature; mais qui est plus particulirement la semence et la base des mtaux, quand il est prpar philosophiquement pour faire l'uvre Hermtique. Humidit. Dit simplement, signifie le mercure, dissolvant universel des Philosophes. HUMIDITE DE LA PIERRE. C'est aussi le mercure qui est une eau sche, qui ne mouille point les mains, et qui ne s'attache qu' ce qui est de sa nature. Ceux qui prtendent qu'il y a deux voies, la sche et l'humide pour faire le magistre, appellent humidit de la pierre l'eau permanente des Sages sous forme d'eau laiteuse, nomme lait de vierge, humidit visqueuse. Ceux qui n'admettent que la voie sche, l'appellent eau sche simplement. Mais c'est un leurre que ces deux voies; les uns et les autres suivent la mme sous deux noms diffrons; ils n'ont gard, dans ces dnominations, qu'aux diffrentes formes sous lesquelles se montre leur mercure dans le cours des oprations.

Rendre la pierre son humidit, c'est faire les imbibitions; c'est--dire, continuer le rgime du feu philosophique, qui fait sublimer cette humidit au haut du vase, d'o les imbibitions se font d'elles-mmes, lorsque cette mme humidit retombe sur la terre qui est demeure au bas. HUMIDITE VISQUEUSE. Voyez HUMIDITE DE LA PIERRE. HUMIDITE AQUEUSE. Mercure aprs la putrfaction de la matire. HUMIDITE BRULANTE. Mercure des Sages, ainsi nomm de ce qu'il a plus d'action et de force sur l'or mme que le feu lmentaire. C'est pourquoi les Philosophes disent, nous brlons avec l'eau, et les Chymistes avec le feu. HUMIDITE PERMANENTE. V. EAU PERMANENTE. Hune, on Hunt, ou Hucci. Etain, Jupiter. Husace. Sel armoniac. Huvo. Jupiter des Chymistes. Huut. Hyacinthe. Fils d'Amicle, fut tu par Apollon, qui l'aimait beaucoup. Ce Dieu, en jouant au palet, le fit tomber par mgarde sur la tte d'Hyacinthe, qui prit du coup. Les Potes ont feint qu'Apollon le changea en la fleur d'Hyacinthe, et que l'on voit encore sur cette fleur ces deux lettres A, I, qui composent l'exclamation lamentable que fit ce Dieu aprs cet accident. Voyez ce que signifie cette fable dans l'article d'Apollon. Hyades. Filles d'Atlas et d'Ethra, furent, selon quelques-uns, les nourrices de Bacchus. On en nomme six, Eudore, Ambrosie, Prodice, Coronis, Phileto et Poliso: d'autres y ajoutent Thionne. Ces prtendues filles d'Atlas ne sont autres que les vapeurs mercurielles qui montent au haut du vase, et retombent en pluie sur la matire fixe signifie par Bacchus. Le nom seul d'Hyades, qui veut dire pluvieux, exprime suffisamment la chose. Hyarit. Argent, Lune des Philosophes. Hydatia. Voyez ARLES CRUDUM. Hydatodes Vinum. Vin tremp d'eau. Hyderos. Hydropisie. Hydrargirosis. Onction mercurielle. Hydre. Serpent plusieurs ttes qu'Hercule tua dans le marais de Lema. Les Philosophes Spagyriques disent que l'Hydre reprsente la semence mtallique, laquelle si l'on digre, et si l'on cuit dans le vase philosophique, s'altre et se change de manire qu'elle subit une espce de mort, et semble acqurir chaque instant un nouveau genre de vie par les diffrons degrs de perfection qu'elle prend, de mme que l'Hydre prenait dix nouvelles ttes quand Hercule lui en coupait une; ce qui est trs clairement le symbole de la multiplication de la pierre. Car autant de fois que l'on recuit et que l'on dissout la pierre avec du nouveau mercure, elle acquiert le dcuple de vertu, et a dix fois autant de force transmutatoire qu'elle en avait avant cette nouvelle dcoction. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, chap. 4. HYDRE. Les Sages ont compar leur lixir l'Hydre, parce que la pierre se renouvelle et augmente en quantit et en qualit
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chaque fois qu'on rpte l'opration sur le mme lixir, et que dans chaque opration la putrfaction survient; ce qui est une espce de mort; ils disent qu'alors l'artiste coupe la tte l'Hydre, et qu'il en renat dix la place; parce qu' chaque ritration de l'uvre sur la mme pierre, sa vertu augmente de dix degrs par progression, c'est--dire, que si aprs la premire opration l'lixir tait assez parfait pour qu'une de ses parties en pt transmuer en or dix d'un mtal imparfait aprs la seconde opration, et une partie en transmuera cent, etc. HYDRE. Matire du magistre avant la dalbation. Notre Lion, dit Philalthe, tant mis dans notre mer, devient notre Hydre: elle mange ses ttes et sa queue. Et sa tte et sa queue sont son esprit et son me. Cette me et cet esprit sont sortis de la boue, dans laquelle sont deux choses contraires, l'eau et le feu. L'un vivifie l'autre, et celui-ci tue celui-l. Il faut les plonger dans notre Hydre, et puis sept fois dans notre mer, jusqu' ce que tout soit absolument sec, c'est--dire, jusqu'au blanc. Hydrelum. Mixtion d'eau et d'huile.

consistaient tuer chacune son mari la premire nuit de leurs noces. Hypermnestre pargna le sien nomm Lince, qui dans la suite fit mourir Danaus. Voyez DANAUS. Hypotica. Mdicamens soporifiques. Hypochris. Laitron pineux. Hypoclaptique. (Vase) Espce d'entonnoir sparer les huiles essentielles des eaux ou esprits avec lesquels ces huiles passent dans le rcipient pendant la distillation. Hypoglossis ou Batrachion. Rainet, tumeur de grenouille, et le remde qui gurit cette maladie, de mme que l'pret du larynx. Hypoglottides. (Pilules). Ce sont des conserves, des pilules qu'on laisse fondre sur la langue pour adoucir la toux. Hypophon. Voyez HYPECOON.

Hydria. Dieu de l'Eau chez les Egyptiens. Voyez CANOPE. Hypophores. Ulcres fistuleux. Hydropege. Eau de fontaine. Hypopyon. il purulent. Hygieia. Fille d'Esculape, Desse de la Sant. Voyez ESCULAPE. Hyposphagma. il meurtri. Hylas. Fils de Thodamas, fut extrmement aim d'Hercule, qui tua Thodamas pour enlever son fils. Hercule, en allant la conqute de la Toison d'or, aborda avec les autres Argonautes en une terre o Hylas disparut ayant t chercher de l'eau. On feignit que les Nymphes l'avaient enlev. Hercule courut les bois en cherchant et appelant son cher Hylas; mais inutilement. Voy. l'explication de cette fable dnas le liv. 5, ch. 12 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Hyl. Terme pris du grec, et qui signifie fort, chaos, confusion. C'est aussi le nom que la plupart des Alchimistes donnent la matire de la pierre philosophale. HYLE. (Se. Herm.) Quelques-uns disent qu'il faut entendre par ce terme la matire d'o les Philosophes tirent leur mercure; d'autres, qu'il signifie la mme matire au noir, et Philalthe dit qu'on donne le nom de Hyl la matire parvenue au blanc. Voyez son Trait De vera confectione lapidis Phi-losophi, ou Enarratio methodica trium medicinarum Gebri, p. 38. HYLE. Matire premire, substance radicale, humide radical, dernier aliment, semence prolifique, sont des expressions presque synonymes d'une mme chose dans chaque rgne. Le Breton. Hylec. Voyez HYLE. Hyllus. Fils d'Hercule. Voyez HILLUS. Hymen. Voyez HIMEN. Hypecoon. Cumin sauvage: d'autres prtendent que ce terme doit s'entendre d'une espce de pavot cornu. Blancard. Hyprion. Pre du Soleil, selon la Fable, signifie le Mercure philosophique, pre de l'or; car rien n'est plus subtil que le mercure. Et Thja regarde comme la mre du Soleil, doit s'entendre du soufre. Olaus Borrichius. Hypermnestre. L'une des filles de Danaus, fut la seule des cinquante qui ne suivit pas les ordres de son pre, qui
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Hypostase. Matire de l'uvre au blanc. Hypsiphile. Fille de Thoas, Roi de Lemnos, sauva la vie son pre, contre la rsolution que les femmes de cette le avaient prise de tuer tous les hommes qui y habitaient. Elle se sauva de l'le aprs que Jason l'eut connue, et laisse enceinte. Elle eut de lui deux enfants, Thoas et Euneus. Licurgue, Roi de Thrace, reut Hypsiphile chez lui, et la fit nourrice de son fils Archemore. Etant un jour dans un bois avec son nourrisson, des Grecs extrmement presss de la soif, la prirent de leur donner quelques secours: elle le fit, et les conduisit une fontaine qui n'tait pas loin de l. Son zle fut si grand, que pour aller plus vite, elle laissa le petit Archemore seul sur l'herbe. Elle s'amusa raconter en peu de mots son histoire aux Grecs, et retourna o elle avait laiss le jeune Prince. Pendant ce temps-l un serpent lui avait t la vie, et il venait d'expirer. Les Grecs affligs de cette funeste aventure turent le serpent, firent cet enfant de superbes funrailles, et institurent des Jeux en son honneur, qui devaient se clbrer dans la suite tous les trois ou tous les cinq ans. Ce sont ceux que l'on appela Jeux Nmens. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 4, ch. 8 et liv. 2, ch. 1.

J Ja. Fille d'Atlas, et sur de Maa, mre de Mercure. Voyez


MAA.

Jabora. Mandragore. lacchos. L'un des noms de Bacchus. Voyez ce qu'il signifie dans le liv. 3, ch. 14, 2 et liv. 4, ch. 2 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Janus. A deux visages, signifie selon les Alchymistes, la matire de la pierre philosophale, qu'ils nomment Rebis, comme faite et compose de deux choses. Ils font rgner ce Janus avec Saturne, parce que cette matire, mise dans le vase, prend d'abord la couleur noire attribue Saturne. Voyez une explication plus tendue de Janus et de ses attributs dans le liv. 3, ch. 3 et suiv. des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Japet. Fils du Ciel et de la Terre, eut de la Nymphe Asie, Hesper, Atlas, Epimthe et Promthe. Voyez ATLAS. Jardin. Le Jardin des Philosophes est le vase qui contient la matire du grand uvre. Les couleurs sont les fleurs de ce Jardin, que le feu de la Nature, aid du feu artificiel, fait natre et clore. Le Dragon des Hesprides veille la porte du Jardin des Sages, dont il garde l'entre. D'Espagnet donne ainsi la description de ce Jardin. Lorsqu'on a trouv le moyen d'ouvrir la porte du Jardin des Philosophes, on trouve ds l'entre une fontaine d'eau trs limpide qui sort de sept sources, et qui l'arrose tout entier. Il faut, y faire boire le Dragon par le nombre magique de trois fois sept, jusqu' ce qu'il en soit tellement enivr, qu'il dpouille ses vtements. Mais on n'en viendra jamais bout si Vnus porte lumire, et Diane cornue ne nous sont propices et favorables. On doit chercher dans ce Jardin trois sortes de fleurs, qu'il faut ncessairement y trouver pour russir. Tout auprs du seuil de la porte se voient des violettes printanires, qui arroses par des petits ruisseaux, forms par des saignes faites au fleuve dor, font prendre ces violettes une couleur brillante d'un saphir fonc. Le soleil vous servira de guide. Vous ne sparerez point ces fleurs de leurs racines, jusqu' ce que vous en composiez votre pierre, parce qu'elles donnent plus de suc et de teinture, lorsqu'elles sont frachement cueillies: alors vous les cueillerez d'une main subtile et ingnieuse: ce que vous ferez trs aisment, si votre mauvais destin ne s'y oppose; lorsque vous en aurez cueilli une, la racine vous en produira bientt d'autres, dores comme la premire. Vous trouverez ensuite de beaux lis, d'un blanc clatant, et enfin l'immortelle amarrante d'une belle couleur de pourpre. Tout ce que nous venons de rapporter d'aprs d'Espagnet, doit s'entendre de la seconde opration, que presque tous les Philosophes appellent la premire, parce qu'ils supposent qu'on a le mercure tout prpar. Cette prparation est cependant ce qu'il y a de plus difficile, puisqu'ils l'ont appele les travaux d'Hercule. Mais peu d'entre eux en ont parl, parce que tout leur secret gt presque dans cette opration; la seconde, qui est la formation du soufre lunifique et solifique, est appele un ouvrage de femmes et un jeu d'enfants. La fontaine que l'on trouve l'entre du Jardin, est le mercure des Sages, qui sort des sept sources, parce qu'il est le principe des sept mtaux, et qu'il est form par les sept plantes, quoique le Soleil seul soit appel son pre, et la Lune seule sa mre. Le Dragon qu'on y fait boire, est la putrfaction qui survient la matire, qu'ils ont appele Dragon, cause de sa couleur noire et de sa puanteur. Ce Dragon quitte ses vtements, lorsque la

couleur grise succde la noire. Vous ne russirez point si Vnus et Diane ne vous sont favorables, c'est--dire, si, par le rgime du feu, vous ne parvenez blanchir la matire qu'il appelle dans cet tat de blancheur, le rgne de la Lune, auquel succde celui de Vnus, puis celui de Mars, enfin celui du Soleil. Vous ne sparerez point ces fleurs de leurs racines, etc.; c'est--dire, qu'il ne faut rien ter du vase; alors vous les cueillerez d'une main subtile et ingnieuse; non pas qu'il faille alors ter quoique ce soit de l'uf, ni mme l'ouvrir; mais faire succder les couleurs les unes aux autres, au moyen du rgime du feu. Par ce moyen on aura d'abord les violettes de couleur de saphir fonc, ensuite le lis, et enfin l'amarrante, ou la couleur de pourpre, qui est l'indice de la perfection du soufre aurifique. Jasion. Fils de Jupiter et d'Electre, fille d'Atlas, pousa Cybelle, dont il eut un fils nomm Corybas. Crs, dont il fut trs aim, lui donna Plutus; et Jasion fut enfin mis au rang des Dieux. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 4, ch. 2 et 3. Jaso. Fille d'Esculape et d'Epione, que quelques-uns nomment Lampotie, eut pour frres Machaon et Podalyre, et pour surs Hygia, Egle et Panaca. Jaso fut regarde comme Desse de la Mdecine, aussi son nom veut-il dire gurison, comme celui de Panaca signifie Mdecine universelle. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 12, 2. Jason. Selon la Fable, tait fils d'Eson et de Polymede, fille d'Autolicus. Il eut Crthe pour ayeul, Eole pour bi-sayeul, qui tait fils de Jupiter. Eson avait pour frre un nomm Plias, sous la tutele duquel il mit Jason; mais la mre de celui-ci le mit entre les mains de Chiron pour y apprendre la Mdecine. Etant devenu grand et bien instruit, il redemanda Plias le Royaume que son pre Eson lui avait laiss en mourant. Plias ne voulut consentir cette restitution, qu' condition que Jason irait pralablement faire la conqute de la Toison d'or. Ce que Jason excuta, aprs s'tre associ cinquante braves compagnons presque tous descendus des Dieux comme lui. Ayant donc prpar tout ce qu'il crut ncessaire pour cette expdition, Pallas lui conseilla la construction et la forme du navire, dont le mt fut fait d'un chne pris dans la fort de Dodone. Il aborda d'abord Lemnos pour se rendre Vulcain propice, puis Marsias, Cius, en Ibrie, Bbrycie et vers les Syrtes de Lybie, o ne pouvant passer, ses compagnons et lui portrent le navire Argo sur leurs paules pendant douze jours, et le remirent en mer; et aprs avoir vaincu tous les obstacles qui s'opposaient leur dessein, ils arrivrent enfin Colchos, o, par l'art de Mde, ils vinrent bout d'enlever la Toison d'or. Si peu que l'on veuille prter d'attention cette histoire fabuleuse, et que l'on soit instruit des mystres de l'art Chymique, si peu mme que l'on ait lu les livres des Auteurs qui en traitent, l'on reconnatra aisment que cette prtendue histoire n'est qu'une allgorie du grand uvre, comme on va le voir par l'explication suivante. Jason tire son tymologie du grec, et ne veut dire autre chose que l'Art de gurir. Jason ne fut jamais Mdecin ou Chirurgien, puisqu'il n'a jamais exist en ralit; mais la Fable dit qu'il fut instruit par Chiron, le mme qui instruisit aussi Hercule et Achille. Chiron lui apprit donc l'exprience manuelle, Mde la thorie ncessaire pour la perfection de l'uvre. Jupiter un de ses anctres; et Mde, femme de Jason, tait petite-fille du Soleil et de l'Ocan, et fille d'Aets, dont les surs taient Circ l'Enchanteresse, et Pasipha qui engendra le Minotaure. La
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mre de Mde fut Idie, aussi Enchanteresse, par o l'on peut juger que cette parent ne pouvait pas mieux convenir qu' Jason, qui devait tre un grand Mdecin, et un grand Scrutateur des choses naturelles. Il se choisit cinquante compagnons de voyage, tous issus des Dieux. On en peut voir les noms dans l'histoire de la Fable. La navire Argo fut construite des chnes de Dodone, qui donnaient des oracles. Cette grosse et grande' masse fut porte par cinquante hommes dans les dserts de la Lybie pendant douze jours; Orphe son Pilote ne la gouvernait que par sa musique et son chant; enfin ce navire prit de vieillesse, ensevelit Jason sous ses dbris, et fut mis au rang des astres. Que veulent dire tous ces lieux o aborda le navire? Pourquoi d'abord Lemnos, pour se rendre Vulcain favorable? Pourquoi Euripyle donna-t-il de la terre en prsent Jason? C'est qu'Euripyle tait fils de Neptune, que de l'eau on fait de la terre, et que de cette terre il faut faire de l'eau; c'est aussi de cette terre que Mde augura bien de l'expdition. Ce n'est pas aussi sans raison que Phine fut dlivr des Harpies par Calas et Zets, tous deux fils d'Eole; puisque Basile Valentin dit dans sa sixime Clef, que deux vents doivent souffler, l'un le vent d'orient, qu'il appelle Vulturnus, et l'autre le vent du midi, ou Notus. Aprs que ces deux vents auront cess, les Harpies seront mises en fuite, c'est--dire, les parties volatiles deviendront fixes. Ils trouvrent aussi sur leur route les deux rochers Cyanes, dont il faut viter l'cueil au moyen d'une colombe; cette colombe que signifie-t-elle autre chose que la matire parfaite au blanc? Ce qui marque infailliblement que l'uvre tend sa perfection, et n'a presque plus d'cueils craindre. Ceux qui dsirent une explication chymique plus dtaille, trouveront de quoi se satisfaire amplement dans le chapitre 1 du livre 2 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Jassa. Herbe de la Trinit.

sublim au haut du vase, retombe dans la mer des Philosophes. Le labyrinthe o ils taient renferms est le symbole de la matire en putrfaction, comme on peut le voir expliqu dans l'article Minotaure. Ichneumon. Animal quatre pieds, grand comme un chat, mais plus long. Son poil est dur comme celui du loup, blanchtre ou jauntre; son museau est noir et ressemble celui du cochon; ses oreilles sont petites, rondes; ses dents et sa langue approchent de celles du chat; ses jambes sont noires; sa queue est longue et grosse par le bout d'en haut. On trouve cet animal au bord du Nil en Egypte; il est amphibie, et connu sous les noms de Rat if Egypte ou de Rat d'Inde. Il se nourrt de petits rats, de serpents, de lzards, de limaons, de grenouilles; il ronge le ventre des crocodiles pendant, qu'ils dorment, pour en manger le foie et les intestins, et casse aussi leurs ufs. Cet animal tait autrefois en grande vnration chez les Egyptiens, qui l'employaient dans leurs hiroglyphes dans le mme sens que l'Ibis. Ida. Deux montagnes ont port ce nom, l'une en Phrygie, l'autre dans l'le de Crte. C'est sur le mont Ida que Jupiter se reposait pendant que les Dieux combattaient entre eux, les uns pour les Grecs contre les Troyens, les autres pour les Troyens contre les Grecs. Voyez le liv. 3, ch. 4 et le liv. 6 des Fables, dvoiles. IDA tait aussi une des Nymphes qui nourrirent Jupiter. C'est de l qu'il portait le nom d'Idus. Voyez JUPITER. Ida. Victor ialis, ou Allum Alpinum. Idyia. Fille de l'Ocan et femme d'Aets, fut mre d'Absyrthe et de Mde. Voyez MEDEE. Jessemin. Jasmin, petit arbrisseau.

Jaune d'CEuf. (Se. Herm.) Beaucoup de Chymistes ont travaill sur les jaunes d'ufs comme sur la matire des Sages, quoique presque tous disent ouvertement que ce n'est point cela. Leur jaune d'uf est leur magistre au rouge. Iberis. Espce de cresson, ou de cardamine, ou lepidium, appel sisymbrium par Dioscoride. Ibiga. Chamsepytis. Ibis. Oiseau aquatique qu'on ne trouve que dans l'Egypte. Il ressemble la cigogne, et il y en a de deux espces, l'une noire et l'autre blanche. Ils se nourrissent de serpents, de chenilles, de sauterelles. Les Egyptiens employrent la figure de cet oiseau dans leurs hiroglyphes, pour signifier en premier lieu une partie de la matire du grand uvre; parce que l'Ibis tant un grand destructeur de serpents, il devenait le symbole de cette partie volatile qui dissout et volatilise le fixe, assez souvent dsign par des serpents. Quelquefois l'Ibis blanc indiquait la matire au blanc, et l'Ibis noir la matire en putrfaction. Icare. Fils de Ddale, voulut se sauver de l'le de Crte, o Minos le tenait renferm avec Ddale son pre. Celui-ci fabriqua des ailes pour lui et pour son fils. Ils prirent leur vol; mais Icare n'ayant pas suivi les sages conseils de son pre, qui lui avait recommand de voler toujours bas, s'leva trop haut; l'ardeur du soleil fondit la cire dont ces ailes taient formes, et Icare tomba dans la mer, o il se noya. Ddale et Icare sont le symbole de la partie fixe du magistre, qui se volatilise. Ddale reprsente le premier soufre, d'o nat le second, qui aprs s'tre

Jet d'Etoiles. Voyez NOSTOCH. Jeu d'Enfants. Les Philosophes ont donn ce nom l'ouvrage de la pierre, aprs la prparation du mercure, parce que la Nature fait presque tout, et qu'il ne faut qu'avoir soin d'entretenir le feu, nanmoins selon certaines rgles. Voyez UVRE. Jeux. Sortes d spectacles que la Religion avait consacrs, et qu'on donnait dans la Grce dans les temps les plus reculs, et qui prirent naissance dans les temps fabuleux. Aussi les suppose-t-on pour la plupart institus par des Dieux ou des Hros de ce temps-l, descendus des Dieux du Paganisme. Les principaux taient les suivants: JEUX ISTHMIQUES. Institus par Sisyphe, fils du Dieu Eole, en l'honneur de Mlicerte. D'autres disent que ce fut Thse, et non Sisyphe, qui les institua. Le sentiment le plus commun parmi les Mythologues, est que Thse ne fit que les renouveler. Voyez le liv. 4, ch. 9 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. JEUX NEMEENS. Institus, selon les uns, par Hercule, aprs qu'il eut dlivr la fort de Nme de ce Lion si clbre dans la Fable; selon d'autres, par Adrste et ceux qui l'accompagnaient dans l'expdition de Thebes. Ils furent institus en l'honneur d'Archemore, fils de Lycurgue. Voyez le ch. 8 du liv. 4 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. JEUX OLYMPIQUES. Les plus clbres et peut-tre les plus anciens de la Grce, furent institus par Hercule. Pausanias dit que quelques-uns en attribuaient l'institution Jupiter mme,
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aprs qu'il eut remport la victoire sur les Titans; qu'Apollon y disputa et remporta le prix de la course sur Mercure, et celui du pugilat sur Mars. Voyez le liv. 4, ch. 6 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. JEUX PYTHIQUES ou PYTHIENS. Institus en l'honneur d'Apollon, on ne sait pas trop par qui, mais cependant en mmoire de la dfaite du serpent Python par ce Dieu. Voyez le ch. 7 du liv. 4 des Fables dvoiles. Il y avait une infinit d'autres Jeux; mais ceux dont je viens de parler sont connus de la plus haute antiquit. Les Philosophes Hermtiques prtendent que ces Jeux et bien d'autres dont nous ne faisons pas mention, furent institus en vue du grand uvre, et de ce qui se passe dans les oprations de cet Art. Voyez les Fables dvoiles cites ci-devant. Jeunesse. Magistre des Philosophes parfait au rouge. Iffides. Cruse. Ign. Qui est du feu, qui participe du feu. Basile Valentin appelle pierre igne ou de feu, la pierre qui rsulte des oprations qu'il rapporte dans son Char Triomphal de l'Antimoine. Les Philosophes Hermtiques donnent souvent cette pithte leur matire fixe, leur soufre. Ignis Leonia. Feu du soufre des Sages. Ignis Pruinus Adeptus. Quintessence du vitriol rectifie avec le tartre. Planiscampi. Iliastre. Chaos, ou les trois principes, soufre, sel et mercure des Philosophes Chymiques, runis dans la minire de laquelle ils les extraient. Ils ont aussi donn ce nom leur matire en putrfaction, parce que ces trois principes y paraissent alors confondus.
ILLECH CRUD.

On a donn ce nom la manire d'humecter la matire des Philosophes, aprs qu'elle est devenue soufre blanc ou soufre rouge, pour la multiplier en quantit et en qualit. Ces imbibitions se font goutte goutte jusqu' ce que la matire n'ait plus soif. Quand on veut multiplier le soufre blanc, on fait le mme comme au rouge. Il y a encore une autre imbibition pour la perfection de l'lixir. Aprs avoir fait un amalgame avec trois parties de terre rouge ou ferment rouge pour la pierre solifique, le double d'eau et d'air pris ensemble, et que cette matire, au moyen de la digestion, est parvenue au rouge parfait et diaphane, on en prend volont, on le met dans un creuset sur un feu trs doux, et on l'imbibe goutte goutte avec son huile rouge, jusqu' ce que tout fonde et coule sans fume. D'Espagnet dit qu'il ne faut point craindre que le mercure s'vapore, parce que la terre, qui est trs fixe, le boit avec avidit. C'est alors que l'lixir a toute la perfection dont il est susceptible. Les Philosophes nomment aussi Imbibition les vapeurs qui montent au haut du vase pendant que la matire circule, parce que ces vapeurs retombent gouttes gouttes sur la terre qui reste au fond du vaisseau ou uf philosophique. Il faut bien prendre garde de ne pas se mprendre dans les imbibitions, et ne pas les faire avec le blanc pour le rouge, ou avec le rouge pour le blanc. Imblegi. Mirabolans. Immersion. Action par laquelle on. met un mtal dans un dissolvant, pour qu'il s'y rduise en chaux. On le dit aussi de tout corps mis dans un liquide, ou ml avec quelque poudre sche, Soit pour ter ce corps une acrimonie nuisible, soit pour ramollir son corce trop dure, soit enfin pour en corroder le superflu. Blancard. Immondice du Mort. (Sc. Herm.) Matire des Philosophes au noir. Impartible. Les Chymistes appellent leur mercure le seul impartible connu des Sages. Diction. Herm. Impastation. Lorsque la matire tombe en putrfaction dans l'uf, et qu'elle est devenue noire, elle s'est paissie en consistance de poix noire coulante; alors elle est comme de la pte, ou comme de la boue: ce qui a fait nommer cette opration Impastation. Impatiente (Herbe). Espce de balsamine qui pousse une tige la hauteur d'un pied et demi, tendre, lisse, luisante, verte, vide, rameuse. Ses feuilles sont ranges alternativement, semblables celles de la mercuriale, mais un peu plus grandes, denteles; les fleurs sont jaunes, marques de points rouges, comme celles de la balsamine: elles sont attaches des pdicules qui sortent des aisselles des feuilles. Il leur succde des fruits longs, menus, noueux, d'un blanc verdtre ray de lignes vertes. Quand ils sont mrs, et qu'on les touche, ils jettent leurs semences avec imptuosit; elles s'embarrassent dans les doigts, et les salissent. C'est de l qu'on lui a donn les noms d'Herbe impatiente, et de Noli me tangere. M. Tournefort l'a appele Balsaminea lutea. Imprgnation. Il n'y aura point d'imprgnation, s'il n'y a point de conjonction, dit Morien, c'est--dire, que si l'on ne fait pas le mariage du mle et la femelle, ou ce qui est la mme chose, du fixe et du volatil, ils ne pourront agir l'un sur l'autre, et produire un troisime corps qui participera des deux. Cette imprgnation
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IMBIBITIONS PHILOSOPHIQUES.

Illech ou IIech. V. CHAOS, HYLE. Mixte compos des trois principes, soufre, sel et mercure, dont tout tre sublunaire et matriel a t fait. Illeias. Premire matire de tout. Illeidos. Air lmentaire qui entretient la vie de tout. On dit aussi Illeidus.

Illiaster, Illiastes, Illiadum. Voyez Look.

ILIASTRE

OU

ECLEGMA.

Ilus. Fils de Tros, Roi des Troyens, et pre de Laomdon, donna le nom d'Ilion la ville de Troye. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 6. Imbiber. Cuire, digrer la matire de l'uvre Hermtique, la faire sublimer en vapeurs, de manire qu'elle retombe en espce de pluie qui abreuve et imbibe la terre philosophique reste au fond du vase. Imbibition. En termes de Philosophie Hermtique, est la mme chose que distillation, et souvent aussi la mme que sublimation et cohobation. Elle se fait lorsque la matire enferme dans l'uf se sublime et monte en forme de vapeurs au haut du vase, o ne trouvant point d'issue, elle est oblige de retomber sur elle-mme, jusqu' ce que fixe, elle ne circule plus.

se fait dans le temps que le volatil et le fixe sont dans une dissolution entire, parce qu'alors ils se pntrent per minima, et se confondent, pour ainsi dire, l'un dans l'autre, de manire qu'aprs avoir circul, ils deviennent insparables. On dit aussi imprgnation en Chymie, pour signifier la communication des proprits d'un mixte faite un autre de quelque manire qu'on la fasse. Par exemple, quand on donne au tartre la vertu mtique de l'antimoine; ce qui le fait appeler Tartre stibi. Incendie. Les Philosophes Hermtiques appellent Incendie le degr du feu trop vif et trop violent donn la matire. Alors elle se brle, et ne peut plus servir de rien. Fuis le tyran du monde, le fratricide qui cause des incendies. D'Espagnet. C'est-dire, qu'il faut conduire le feu extrieur avec beaucoup de prudence; il l'appelle Fratricide, parce qu'il teint le feu intrieur de la matire; et Tyran du monde, parce qu'il dtruit tout dans la Nature. L'impatience fait que bien des Artistes ne russissent pas; la vertu contraire est ncessaire au Philosophe. Tous la recommandent, et disent que la prcipitation vient du diable. Incration. Action par laquelle on met peu peu du mercure sur la matire devenue soufre, soit pour la multiplier, soit pour rendre l'lixir parfait. Voyez IMBIBITION. L'incration rend la pierre philosophale fusible, fondante comme cire, aigu, pntrante. Elle se fait par imbibition des choses humides sur la matire pulvrise; en ritrant plusieurs fois cette imbibition qui se fait gouttes gouttes, et qu'il faut desscher autant de fois. Cette humidit n'est autre que le mme mercure dont on s'est servi dans la composition de la pierre: avec le mercure rouge, si la pierre a t pousse au rouge; et avec le mercure blanc, si on ne l'a cuite qu'au blanc. Les Philosophes ont donn le nom d'Incration plusieurs oprations; mais l'incration proprement dite est, selon Philalthe, celle qui se fait dans la multiplication en quantit, lorsque l'on mle de l'or avec l'lixir pour le rendre fondant comme la cire, et le dterminer plus particulirement au mtallique. Ce mlange est presque absolument ncessaire; car Riple assure que sans lui bien des Artistes ont perdu leur poudre de projection, parce qu'ils le projetaient d'abord sur des mtaux imparfaits. Inceste. (Se. Herm.) Les Philosophes disent que le grand uvre se fait par l'inceste du frre et de la sur. Les disciples de Pythagore disent (Eptre d'Ariste, la fin de la Tourbe des Philosophes) au Roi des ctes de la mer: Vos sujets n'engendrent point, parce que vous conjoignez les mles avec les mles; et le Roi dit: Quelle chose est convenable conjoindre? Ariste rpondit: Amenez-moi Gabertin votre fils et sa sur Beya; elle est de matire substantielle de Gabertin; et par leur mariage, nous serons hors de tristesse, et non autrement. Et incontinent que Beya eut accompagn son mari et frre Gabertin, et qu'il fut couch avec elle, il mourut, et perdit sa vive couleur. D'Espagnet, en parlant de ce qui prcde cette opration, dit que Beya a pu sans crime, et sans donner atteinte sa virginit, contracter un amour spirituel avant de donner sa foi Gabritius, qui est le mme que Gabertin, afin d'tre plus blanche, plus alerte, et plus propre aux actes du mariage qu'elle doit contracter avec lui. Les Adeptes disent aussi que dans cette union du mle et de la femelle, se trouve l'inceste du pre et de la fille, de la mre et du fils; parce que dans cette opration les corps retournent leur premire matire, compose des lments et des principes de la Nature, qui semblent s'y confondre.

Incinration. Action par laquelle on rduit un corps en cendres. Ne mprisez pas la cendre, dit Morien, car c'est le diadme du Roi. La cendre des Philosophes est leur terre feuille, dans laquelle ils jettent la semence aurifique, qui doit produire au centuple un fruit plus beau que n'tait celui qui a fourni la semence. Incombustible (Soufre). Les Chymistes Hermtiques donnent le nom d'Incombustible leurs soufres, parce qu'ils sont si fixes, que leur feu ne peut plus leur faire sentir ses atteintes tyranniques et destructives. Incorporer. Voyez INSPIRER. Incube. Quelques Philosophes ont donn ce nom leur Lune, qu'ils ont aussi appele femme du Soleil. Ruian-dus. Les Anciens ont aussi donn le nom d'Incubes aux Faunes et aux Satyres. Incuda. Voyez GABERTIN, INCESTE. Infini. Soufre des Philosophes, ainsi nomm, de ce qu'il peut tre multipli l'infini. Influence. Les Adeptes expliquent toutes les productions minrales et vgtales par les influences des astres, particulirement du Soleil et de la Lune. Ces influences sont portes dans l'air par l'action du feu; l'air qui est comme le mdiateur entre le feu et l'eau, les communique ce dernier lment, celui-ci la terre, qui leur sert de matrice. Les pores de la terre donnent ces influences la libert de pntrer jusqu'au feu central, qui les repousse, et en les sublimant les renvoie par d'autres pores jusqu' la superficie, o le froid les condense en pierre, gravier, cailloux, etc. si elles n'ont pas trouv un soufre mtallique qui les ait accroches en chemin. Celles qui poussent jusqu' la superficie, et qui y rencontrent des semences vgtales propres se dvelopper, elles les fcondent, les ouvrent, et par leur aimant naturel attirent de l'air des parties semblables, qui se joignant celles qui sont dj dans la terre, s'amassent peu peu, et par l'action du feu lmentaire et la raction du feu central font une espce de circulation qui produit tout dans les deux rgnes minral et vgtal. Voyez d'Espagnet, Enchyrid. Physic restitut. Ingrs. Proprit pntrante. Les Philosophes chymiques disent que leur pierre est entrante, tingente et pntrante, ou qu'elle a de l'ingrs; c'est--dire, que quoique corps, elle pntre les corps jusque dans leurs plus petites parties. C'est pourquoi elle est esprit et corps, ou corps spiritualis car pour russir dans le magistre, il faut spiritualiser les corps et corporifier les esprits, ou, ce qui est le mme, volatiliser le fixe et fixer le volatil. Tout cela se fait dans une mme opration aprs la jonction ou le mariage du mle et de la femelle. Le Dragon ail de Flamel emporte avec lui le Dragon sans ailes, et celui-ci son tour ramen terre le Dragon ail. Michel Majer a reprsent cette opration dans ses Emblmes par uni nid d'oiseau, d'o s'envole un petit, qu'un autre demeur dans le nid retient. Le fixe ne se volatiliserait jamais seul, et le volatil ne se fixerait point par luimme. Le soufre philosophique donne l'ingrs la pierre; c'est son feu, dit d'Espagnet. Elle tire sa teinture et sa fixit du ferment, et sa fusibilit du mercure, qui est le mdium au moyen duquel se fait l'union des teintures du soufre et du ferment. Le soufre est un enfant de l'art Hermtique, le ferment est fils de la Nature. C'est pour cela que les Philosophes disent que leur matire ne
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se trouve point dans les boutiques des Droguistes, ni dans les autres; et que Marie dit, l'un s'achte et l'autre se fait; parce qu'elle parle de la confection de l'lixir, et non de celle du soufre qu'elle suppose fait. L'ingrs s'entend de la facult pntrante de la poudre pour la transmutation. Ingression. Action par laquelle les matires se mlent de manire ne pouvoir plus tre spares. La putrfaction opre ce mlange dans le temps que la dissolution est parfaite, et que la matire est au noir. Les Auteurs du Dictionnaire de Trvoux et de l'Encyclopdie ignoraient ce que c'est qu'ingression, quand ils l'ont confondue avec ingrs. Ingrossation. Action par laquelle le volatil et le fixe de la matire des Sages se mlent intimement, aprs avoir longtemps combattu ensemble. La femelle, dit d'Espagnet, prend d'abord le dessus du mle, et le domine de manire le changer dans sa propre nature; elle ne le quitte point qu'elle ne soit devenue grosse. Alors le mle reprend vigueur, et gagne le dessus son tour. Il la domine et la rend semblable lui. C'est Beya d'Ariste, qui tue son frre et mari Gabertin, et ce mme Gabertin qui ressuscite dans son fils, plus beau et plus parfait qu'il n'tait auparavant. La femelle est le volatil, et le mle est le fixe. Le Dictionnaire Hermtique et les autres Lexicographes d'aprs lui, disent mal--propos que l'ingrossation est la mme chose que la conversion des lments bas et grossiers en ceux qui sont hauts et lgers; car, quoique l'ingrossation se fasse dans le temps que le fixe se volatilise, la conversion des lments est encore autre chose. C'est, selon Aristote le Chymiste et tous les Philosophes, la conversion de la terre en eau, de l'eau en air, de l'air en feu, et du tout en terre, selon ce qui est dit: Vous tes terre, et vous retournerez, en terre. Et Herms dans la Table d'Emeraude: Sa puissance sera parfaite, si elle est rduite en terre. Inhumation. (Sc. Herm.) C'est peu prs la mme chose qu'Humation, dont voyez l'article. Quelques-uns cependant l'entendent du temps de la putrfaction; parce qu'alors, selon d'Espagnet, l'esprit est comme mort et enseveli dans la terre. C'est ce que les Philosophes appellent Tte du corbeau, rgne de Saturne, Dragon Babylonien, etc. c'est--dire la matire en putrfaction, pu le noir trs noir. Ils l'ont nomm Inhumation, parce que la matire putrfie a l'odeur des corps morts, que le noir reprsente le deuil, et le sjour tnbreux du tombeau o les corps se pourrissent, et que la matire est ferme dans un vase scell. Ino. Fille de Cadmus et d'Hermione ou d'Harmonie, pousa Athamas aprs qu'il eut rpudi Nphl. Elle eut de trs mauvaises faons pour les enfants de Nphl, ce qui fit entrer Athamas dans une fureur si violente, qu'il arracha d'entre les bras d'Ino un de ses enfans, et le fit prir en le brisant contre une pierre. Ino saisie de peur, s'enfuit avec son fils Mlicerte, et se prcipita dans la mer avec lui. Neptune les reut, et mit Ino au rang des Desses marines, sous le nom de Leucotho, et Mlicerte au nombre des Dieux, aprs l'avoir nomm Palmon. Voyez le liv. 4, ch. 9 des Fables Egypt., et Grecq. dvoiles. Insipide. Magistre au blanc. Inspirer. Joindre l'me son corps, ou blanchir la matire, ce qui se fait avec une seule matire dans un seul vase, sans y toucher de la main.

Inspissation. Opration qui suit celle de la dissolution des corps, et qui cependant n'est en effet que la mme, puisque le corps ne se dissout ou ne se spiritualise point, que l'esprit ne se corporifie. l'inspissation se fait par un feu du second degr. On remarquera ce sujet, que quand les Philosophes parlent des degrs de leur feu qu'il faut administrer leur matire, ils n'entendent pas qu'il faille augmenter ou diminuer le feu comme le font les Chymistes vulgaires dans leurs fourneaux, au moyen des registres, ou des soufflets, ou d'une plus grande quantit de charbons; mais qu'il faut augmenter le feu secret ou de la matire, par une digestion; mesure que la matire devient plus fixe, son feu S augmente par degrs, et ces degrs se mesurent par les couleurs qu'elle prend. Intermde. Troisime matire que l'on ajoute deux autres dans les oprations chymiques ou mcaniques, soit pour les runir, soit pour les sparer, soit enfin pour les mettre en action. Les sels diffrons entre eux ne se joignent jamais si bien que par un intermde terreux. Mm. de l'Acad. de 1702, page 48. Les Philosophes donnent le nom d'intermde leur mercure, et l'appellent aussi philtre ou breuvage d'amour, lien et moyen propre joindre les teintures insparablement. Intubum et Intubus. Endive, espce de chicore. Io. Fille du fleuve Inaque. Jupiter en J| tant devenu amoureux, la changea en || 'vache, pour tromper la jalousie de Junon. Cette Desse trop clairvoyante avait si bien clair les pas de Jupiter, qu'elle dcouvrit ses allures, et lui demanda cette vache. Aprs qu'elle l'eut obtenue, elle la mit sous la garde d'Argus, qui avait cent yeux. Jupiter donna ordre Mercure de se dfaire d'Argus. Mercure excuta sa commission; mais Junon irrite, envoya contre Io des taons qui la piqurent sans relche. Pour s'en dbarrasser, Io se Jeta dans la mer, qu'elle traversa la nage, et fut aborder en Egypte, o Jupiter lui rendit sa premire forme. Ovide dit qu'elle pousa dans la suite Osiris, Roi du pays, et qu'aprs sa mort elle y fut adore sous le nom d'Isis. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecq. dvoiles, liv. 1, ch. 4; liv. 3, chap. 4. Jobate. Roi de Lycie, reut Bellro-phon chez lui, et l'envoya combattre la Chimre. Aprs avoir prouv sa probit et son courage, il lui donna sa fille Philono en mariage. Voyez BELLEROPHON. Jocaste. Fille de Cron, Roi de The-bes, pousa Laus et en eut dipe, qui dans la suite tua son pre, et pousa sa mre Jocaste sans la connatre, parce que Cron l'avait promise celui qui devinerait l'nigme propose par Sphinx. dipe en eut deux garons et deux filles. Mais ayant reconnu son erreur, et dcouvert le mystre de sa naissance, son parricide et son inceste, il se creva les yeux, et Jocaste se fit mourir de dsespoir. Toute cette fable ne signifie autre chose que l'inceste dont parlent si souvent les Philosophes dans leurs ouvrages. On y voit galement des parricides et tous ces crimes prtendus de la Fable se trouvent expliqus chimiquement dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 14, 4; liv. 4, chap. 4 et dans une infinit d'autres endroits. Joindre. Assembler, mler, runir une chose une autre. V.
INSPIRER.

lolas. Fils d'Iphiclus et neveu d'Hercule, qu'il accompagna dans le temps que ce Hros combattit l'Hydre de Leme. lolas avait du
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feu, avec lequel il brlait les blessures qu'Hercule faisait l'Hydre, pour empcher que les ttes qui renaissaient aux mmes endroits ne pullulassent de nouveau. Voyez les Fables Egypt. et Grecques, liv. 5, ch. 4. lol. Fille d'Euryte, Roi d'calie, fut promise en mariage Hercule, qui en tait devenu amoureux. Euryte la lui ayant ensuite refuse, Hercule tua Euryte, et enleva lol. Voyez EURYTE. los. Toutes sortes de venins. Rullandus. LOS est aussi le nom d'une le de la mer Ege, l'une des Sporades, prs de l'le de Candie. Elle devint fort clbre par la tradition qui y assignait le tombeau d'Homre. Pline, liv. 4, ch. 12. Jour. Les jours des Chymistes Hermtiques se comptent diffremment et ne sont pas les mmes que les jours ordinaires. Leur anne, selon Pline, est d'un mois seulement, quelques-uns disent que c'est d'un mois commun, d'autres disent d'un mois lunaire, d'autres d'un mois la manire de compter des anciens Egyptiens. La preuve que leur anne n'est pas l'anne commune, c'est qu'ils expliquent la dure des voyages d'Isis et de Bacchus, et celle du temps qu'il fallait aux vaisseaux de Salomon pour aller chercher et rapporter l'or d'Ophir, comme d'une mme dure, quoique les premiers employassent douze ans pour chaque voyage, et les vaisseaux de Salomon n'taient absents que trois ans. Michel Mayer dans son livre Arcana Arcanissima, dit que qui fait combiner et rduire la mme dure ces diffrents laps de temps, sait compter la manire des Philosophes Hermtiques. Leurs saisons ne s'entendent pas non plus de nos saisons ordinaires. Les leurs se passent dans le vase philosophique. Ils commencent leur opration en hiver, et la finissent en automne. Mais leur hiver est le temps de la putrfaction, ou la matire au noir; parce qu'elle est alors comme dans un tat de mort, et qu'elle se dispose la gnration, peu prs comme fait la Nature pendant les frimats et les glaons. Leur printemps est le rgne de Jupiter, ou lorsque la matire se dpouille de la couleur noire, qu'ils appellent tte de Corbeau, caille du vieil Dragon, etc. Leur t est le temps de la blancheur, ou le rgne de la Lune; et leur automne est le temps de la rubification ou de la perfection de l'lixir; parce que de mme que l'automne est le temps de cueillir les fruits, la perfection de l'lixir est celui o l'Artiste jouit des fruits de ses travaux. Jourdain. (Science Herm.) Est un nom que les Philosophes ont donn leur mercure dissolvant; parce que ce mercure doit laver sept fois le corps dissoluble pour le purifier, comme l'Ecriture rapporte que Nahaman se lava sept fois dans les eaux du Jourdain pour tre guri de la lpre. Joie des Philosophes. Lorsque la pierre ou la matire des Philosophes est parvenue au blanc parfait, qui est leur or blanc, leur soufre blanc, l'Eudica de Morien, leur cygne, alors tous les Philosophes disent que c'est le temps de la joie, parce qu'ils voient Diane toute nue, et qu'ils ont vit tous les cueils de la mer. Le Code de vrit dit: Blanchissez le laiton, et dchirez vos livres; ils vous sont inutiles alors, ils ne vous causeraient que de l'embarras, des doutes, des inquitudes, et vous ne devez avoir que de la joie. C'est que lorsque la matire est au blanc, il faut tre maladroit pour ne pas russir la conduire au rouge parfait, puisque tout le volatil est alors fix de manire pouvoir souffrir le feu le plus actif et le plus violent.

Iphianasse. Voyez IPHIGENIE. Iphiclus. Fils d'Alcmene et d'Amphitrion, frre jumeau d'Hercule, n d'Alcmene et de Jupiter, doit s'entendre, selon les Philosophes Spagyriques, de l'humeur aqueuse qui se trouve toujours mle avec le mercure reprsente par Hercule. Il faut sparer cette humeur aqueuse du mercure, quand on veut le mettre en usage. Hsiode parle d'un Iphiclus qui tait si lger la course, qu'il allait sur les eaux comme sur terre, et qu'il marchait sur les pis de bled sans les faire pencher. Ce qui est dit pour marquer la grande volatilit de l'eau mercurielle des Philosophes. Ipcacidos. Plante appele Barbe-de-bouc. Iphgnie. Fille d'Agamemnon et de dytemnestre, fut dsigne pour tre sacrifie Diane, afin d'appaiser le courroux de cette Desse irrite contre les Grecs qui allaient faire le sige de Troye; parce qu'Agamemnon avait tu un cerf qui lui tait consacr, elle excitait des temptes perptuelles. L'oracle dcida que Diane ne serait apaise que par le sang de celui qui avait tu le cerf. Il fut rsolu de sacrifier Iphignie. Diane mue de piti enleva Iphignie de dessus l'autel, et y substitua une biche. Elle transporta Iphignie dans la Tauride, o elle fut Prtresse de la Desse. Oreste y tant venu pour se purger de son parricide, Iphignie qui tait sa sur, le reconnut, lui sauva la vie, et s'enfuit avec lui, emportant la statue de la Desse. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 14, 4. Ipoacidos ou Ipcacidos. Barbe-de-bouc Ippia. Surnom de Minerve. Iio ou Irion. Vlar, Tortelle, Erymum. Iris. Fille de Thaumas et d'Electra, et sur des Harpies, selon Hsiode. Electra tait fille de l'Ocan, et Thaumas, fils de Pontus et de la Terre. Iris tait Messagre de Junon, comme Mercure fut celui de Jupiter; l'un et l'autre portaient sur la terre les ordres de ces Divinits. Elle tait vtue d'une robe de diffrentes couleurs, et ne quittait presque jamais Junon; et Apollonius de Rhodes nous apprend qu'elle l'envoya Thtis. Quelquefois, mais rarement, Jupiter l'employa. Homre en donne plus d'un exemple. L'emploi le plus important d'Iris tait d'aller couper le cheveu fatal des femmes qui allaient mourir, et de dlivrer leurs mes de leurs corps, comme Mercure le faisait l'gard des hommes. Les Philosophes Hermtiques donnent par similitude le nom d'Iris leur matire, quand aprs la putrfaction elle prend les couleurs de l'arc-en-ciel. Ils prtendent que tout ce que la Fable a imagin sur les emplois d'Iris auprs de Junon, doit s'entendre de ce qui se passe dans le vase Hermtique: que dlivrer les mes des corps des femmes, c'est prcisment sublimer la partie volatile de la matire qui demeure au fond; ce qui se fait point nomm dans le temps que les couleurs de l'Iris se manifestent sur cette matire; qu'Iris par ce moyen devient en effet la Messagre de Junon, parce que Junon est prise pour l'humidit vaporeuse de l'air renferm dans le vase, et qui occupe tout le vide qu'y laisse la matire. La gnalogie d'Iris l'indique assez, puisqu'on la dit petite-fille de Pontus et de la Terre, c'est--dire, de la mer ou eau mercurielle, et de la terre philosophique. Ischmon. Espce de gramen, auquel on a sans doute donn ce nom, de ce qu'il est propre arrter les hmorragies.
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Ischas. Figue sche. Isiaque. Table Isiaque. Monument de l'Antiquit, o l'on trouve Isis, Osiris, et presque tous les Dieux de l'Egypte, avec leurs symboles. On lui a donn le nom d'Isiaque, parce qu'elle renferme les mystres d'Isis. C'est une grande plaque de cuivre grave au premier burin. Sur ce fond de cuivre ou de bronze tait un mail noir, entreml avec art de petites bandes d'argent. Lorsqu'on 1525 le Conntable de Bourbon prit la ville de Rome, un Soldat qui s'en tait saisi dans le pillage, le vendit un Serrurier. Elle passa del dans les mains du Cardinal Bembo, et puis au Duc de Mantoue, qui heureusement la fit graver dans toute sa grandeur, et avec beaucoup d'exactitude, par un nomm Ene Vico de Parme; car l'original s'est perdu. Je n'en donnerai pas ici la description; ceux qui seront curieux de la voir, la trouveront dans l'ouvrage de Pignorius, intitul: Mensa Isiaca, qui fut imprim Amsterdam en 1669. Le P. Kirker en a parl dans son dipus Aegyptiacus. Il a cru y apercevoir les mystres les plus cachs de la Thologie Egyptienne, et est entr dans un trs-grand dtail ce sujet. Pignorius semble n'avoir eu pour objet que la description mcanique de cette Table. On en trouve aussi la reprsentation dans l'Antiquit explique de D. Bernard de Montfaucon, et dans le Recueil d'Antiquits de M. le Comte de Caylus. Tout y parat mystrieux, et nig-matique, suivant le gnie des Egyptiens; et il faudrait un ouvrage entier pour en donner une explication suivie et dtaille. Il sera plus ais d'en trouver le dnouement en puisant ces explications dans la Philosophie Hermtique, qui tait proprement celle des Egyptiens; puisqu'Isis, Osiris et les autres Dieux du pays n'taient que des Dieux Hermtiques, comme il est ais de s'en convaincre par les preuves rapportes dans le Trait des Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 1 et liv. 4. Isir. L'Auteur du Dictionnaire Hermtique dit que les Philosophes entendent par ce terme l'lixir au blanc, et que les Sages le nomment ainsi lorsqu'on veut le multiplier; mais je crois que les Philosophes se servent de ce nom pour signifier la mme chose que ce qu'ils expriment par Isis, dont voyez l'article. Isis. Etait une des principales Desses de l'Egypte et de beaucoup d'autres pays. Beaucoup d'Auteurs l'ont regarde, et avec raison, comme la Desse universelle du Paganisme, mais honore sous des noms diffrons. Crs, Junon, la Lune, la Terre, Proserpine, Thtis, la Mre des Dieux ou Cybele, Vnus, Diane, Hcate, Rhamnusia, etc., la Nature mme, n'taient qu'une mme chose avec Isis. Ce qui lui fit donner le nom de Mirionyme, ou la Desse mille noms. Aussi les Philosophes Hermtiques, d'aprs Herms, qui avait donn ce nom Isis, n'entendaient autre chose par cette Desse, que la partie volatile, humide, froide, patiente et femelle de l'art Hermtique ou Sacerdotal, comme on peut le voir clairement au livre 1 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, ch. 1, 2, 3 et 4. Isthmiques. (Jeux) V. JEUX ISTHMI-QUES. Itration. Opration de la mdecine du troisime ordre, ou de l'ordre suprieur, que l'on appelle communment la multiplication. Jugement. Raymond Lulle a donn ce nom la projection de la poudre Hermtique sur les mtaux imparfaits, parce que c'est dans cette occasion o l'artiste est jug sur les oprations;

et que par la russite ou non russite, il juge s'il a bien ou mal opr, et qu'il est alors rcompens suivant ses uvres. Juges. Les Potes ont feint que Pluton avait tabli pour Juges des Enfers son empire Eaque, Minos et Rhadamante. Voyez leurs articles. Junon. Fille de Saturne et d'Ops, pousa Jupiter son propre frre jumeau. Elle fut nourrie par les Nymphes, filles de l'Ocan. Jupiter, avant de l'pouser, la trompa sous la forme du coucou. Elle devint mre de Mars, d'Arg, d'IUithie et d'Hb. Elle eut aussi Vulcain, mais sans avoir eu affaire aucun homme. Elle fit toujours un fort mauvais mnage avec Jupiter, qui, la vrit, lui fournissait sans cesse des sujets de jalousie, par la quantit de Nymphes avec lesquelles il s'amusait. Jupiter perdit un.jour patience, et irrit des mauvaises faons de Junon, il la suspendit avec une chane d'or, et lui attacha un l'enclume de fer chaque pied. Les Dieux et Desses intercdrent pour elle, et Jupiter se laissa flchir. Elle fut une des trois Desses qui disputrent la pomme d'or; elle promettait Pris de grands et riches royaumes pour se la faire adjuger: ces belles propositions ne lui firent pas la mme impression que les promesses de Vnus, laquelle il l'adjugea. Elle conut de l une haine implacable contre les Troyens, et engagea la guerre qui fit prir Pris et la ville de Troye. Toute cette fiction se trouve explique dans le chapitre 5 du livre 3 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Junonis Rosa. Les anciens Potes feint que Junon ayant rpandu de son lait sur la terre, il en sortit la plante connue sous le nom de Lis. Ce ne lait rpandu dans le ciel y forma si cette multitude d'toiles qui composent la voie lacte, comme on peut le voir dans le ch. 1 du livre 5 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Jupiter. Pre des Dieux et des hommes, comme l'appellent les Potes, manqua de prir ds sa naissance; Saturne, son pre, avait fait un trait avec son frre Titan, par lequel il s'tait oblig faire prir tous les enfants mles qui lui natraient; et pour observer ce trait, Saturne dvorait ses enfants mesure qu'ils venaient au monde. Rhe, son pouse, le trompa quand il fut question de Jupiter. Sitt qu'il fut n, elle enveloppa un caillou dans des langes, et le prsenta Saturne, qui ne souponnant point de supercherie, avala le caillou; mais comme il se trouva de trop dure digestion, il le vomit. Ce n'tait pas assez d'avoir ainsi tromp Saturne, il fallait soustraire Jupiter sa vue, et aux attentions curieuses des Titans. Rhe, pour cet effet, le fit porter chez les Corybantes, qui faisaient retentir sans cesse le son bruyant de plusieurs instruments d'airain, pour empcher qu'on n'entendt ses cris. A ce bruit les mouches miel accoururent, et fournirent tout ce qui dpendait d'elles pour la nourriture de cet enfant. Les Nymphes, les Nayades, une chvre mme, tout s'empressait enfin de contribuer sa conservation. Quand Jupiter fut devenu grand, et qu'il eut appris que Saturne et les Titans avaient conspir sa perte ds sa naissance mme, il chercha tous les moyens de s'en venger. Il leur fit la guerre; et les ayant vaincus, il mutila son pre, et prcipita les Titans dans le Tartare. Ainsi, possesseur tranquille de l'Univers, il en fit le partage avec ses deux frres, Neptune et Pluton; il donna les eaux et la mer Neptune, les enfers Pluton, et se rserva le ciel et la terre. D soutint une seconde guerre contre les Gants, qu'il foudroya tous, et dlivra par l tous les habitants de l'Olympe des craintes et des frayeurs que ces fils de la Terre leur avaient imprimes.
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Ce Dieu bienfaisant voulut alors mriter le titre glorieux de pre des Dieux et des hommes qu'on lui donna dans la suite; il commena tromper sa propre sur jumelle, et pour cela il se changea en coucou, et feignant d'tre poursuivi par un oiseau de proie, il se rfugia entre les bras de Junon, qui le cacha dans son sein. Jupiter saisit l'occasion favorable, reprit sa premire forme, et ne trouva pas Junon rebelle. Il l'pousa dans la suite. L'humeur amoureuse de Jupiter ne lui permit pas de s'en tenir cette pouse. Il prit tous les moyens imaginables de satisfaire sa passion pour les femmes; ce qui brouilla les poux plus d'une fois, et leur fit faire un trs mauvais mnage. Soit pour ne pas irriter la jalousie de Junon, soit pour venir plus facilement bout de ses desseins amoureux, Jupiter prit mille formes diffrentes quand il voulut avoir affaire avec les beauts humaines. Il se prsenta elles tantt sous la forme d'un cygne, tantt sous celle d'un taureau, puis sous celles d'un satyre, de feu, de pluie d'or, et d'une infinit d'autres manires; Sml fut la seule qui pour son malheur le reut avec toute sa gloire et sa majest. On trouve ces diffrentes mtamorphoses dans le quatorzime livre de l'Iliade d'Homre, et dans le sixime des Mtamorphoses d'Ovide. De toutes ces visites naquirent une infinit d'enfants, qui devinrent tous des Dieux ou des Hros, tels que Bacchus, Esculape, Castor, Pollux, Thse, Perse et tant d'autres. Les Egyptiens qui le mettaient au nombre de leurs plus grands Dieux, ne lui donnaient pas un si grand nombre de descendants; les Grecs qui avaient emprunts ce Dieu des Egyptiens, lui en adjugrent suivant leur fantaisie; mais les plus anciens de leurs Philosophes Potes se conformrent cependant toujours dans les fables qu'ils imaginrent au sujet de ce Dieu, l'objet qu'avaient eu en vue les Philosophes de l'Egypte, lorsqu'ils inventrent celles de leur Jupiter. Cet objet cach presque tous les Mythologues, se trouve clairci avec les fictions auxquelles il a donn lieu, dans le 3e liv., chap 4 et suiv. des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. JUPITER. Les Chymistes donnent ce nom au mtal que nous appelons communment Etain; mais les Alchymistes entendent souvent autre chose, comme dans l'explication qu'ils donnent de la fable d'Amphytrion et d'AIlmene, o Jupiter est pris pour cette chaleur cleste et ce feu inn qui est la premire source, et comme la cause efficiente des mtaux; c'est pourquoi ils disent que le mercure, qui est leur premier et principal agent du grand uvre, est reprsent sous le nom d'Hercule, engendr d'Alcmene et de Jupiter, parce qu'Alcmene est pris pour le symbole de la matire terrestre et sche, qui est comme la matrice de l'humidit mtallique sur laquelle agit Jupiter. JUPITER EN PLUIE D'OR. (Sc. Herm.) Voyez DANAE. JUPITER. Converti en aigle, et qui enlev Ganimede, ne signifie autre chose que la purification de la matire par la sublimation philosophique. L'Auteur du Dictionnaire de Trvoux n'avait gure lu les Auteurs qui traitent de la pierre philosophale, ou du grand art, quand il dit que les Philosophes appellent Jupiter leur or philosophique. Ils disent partout que leur mercure a le Soleil pour pre, et la Lune pour mre. Ils regardent Jupiter comme le pre et le matre des Dieux; non pas parce que l'or est le plus parfait des mtaux, et qu'ils appellent leur or Jupiter, mais parce que Jupiter, selon eux, n'est autre chose que la chaleur gnrative et inne des corps, au moyen de laquelle les mtaux se forment dans la terre; c'est dans ce sens que la Fable dit que Jupiter est pre d'Apollon et de Diane, de Mars, de Vnus, de

Mercure, etc., parce que sous le nom d'Apollon ou du Soleil, les Chymistes entendent l'or; sous celui de Diane ou la Lune, l'argent, etc.; et comme le mercure est le principe de tous les mtaux sur lequel agit le feu de la Nature pour les former, la Fable dit que Mercure tait fils et ambassadeur de Jupiter. Jupiter a le ciel pour sa demeure ordinaire, et la terre pour le lieu de ses plaisirs; c'est que cette chaleur de la Nature semble venir du ciel, et qu'elle lui est communique en partie par le Soleil. Si les Philosophes disent que Jupiter a choisi la terre pour le lieu de ses plaisirs, c'est que la terre est la matrice dans laquelle s'enfantent tous les tres sublunaires des trois rgnes, par l'activit gnrative de cette chaleur naturelle, dnomme Jupiter par les Anciens, qui ont donn la Terre diffrents noms, tels que Crs, Dana, Sml, etc., dont voyez les articles. Juasa ou Juiaa. Gyps, pltre. Ixia. Espce de chardon, appel Carline. Il y en a deux sortes, l'une que l'on appelle Camlon blanc, qui est le plus estim, l'autre Camlon noir. Ixion. Etait fils de Phlgias; d'An-tion, suivant Diodore de Sicile, quelques-uns le nomment 3Ltion. Il pousa Dia ou Clia, fille d'Eione ou Deio-ne, dont il eut Pyrithoiis. Il se brouilla avec son beau-pre, pour n'avoir pas voulu donner sa fille ce dont ils taient convenus. Ixion le fit prir misrablement, et n'ayant pu trouver personne qui voult l'absoudre de ce crime, et en faire l'expiation, il eut recours Jupiter. Ce Dieu en eut piti, le reut dans le ciel, et lui permit mme de manger la table des Dieux. Ce bienfait signal ne servit qu' en faire un ingrat et un tmraire. Ixion, frapp des charmes de Junon, eut l'insolence de la solliciter satisfaire sa passion. Cette svre Desse offense d'une telle tmrit, en informa Jupiter, qui regarda d'abord cette accusation comme un pige qu'on lui tendait contre Ixion, qui passait pour son fils. Il voulut s'claircir par lui-mme. Il convint avec Junon qu'elle permettrait Ixion un entretien particulier avec elle. Pour l'instant du rendez-vous, Jupiter forma avec une nue un phantme qui ressemblait parfaitement Junon. Ixion pris de plus en plus ne put se contenir, et Jupiter vit bien qu'il ne tenait pas Ixion que le pre des Dieux ne ret l'affront qu'il avait fait Tyndare et tant d'autres. Les Centaures prirent naissance de ce phantme, et Jupiter se contenta pour lors de chasser Ixion de la cour cleste. Mais ce tmraire n'en devint pas plus sage; il osa se vanter d'avoir dshonor le matre des Dieux, qui pour le punir de son insolence, le prcipita d'un coup de foudre dans le Tartare, o Mercure eut commission de l'attacher une roue environne de serpents, qui devait tourner sans relche. Les Philosophes Hermtiques interprtent cette fable des Souffleurs et autres Artistes ignorants, qui veulent entreprendre de faire l'uvre sans le savoir; et passent tout leur temps lever des fourneaux et les abattre, suer sang et eau dans l'excution de mille procds ruineux, au bout desquels ils n'embrassent que de la fume, qui leur laisse des soufres impurs et des cendres inutiles; qui enfin comme Ixion, attachs une roue laborieuse de travaux fatigants, font et recommencent une infinit d'oprations sans jamais en avoir une heureuse issue. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, livre 5, chapitre 22.

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K Kab. Lait aigri. Johnson. Kachimie ou Kakimie. Minral qui n'est pas encore venu sa perfection, ou demi-mtal qui est encore dans sa matrice comme l'enfant dans le ventre de la mre aux premiers mois de sa grossesse. Kaib. C'est du lait caill, aigri. Kimit lev. Blanc de cinabre. Planiscampi. Kald. Voyez VINAIGRE. Kirath. Poids de quatre grains. Kainos. Fume. Kamar ou Camar. Argent. Kambar. Voyez CAMBAR. Kamir. Levain, ferment des Philosophes. Kanech. Roseau. Kanfor. Etain, Jupiter. Kaprili. Soufre. Kasam. Fer. Kukul. Voyez KUHUL. Kayl. Lait aigre. Kiimen. Union, lien des parties des corps. Rulland. Kaysir. Ecume de la mer. Kybrius. Arsenic. Kazdir, Kasdir, Kacir, Kacisseros. Etain, ou Jupiter. Kymenna. Matras, bouteille de verre. Keiri ou Keirim. Narcisse, suivant quelques-uns; et violier ou girofle jaune, suivant d'autres, qui l'crivent aussi Cheisi. Kibrich ou Kibrith. Terme de Science Hermtique, dont se sont servis quelques Chymistes pour signifier le soufre L Labos balsainum. Eau dans laquelle on a teint un mtal. Labrum Veneris. Chardon Bonnetier. Labrum. ou Labium. Vase dans lequel on met l'eau pour distiller au bain-marie. Labyrinthe. On entend par labyrinthe, une espce d'difice rempli de chambres et d'avenues, disposes de manire que l'on entre de l'une dans l'autre, sans pouvoir retrouver la sortie. Les Auteurs font mention de quatre principaux. Le premier et le plus clbre se voyait en Egypte, dans le district de la ville appele par quelques-uns Hraclopolis; on le regardait comme une des merveilles du monde, et Pline (liv. 36, ch. 16) Rappelle Potentissimum humani opus. Hrodote dit qu'un nombre de Rois d'Egypte y avaient fait travailler successivement avec des frais immenses. On prtend que Ddale le prit pour modle du labyrinthe qu'il fit construire dans l'le de Crte, et qui devint si clbre par la fable du Minotaure. Le troisime fut fait dans l'le de Lemnos; on y voyait 150 colonnes de marbre. Porsenna fit btir le quatrime en Italie dans le lieu o il fut inhum. Pline fait la description de ces quatre labyrinthes dans le livre que j'ai cit ci-devant. Kymit sublim. Cinabre. Kymolea. Boue. Kisl. Oppoponax. Ce terme signifie aussi un poids de quinze grains; quelques-uns l'entendent de quatre livres, d'autres de deux mesures de vin. Planiscampi. Koma et Komartos. Chaux vive. Konis. Cendre. Kost. Bois de htre. Kuhul. Plomb des Philosophes; laiton qu'il faut blanchir; ou la matire de l'uvre en putrfaction, et parvenue au noir trs noir. philosophique. Il faut rectifier sur ce corps Kibrich et Zubeth, c'est--dire, les deux fumes qui comprennent et qui embrassent les deux luminaires, et mettre dessus ce qui les ramollit, et qui est l'accomplissement des teintures et des esprits, et les vritables poids de la Science. Marie. Kimenna. Une grosse bouteille.

La Philosophie Hermtique qui imagina la fable de Thse et du Minotaure, prit occasion du labyrinthe de Crte pour embellir cette fiction, et indiquer en mme temps les difficults qui se prsentent dans les oprations du grand uvre, par celles qu'il y avait se tirer du labyrinthe quand on s'y tait engag. Il ne faut pas moins que le fil d'Ariadne, fourni par Ddale mme, pour y russir; c'est--dire qu'il faut tre conduit et dirig par un Philosophe qui ait fait l'uvre lui-mme. C'est ce que Morien nous assure dans son Entretien avec le Roi Ccdid. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, chapitre de Thse. Lac. Les Philosophes ont souvent donn ce nom leur vase et au mercure qui y est renferm; parce que c'est une eau qui n'a point d'issue, comme celle d'un lac qui communment n'a point de communication qu'avec les rivires qui s'y jettent. Mais ordinairement les Philosophes ont ajout des pithtes au terme de Lac, afin de dsigner les changements qu'prouve leur eau mercurielle pendant le cours des oprations. Ils l'ont nomm Lac bouillant, lorsque cette eau mercurielle est anime par le soufre philosophique; Lac plein d'eau croupie, pour indiquer le temps de la putrfaction; et Lac dessch, dans le temps que leur eau mercurielle est change en terre. Lac puant signifie la mme chose que la dissolution de la matire, qui n'est parfaite
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que lorsque cette matire est absolument putrfie; c'est le menstrue puant. Lachanum. Herbages, lgumes. Lachsis. L'une des Parques, fille de Jupiter et de Thmis, ou de la Nuit et de l'Erebe. Voyez ENFER. Lacinias. Filtre de laine. Planiscampi. Lacune. Terre sigille. On dit aussi Latun. Lait. (Se. Herm.) Eau mercurielle des Philosophes. Quelques Chymistes se sont imagin que ce nom de lait avait t donn au mercure cause de sa ressemblance en fluidit et en blancheur avec le lait vulgaire, et ont cru avoir trouv cette eau mercurielle dans l'eau blanche du mercure vulgaire travaill chimiquement; mais Zachaire les dsabuse, en assurant que ce nom ne lui a t donn que parce que le mercure des Philosophes se caille et se coagule au moyen du corps fixe, qu'il nomme Coagule pour cette raison. LAIT VIRGINAL. (Sc. Herm.) C'est le mercure des Sages, sous la forme d'eau laiteuse dans la voie humide. Quelques-uns lui ont donn ce nom dans la voie sche, lorsqu'il est cuit au blanc. LAIT DE LA VIERGE ou LAIT DES PHILOSOPHES. C'est la mme chose que lait virginal. Lorsque les Sages disent qu'il faut nourrir la pierre de son lait, cela doit s'entendre dans deux sens diffrons, ou du feu externe qu'il faut entretenir pour pousser la pierre sa perfection, ou du mercure mme dont elle est compose; et dans ce dernier sens, il s'agit de la multiplication ou de la confection de l'lixir. Voyez ELIXIR, MULTIPLICATION, FEU. Cuire le lait, c'est--dire cuire le mercure des Sages, autrement la pierre au blanc, pour la pousser au rouge. La pierre se nourrit de son lait, c'est--dire de son eau ou sperme dont elle a t faite, qui n'est autre que le mercure Hermtique. LAIT DE LA LUNE. Rescemberg a donn ce nom l'espce d'agaric qui nat sur les rochers. Lamac. Gomme arabique. Lamare. Soufre. Lamati. Gomme arabique. Johnson. Lamer. Soufre vif. Lamies. Monstres que la Fable nous a peints ayant la tte semblable celle d'une trs belle femme, et le reste du corps comme celui d'un serpent. On feignait qu'ils dvoraient les enfants. Ils ne signifient autre chose que l'eau mercurielle appele femme avant la putrfaction, qui lui fait donner le nom de serpent pendant ce temps-l. Leur cruaut indique la dissolution. Lampacos. China. Lampatan. Lampe. (Se. Herm.) Lorsque les Philosophes parlent du feu de lampe comme de leur feu, il ne faut pas les entendre d'un feu de lampe avec l'huile ou l'esprit de vin; leur feu de lampe est celui de leur matire. Voyez Artphius, sur les Feux.

Lunaria. Plante appele Savonaria en latin, et Savoniere en franais. Lance. Terme de science Hermtique, qui signifie le feu dont les Artistes se servent pour l'ouvrage de la pierre des Sages. La hache qui servit pour fendre la tte Jupiter, et le faire ainsi accoucher de Pallas, l'pe de Jason, la massue d'Hercule, les flches d'Apollon, etc., signifient la mme chose. Langage. (Se. Herm.) Les Philosophes n'expriment point le vrai sens de leurs penses en langage vulgaire, et il ne faut pas les interprter suivant les ides que prsentent les termes en usage pour exprimer les choses communes. Le sens que prsente la lettre n'est pas le leur. Ils parlent par nigmes, mtaphores, allgories, fables, similitudes, et chaque Philosophe les tourne suivant la manire dont il est affect. Un Adepte Chymiste explique ses oprations philosophiques en termes pris des oprations de la Chymie vulgaire; il parle de distillations, sublimations, calcinations, circulations, etc.; des fourneaux, des vases, des feux en usage parmi les Chymistes, comme ont fait Gber, Paracelse, etc. Un homme de guerre parle de siges, de batailles, comme Zachaire. Un homme d'Eglise parle en termes de morale, comme Basile Valentin dans son Azoth. Ils ont en un mot parl si obscurment, en des termes si diffrents, et en des styles si varis, qu'il faut tre au fait pour les entendre, et qu'un Philosophe serait trs souvent embarrass pour en expliquer totalement un autre. Les uns ont vari les noms, chang les oprations; les autres ont commenc leurs livres par le milieu des oprations, les autres par la fin; quelques-uns ont entreml des sophistications; celui-l a omis quelque chose, celui-ci a ajout du superflu. L'un dit prenez telle chose, l'autre dit qu'il ne faut pas prendre cette mme chose. Rupescissa soutient que le vitriol Romain est la vraie matire des Philosophes; et ceux qui reconnaissent Rupescissa pour Adepte, vous recommandent de ne point prendre le vitriol Romain ni tout autre. Nous allons expliquer tout cela par des exemples. Merlin et Denis Zachaire exposent l'uvre sous l'allgorie d'un Roi qui arme contre ses ennemis, le premier pour combattre, le second pour soutenir un sige. Merlin dit que le Roi, avant de monter cheval, demanda boire de l'eau qu'il aimait beaucoup; qu'il en but tant, qu'il en fut incommod jusqu' la mort, et qu'une mdecine l'ayant ressuscit, il monta cheval, combattit ses ennemis et les vainquit. Cette eau n'est autre que le mercure des Philosophes, que leur or, appel Roi, boit avec ardeur; parce qu'ils sont de mme nature, et que, comme disent les Philosophes, nature aime nature, nature se rjouit en sa nature; et selon le proverbe vulgaire, chaque chose aime son semblable. Le mercure philosophique est une eau dissolvante; la dissolution est une espce de mort, puisqu'elle ne se fait parfaitement que dans la putrfaction; voil la mort du Roi. Ce Roi ressuscite, parce que la putrfaction est le principe de la gnration, corruptio unius est generatio alterius. Ce qui se prouve' par beaucoup de textes d'autres Philosophes. Bassen, dans la Tourbe, dit: Mettez le Roi dans le bain, afin qu'il surmonte nature. Cette eau est la fontaine du Trvisan, o le Roi entre seul, et o il se baigne pour se purifier; il y meurt, et y ressuscite; car la mme eau tue et vivifie. Les Philosophes ont mme donn le nom de vie et de rsurrection la couleur blanche qui succde la noire, et ils ont appel mort cette dernire. Denis Zachaire s'est expliqu allgoriquement plus au long; dans le sige de ville qu'il suppose, il parle de la matire sous le nom de celui qui soutient le sige, et de ceux qui le font, et donne une ide des couleurs qui surviennent cette madre
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successivement, en indiquant les couleurs des tendards et des drapeaux des uns et des autres. D'autres se sont expliqus paraboliquement. Le Roi Artus, par exemple, dit dans la Tourbe: Une grande Trsorire tomba malade de diverses maladies; ples couleurs, hydropisie, paralysie. Elle tait extrmement jaune depuis le haut de la tte jusqu' la poitrine; depuis la poitrine jusqu'au cuisses elle tait blanche et enfle, et paralytique jusqu'en bas. Elle dit son Mdecin de lui chercher sur une montagne la plus haute de toutes, deux plantes d'une proprit et d'une vertu suprieure toutes les autres plantes. Il lui en apporta, elle s'en ceignit, et se trouva ds le moment gurie de toutes ses infirmits. Elle reconnut ce service de son Mdecin par des richesses infinies. Herms, ou quelqu'un sous son nom, a parl de l'uvre en style problmatique, et a dit: J'ai considr le rare et admirable oiseau des Philosophes, qui vole perptuellement au signe d'Aries. Si on le divise, si on le dissout en beaucoup de parties, quoique petit, et que son obscurit soit dominante, il te demeurera, comme tant de temprament et de complexion terrestre. Lorsqu'il se manifeste sous diverses couleurs, il est appel airain, plomb, etc. Etant ensuite brl un feu violent au nombre moindre quatre jours, au moyen sept, et au plus grand dix, on le nomme terre d'argent; elle est en effet d'une grande blancheur et s'appelle air, gomme d'or et soufre. Prends une partie d'air, et la mets avec trois parties de l'or apparent; le tout mis au bain au nombre moindre vingt jours, au moyen trente, au plus grand quarante, te donnera ton airain, vrai feu des Teinturiers, rconciliant les Plerins, appel feu d'or, etc. Cet excellent soufre doit tre gard soigneusement, car il sert beaucoup de choses. Ariste s'explique en style typique, lorsqu'il dit: En nous promenant sur les bords de la mer, nous vmes que les habitants de ces ctes couchaient ensemble, et n'engendraient pas; ils plantaient des arbres et semaient des plantes qui ne fructifiaient pas. Nous leur dmes alors, s'il y avait un Philosophe parmi vous, vos enfants engendreraient et multiplieraient, vos arbres fructifieraient et ne mourraient pas, vos fruits se conserveraient, et vous feriez des Rois vaillants qui surmonteriez tous vos ennemis. Nous demandmes au Roi, son fils Gabertin, et sa sur Beya, qui tait une fille belle et trs blanche, dlicate et parfaitement aimable; nous joignmes le frre et la sur, et Gabertin mourut presque aussitt. Le Roi voyant cela, nous emprisonna; et force de prires et de supplications, ayant obtenu sa fille Beya, nous fmes 80 jours dans les tnbres de la prison, et aprs avoir essuy toutes les temptes de la mer, nous fmes appeler le Roi, et nous lui rendmes son fils vivant, de quoi nous rendmes louanges Dieu. Toutes ces manires de s'expliquer forment un langage extrmement difficile entendre; mais quelques Philosophes, pour voiler encore mieux leur uvre, ont employ l'nigme. Le Cosmopolite entre autres en a mis une trs longue la suite de ses douze Traits. Il suppose que voyageant du ple Arctique au ple Antarctique, il fut jet sur le bord de la mer; une rverie l'y saisit pendant qu'il y voyait les Mlosines qui y voltigeaient et les Nymphes qui y nageaient. Il tait attentif pour dcouvrir s'il ne verrait point de poisson Echnis dans cette mer. Il s'endormit sur ces entrefaites, et le vieillard Neptune lui apparut avec son trident. Ce Dieu lui montra deux mines, l'une d'or, l'autre d'acier; puis deux arbres, l'un solaire, l'autre lunaire; et lui dit que l'eau, pour les arroser et les faire fructifier, se tirait du Soleil et de la Lune au moyen d'un aimant. Saturne prit la place de Neptune, et mit dans cette eau le fruit de l'arbre solaire, qui s'y fondit comme la glace dans l'eau chaude. Cette eau, ajouta-t-il, lui sert de femme, et a la proprit de le perfectionner de manire que lui seul suffira sans qu'il soit

besoin d'en planter d'autres. Car quand ils se sont perfectionns l'un et l'autre, ils ont la vertu de rendre tous les autres semblables eux. Les Anciens employaient communment les fables, et celles des Egyptiens et des Grecs n'ont t inventes qu'en vue du grand uvre, si nous en croyons les Philosophes qui les ont souvent rappeles dans leurs ouvrages. C'est en suivant leurs ides que je les ai expliques dans le Trait que j'ai donn au Public, sous le titre de: Les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Quelques Philosophes ont employ un langage muet pour parler aux yeux de l'esprit. Ils ont prsent par des symboles et des hiroglyphes la manire des Egyptiens, tant les matires requises pour l'uvre, que leurs prparations, et souvent jusqu'aux signes dmonstratifs, ou les couleurs qui surviennent cette matire pendant le cours des oprations; parce que c'est ces signes que l'Artiste connat s'il a bien ou mal opr. Plusieurs Philosophes ont joint un discours ces hiroglyphes; mais cette explication apparente est toujours aussi difficile entendre que le symbole mme, souvent davantage. Tels sont ceux de Nicolas Flamel, de Senior, de Basile Valentin, ceux de Michel Majer, quoique d'Espagnet dise que ces derniers sont comme des espces de lunettes qui nous dcouvrent assez clairement la vrit que les Philosophes ont cache. Lans. Argent qui a souffert la fonte, et que les Philosophes appellent argent mort. Laoc ou Laos. Etain, Jupiter. Laocoon. Fils de Priam et d'Hcube, et Prtre d'Apollon, fit tout son possible pour dissuader les Troyens d'admettre le cheval de bois, que les Grecs feignirent tre un prsent qu'ils offraient Minerve. Les Dieux contraires la conservation de cette ville le punirent, en envoyant deux serpents marins qui le dvorrent dans le Temple, lui et ses deux enfants. Ces serpents marins sont les serpents sortis de la mer des Philosophes, qui dissolvent la partie fixe dans le vase, temple de l'Apollon Hermtique. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 6. Laodice. Sur de Laocoon, se prcipita du haut d'un rocher dans la mer. C'est la pierre volatilise qui retombe au fond du vase pour s'y fixer avec l'eau mercurielle appele mer. Laomdon. Fils d'Ilus, Roi de Troye, accueillit trs bien Neptune et Apollon, qui furent lui rendre visite sous un habit dguis. Ils lui offrirent de btir les murs de sa ville, moyennant certaines conditions, desquelles il convint avec eux. Ils levrent les murailles de Troye, et Laomdon refusa de les payer suivant leurs conventions. Ces Dieux irrits de son procd l'en punirent. Apollon en envoyant une peste trs meurtrire, qui faisait prir beaucoup de monde dans la ville, Neptune inonda le pays, et fit sortir de la mer un monstre qui ravageait tous les environs de Troye. On consulta l'Oracle sur les moyens de faire cesser ces flaux: il rpondit qu'il fallait pour cela exposer Hsione, fille de Laomdon, pour tre dvore par ce monstre. Hercule s'offrit la dlivrer moyennant un prsent de quelques chevaux. Hercule tua le monstre, et dlivra Hsione; mais Laomdon refusa de donner Hercule les chevaux qu'il lui avait promis. Hercule tua Laomdon, et donna Hsione en mariage Tla-mon qui l'avait accompagn dans son expdition. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 14 et liv. 6.
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Laos ou Laoc. Jupiter des Sages. Lapis des Philosophes. Soufre ou matire de l'uvre fixe, que les Chymistes Hermtiques ont aussi appele Sel de l'or. Lapis Galiseustain. Vitriol romain. Lapis Arenosi. Jupiter. Planiscampi. Lapis Infernum. Pierre ponce. Lapis Porcinus. Bardanne. Lapithes. Voyez PYRITHOUS. Lappago. Grateron, Reble, Aparine. Largeur. Les Philosophes donnent leur matire trois dimensions, comme les Gomtres aux corps ordinaires. Ce que les premiers appellent largeur, est la prparation de la matire, au moyen de laquelle ils en font la mdecine. La hauteur est, selon eux, ce qu'il y a de manifeste dans leur matire, et la largeur est le moyen que l'on prend pour parvenir ce que ce manifeste tient cach. La hauteur tait froide et humide, et par le changement de disposition la largeur succde, c'est--dire, le chaud et le sec, parce que le manifeste cache toujours son contraire. Laron. Mercure des Sages. Larusus, Piloselle. Laser. Suc ou gomme de benjoin. Laterium. Lessive ou capitel. Planiscampi.

lev un Temple couvert d'or et dcor du mme mtal, comme tant la mre d'Apollon et de Diane. La Fable dit que Jupiter en tant devenu amoureux, eut commerce avec elle. Junon jalouse envoya le serpent Python contre Latone, laquelle pour viter sa dent meurtrire prit la fuite, et erra longtemps sur la terre et sur la mer; elle aborda enfin l'le de Dlos, qui n'tait pas encore fixe. Neptune l'affermit alors contre les flots, dont auparavant elle tait le jouet, et Latone y accoucha premirement de Diane, qui servit de sage-femme sa mre, pour lui aider mettre au monde Apollon, son frre jumeau. Apollon devenu grand, tua le serpent Python coup de flches. Voyez cette fiction explique dans le liv. 3, ch. 12 et 13, des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. LATONE. Les Alchymistes disent qu'il faut laver le visage de Latone; c'est--dire, qu'il faut extraire l'eau de leur terre vierge par la dissolution, et se servir de cette eau pour blanchir la terre mme, qui est leur Latone. Ils nomment cette eau le sang de Latone. Latro. Mercure des Philosophes. Philalthe. Lavandier des Philosophes. Nom que les Chymistes Hermtiques ont donn Jupiter, lorsque le temps de son rgne est en vigueur pendant les oprations de la pierre. C'est la circulation de la matire dans le vase. Elle s'lve en vapeur au haut de l'uf, s'y condense, et retombe comme une rose, sur la matire qui reste au fond, cette pluie la blanchit, de noire qu'elle tait pendant le rgne de Saturne; c'est le Lavement des Philosophes, et ce qu'ils appellent blanchir le laton ou leton. Laudanum. Nom que Paracelse donnait une composition d'or, de corail, de perles, etc. C'tait un spcifique pour les fivres. Laudina. Anglique.

Lathyris. Esule grande, ou Epurge. Lavement des Philosophes. Voyez. LAVANDIER. Lathyrus. Espce de lgume appel Gerres. Laton ou Laiton, ou Leton des Philosophes. Mercure des Sages, ou leur matire considre pendant la putrfaction. Ce terme de laton s'entend plus gnralement du fixe dissous avec le volatil. C'est pourquoi ils disent: blanchissez, le laton, et dchirez, vos livres, de peur que vos curs ne soient dchirs par l'inquitude. Le mercure, qui est le volatil et leur azoth, est ce qui blanchit le laton. Lorsqu'il est devenu blanc, on est assur de russir. Il prend alors les noms de laton blanc, or blanc, terre feuille, dans laquelle il faut semer l'or, c'est--dire, la couleur rouge. Quand il a acquis cette couleur rouge, c'est leur laton rouge, leur soufre aurifique, leur Salamandre, leur Apollon. Laton immonde. C'est la matire en dissolution et en putrfaction, laquelle les Adeptes donnent aussi les noms de terre spulcrale, corps immonde, dragon Babylonien, Tte de corbeau, noir plus noir que le noir mme. Laton non net. Voyez LATON IMMONDE. Latone. Fille de Coe le Titan, de Phb, selon Hsiode et Ovide, ou de Saturne, suivant Homre, tenait un rang distingu parmi les douze Dieux hiroglyphiques des Egyptiens. Elle venait immdiatement aprs Vulcain, et ces peuples lui avaient Laver le laton. Voyez BLANCHIR LE LATON. Les Philosophes disent qu'il faut laver le laton sept fois dans les eaux du Jourdain, pour lui ter sa lpre, comme l'Ecriture dit que l'on fit Nahaman; c'est--dire, qu'il faut le faire passer par les rgnes des sept Plantes, ou par les sept diffrentes oprations ou cercles qui se succdent les uns aux autres. LAVER. Lorsque les Philosophes Hermtiques se servent de ce terme pour exprimer une opration de l'uvre, quand la matire est dans l'uf philosophique; on ne doit pas entendre qu'il faut tirer la matire de son vase, et la laver dans l'eau ou autre liqueur; mais qu'il faut entretenir ou augmenter le degr du feu, qui purifie beaucoup mieux les choses qu'aucune liqueur. Ainsi quand ils disent: lorsque l'Artiste verra la noirceur nager dessus la matire, cette noirceur est une terre noire, puante, sulfure, injecte, corrompante, qu'il faut sparer d'avec le pur, en lavant et relavant tant de fois avec la nouvelle eau, que la matire devienne toute blanche. Cela signifie seulement qu'il faut entretenir le feu dans le mme degr jusqu' la blancheur de la matire. LAVER AU FEU. Les Philosophes donnent le nom de Feu leur mercure, qui par sa circulation blanchit leur laton. Ce qui leur a fait dire, les Chymistes lavent et blanchissent avec Peau, et nous avec le feu. Laver ou Sion. Becabunga, plante aquatique.
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Laum. Amandes amres. Laxa Cymolea. Sel qui se forme sur les pierres. Lazule. Voyez LAPIS DES PHILOSOPHES. Larque. Fils d'Athamas et d'Ino, fut tu par son pre, qui le froissa contre une pierre. Voyez INO. Lda. Femme de Tyndare, ayant eu commerce avec Jupiter chang en cygne, accoucha de deux ufs, desquels naquirent Castor et Pollux, Hlne et Clytemnestre. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 14, 4 et liv. 6, ch. 2 et 3. Leffas. Van-Helmont a adopt ce nom de Paracelse, pour exprimer la sve des plantes. Planiscampi crit Loffas; mais il s'est tromp, ou son Imprimeur. Lemnos. Isie de la mer Ege, autrefois clbre dans les Fables, parce qu'on feignait que Vulcain y avait tabli ses forges. On lui donnait aussi le nom 'Ophieusa, d'Ophis, serpent, cause de la quantit de serpents qu'on y trouvait. C'est dans cette le qu'abordrent d'abord les Argonautes qui s'y arrtrent deux ans, et Jason leur Chef y courtisa Hypsiphile, dont il eut des enfants. Voy. les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 2, ch. 1. Lempnias. Orpiment. Lphante ou Lphantes. Premier tartre, ou bol tenant le milieu entre la pierre et le lut. Planiscampi. Lpre (Gr. Art). Parties htrognes, impurets terrestres que les mtaux contractent dans la mine, et que la seule poudre de projection est capable de gurir. Geber et quelques autres Chymistes ont dcrit fort au long les vices des mtaux imparfaits. L'argent est parfait, l'or l'est encore davantage; ils ont cependant leurs infirmits et leurs maladies. Il y en a de deux sortes dans les mtaux: la premire, qu'on appelle originelle, et qu'on regarde presque comme incurable, vient du premier mlange des lments en l'argent-vif ou mercure qui est leur principe. La seconde se trouve dans l'union du soufre et du mercure. Plus les lments sont donc pures, plus ils sont proportionnellement mls et homognes, plus ils ont de poids, de mallabilit, de fusion, d'extension, de fulgidit et d'incorruptibilit permanente. Cette seconde maladie, qui vient du soufre plus ou moins impur, fait l'imperfection des mtaux; savoir, la lpre de Saturne, la jaunisse de Vnus, l'enrhumement ou le cri de Jupiter, l'hydropisie de Mercure, et la gale de Mars. L'hydropisie du mercure consiste dans son trop d'aquosit et de crudit, qui lui viennent de la froideur de sa matrice; ce vice est un pch originel qu'il communique et transmet tous les mtaux qui en sont engendrs. Quoique le Philosophe ait nomm le mercure une quintessence faite par la Nature, il est nanmoins si aqueux et si froid, qu'il ne peut tre guri que par un soufre bien puissant. Le soufre interne prdominant au mercure, le cuit, le digre, l'paissit, et le fixe en un corps parfait; et le soufre externe, adustible, et sparable de la vraie substance des mtaux suffoque l'interne, lui te son activit, et mle ses impurets avec celles du mercure; ce qui produit les mtaux imparfaits. La maladie des mtaux n'tant qu'accidentelle, elle peut donc tre gurie; c'est

pourquoi nous voyons que la Nature commence toujours par l'imparfait pour tendre la perfection. Les causes de ces maladies sont la terrestret, l'aquosit, la combustibilit, l'arit des lments en leur mlange. La premire empche l'union des substances; la seconde les rend crues; la troisime inflammables, et la quatrime volatiles. La premire empche la pntration et l'ingrs; la seconde est un obstacle la digestion, et la sublimation de la matire; la troisime empche son incorruptibilit, et la quatrime s'oppose sa fixation. L'impuret de la terre doit tre lave par l'eau, la froideur de l'eau est corrige par l'air, la volatilit de l'air est fixe par le feu. L'art doit imiter la Nature; laver la terre mtallique par sa propre eau; chauffer et digrer l'aquosit de l'eau par l'air, et congeler l'humidit volatile de l'air par le feu. La chaleur et la scheresse prdominantes au fer, le rendent chaud et colrique. La froideur et la scheresse font le plomb pesant et mlancolique. La chaleur et l'humidit font l'tain jovial et sanguin. L'humidit et la froideur font l'argent flegmatique. L'humidit et la chaleur mles imparfaitement, font le cuivre plein d'une teinture imparfaite, et les qualits de l'une et de l'autre mles proportionnellement, font le temprament de l'or et sa perfection. La terre et l'eau rendent le plomb pesant, mou, noir et impur. L'air et l'eau font l'tain blanc, mou, aigre, lger et fusible. Le feu et la terre font le fer rouge, pesant, dur, impur et de difficile fusion. L'eau et l'air mls d'un peu de terre, font le mercure froid, fluide, aqueux, pesant et vaporeux. Le feu et l'air rendent le cuivre jaune et rouge, combustible, volatil et impur. La terre, l'eau et l'air mls proportionnellement, sont la perfection de l'argent, de mme que le mlange proportionn de la terre, de l'eau, de l'air et du feu fait celle de l'or. La chaleur et la scheresse du fer doivent tre tempres par l'humidit de l'argent-vif. La froideur de Saturne par la chaleur du cuivre. L'humidit et la chaleur de Jupiter par la scheresse et la froideur de l'arsenic; et l'humidit et la froideur de Mercure par la chaleur et la scheresse du soufre propre et convenable. En deux mots, il faut dcaper Vnus par son savon, ter le cri Jupiter par son blanc d'uf, les ailes au vieillard Saturne par un fin acier, laver Mars dans le bain o Vulcain lava le Soleil, donner boire Mercure un bon soufre, et rtrcir la Lune avec un bon sel ou une bonne terre vierge. Lerne ou Lerna. Marcage dans lequel habitait l'Hydre qu'Hercule tua, et de laquelle les ttes renaissaient mesure qu'il les coupait. Ce marais a pris son nom de Lernax qui en grec signifie un vase. Ce vase est celui de l'art Hermtique, dans lequel est renferme la matire de l'uvre signifie par l'Hydre. Elle s'y putrfie, et enfin s'y fixe au moyen du feu philosophique indiqu par le flambeau du compagnon d'Hercule. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 5, chap. 4. Lessive. Azoth des Philosophes, ainsi nomm de ce qu'il blanchit le laiton des Sages. Leta. Couleur rouge. Manget. Lth. L'un, des fleuves qu'il faut passer avant d'arriver l'empire de Pluton. En le passant on buvait de son eau, et l'on oubliait absolument tout ce qu'on avait appris, vu et fait dans le cours de la vie. Voyez ENFER, PLUTON. Levain. Les Philosophes ont pris ce terme en deux sens diffrons. Le premier et le moins usit est proprement le sens
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propre de levain qui fait fermenter, et cela lorsqu'ils comparent leur uvre aux mtaux; parce que de mme que le levain aigrit la pte et la change en sa nature, de mme la poudre de projection, qui est un vrai or, fait fermenter les mtaux imparfaits et les change en or. Le second sens de ce terme levain, est qu'il faut l'entendre, suivant Zachaire, du vrai corps et de la vraie matire de l'uvre. Mais faut tre soigneux et vigilant, ajoute le mme Auteur, pour ne point perdre la propre heure de la naissance de notre eau mercurielle, afin de lui conjoindre son propre corps, que nous avons ci-devant appel levain, et maintenant l'appelons venin. Les Philosophes entendent ordinairement par levain, le soufre rouge ou l'or des Sages, et le soufre blanc ou leur Lune. Quand il s'agit de la multiplication en quantit pour la projection, ils entendent l'or et l'argent vulgaires. Leucasie. Chaux vive. Leucelectruin. Ambre blanc. Leucnus. Vin blanc. Lencolachanum. Valriane sauvage. Leucophagum. Blanc manger, remde pour gurir la phtisie. Il se fait avec de la chair de chapon et de perdrix broye dans un mortier, et arrose avec du lait d'amandes. Leucosis. Action par laquelle on blanchit le laiton philosophique: ce qui se fait par la circulation de l'azoth dans le vase des Philosophes. V. DALBATION. Leucothe. Voyez. INO.

Ligature. Voyez SCEAU. Ligne. Est un des noms que les Philosophes ont donn la matire du grand uvre. Voyez POULE. Ligni Heraclei. Bois de noyer; quelques-uns ont donn ce nom au bouis. Planiscampi. Lili. L'Auteur du Dictionnaire Hermtique dit que Lili est en gnral toute matire propre faire quelque teinture excellente, antimoine ou autre chose. C'est sans doute de l que Paracelse a donn l'extraction d'une teinture des mtaux le nom de Lilium. Mais quant au terme Lili, cet habile homme entendait tout autre chose, comme on peut le voir dans son trait de la Transmutation des mtaux, et dans celui du Fondement de la Sagesse et des Sciences. Lilium. Teinture philosophique, ou l'lixir parfait de l'art Hermtique. LILIUM INTER SPINAS. Chvrefeuille. Limbe de la Nature. Corps rduit en ses premiers principes lments, et non lmentaires. Il faut observer que lorsque les Chimistes Hermtiques disent qu'il faut rduire les corps leur premire matire, ils ne prtendent pas les rduire l'tat des lments du feu, de l'air, de l'eau et de la terre: mais la premire matire compose de ces lments. A cette matire qui constitue la base de tous les corps des trois rgnes animal, vgtal et minral. limer. Dissoudre la matire de l'uvre, ce n'est autre chose que la cuire, la digrer jusqu' ce qu'elle se rduise en poudre. limodorum. Orobanche.

Leviger. Rduire un corps dur et solide en poudre impalpable. Liab. Vinaigre. Libanotis. Romarin. Linctus. Looch. Liber. Surnom de Bacchus. Libys ou Lybys. Frre d'Alebion, tu par Hercule. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 5, chap. 12. Lichas. Domestique d'Hercule, lui porta la robe teinte du sang du Centaure Nessus. Hercule tant entr en fureur aprs l'avoir prise, jeta Lichas dans la mer. Voyez LYCHAS. Licurgue. Voyez LYCURGUE. Lien. Onctuosit des corps qui en lie les parties, runit le volatil avec le fixe, empche l'vaporation des esprits, et forme le compos des tres sublunaires. LIEN DES TEINTURES. Mercure des Philosophes, appel Mdium conjungendi tincturas. LIEN DE L'ARGENT VIF. C'est l'Or philosophique, ou la fixation du mercure: ce qui arrive lorsque la matire de l'uvre est parvenue la couleur rouge. Lier. Runir, rapprocher, rendre adhrentes les parties spares d'un corps. C'est proprement coaguler. En termes de Philosophie Hermtique, lier signifie ordinairement fixer, comme dlier veut dire dissoudre, volatiliser. Lion. Les Philosophes Chymistes emploient souvent ce terme dans leurs ouvrages, pour signifier une des matires qui entrent dans la composition du magistre. En gnral c'est ce qu'ils appellent leur Mle ou leur Soleil, tant avant qu'aprs la confection de leur mercure anim. Avant la confection, c'est la partie fixe, ou matire capable de rsister l'action du feu. Aprs la confection, c'est encore la matire fixe qu'il faut employer, mais plus parfaite qu'elle n'tait avant. Au commencement c'tait le Lion vert, elle devient Lion rouge par la prparation. C'est avec le premier qu'on fait le mercure, et avec le second qu'on fait la pierre ou l'lixir. Lorsqu'on trouve dans les crits des Philosophes le terme de Lion employ sans addition, il signifie le soufre des Sages, soit
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Limpide. Morien donne ce nom une des choses qui entrent dans la composition du magistre. C'est le mercure. Voyez ALMAGRA.

Linaire. (Voie) (Gr. Art.) Les Philosophes Hermtiques emploient souvent ces termes dans leurs crits, pour exprimer la simplicit des procds du grand uvre. Ils disent qu'il faut suivre la voie linaire de la Nature; c'est--dire qu'il ne faut point s'amuser aux calcinations, sublimations, distillations et autres oprations de la Chimie vulgaire; mais agir tout simplement comme la Nature fait, sans multiplicit de fourneaux et de vases.

blanc, qu'ils appellent aussi Or blanc, soit rouge, qu'ils nomment simplement Or. Quelquefois ils donnent le nom de Lion la poudre de projection, parce qu'elle est or parfait, plus pur que l'or mme des mines, et qu'elle transforme les mtaux imparfaits en sa propre substance, c'est--dire en or, comme le Lion dvore les autres animaux, et les tourne en sa substance, parce qu'il s'en nourrit. Lorsqu'ils se servent du terme de Lion pour signifier leur mercure, ils y ajoutent l'pithte qualificative de vert, pour le distinguer du mercure digr et fait soufre. C'est dans ce sens qu'il faut entendre ces expressions de Morien: Prenez la fume blanche, et le Lion vert, et l'Almagra rouge, et l'immondice. Le mme Auteur, quelques pages aprs, explique ce qu'il entend par Lion vert. LION. (le vieil) Partie fixe de la pierre, appele vieille, parce qu'elle est le principe de tout. LION VERT. (Sc. Herm.) Matire que les Philosophes Chymiques emploient pour faire le magistre des Sages; cette matire est certainement minrale, et prise du rgne minral. Elle est la base de tous les menstrues dont les Philosophes ont parl. C'est de cette matire qu'ils ont compos leur dissolvant universel, qu'ils ont ensuite acu avec les essences des vgtaux, pour faire le menstrue vgtal; avec les essences des animaux, pour le menstrue animal; et avec les essences des minraux, pour le menstrue minral. Ils ont donn le nom de Lion vert cette matire pour plusieurs raisons, dit Riple: 1. parce que c'est par lui que tout reverdit et crot dans la nature. 2..Parce que c'est une matire encore acide et non mre, bien loigne de la perfection de l'or vulgaire; mais qui, par le secours de l'art, devient infiniment audessus de ce Roi des mtaux: c'est un or vert, un or vif, encore imparfait, et qui, pat cette raison, a la facult de rduire tous les mtaux en leur premire matire, et de volatiliser les plus fixes. 3. Parce que le mercure qu'on extrait de cette matire rend semblable lui-mme, et dtruit tous les autres corps, comme le Lion fait des autres animaux. 4. Enfin, parce qu'il donne une dissolution verte. On doit aussi faire attention, dit Jean Seger Weindenfeld (de Secretis Adeptorum), que les Philosophes distinguent plusieurs sortes de Lions verts. Par le premier. Us entendent le soleil ou l'astre qui nous claire, et qui fait tout vgter dans le monde. Par le second, le mercure, non le vulgaire, mais celui qui est commun tous les individus, et par consquent plus commun que l'argent-vif ou mercure commun; ce qui a fait dire aux Philosophes, que leur mercure se trouve partout et dans tout. Par le troisime, ils entendent la dissolution mme de leur matire, qu'ils appellent aussi Adrop. Par le quatrime, c'est cet Adrop ou vitriol Azoque, appel Plomb des Sages. Par le cinquime, c'est leur menstrue puant, que Riple, Raymond Lulle, Gber et tant d'autres nomment Esprit puant, Spiritus ftens, ou Sang du Lion vert. Par le sixime, ils entendent le vitriol commun, qu'ils nomment Lion vert des fous, quelquefois le vert-de-gris. Le septime, est le mercure vulgaire sublim avec le sel et le vitriol, mais qui n'est point la vraie matire des Sages. Riple appelle quelquefois ce Lion vert Sericon. On en tire deux esprits visqueux; le premier blanc, opaque, ressemblant du lait, ce qui lui a fait donner le nom de Lait de la vierge, et par Paracelse, Colle de l'aigle. Gluten Aquil. Le second esprit est de couleur rouge, trs puant, appel communment Sang du Lion vert. Ce sont ces esprits que les Philosophes, l'imitation de Raymond Lulle, ont appel Vin blanc et Vin rouge, ce qu'il ne faut point entendre du vin blanc ou vin rouge communs.

Les Philosophes spagyriques appellent ainsi la matire terrestre et minrale qui demeure au fond du vase aprs la sublimation des esprits qui en sont sortis, et qu'ils appellent Aigles. Ce Lion rouge est aussi ce qu'ils nomment Laton. LION VOLANT, LION RAVISSANT. V. MERCURE DES SAGES. Il est appel volant, parce qu'il est volatil; et ravissant, parce que c'est le dissolvant universel de la Nature. LION NEMEEN. Animal fabuleux descendu de l'orbe de la Lune, et envoy par Diane pour ravager la fort de Nme. Hercule entreprit de le prendre, et de le mener Eurysthe. Il y russit, comme on le voit dans le chap. 2 du liv. 5 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Liqufaction. Il y a trois sortes de liqufactions dans les minraux. Quelques-uns ont des parties terrestres, ce qui les fait dissoudre dans leur continu, les fait liqufier et fluer d'un flux mercuriel. Les corps qui fluent ainsi s'appellent mercures, quoique improprement; car lorsque le plomb flue ainsi, il faudrait l'appeler plomb vif, et non argent-vif. D'autres minraux ont des eaux dans leurs pores; ils se dissolvent au feu: ce sont les eaux minrales. D'autres enfin contiennent de l'air et des parties ignes dans leurs pores, ce qui occasionne leur dilatation, avec une espce de dsunion de leurs parties, qui les font liqufier et fluer au feu. Beccher. LIQUEFACTION PHILOSOPHIQUE. Matire de l'uvre en putrfaction. Elle est alors dans une vritable liqufaction, parce que la putrfaction est le principe de la dissolution. Liqueur vgtale. Mercure des Philosophes, ainsi nomm, non de ce qu'il soit en effet une eau ou un suc extrait des vgtaux, mais parce qu'il a en lui un principe vgtatif, et qu'il est primordialement le principe de la vgtation. LIQUEUR VGTALE CRUE. C'est le mercure des Sages avant sa prparation. LIQUEUR VGTALE SATURNIENNE. Matire saline qui entre dans la composition du mercure des Sages. Elle se tire de la plante que les Philosophes appellent aussi Saturnienne; non que ce soit proprement une plante, mais ils en parlent par similitude et par allgorie. On trouve dans les lieux Saturniens, dit Philalthe, une certaine herbe appele Saturnienne, dont les branches paraissent sches, mais la racine est pleine de suc. Recueillez cette herbe avec sa racine, et portez-la jusqu'au pied de la montagne de Vnus, o ayant creus par l'aide de Vulcain, vous y enterrerez votre herbe, dont la vapeur ouvrira et pntrera les pores de la terre. Quelques Chymistes ont appel le vin Liqueur vgtale; mais les Philosophes Hermtiques ne l'entendent pas ainsi. LIQUEUR DE MUMIE. Paracelse a donn ce nom la graisse humaine. Liquidit. Etat d'un corps dont les parties qui le constituent ne sont pas adhrentes. Il y a deux sortes de liquidit, l'une qui mouille les mains, comme celle de l'eau, et l'autre qui ne mouille pas les corps sur lesquels est le fluide; telle est celle du mercure commun et de celui des mtaux. Cette dernire fluidit a sa cause dans les parties terrestres qui se sont insinues dans les pores des mtaux en plus grande quantit qu'elle n'tait requise. Beccher. Liquidum de Resoluto. Tout ce qui est liquide de sa nature, comme l'eau, le mercure,

LION ROUGE.

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Liquor Mercurii. Baume presque universel pour la gurison des maladies. Le mercure dont il s'agit n'est pas le mercure vulgaire; c'est celui, dit Planiscampi, qui se trouve en quantit dans le Trniabin et le Nostoch. LIQUOR ESSENTIALIS. Substance nutritive des aliments. Planiscampi. LIQUOR MUMIA DE GUMMI. Huile des gommes. Planiscampi. LIQUOR AQUILEGIUS. Eau-de-vie. LIQUOR MICROCOSMI. Mumie, ou extrait de Mumie. Quelquesuns donnent ce nom au sang humain et son essence. LIQUOR SALIS. Esprit de sel prpar philosophiquement, appel par Paracelse Baume de Nature. Liriou. La plante appele Lis. Litharge d'Argent. Matire de l'uvre parvenue la blancheur par la cuisson des Sages. LITHARGE D'OR. Pierre au rouge, ou soufre des Philosophes. Lixandram. Sel armoniac. Lobus. Plante appele Phasole. Loffas. Voyez LEFFAS. Lomentum. Farine de fves. Lot. Urine. Loton. Voyez LATON et LETON DES PHILOSOPHES. Loton. Poids d'une once. Lotion. Circulation de la matire dans le vase des Philosophes; elle monte en vapeurs, et retombe en pluie sur le terrestre qui demeure au fond, le blanchit et le purifie, comme la rose sur les toiles neuves dans les Blanchisseries. La lotion des Philosophes n'est qu'un terme appliqu par similitude. Ils lavent avec le feu, comme ils brlent avec l'eau. Leur lotion n'est qu'une purification de leur matire faite par le feu philosophique. Qu'on ne se laisse donc point tromper par l'Auteur qui dit: allez voir les femmes qui font la lessive, et qui blanchissent le linge, voyez comment elles font, et faites comme elles. Il veut dire simplement, tez la matire ses impurets, et cela par le feu philosophique ou le feu mme de la matire: car un autre Auteur nous assure qu'elle se dissout, se purifie, se congel, se noircit, se blanchit et se rubfie d'elle-mme; qu'on n'en te rien, et qu'on y ajoute simplement dans un certain temps ce qui lui manque pour la perfection de l'uvre. Lotium. Urine d'enfant. Lotus. Arbre consacr Apollon et Vnus. Les Egyptiens faisaient entrer dans leurs hiroglyphes la plante appele Lotus, et reprsentaient Horus, fils d'Osiris et d'Isis, assis sur cette plante; ils la mettaient aussi quelquefois la main d'Isis. Elle tait consacre Horus, parce que ce Dieu ne diffrait pas de l'Apollon Egyptien ou Hermtique. Voyez les raisons de tout cela dans le premier livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Loup. Cet animal tait consacr Apollon, et tait en grande vnration chez les Egyptiens. Voyez pourquoi, dans le liv. 1, eh. 8 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. LOUP. Quelques Chymistes ont donn ce nom l'antimoine; mais il doit s'entendre du mercure des Sages. Prends un Loup

affam et ravissant, sujet, cause de l'tymologie de son nom, au guerrier Mars; mais de race tenant de Saturne, comme tant son fils. Bas. Valent. Le mercure est dit petit-fils de Saturne. LOUP GRIS. Antimoine. Lubcn. Encens. Lubricum. Matire de l'uvre parvenue au blanc. Lucifer. Magistre lorsqu'il sort de la putrfaction. Il est ainsi nomm de ce que les Philosophes appellent lumire la matire parvenue au blanc, et que cette blancheur est annonce par un petit cercle blanc qui se forme sur le noir autour de la matire. Ludus. Paracelse et Crollius ont employ ce terme pour signifier le sdiment qui s'attache au fond des pots de chambre. LUDUS PUERORUM. Ouvrage de la pierre aprs sa premire prparation. Luifar ou Aliofar. Perles. Lumire. Les Chymistes Hermtiques donnent ce nom au mercure quand il blanchit aprs la putrfaction; et c'est alors que se fait la sparation des tnbres et de la Lumire. Ils nomment aussi Lumire la poudre de projection, parce qu'elle semble clairer les mtaux imparfaits, quand elle les transmue en or ou argent. Les Philosophes ont quelquefois donn le nom de Lumire leur soufre rouge; parce qu'ils l'appellent aussi Soleil, et que le soleil nous transmet la lumire. Luminaire. Les deux grands luminaires des Sages sont l'or et l'argent des Philosophes; c'est--dire la matire de l'uvre parvenue la couleur blanche qu'ils appellent Lune, et le magistre au rouge qu'ils nomment Soleil. Lunaire (Gr. Art.). Les Philosophes ont donn le nom de Suc de Lunaire leur mercure qu'ils ont aussi appel Crachat de la Lune, Fils du Soleil et de la Lune; non que ce mercure soit en effet le suc d'une plante appele Lunaire, dont les Botanistes reconnaissent deux espces, la grande et la petite; mais parce qu'ils nomment Lune leur mercure; que Marie, sur de Mose, dit tre deux plantes blanches que l'on cueille sur les petites montagnes, et que Philalthe appelle Herbe Saturnienne. LUNAIRE LUXURIEUSE. C'est le mme mercure appel femelle, que les Philosophes disent tre si luxurieuse, qu'elle agace le mle et ne le quitte point qu'elle ne soit devenue grosse. Voyez. d'Espagnet, Can. 22. LUNAIRE ou LUNARIA. Soufre de nature. Lune (la). Etait une des grandes Divinits des Egyptiens, connue sous le nom d'Isis. Macrobe et Vossius rduisent la Lune presque toutes les Divinits du sexe fminin rvres dans les temps de l'idoltrie. Crs, Diane, Lucine, Vnus, Uranie, la Desse de Syrie, Cybele, Isis, Vesta, Astart, Junon, Minerve, Libitine, Proserpine, Hcate et plusieurs autres qui n'taient formes que d'aprs l'Isis des Egyptiens, ne sont que des noms diffrons donns la Lune. Ces deux Auteurs ont raison, et ils ont entrevu la vrit sans la connatre, ou du moins sans pntrer l'intention de ceux qui ne connaissaient qu'une mme chose sous ces diffrons noms. Comme ces Divinits prtendues n'avaient d'autre origine que l'Isis des Egyptiens, il aurait fallu les expliquer de la mme manire et dans le sens des Prtres d'Egypte, qui tait celui d'Herms, leur premier instituteur.
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La Lune Hermtique est de deux sortes. La premire est leur eau mercurielle appele Isis, la mre et le principe des choses; c'est pourquoi Apule l'a appele la Nature, et lui fait dire qu'elle est une et toutes cho ses. C'est de cette Lune que se forme l'autre, ou l'Isis, sur et femme d'Osiris, c'est--dire cette mme eau mercurielle volatile, runie avec son soufre, et parvenue la couleur blanche, aprs avoir pass par la couleur noire ou la putrfaction. Considre dans ces deux tats, elle prend tous les noms que nous avons rapports ci-devant. Les Philosophes Chymiques ne lui donnent communment que ceux de Lune, Diane, Diane nue et quelquefois Vnus. LUNE. Ce terme se prend en plusieurs sens; tantt les Philosophes entendent leur mercure simple, tantt leur matire au blanc, et tantt l'argent vulgaire. Lorsqu'ils disent que leur pierre est faite avec le Soleil et la Lune, on doit l'entendre de la matire volatile pour la Lune, et de la fixe pour le Soleil. Ils appellent aussi Lune leur soufre blanc, ou or blanc. Le rgne de la Lune arrive dans les oprations, lorsque la matire aprs la putrfaction change sa couleur grise en blanche. Quand les Sages parlent de leur Lune dans cet tat, ils l'appellent Diane, et disent qu'heureux est l'homme qui a pu voir Diane toute nue; c'est--dire la matire au blanc parfait. II est heureux en effet, parce que la perfection du soufre rouge, en or philosophique, ne dpend plus que de la continuation du feu. L'clips du Soleil et de la Lune est le temps de la putrfaction de la matire, ou la couleur noire. Diane, selon la Fable, est sur d'Apollon, elle est l'ane, et a servi de sage-femme sa mre, pour mettre son frre au monde. C'est que la couleur rouge, prise pour le Soleil, ne parat qu'aprs la blanche, que l'on nomme Lune. LUNE DES PHILOSOPHES. (Sc. Herm.) Matire des Philosophes, non unique, mais faisant partie du compos. Ce n'est pas l'argent vulgaire, ni le mercure extrait de l'argent: c'est la Satumie vgtable, la fille de Saturne, appele par quelques-uns Vnus, par d'autres Diane, parce qu'elle a une fort qui lui est consacre. L'argent vulgaire fait l'office de mle dans les oprations de l'uvre, et la Lune des Philosophes fait l'office de femelle. Ils lui ont donn une infinit de noms, dont quelques-uns semblent se contredire; mais il faut faire attention que ces noms sont relatifs soit aux oprations, soit aux couleurs de l'uvre, soit aux qualits de cette matire. Ils l'ont appele tantt eau, et tantt terre. Respectivement au corps parfait, elle est un esprit pur; et relativement l'eau minrale elle est corps, mais un corps hermaphrodite. Respectivement l'or et l'argent, c'est un mercure vif, une eau fugitive. Si on la compare au mercure, elle parat une terre, mais une terre adamique, un chaos; elle est un vrai Prothe. LUNE FEUILLEE. Pierre au blanc. LUNE CORNEE. Les Chymistes donnent ce nom la chaux d'argent faite par l'eau-forte de la faon suivante. Faites dissoudre dans deux onces d'eau-forte une once d'argent fin; lorsque la dissolution est acheve, jetez-y de l'esprit de sel commun, qui fera prcipiter l'argent dissous. Vous dulcorerez ensuite cette chaux, et vous aurez la Lune corne. LUNE RESSERREE. Argent de coupelle. Quand les Chymistes lui donnent le nom de Lima compacta, ils entendent parler de la Lune philosophique, ou matire de l'uvre parvenue la blancheur, et alors ils l'appellent aussi Or blanc, et Mre de la pierre. LUNE. Chez les Chymistes vulgaires, signifie proprement l'argent dont on fait la monnaie et les meubles. Lupinus. Poids d'une demi-dragme. Fernel le prend pour six grains, et Agricola pour huit.

Lupulus. Plante connue sous le nom d'Houblon. Lupus Receptitius, Lupus Salicta-rius. Voyez LUPULUS. Lut. Voyez SCEAU D'HERMES. Dans les oprations les vaisseaux doivent tre tellement ltes, qu'il ne s'y rencontre aucune ouverture par o les esprits puissent s'vaporer. S'il s'y en trouvait, l'uvre prirait, ou le vase se briserait. Le lut est proprement une espce de mortier compos de diffrentes matires, dont les Artistes se servent pour enduire ou encroter les vaisseaux de verre, afin qu'ils rsistent mieux l'action du feu. Le lut sert aussi joindre les ouvertures de deux vaisseaux, ou leurs becs de communication, pour empcher que les esprits qui doivent passer de l'un dans l'autre, ou y circuler, ne se dissipent et ne s'vaporent. Lychas. Domestique d'Hercule. Voyez. LICHAS. Lycius. Surnom d'Apollon. Lycoctonum. Aconit. Lycomede. Roi de Scyros, nourrit et leva dans sa Cour, Achille, fils de Thtis. Il s'y cacha sous l'habit de femme pour ne pas se trouver au sige de Troye. Ulysse l'y dcouvrit, et le mena ce sige, parce que cette ville ne pouvait tre prise sans la prsence d'Achille. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6, Fatal. 1. Lycurgue. Pre d'Archmore, confia l'ducation de cet enfant Hypsiphile, fille de Thoas qui rgnait Lemnos. Pendant qu'Hypsiphile tait all montrer des Princes Grecs une fontaine pour les dsaltrer, un serpent mordit et fit prir de sa morsure le petit Archmore. Les Grecs, par reconnaissance, institurent des jeux en l'honneur d'Archmore, et leur donnrent le nom de Jeux nmens. Voy. HYPSIPHILE. Lycus. Roi de Thbes, ayant voulu faire violence Mgare, Hercule vint au secours de celle-ci et tua Lycus. C'est le prcis de la fable, que les Alchymistes expliquent ainsi. Lycus veut dire en grec la mme chose que Loup en franais. Tous les Philosophes Spagyriques et particulirement Basile Valentin, Religieux Bndictin en Allemagne, entendent par le Loup l'esprit mtallique. Toute matire mtallique est compose d'un corps, d'une me et d'un esprit. Mgare est l'me, et Hercule est le corps. L'esprit comme le plus vif, est froce et vorace, et pendant la putrfaction il veut attenter sur l'me et la corrompre; mais comme elle est hors d ses atteintes cause de sa semence igne et de son abondance d'ther, le combat qui se fait entre eux est trs vif et trs long; le corps alors se saisit de l'esprit, le coagule, le fixe, et le tue, pour ainsi dire. Lynce. Fils d'Egyptus, ayant pous Hypennnestre, fille de Danas, celui-ci ordonna toutes ses filles, au nombre de cinquante, de tuer leurs poux la premire nuit de leurs noces. Toutes obirent, except la seule Hypennnestre. Lynce, son poux, se sauva, et vengea dans la suite la mort de ses frres par celle de Danaus. Voyez HYPERMNESTRE. Lysidice. Fille de Plops et d'Hippodamie, pousa Electrion, selon quelques-uns, et en eut Alcmene, mre d'Hercule. D'autres disent qu'AIcmene fut fille d'Electrion et d'Anaxo. Voy. ALCMENE, HERCULE.

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Macedo. Dieu des Egyptiens, que ces peuples reprsentaient sous la figure d'un loup, comme Anubis sous celle d'un chien. Quelques Auteurs disent qu'ils accompagnrent l'un et l'autre Osiris dans ses voyages. Voyez comment on doit interprter chimiquement cette fable, dans le livre 1 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, ch. 8. Macration. Attnuation d'un mixte faite par sa propre humidit, ou dans quelque menstrue tranger. La macration prcde la putrfaction et y dispose le mixte. Mcha. Ver volant. Ruilandus. Mchai. Toute matire fixe. Ruilandus. Machaon. Fils d'Esculape et d'Epio-ne, se trouva avec Podalyre son frre la guerre de Troye, et y fut bless d'une flche. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap, 12, 2 et liv. 6. Machinar. Matire dont on vernit les pots de terre. Johnson. Macra. De la terre rouge. Johnson. Madic. Petit lait formant du beurre. Magale. Terme latin qui signifie une hute, une cabane en franais; mais Paracelse par ce terme entendait toutes sortes de parfums faits avec des minraux. Magea. Philosophes, Prtres et Sacrificateurs de la Perse, qui se rendirent autrefois clbres par leur science et leur sagesse. Leur doctrine tait la mme que celle des Prtres d'Egypte, successeurs d'Herms, la mme que celle des Brachmanes chez les Indiens, des Druides chez les Gaulois, des Chaldens chez les Babyloniens, des Philosophes chez les Grecs, etc. Philon nous apprend, dans son livre des Lois particulires, que leur science avait pour objet la connaissance de la Nature et de son Auteur; et que cette connaissance leur tait si familire, qu'ils faisaient des choses surprenantes et admirables. Ils savaient faire jouer tous les ressorts de la Nature, et de leur action mutuelle il en rsultait des prodiges que l'on prenait pour des miracles. Les Mages croyaient la rsurrection des corps et l'immortalit de l'me. Us faisaient profession de la Magie, mais de cette Magie sublime, et pour ainsi dire cleste, exerce par les plus grands hommes de l'Antiquit, laquelle on a donn dans la suite le nom de Thurgie, pour la distinguer de la Magie superstitieuse et condamnable qui s'exerce par l'abus des choses naturelles et des choses saintes, avec l'invocation des esprits malins; au lieu que la Thurgie consiste dans la connaissance et la pratique des secrets les plus curieux et les moins connus de la Nature. Magistre. C'est l'opration du grand uvre, la sparation du pur d'avec l'impur, la volatilisation du fixe, et la fixation du volatil l'un par l'autre, parce qu'on n'en viendrait jamais bout en les travaillant sparment. Les Philosophes disent que leur magistre a pour principe un, quatre, trois, deux et un. Le premier un est la premire matire dont tout a t fait: quatre sont les. quatre lments forms de cette premire matire:

trois sont le soufre, le sel et le mercure, qui sont les trois principes des Philosophes: deux c'est le Rebis, ou le volatil et le fixe; et un est la pierre bu le rsultat des oprations, et le fruit de tous les travaux Hermtiques. Quelquefois les Philosophes appellent Magistre chaque opration, qui sont la prparation du mercure, la fabrication du soufre, la composition de l'lixir. En fait de Chymie vulgaire il y a trois sortes de magistres, qui prennent leurs dnominations des motifs qui les font entreprendre. Les uns regardent la qualit des mixtes, les autres leur substance, leurs couleurs, odeurs, etc. On dit: MAGISTERE D'ODEUR. Lorsque par le secours de l'Art on te d'une confection, d'un remde, etc. une odeur dsagrable et dgotante, en leur conservant leurs proprits, comme lorsque l'on mle autant pesant de feuilles de grande scrophulaire que de sn dans une mdecine, pour ter au sn son odeur dsagrable et son got dgotant; quand par distillations ritres on fait perdre la mauvaise odeur aux huiles des animaux ou des vgtaux. MAGISTERE DES FIXES. Lorsque des corps volatils et spiritueux on en fait des corps fixes par la circulation, ou que l'on durcit les corps mous de leur nature. MAGISTERE DE CONSISTANCE. Quand on coagule ou qu'on paissit une chose liquide, soit pour la conserver sans altration, soit pour lui donner plus de proprits. Tels sont les extraits, les cristallisations des sels, etc. MAGISTERE DE COULEUR. Lorsqu'on ajoute une couleur trangre un corps, ou que l'on manifeste une couleur intrinsque. Tel est le sel de tartre qui est blanc extrieurement, et rouge en puissance, de mme que le nitre. On fait paratre la couleur rouge du premier en y mlant de l'esprit de vin. Ce terme se dit aussi des couleurs que l'on donne aux mtaux. MAGISTERE DE POIDS. Quand on augmente le poids naturel des corps sans en augmenter le volume. MAGISTERE DES POUDRES. Lorsqu'on rduit un corps en poudre impalpable, soit par la trituration, soit par la calcination, soit par la putrfaction, soit enfin par la dissolution. MAGISTERE DES PRINCIPES. Lorsqu'on dcompose les corps, et qu'on les rduit leurs principes. Les Chymistes vulgaires prtendent faire cette opration par la force du feu lmentaire, au moyen des distillations, sublimations, etc. Ils tirent du phlegme, de l'esprit, de l'huile, du sel, et le caput mortuum ou tte morte; mais ils se trompent, puisque leurs prtendus principes peuvent encore se rduire en d'autres que le feu lmentaire ne saurait sparer, ou qu'il dtruit. Pour rduire les corps leurs premiers principes, on ne peut le faire que par un agent naturel tir de ces mmes principes. Si le corps est trs sulfureux, il faut un dissolvant mercuriel, qui prenne le dessus sur le soufre. Bcher. MAGISTERE DE QUALITE. Lorsqu'on te un mixte une mauvaise qualit, comme lorsque d'un poison on en fait un baume. MAGISTERE DE SAVEUR. Lorsqu'on donne une saveur agrable ce qui en avait une dgotante, ou qui n'en avait pas; ou quand on corrige, par exemple, une acrimonie. Tout l'art des Cuisiniers consiste dans ces oprations. MAGISTERE DU SON. Quand on donne aux corps une liaison de partie qui les rend plus sonores qu'ils ne le sont naturellement; tel est le mtal des cloches: le cuivre et Ptain pris sparment et en mme masse, ne donneraient pas le mme son qu'ils font quand ils sont runis. La diffrente cuisson de la brique, des mtaux, leur donne un son plus parfait, et on juge souvent de la perfection ou de la bont des mtaux et de certains corps par leur son. MAGISTERE DU VOLATIL. Lorsque d'un corps fixe on le rend volatil. Les Philosophes Hermtiques disent vous ne
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russirez point, si vous ne spiritualisez les corps et ne corporifiez les esprits c'est--dire, si vous ne rendez volatil le fixe, et fixe le volatil. Magma. Marc, ce qui reste au fond d'une cucurbite aprs la distillation. On l'appelle plus proprement Tte morte. Le terme Magma se dit aussi plus particulirement de ce qui reste aprs l'expression d'un suc, d'une liqueur. Magns. Le Cosmopolite s'est servi de ce terme pour signifier la matire du mercure philosophique. Il dit qu'elle a une vertu aimantive qui attire des rayons du Soleil et de la Lune le mercure des Sages. Voyez, AIMANT. MAGNES ARSENICAL est une poudre faite avec de l'arsenic cristallin, du soufre vif et du soufre cru, parties gales; elle est admirable, dit Planiscampi, pour l'attraction du venin pestifr, appliqu sur la tumeur. MAGNES VITRARII. Sel alkali. Magnsie. Matire d'o les Philosophes extraient leur mercure. Souvent ils donnent ce nom de Magnsie leur plomb, ou la matire au noir pendant la putrfaction, quelquefois leur mercure prpar. MAGNESIE BLANCHE. C'est le soufre ou or blanc, la matire dans le vase pendant le rgne de la Lune. MAGNESIE ROUGE. C'est le soufre rouge des Philosophes, leur or, leur Soleil. Raymond Lulle (Theor, cap. 30.) donne le nom simple de Magnsie la terre feuille des Philosophes, ou leur matire parvenue la blancheur. Cette terre est, dit-il notre magnsie dans laquelle consiste tout notre secret; et notre secret final est la conglation de notre argent-vif dans notre magnsie au moyen d'un certain rgime. MAGNESIE DES PHILOSOPHES est le nom que Planiscampi donne un amalgame fluide d'argent et de mercure. MAGNESIE LUNAIRE est le rgule d'antimoine, de mme que la MAGNESIE SATURNIENNE. Qui est aussi appele Plomb des Philosophes et le premier Etre des mtaux. Magnesis Magnensius. Est le sang humain rduit en poudre par une opration philosophique. Magneticus Tartareua. Pierres qui se forment dans le corps humain. Magoreum. Mdicament qui agit sans qu'on puisse en dcouvrir la cause physique; telle est la poudre de sympathie, l'Unguentum armarium de Paracelse, etc. Magra. Terre rouge. Maia. Fille d'Atlas, et mre de Mercure. Voyez MERCURE. Main droite. Magistre au rouge, ainsi appel de ce que sans lui on ne peut russir faire l'uvre. Philalthe. MAIN GAUCHE. Magistre au blanc. Maison de verre. uf ou vase philosophique, qu'ils ont aussi appel Prison du Roi. MAISON DU POULET DES SAGES. C'est le four ou fourneau appel Athanor; mais plus particulirement le vase qui y est renferm. Maius Noster. C'est la rose philosophique et l'aimant des Sages.

Mal. Terme mtaphorique qui signifie la putrfaction et la dissolution de la matire des Sages dans l'uf Hermtique. Les Philosophes ont employ ce terme, parce que l'ide qu'il prsente est toujours un principe de destruction pu une destruction mme d'un tre; c'est dans ce sens que l'on dit, la mort est le plus grand des maux, parce que la mort est une dissolution des corps. La fivre est un mal, parce qu'elle est une cause ou principe de destruction. Flamel dans ses Figures hiroglyphiques reprsente un homme habill j de noir et de couleur orange, avec un | rouleau sur lequel est crit: Dele mala qu feci. Il explique lui-mme ces paroles en ces termes: te-moi ma noirceur. Car mal signifie par allgorie la noirceur. On trouve le mme terme pris au mme sens dans la Tourbe: cuit jusqu' la noirceur, qui est mal. Maladoram. Sel gemme. Malaribio. Opium. Malaribric. Voyez MALARIBIO. Mle. (Sc. Hermt.) Magistre au rouge. Il faut bien prendre garde, quand on lit les ouvrages des Philosophes, par quel endroit des oprations ils commencent parier. Un grand nombre ont omis le magistre et le supposent dj fait. C'est pourquoi ils disent: prenez le mle et joignez-le sa femelle. Ils parlent alors du magistre parfait au rouge. Malchorum ou Malehorum. Sel gemme. Malech. Sel commun. Malicorium. Ecorce d'orange. Malinathalla. Plante appele en franais Souchet, en latin Cyperus. Maltacode. Mdicament dans lequel il entre de la cire. Blancard. Mamolaria. Plante connue sous le nom de Branche Ursine. Manbruck. Argent commun et vulgaire. Mandella. Semence d'hellbore noir. Manheb. Scories des mtaux. Manna Chymicorum ou Manna Mercurialis. C'est un prcipit blanc de mercure, qu'on fait ensuite passer par l'alambic sous forme blanche comme la neige. On lui donne aussi le nom d'Aquila clestis. Blancard. Bguin dit, dans sa Chymie, que cette manne se fait en dissolvant le mercure dans de l'eau forte, qu'il faut ensuite le prcipiter avec l'eau de mer, ou sale, et puis distiller ce prcipit d'abord petit feu. Manne. Mercure des Philosophes. Ils l'ont aussi appel Manne divine, parce qu'ils disent que le secret de l'extraire de sa minire est un don de Dieu, comme la matire mme de ce mercure. Manus Christi. Sucre perl. Marathrum. Fenouil.
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Marbre. Les Philosophes ont donn ce nom leur Saturnie vgtable, par comparaison avec le marbre dont les Peintres se servent pour broyer leurs couleurs, parce que ce marbre Philosophique broy, divise et attnue l'or des Philosophes. Voyez, CRIBLE. Le marbre des Sages Hermtiques est proprement leur mercure; mais ils ont aussi donn le mme nom leur matire parvenue au blanc par la cuisson, parce qu'elle est alors clatante comme le marbre blanc poli. Marcassite. Matire minrale dont il y a beaucoup d'espces, car toutes les pierres qui contiennent peu ou beaucoup de mtal, sont appeles de ce nom. On le donne mme plusieurs pierres sulfureuses dont on ne peut tirer aucun mtal; il suffit pour cela qu'elles contiennent beaucoup de soufre ou de vitriol: dans ce dernier cas on devrait plutt les nommer simplement Pyrites. Plusieurs Chymistes ont pris les marcassites pour la matire du grand uvre; ils n'avaient pas lu sans doute les ouvrages de Bernard, Comte de la Marche Trvisanne, qui dit clairement que les marcassites ne sont) pas la matire requise. Marched. Litharge. Marga. Est une certaine matire un peu grasse et onctueuse que l'on trouve dans quelques pierres; ce qui lui a fait donner le nom de Moelle des cailloux. Mariage. Rien n'est plus usit dans les crits des Philosophes que ce terme. Ils disent qu'il faut marier le Soleil avec la Lune, Gabertin avec Beya, la mre avec le fils, le frre avec la sur; et tout cela n'est autre chose que l'union du fixe avec le volatil, qui doit se faire dans le vase par le moyen du feu. Toutes les saisons sont propres faire ce mariage; mais les Philosophes recommandent particulirement le printemps, comme celle o la Nature est plus dispose la vgtation. Basile Valentin dit que l'poux et l'pouse doivent tre dpouills de tous leurs vtements, et tre bien nets et lavs avant d'entrer au lit nuptial. D'Espagnet et tous les autres assurent que l'uvre ne russira pas, si le mle et la femelle ne sont tellement purifis, qu'il n'y reste aucune partie htrogne. Tout le secret de la prparation du mercure consiste dans cette purification. Le ferment ou levain doit tre aussi parfaitement pur, si l'on veut que le fils qui natra de ce mariage ait un degr de perfection qu'il puisse communiquer tous ses frres et sujets. MARIAGE DU FRERE ET DE LA SUR. Signifie, en terme de Science Hermtique, le mlange du soufre et du mercure dans l'uf philosophique. C'est ce qu'ils appellent aussi la copulation du mle et de la femelle. Et quand les Philosophes disent que de ce mariage nat un enfant beaucoup plus beau et plus excellent que son pre et sa mre, ils entendent par-l l'or ou la poudre aurifique, qui transmue les mtaux imparfaits en parfaits; c'est--dire en or ou argent. MARIAGE. Les Chymistes Hermtiques ont donn aussi ce nom l'union du fixe et du volatil dans le temps de leur mlange avant la sublimation, c'est alors le mariage de Beya et de Gabertin, du frre et de la sur, du Soleil et de la Lune; et dans le temps de l'union parfaite qui se fait par la sublimation, c'est le mariage du Ciel et de la Terre, d'o sont sortis tous les Dieux des Paens. C'est la rconciliation des principes contraires, la rgnration du mixte, la manifestation de clart et d'efficace, la couche nuptiale d'o doit natre l'enfant royal des Philosophes, plus puissant que ses pres et mres, et qui doit communiquer son sceptre et sa couronne ses frres. C'est

ce que les Chymistes ont appel l'inceste du pre et de la fille, du frre et de la sur, de la mre et du fils. Maris. Poids de 83 livres et 3 onces. Blancard. Marisca. Figue. Marmoraria. Acanthe ou Branche-ursine. Mars. Quelquefois les Philosophes Hermtiques prennent ce terme dans le sens ordinaire des Chymistes; mais quand ils parlent de leur Mars, c'est de la matire digre, et cuite un certain degr; ils disent alors qu'elle passe par le rgne de Mars. C'est quand elle commence rougir. MARS. Dieu de la guerre et des combats, naquit de Junon sans connaissance d'homme. Pique et jalouse de ce que Jupiter avait enfant Minerve sans son secours elle mdita le moyen de concevoir sans Jupiter; Flore indiqua pour cet effet une fleur Junon, qui en fit usage; elle conut et mit Mars au monde dans la Thrace. Mars tait un des douze grands Dieux de l'Egypte. Homre le dit fils de Jupiter et de Junon; les Grecs l'appelaient Ars, et les Latins sont les seuls avec Apollodore qui l'aient dit fils de Junon sans la participation d'aucun homme. Le caractre froce du Dieu Mars ne l'empcha pas d'tre sensible aux appas de Vnus: il la courtisa, et en obtint des faveurs. Le Soleil qui s'en aperut, en avertit Vulcain, poux de Vnus, qui les prit sur le fait, au moyen d'un rets de mtal qu'il forgea; ce.Dieu boiteux exposa ensuite sa femme et Mars la rise des Dieux, et ne les dlia qu' la sollicitation de Neptune. Voyez ce que signifient ces fictions, dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, ch. 8 et 10. Quand il s'agit de Chymie vulgaire, Mars signifie l'acier, le fer. Martach ou Marthat. Litharge. Martech. Les Chymistes Hermtiques 'ont donn ce nom leur matire considre dans le temps de la putrfaction. Marthek. Quelques-uns expriment par ce terme la pierre au rouge, le ferment de l'uvre; mais Luc, dans le Code de Vrit, dit; prenez Marthek et le blanchissez; ce qui signifie le laton, ou la matire au noir. Maruch. Huile. Johnson. Masal. Terme employ dans quelques ouvrages Chymiques, pour signifier du lait aigri. Masardegi. Plomb. Masarea. Piloselle. Masellum. Etain, Jupiter. Masse confuse. Voyez LATON. Mastach. Prparation d'opium fort en usage chez les Turcs. Quelques-uns l'appellent Anfion, ou Amphion. Massalis. Mercure des Philosophes. Masse de Coquemar. Matire de l'uvre. Masserium. Mercure Hermtique. Matersylva. Chvrefeuille.

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Matire. En termes de Philosophie Hermtique, est le sujet sur lequel s'exerce cette Science pratique. Tous ceux qui ont crit sur cet Art se sont appliqus cacher le vrai nom de cette matire, parce que si elle tait une fois connue, on aurait la principale clef de la Chymie. Ils l'ont nomme de tous les noms des individus crs, parce qu'elle contient, disent-ils, en puissance toutes les qualits et proprits des choses lmentaires. C'est un cinquime lment, une quintessence, le principe et la fin matriels de tout. Gerhard Dorn dit que c'est la matire mme dont les cieux sont composs, que c'est la quintessence de notre matire sublunaire, incorruptible, et conservatrice de ce bas monde, le vrai vgtatif, l'me des lments, qui prserve de corruption tous les corps sublunaires, et leur donne le degr de perfection qui convient chaque espce: qu'avec l'aide de l'Art on peut l'en sparer et la communiquer aux trois rgnes animal, vgtal et minral: que cette matire enfin est ce que les Alchymistes appellent l'Oiseau d'Herms qui descend continuellement du ciel en terre, et y remonte sans cesse. On peut voir tous les autres loges qu'il lui donne dans son Trait de Lapide Metaphysico. Mais la matire des cieux diffre-t-elle de celle de la terre? Est-elle ncessaire pour la vgtation, la conservation, et l'altration des corps sublunaires? Peut-elle tre la matire prochaine de l'art Chymique? Je laisse les deux premiers dcider aux Physiciens Naturalistes, et le troisime point aux Alchymistes, dont la vraie matire premire n'est autre que les accidents de la premire matire des Sectateurs d'Aristote. Les Chymistes prennent cette matire, parce qu'elle est la semence des choses, et que la semence de chaque tre est sa premire matire qui nous soit sensible. Toutes les fois donc que les Philosophes Hermtiques parlent de leur premire matire, on doit toujours l'entendre de la semence des corps. II y aurait beaucoup de choses observer sur cette premire matire des Chymistes; mais c'est ceux qui font des Traits du Grand uvre, en parler avec toute l'tendue qu'elle mrite. Je me contenterai donc de dire avec Bcher (dipus Chymicus) que tous les corps ne sont point en totalit cette premire matire tant recherche; mais qu'ils la contiennent, et qu'ils la sont en effet quant la puissance; ce qui doit mme s'entendre des mtaux, qui ne peuvent tre censs cette premire matire, qu'aprs y avoir t rduits. C'est donc la semence des corps, qui est la. premire matire des Chymistes, dans laquelle ils distinguent la semence mle qui tient lieu de forme, et la semence femelle qui est la matire propre recevoir cette forme. C'est pourquoi, lorsque les Chymistes parlent de leur premire matire, ils entendent le plus souvent la semence femelle, quoiqu'ils parient quelquefois de l'une jointe avec l'autre. Alors ils disent qu'elle a tout ce qui lui est ncessaire, except le feu ou agent extrieur, que l'Art fournit la Nature, comme le dit Empdocles dans le Code de Vrit. Il n'est pas rare aussi de voir dans les livres d'Alchymie, tout ce qui produit semence tre pris pour la matire du grand uvre, de la mme manire que l'on peut dire l'homme et les animaux composs des plantes, parce qu'ils s'en nourrissent. Ils s'expriment ainsi en parlant de la matire loigne, comme ils parleraient de la prochaine, de la puissance comme de l'acte, de la cause comme de l'effet; ce qui ne contribue pas peu faire prendre le change aux lecteurs qui ne sont pas verss dans cette Science. Cette matire ne se trouve donc que dans la semence des corps, et dans le point de perfection propre la gnration; c'est-dire, quand elle n'a pas t corrompue ou altre par la Nature ou l'Art: et quand on la prend telle, elle a la puissance d'engendrer, qui n'attend qu' tre rduite l'acte au moyen du

feu. Si on la prend gnralement, sans avoir gard la forme, elle se trouve dans tous les corps, mais non pas prise comme matire ayant forme chymique. Dans les animaux elle s'appelle Menstrue, dans les vgtaux Eau de pluie, et dans les minraux Eau mercurielle. Elles partent toutes d'une mme racine, et composent cependant, selon Bcher, trois matires tout--fait diffrentes, quoiqu'elles aient beaucoup d'affinit entre elles, n'tant qu'une eau subtile et visqueuse; mais comme elles diffrent par leur propre substance, il n'est pas possible l'Art de les changer l'une en l'autre. Celle des animaux semble tre faite pour l'union, celle des vgtaux pour la coagulation, et celle des minraux pour la fixation; ce que l'on remarque aisment dans la diffrence de l'union et de la liaison des parties qui composent chaque individu de ces trois rgnes. La premire matire des Chymistes, loigne, est une eau pondreuse produite par une vapeur mercurielle; la prochaine est eau mercurielle qui ne mouille point les mains, comme le dit Saint Thomas dans son Commentaire sur le 3 livre d'Aristote, touchant les Mtores. La fin que se proposent les Chymistes dans la pierre philosophale tant d'lever les mtaux imparfaits la perfection de l'or, au moyen de sa forme et de sa matire, il faut donc que l'une et l'autre soient mtalliques et minrales. Les Alchymistes ne sauraient russir dans leur dessein, si, comme dit Aristote le Chymiste, ils ne rduisent les corps en leur premire matire, c'est--dire en leur matire sminale, et ne la mettent ensuite dans une matrice propre y produire des fruits si dsirs. Pour le premier article, tout le monde sait que les choses ne se dtruisent que par les contraires; c'est le soufre qui donne la forme, il faut donc se servir de mercure pour le dissoudre; et aprs cette dissolution, on ajoutera un soufre pour coaguler et fixer le mercure, en en faisant le mariage dans le vase propre cet effet. Les Philosophes Hermtiques ont toujours parl de cette matire et des oprations de l'Art dans les termes allgoriques et nigmatiques. Le soufre et le sel, comme les deux principes constituants de cette matire, ont t nomms, le premier Roi, Mle, Lion, Crapaud, Feu de nature. Graisse du Soleil, le Soleil des corps, le Lut de sagesse ou sapience, le Sceau d'Herms, le Fumier et la Terre des Philosophes, Huile incombustible, Mercure rouge, et une infinit d'autres noms mme de diverses langues, qui tous cependant signifient quelque matire fixe, coagulante ou glutineuse; parce qu'ils attribuent au soufre, la forme, la chaleur inne, le sperme, l'me l'odeur, la couleur, la saveur, la fixit, et tout ce qui est capable de causer la cohsion des parties des corps. Le second principe ou sel qui comprend toutes les eaux diffrentes dont nous avons parl, comme semences des trois rgnes, n'est pas le sel commun ou le sel des corps, acide, ou qui brle la langue; car cette saveur vient du soufre qui y est ml, et par consquent toutes ces sortes de sels ne doivent tre regards que comme des mixtes, et non des sels principes. Le sel des Philosophes doit se comprendre abstractivement de ce soufre, et ils ne l'ont ainsi nomm, que parce que sa forme accidentelle lui donne souvent l'apparence de glace ou de sel coagul, ou qu'il se rsout en eau aussi aisment que le sel. C'est ce sel qu'ils appellent proprement la matire propre recevoir la forme. C'est pourquoi ils l'ont nomm Humide radical, Menstrue, Corps en puissance, Chose ou Substance capable recevoir toutes sortes de formes, Reine, Femelle, Aigle, Serpent, Eau cleste. Ecume de la Lune, Clef, Mercure blanc. Mercure des Philosophes, Eau de vie et de mort, Cire o l'on- imprime le sceau d'Herms, Eau de glace, Pluie des Philosophes, Fontaine, Bain du Roi, Bain des corps, Vinaigre
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trs aigre, Savon, et tant d'autres noms qu'on trouvera ci-aprs par ordre alphabtique, et dont la plupart seront expliqus dans les articles qui les concernent. La plus grande partie des Philosophes pensent que tout a pour principe une eau savonneuse, c'est--dire, compose de deux substances, l'une saline et l'autre olagineuse, appele Chaos, et propre recevoir quelque forme que ce puisse tre; que Dieu l'a divise en deux parties, en eau grossire, et en eau subtile; la premire visqueuse, huileuse ou sulfureuse, la seconde saline, subtile et mercurielle. Il les subdivisa encore en trois parties gnrales; de la plus subtile il forma les animaux, de la plus crasse des mtaux, et de celle qui participe des deux il en composa les vgtaux; de manire que celle d'un rgne ne saurait tre transmue radicalement en un autre rgne, par aucune opration de l'Art. La pratique de la Chymie prouve ceux qui douteraient de ce systme, dit Bcher, qu'il n'est pas la production d'un cerveau creux. Le soufre agit sur le sel en l'agglutinant et lui donnant ainsi la forme: l sel agit sur le soufre en le dissolvant et le putrfiant; et l'un joint avec l'autre en quantit proportionne, constituent une eau visqueuse et vitriolique, qui est la premire matire de la Nature et de l'Art. Voici une partie des noms que les Philosophes Hermtiques ont donn leur matire. La plupart sont expliqus dans ce Dictionnaire, parce que, disent Morien et Raymond Lulle, c'est dans l'intelligence de ces noms si diffrents d'une mme chose, que consiste tout le secret de l'Art. Les uns sont tirs du grec, les autres de l'hbreu, quelques-uns de la langue arabe, plusieurs du latin et du franais. Absemir. Acier. Adam. Adamer. Adrop. Affrop. Agneau. Aibathest. Aigle. Aigle des Philosophes. Aigle volante. Aimant. Air. Airain. Airain brl. Airain incombustible. Airain noir. Alartar. Albar AEris. Albira. Alborach. Alchaest. Alcharir. Alcopbil. Alembroth. Alocam. Alocines. Aikusal. Almagra. Almizadir. Aludel. Alun. Alus. Aizemad. Aizon. Amalgra. Ame.

Ame de Saturne. Ame des Elments. Ame du Monde. Anachron. Anathron et Anatron. Anathuel. Androgyne. Antimoine. Antimoine des parties de Saturne. Antybar. Arbre. Arbre Lunaire. Arbre mtallique. Arbre Philosophique. Arbre Solaire. Armaros. Argent. Argent-vif. Argent-vif coagul. Argyrion. Arneth ou Zamieh. Arsenic. Asmarcech. Astima. Atimad. Aycafort. Azoch. Azoth. Bain. Bain de Diane. Bain du Roi. Bain du Soleil. Bain-Marie. Bain vaporeux. Bea. Berbel. Beurre. Bien. Bien communicatif. Blanc du Noir. Blancheur. Bois. Bois de Vie. Bois d'Or. Borax. Boritis, Borteza ou Boreza. Brebis. Brouillard. Cadmie. Caduce. Can. Cambar. Camereth. Cancre. Caspa. Caspachaa. Cendre. Cendre de Tartre. Cendre fusible. Cendre incombustible. Cendre noire. Cha. Chaa. Chameau.
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Champ. Chaos. Chaux. Chaux vive. Chemin. Ches. Chesseph. Chesseph Hai. Chibur. Chien. Chien Corascnien. Chienne d'Armnie. Chose croise ou tourmente. Chose vile. Chyle. Ciel. Ciel des Philosophes. Ciel moyen. Clart du Soleil. Clef de l'uvre. Clef des Mtaux. Cur de Saturne. Cur du Soleil. Colcotar. Colre. Colle d'Or. Compagnon. Compar. Compos. Compt. Confection. Contenant. Contenu. Coq. Corbeau. Corps Blanc. Corps confus. Corps contraire. Corps immonde. Corps imparfait. Corps impropre. Corps mixte. Corps noir. Corsufle. Couronne du Roi. Couteau. Crachat de la Lune. Crapaud. Crible. Crystal. Dangereux. Dcembre. Dcembre E. Deeb. Dehab. Diabeste. Dispositif moyen. Douceur du Beurre. Duenech. Dragon. Dragon volant. Dragon rampant. Dragon babylonien. Eau ardente. Eau azothique.

Eau brlante. Eau de Fontaine. Eau de l'Art. Eau de Sang. Eau de Talc. Eau de Vie. Eau d'Urine. Eau du Styx. Eau toile. Eau feuille. Eau hylate. Eau mondifiante. Eau pesante. Eau pondreuse. Eau premire. Eau sche. Eau simple. Eau visqueuse. Ebemich. Ebesemeth. Elment. Elment cinquime. Elixir. Eisaron. Embryon. Enfer. Ennemi. Epe. Epouse. Espatule. Esprit. Esprit corporifi. Esprit crud. Esprit cuit. Esprit de la Clart. Esprit pntratif. Esprit universel. Estomach d'Autruche. Etain. Et. Ethlie blanche. Etoile scelle. Etre mtallique. Eudica. Euphrate. Eve. Excrment du Verre. Fada. Faucon. Favonius. Fces calcines. Fces dissoutes. Femelle. Femme. Femme prostitue. Fer. Ferment. Ferment sublim. Feu. Feu aqueux. Feu artificiel. Feu contre Nature. Feu corrodant et non corrosif. Feu de Cendres. Feu de Lampe.
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Feu de Sable. Feu humide. Feu innaturel. Feu liquide. Feu naturel. Fiel. Fils bni du Feu. Fils (petit-) de Saturne. Fils du Nil. Fils du Soleil et de la Lune. Flegme. Fleur d'Airain. Fleur du Soleil. Fontaine. Fontaine du Roi. Forme. Forme de l'Homme. Frre. Frre du Serpent. Fridanus. Fruit. Fruit de l'Arbre Solaire. Fume blanche. Fume citrine. Fume rouge. Fumier. Gabertin. Gabritius. Gabrius. Giunis. Glace. Gomme blanche. Gomme d'Or. Gomme, rouge. Gophris. Granus. Gur. Hageralzamad. Hebrit. Hermaphrodite. Hirondelle. Hiver. Homme. Huile. Huile de Mars. Huile incombustible. Huile rouge. Humide blanc. Humide radical. Humidit. Humidit brlante. Hydre de Lerne. Hyl. Hypostase blanche. Jaune d'uf. Immondice du Mort. Infini. Insipide. Jour. Jourdain. Iris. Jud he voph h. Kamech. Kenchel. Kibrich.

Kinna. Lac bouillant. Lac dessch. Lait. Lait de Vierge. Larmes de l'Aigle. Laton. Lazul. Lessive. Ligne. Lion. Lion rouge. Lion vert. Liqueur vgtable. Litharge. Loup. Lucifer. Lumire. Lumire du Plomb. Lune. Lune feuille. Magns. Magnsie. Magnsie blanche. Magnsie rouge. Main gauche. Main droite. Mal. Mle. Marbre. Marcassite. Marcassite du Plomb. Mars. Martheeka. Marthek. Masse de Coquemart. Matire. Matire de la Matire. Matire de toutes formes. Matire Lunaire. Matin. Mdaille de Fauheh. Mdecine de l'Esprit. Mdecine des trois ordres. Mlancolie. Menstrue animal. Menstrue minral. Menstrue vgtal. Mer. Mercure. Mre. Mre de l'Or. Mre des Mtaux. Mesure. Microcosme. Midi. Miel. Minire. Minire de l'Or. Ministre. Mizadir. Mort. Mort amere. Mozhacumia. Nature. Nature cinquime.
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Neusi. Noir plus noir que le noir mme. Nue. Nutus. Occident. il des Poissons. uf. uf des Philosophes. Oing. Oiseau d'Herms. Olive. Ollus. Ombre. Ombre du Soleil. Or. Or de Gomme. Or d'Orient. Or du Bec. Or du Corail. Or the. Or feuille. Or romain. Orient. Orpiment. Pre. Pre unique de toutes choses. Phnix. Phison. Pierre. Pierre animale. Pierre ardente. Pierre connue dans les chapitres des Livres. Pierre des Philosophes. Pierre toile. Pierre indienne. Pierre indrademe. Pierre mtallique. Pierre minrale. Pierre non Pierre. Pierre rouge. Pierre vgtale. Plomb. Plomb Blanc. Plomb des Philosophes. Poil Humain. Point. Poisson Echnis. Poudre. Poudre tire de la cendre. Poule. Poussin d'Hermogene. Prsure du Lait. Printemps. Prison. Prostitue (la). Puret du Mort. Queue de Paon. Raceen. Racine des Mtaux. Rameau d'Or. Randerich. Rarum. Rayon de la Lune. Rayon du Soleil.

Rcon. Rhson. Rsidence. Risoo. Roi. Ros dans les pines. Rose. Rose de Mai. Rougeur. Rubis. Sable. Safran. Salamandre. Sal. Salive de la Lune. Salive des Champignons. Salive incombustible. Salive prcieuse. Salptre. Sang. Sang de Dragon. Sang de la Salamandre. Sang du Lion. Sang humain. Sang spirituel. Saturne. Saumure. Saumure Marine. Savon. Savon des Sages. Sbleindre. Secret de l'Ecole. Sedena. Seigneur des Pierres. Sel alembroth. Sel alkali. Sel alvisadir. Sel de Lunaire. Sel des Plerins. Sel des Sages. Sel des Sels. Sel d'Urine. Sel fusible. Sel Nitre. Sel solaire. Semence. Sentier. Spulcre. Sricon. Serinech. Serpent. Serpent ail. Serpent de Cadmus. Serpent dvorant sa queue. Serpent sans Aile. Serviteur. Serviteur fugitif. Serviteur rouge. Seth. Sirop de Grenade. Smeratha. Sodo des Philosophes. Sur. Sur du Serpent. Sur premire. Soir. Soleil.
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Soleil clips. Soleil terrestre. Soufre ambrosien. Soufre de Nature. Soufre des mtaux. Soufre incombustible. Soufre rouge. Soufre Zarnet. Solution fixe. Solution volatile. Sperme de Tout. Sperme des Mtaux. Sperme des Philosophes. Sperme du Mercure. Splendeur. Splendeur de la Mer. Splendeur du Soleil. Sublim. Suc de Lunaire. Sueur du Soleil. Talc. Tamuas. Tartare ou Enfer. Tartre. Taureau. Teinture des Mtaux. Teinture d'Herms. Tmaychum. Tnbres. Terre. Terre adamique. Terre damne. Terre de Reste. Terre des Tombeaux. Terre fouille. Terre Glaise. Terre grasse. Terre puante. Terre rouge. Terre vierge. Tte de Corbeau. Tte morte du Corbeau. Tvos. Thabritis. Thlima. Thriaque. Thta ou Thita. Thion. Timar. Toarch. Troisime. Tuchia. Vaisseau. Vaisseau des Philosophes. Vaisseau scell. Vapeur. Vautour. Venin. Venin mortifre. Venin teignant. Vent. Vnus. Verge de Mtal. Verjus. Verre. Vert-de-gris.

Vertu des Astres. Vertu minrale. Vie. Vieille extnue. Vieillesse. Vierge, Vigne des Sages. Vin blanc. Vin rouge. Vinaigre. Vinaigre des Philosophes. Vinaigre trs aigre. Vipre. Virago. Virilit. Visitation de l'Occulte. Vitriol. Vitriol romain. Vitriol rouge. Union des Esprits. Urine d'Enfans. Vulpes. Vulphi. Xit. Yharit. Yl. Zaaph. Zahav. Zaibac. Zphyre. Zibac. Zink. Zit. Ziva. Zotichon. Zumech. Zumelazuli. L'on connat les vrais Philosophes la matire qu'ils emploient pour le magistre. Ceux-l sont dans l'erreur qui se servent de diverses matires pour composer leur mercure, c'est--dire de matires de diverses natures. Elle est une, et quoiqu'elle se trouve partout et en tout, elle ne peut se tirer que de sa propre minire. C'est une eau visqueuse, un esprit corporifi. Elle est la mme matire que celle dont la Nature se sert pour faire les mtaux dans les mines; mais il ne faut pas s'imaginer que ce sont les mtaux mmes, ou qu'elle s'en tire; car tous les Philosophes recommandent de laisser les extrmes et de prendre le milieu; comme pour faire du pain on ne prend, dit Philalthe, ni le grain, ni le son, mais la farine. On ne fait pas non plus du pain avec du pain cuit. Il ne faut pas aussi chercher former une matire des quatre lments, qui sont les principes principiants de tout; mais une matire lmente, qui contienne en elle-mme les quatre lments, et qui soit la semence des mtaux. Cette matire a t voile par les Anciens sous diverses fables, mais plus particulirement sous celles d'Hercule et d'Anthe, de Pyrrha et de Deucalion. Mais si quelqu'un veut russir dans les oprations du Magistre, qu'il apprenne auparavant, dit Philalthe, ce qu'on entend par les compagnons de Cadmus, quel est le Serpent qui les dvora, ce que c'est que le chne creux contre lequel il transpera ce Serpent; ce qu'on entend par les colombes de Diane, qui surmontent le Lion en l'amadouant; ce Lion vert, qui est un vrai Dragon Babylonien, dont le venin fait tout mourir: ce que c'est que le caduce de Mercure, etc.
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Cette matire est appele vile, et Philalthe entre autres dit que le prix des principes matriels de l'uvre ne passe pas trois louis d'or. Il ajoute que quant la fabrique de l'eau sche des Sages, deux cus suffisent pour en faire une livre. D assure de plus qu'on peut avoir autant de matire principe de cette eau qu'il en faudrait pour animer deux livres de mercure. Plusieurs Philosophes disent que les pauvres ont autant de cette matire que les riches; mais il faut l'entendre de la matire principe dont celle des Sages est compose. Notre eau, dit Philalthe, est compose de plusieurs choses, c'est--dire d'une seule et unique chose faite de diverses substances, mais d'une et mme essence. Il faut que dans notre eau il se trouve un feu, une liqueur satumienne vgtable, et un lien du mercure. Ce feu est minral sulfureux, sans tre proprement minral, loin d'tre mtallique. C'est un chaos ou esprit, sous la forme d'un corps, qui n'est cependant pas corps, puisqu'il est tout volatil, et qui n'est pas aussi absolument esprit, puisqu'il ressemble un mtal liqufi. Quelquefois les Philosophes ont restreint le nom de Matire leur mercure anim, et non la matire d'o il est extrait. MATIERE VRAIE DES MTAUX. C'est, selon les Philosophes, le mercure des Sages imprgn et anim de son soufre, C'est une eau visqueuse, et une vapeur qui se congel et se fixe plus ou moins, selon le degr de coction qu'elle reoit. Cette vapeur est un argent-vif, non le vulgaire. La pierre philosophale est compose de cet argent-vif cuit, digr et exalt: c'est pourquoi il pntre les mtaux, achev de les cuire, et leur donne la perfection de l'or; parce qu'il est or lui-mme, et un or vif, anim, infiniment plus parfait que l'or vulgaire. MATIERE LUNAIRE. Dissolvant des Sages. MATIERE UNIQUE DES MTAUX. Magistre au blanc. Mathecloram. Sel gemme. Matin. Magistre au rouge, appel Matin par les Philosophes, parce que sa couleur est d'abord aurore avant d'tre parfait au rouge. Matrice. (Sc. Herm.) Les Philosophes donnent ce nom la minire de leur mercure, et leur vase. Le premier, parce que c'est dans la minire o il se corporifi et se forme; et le second, parce que le vase fait la fonction de la matrice des animaux o se parfait la gnration. La matrice de la matire d'o les Philosophes extraient leur mercure, est la terre, selon Herms, dans sa Table d'Emeraude. Quelques Chymistes disent que le sel marin est la matrice de la nature mtallique. Matronalis Flos. C'est la violette, selon Blanchard, qui pense qu'on lui a donn ce nom de la suavit de son odeur, qui la fait tant rechercher des Dames. Maza. Macarons. Blanchard. Mecal ou Mekal. Poids. Meceri. Opium. Mecon. Pavot. Meconium. Extrait de pavot noir, et condens en masse. On donne aussi le nom de Meconium aux premiers excrments noirs comme de la poix, que rend un enfant aprs tre sorti du ventre de sa mre. Ces excrments sches et rduits en poudre,

gurissent l'aveuglement qui n'est pas de naissance, si on met de temps en temps de cette poudre dans l'il. Il faut conserver cette poudre bien sche dans un flacon bien bouch, et dans un lieu sec. Mdecin des Plantes. Ce n'est pas le mercure des Philosophes, comme le dit l'Auteur du Dictionnaire Hermtique, c'est le Philosophe lui-mme qui emploie le mercure des Sages pour gurir l'imperfection des mtaux, qu'ils appellent Plantes. La mdecine gurit, et ce Mdecin l'administre. La pierre des Philosophes ou la poudre de projection sont cette mdecine qui perfectionne les mtaux, et gurit les maladies des trois rgnes de la Nature. Mdecine. Art d'inventer, de connatre, de prparer et d'administrer les remdes propres gurir les maladies qui affligent le corps humain, et le conserver dans un tat de bonne sant. Les uns disent que cet Art est long et trs difficile apprendre, les autres avec Paracelse assurent qu'il est court et trs ais. Les premiers considrent sans doute la Mdecine suivant les principes de l'Ecole Galnique; c'est celle que professent aujourd'hui les Mdecins que l'on appelle Docteurs en Mdecine, dont les principes soumis aux systmes que chacun imagine sa fantaisie, font de la Mdecine Galnique une science conjecturale dont la pratique est souvent trs prilleuse pour les malades qui y ont recours. Mais il faut cependant avouer qu'il vaut encore mieux s'adresser ceux que l'exprience annonce dans le Public pour des Mdecins habiles, qu' ces Empiriques ignorants, qui peuvent avoir des secrets spcifiques pour une maladie bien reconnue, mais qui, trs ignorans d'ailleurs, regardent ces spcifiques comme des remdes tous maux, et les administrent tort et travers aux risques de la vie des malades qui tombent entre leurs mains. On a donc tort de crier si fort contre les Mdecins, et ceux-ci n'ont pas. plus de raison de s'lever si hautement contre les Empiriques; si on voulait tre de bonne foi, on avouerait qu'il y a au moins autant de charlatanisme dans l'exercice de la Mdecine Galnique, que dans celui de la Mdecine Empirique. Il se trouve de part et d'autre de beaux diseurs et de trs mauvais Mdecins. Dcrier tous les Empyriques comme on fait ordinairement, et vouloir leur refuser l'administration de leurs remdes, c'est priver le public d'une ressource qu'il ne trouve pas trs souvent dans ceux que le titre de Docteur lui prsente comme d'habiles gens. Tout le monde sait que le remde de la bonne femme tire communment d'affaire la plupart de ceux que toutes les drogues de la Pharmacie employes doctoralement avaient peut-tre mis dans le mauvais tat o ils sont, au lieu de les gurir. Non omnia possumus omnes. On n'ignore pas qu'un Mdecin ne peut pas lui seul savoir tous les remdes propres gurir toutes sortes de maladies; loin donc de se dcrditer en permettant ses malades, en ordonnant mme des remdes indiqus par d'autres, il gagnerait une confiance plus grande, apprendrait des remdes qu'il ignore, et en ferait usage dans des cas semblables. Paracelse rduisait tout l'art de gurir des principes trs simples pour la thorie et la pratique. Avait-il raison? Je serais tent de le croire. Toujours est-il vrai qu'il faisait des cures admirables, et qu'il se fit une grande rputation. S'il avait crit ses ouvrages d'une manire plus intelligible, peut-tre qu'aujourd'hui on lui rendrait la justice qu'on lui refuse. Il a fait mystre de tout; il a employ des noms trangers pour exprimer des choses connues: on a pris le change; on a mal compos ses remdes; ils n'ont pas eu tout le succs qu'on en devait esprer sur sa parole, et l'on en a conclu que Paracelse n'tait qu'un
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charlatan. C'est pour remettre dans la voie ceux qui seraient tents d'avoir recours aux ouvrages de Paracelse, que j'ai insr et expliqu dans ce Dictionnaire un grand nombre de termes Paracelsiques. Plusieurs Auteurs en ont fait une tude particulire, tels que Beccher, Rullandus, Johnson, etc. et c'est dans les ouvrages de ces Savants que j'ai puis mes explications. Le vrai et unique moyen de remdier tous ces inconvnients, serait de publier le procd de ce qu'on appelle la Mdecine universelle, ce seul remde gurirait toutes les maladies; mais ceux qui passent pour l'avoir su et mis en pratique, dclarent qu'il en rsulterait encore de plus grands inconvnients pour la socit, cause des abus qu'en feraient les mchants. Ils ne l'ont donc enseigne dans leurs Traits sur cette matire que d'une manire nigmatique, allgorique, mtaphorique, etc., afin, disent-ils, qu'elle ne devienne intelligible qu' ceux que Dieu voudra en favoriser. C'est pour la leur rendre moins difficile, qu'aprs avoir combin ces Auteurs entre eux, et recueilli les diverses explications qu'ils donnent les uns des autres, je les ai insres dans ce Dictionnaire. Heureux ceux qui la faible lueur de ce flambeau pourront dcouvrir la vrit cache dans l'obscurit et les tnbres dont ils ont envelopp leurs ouvrages. MEDECINE. Les Philosophes distinguent plusieurs sortes de mdecine, quoiqu'elles aient toutes un mme objet, qui est la gurison des maladies qui surviennent aux individus des trois rgnes de la Nature. Ils appellent Mdecine de l'ordre suprieur, leur lixir quand il est parfait pour la gurison des maux du corps humain, et pour la transmutation des mtaux imparfaits en or. Ils lui ont quelquefois donn ce nom quand leur pierre est seulement parfaite au blanc. Leur Mdecine de l'ordre infrieur est leur lixir projet sur un mtal imparfait; il devient pur par cet lixir, et peut servir, aprs la cuisson, pour projeter sur les autres mtaux imparfaits. Cette mdecine n'est point propre pour les maladies du corps humain. Celle de l'ordre suprieur les gurit en le confortant, ou le rajeunissant. Mde s'en servit pour le pre de Jason. Les mdecines que l'on prend chez les Apothicaires ont un effet tout oppos; elles affaiblissent en vacuant, elles ruinent le temprament, et conduisent enfin au tombeau, quand la nature n'a pas la force de rsister au poison qu'elles contiennent et que l'on donne avec le baume. Les Philosophes donnent encore le nom de Mdecine aux diffrentes oprations du grand uvre, c'est pourquoi ils en comptent de trois sortes. La premire est celle qu'ils appellent Mdecine du premier ordre. C'est, selon le Philalthe, la prparation de la pierre, qui prcde l'opration de la prparation parfaite; elle s'appelle proprement la sparation des lments, et la purification de chacun d'eux par eux-mmes, selon que l'exige la Nature. Le magistre se fait par cette prparation, que les Philosophes ont dguise sous plusieurs noms qui ne signifient presque que la mme chose, et qui se fait par un mme rgime, c'est--dire cuire le compost. Ainsi quand ils disent distiller l'alambic, sparer l'me de son corps, rtir, abreuver, calciner, frotter, nourrir, ajuster ensemble, manger, assembler, corriger, cribler, couper avec des ciseaux, blanchir, desscher, distiller, diviser, unir les lments, les sparer, les corriger, les purifier, les changer l'un dans l'autre, les extraire, exalter, folier, fondre, engendrer, frapper d'un glaive de feu, puiser, humecter, imbiber, empter, ensevelir dans le fient, increr, laver, aiguiser, polir, limer, frapper du marteau, mortifier, noircir, putrfier, arroser, tourner en rond, rubifier, dissoudre, sublimer, broyer, rduire en poudre, tous ces termes appartiennent la mdecine du premier ordre, et signifient une et mme opration.

La Mdecine du second ordre est cette prparation de la pierre, qui suit immdiatement celle dont nous venons de parler. Elle se nomme la prparation parfaite. On l'appelle aussi fixion, fermentation, cration de la pierre, et conjonction parfaite des lments. Gber la nomme l'uvre courte, opus breve. Cette mdecine prpare donc parfaitement la pierre, elle la fixe, et la fait fermenter. Le ferment de la pierre se fait de la pure matire des mtaux, c'est--dire du soufre de nature et de la vapeur des lments, et ce ferment ne devient tel, que lorsque la Lune et le Soleil sont rduits leur premire matire. Les Philosophes ont appel cette mdecine le Jour du jugement. Laissez les fous chercher notre uvre, et tomber d'erreurs en erreurs en le cherchant, ils ne parviendront jamais sa perfection jusqu' ce que le Soleil et la Lune soient convertis en un seul corps; ce qui ne pourra se faire avant le Jour du Jugement. Morien. On lui a donn ce nom, dit Philalthe, parce que dans cette conjonction parfaite, ou vrai mariage, se fait la sparation des lus et des damns, c'est--dire de la terre grossire et impure, appele damne par les Chymistes mme vulgaires, et de la plus pure substance de la matire de la pierre. Cette substance n'est autre que la poudre qui monte des fces et s'en spare. C'est la cendre de la cendre, la terre extraite, sublime, honore et lue. Ce qui reste au fond est la cendre des cendres,. une terre damne, rejete, les fces et scories des corps, qu'il faut rejeter,. parce qu'elles n'ont aucun principe de vie; et tout ce qui ne sera pas de la vraie puret des lments sera dtruit au jour du jugement. Raym. Lulle. Alors les lments se trouveront purs, levs au-dessus des fixes et resplendissants comme le cristal, parce qu'ils seront devenus terre incorruptible, qui ne craindra point les atteintes du feu. l. Elle se fait par une mme opration, d'une mme chose, et dans un seul vase. Ainsi le but de cette mdecine est de convertir la pierre en terre fixe, spirituelle et tingente. MDECINE DU TROISIEME ORDRE. C'est la prparation de la pierre que les Philosophes appellent Multiplication. II faut savoir cinq choses l'gard de cette mdecine: 1. Que les Philosophes rduisent les annes en mois, les mois en semaines, les semaines en jours, et les jours en heures. 2. Que toute chose sche boit avidement toute humidit de son espce. 3. Qu'elle agit sur cette humidit beaucoup plus vite qu'elle ne faisait auparavant. 4. Que plus il y a de terre, moins il y a d'eau, et que la solution s'en fait mieux et plus promptement. 5. Que toute solution se fait selon la convenance de la chose dissoudre; et que tout ce qui dissout la Lune dissout aussi le Soleil. Si l'Artiste veut donc russir, il doit savoir les poids, les mesures du temps et du feu, sans quoi il perdra son travail et ses peines. Philalthe. La premire mdecine mondifie et teint les corps, mais cette teinture n'est qu'apparente, et s'en va dans la coupelle. La seconde fait le mme effet, mais la teinture qu'elle donne est permanente et fixe, quoique sans utilit. La troisime pousse la pierre sa perfection, et la multiplie en quantit et en qualit. La premire est l'uvre de la Nature, la seconde est l'uvre de l'Art, et la troisime l'est de l'Art et de la Nature, et se nomme aussi la Mdecine de l'ordre suprieur. MEDECINE UNIQUE. Pierre au blanc. Mde. Fille d'AEtes, Roi de Colchos, fils du Soleil, eut pour mre Idya, fille de l'Ocan. Jason tant arriv Colchos pour la conqute de la Toison d'or, Mde devint amoureuse de lui. Elle fit usage de son art enchanteur pour favoriser l'entreprise de son amant. Au moyen des pharmaques qu'elle lui donna, il dompta les taureaux qui jetaient du feu par les narines, tua le dragon qui gardait la Toison d'or, en sema les dents dans le
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champ de Mars, d'o naquirent des hommes arms qui s'entreturent, et il s'empara de la Toison d'or. Aprs cette expdition Mde se sauva de chez son pre avec Jason, qui l'pousa. Quand ils furent arrivs en Thessalie, Mde rajeunit Eson, pre de Jason. Les filles de Plias ayant vu ce prodige, dsirrent que Mde rendt le mme service Plias; celle-ci feignant d'y consentir, trouva le moyen de venger Jason des mauvais procds que Plias avait eus pour Eson. Elle engagea les filles de Plias le couper en morceaux et le faire cuire dans une chaudire avec un mlange de plantes aromatiques. Le secret prtendu n'eut pas le succs qu'elles en attendaient. Jason tant ensuite devenu amoureux de Glauc, fille de Cron, rpudia Mde. Celle-ci sut dissimuler son dpit, et sous prtexte de faire prsent Glauc d'une couronne, elle la composa de manire que le feu prit la tte de sa rivale ds qu'elle l'eut mise sur sa tte, et elle fut consume. Quelques Auteurs disent que c'tait une petite cassette que Mde disait tre pleine de bijoux, et que le feu en sortit ds que Glauc l'eut ouverte. D'autres enfin ont dit que c'tait une robe. Mde ne se contenta pas de cette vengeance, elle massacra devant Jason mme deux enfants qu'elle avait eus de lui, et se sauva dans l'air sur un char attel de deux dragons ails. Voyez ces fictions expliques dans le premier chapitre du second livre des Fables Egypt. et Grecques dvoiles. Medimnus. Mesure contenant cent huit livres ou six boisseaux. Blancard. Mdium ou Substance Moyenne des Corps. C'est le mercure des Sages, parce que la matire d'o il se tire n'a pas reu de la Nature toute la perfection dont elle est capable; l'Art la prend dans cet tat, et achev ce que la Nature avait commenc. MEDIUM ENTRE LE MTAL ET LE MERCURE. C'est, selon Sinsius, la vraie matire de l'uvre. Artphius dit que c'est le mercure mme des Philosophes. Medulla Lactis ou Moelle du Lait. C'est le beurre ou la crme, qu'on appelle aussi Fleur du lait. Mduse. Fille de Phorcys et de Cto, avait deux surs auxquelles on donna le nom de Gorgones, de mme qu' Mduse. Neptune devint amoureux de celle-ci qui tait trs belle, et eut commerce avec elle dans le temple mme de Minerve. Cette Desse indigne de la profanation de son temple, changea en serpents les cheveux de Mduse, et lui donna la proprit de mtamorphoser en pierre tous ceux qu'elle regarderait. Perse suscit par Pallas qui lui prta son bouclier et sa lance, et aid des talonnires de Mercure, sut attaquer Mduse et lui coupa la tte. Du sang qui sortit de sa blessure naquirent Chrysaor, pre de Gryon, et le cheval Pgase. La tte de Mduse conserva encore aprs sa mort la proprit de changer en pierre ceux qui la regardaient; Perse en fit usage contre Atlas., qui l'avait mal reu. Voyez les Fab. Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 14, 3. Mel Juniperinum, ou Miel de genivre. C'est l'extrait de genivre. MEL NOVUM, ou Miel nouveau. C'est la quintessence d'antimoine. Planiscampi. MEL ROSCIDUM ET AEREUM. Manne. MEL SATURNI, ou Miel de Saturne. C'est le sel de plomb, qu'on appelle aussi Beurre et Sucre de Saturne. Mela. Plomb.

Mlancholie. Signifie la putrfaction de la matire. Les Philosophes appellent aussi cette opration calcination, incinration, pregnation. On a donn ce nom la matire au noir, sans doute parce que la couleur noire a quelque chose de triste, et que l'humeur du corps humain appele mlancolie, est regarde comme une bile noire et recuite, qui cause des vapeurs tristes et lugubres. Mlange. Conjonction combine de deux ou plusieurs corps, d'o il rsulte un compos qu'on appelle mixte. Ces diffrentes combinaisons font diffrents mixtes; et puisque de huit corps on peut combiner 40 320 mixtes, on ne doit pas tre surpris de la diversit infinie qui s'en trouve dans la Nature. Il y a deux sortes de mlanges ou mixtions, l'une que Beccher appelle superficielle, et l'autre centrale. Le mlange superficiel est celui qui se fait de manire que les parties des corps mlangs puissent se sparer de nouveau, comme si l'on mle de l'absinthe avec de l'esprit de vin, aprs une longue digestion, ces deux corps font un mlange superficiel, parce que, en mettant le tout dans l'alambic, on spare l'esprit de vin de l'absinthe qui reste dans la cucurbite en forme d'extrait. Le mlange central se fait, par exemple, lorsque l'eau de pluie se mle avec les semences, de manire qu'elle devient un corps homogne avec elles, et qu'on ne peut plus les sparer. Toutes les dissolutions dans l'eau forte sont des mlanges superficiels. Le mlange des aliments avec notre propre substance, sont des mlanges centraux. La base de ce dernier mlange est la sympathie qui se trouve entre l'humide et le sec. La base du mlange superficiel n'est que la densit et la raret des diffrent corps qui composent le mlange. D'o l'on peut conclure que le magntisme de la Nature a comme deux ples, o tendent les mlanges des corps composs. Les corps rares recherchent, ont une espce d'apptence ou sympathie avec les corps denses, et les corps secs avec ceux qui sont humides. Il est cependant bon de savoir que l'extrmement humide et l'extrmement sec sont les deux contraires, et ne s'unissent presque jamais ensemble. Mlange (Sc. Herm.). Lorsque les Sages parlent de mlange, il ne faut pas s'imaginer qu'ils entendent parler de l'union des deux choses diffrentes, et prises hors du vase. C'est une et mme chose qui se spare en deux, et qui par la coction se rduit une. Voil le vrai mlange qui se fait prcisment dans le temps de la putrfaction. Melanosmegma. Savon noir. Melanter. Opium. Melanzana. Pomme d'amour. Mlaonea ou Mlones. Petits vers de terre noirs qui en sortent au mois de Mai dans les prairies, et qui exhalent une odeur agrable, quand on les crase. On a donn ce mme nom une espce de petit scarab de couleur verte dore. Rulland. Mlagris. Plante appele Fritillaires, peut-tre nomme Mlagris, de ce que sa fleur est tachete comme un j oiseau appel en latin Meleagris. C'est une espce de perdrix qui se trouve dans la Barbarie. Melech. Sel commun. Mler. Voyez MELANGE.
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Melga. Salamandre. Meliboeum ou Melibocum. Cuivre. Melia. Frne. Mlicerte. Fils d'Athamas et d'Ino. En se sauvant avec sa mre pour se soustraire aux mauvais traitemens d'Athamas, ils se prcipitrent dans la mer. Les Dieux par commisration changrent Ino en Desse marine, sous le nom de Leucotho, et Mlicerte en Dieu marin, sous le nom de Palmon. C'est en l'honneur de celui-ci qu'on institua les Jeux Isthmiques. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 4, ch. 9. Melicratum. Hydromel qui se fait d'une partie de miel sur huit parties d'eau. Meliphyllum. Mlisse. Melissophyllum. Mellisodium. Plomb brl. Mellose. Vers de terre. Mlocarpus. Fruit de l'Aristoloche. Melusi. Mercure. Membrane de la Terre. Matire de laquelle les Philosophes extraient leur mercure. Mnalippe. Reine des Amazones, fut prise dans un combat par Hercule, qui garda son baudrier et ses armes pour les porter Euryste. Voyez. AMAZONES. Menalopiper. Poire noire. Mnlas. Fils d'Atre et d'Erope, selon Homre, pousa Hlne, fille de Jupiter et de Lda. Paris la lui ayant enleve, tous les Princes de la Grce prirent parti pour lui, et assemblrent une arme formidable pour le venger. Ils assigrent Paris et Hlne dans la ville de Troye o ils s'taient retirs. La ville se rendit au bout de dix ans de sige. Paris fut tu, et Mnlas reprit Hlne. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6. Menfrige. Mastic. Mensiracost. Manne. Menstrue. C'est proprement dans le rgne animal un sang qui s'coule tous les mois par les parties naturelles des femmes, et des femelles de quelques animaux. Michel Schot dit dans son Trait de Physionomie, que les hommes Juifs y sont aussi sujets. On a aussi donn le nom de Menstrue, quoique improprement, aux eaux vgtales et mtalliques, qu'on regarde comme le principe fminin de ces deux rgnes, et dans lesquelles on met quelque chose dissoudre. MENSTRUE DES PHILOSOPHES. Voyez MERCURE DES SAGES. Quelques Chymistes ignorant les principes de la Nature et du grand uvre, ont regard diverses choses comme Menstrues des Philosophes, ou comme matire, d'o l'on doit extraire ce mercure. Les uns ont travaill sur les sels, sur les minraux, sur les terres de diffrentes espces; parce que les

Sages disent que leur matire est minrale; d'autres ont employ pour cet effet les vgtaux, la grande et la petite lunaire, la chlidoine, etc. parce qu'ils avaient lu dans les livres des Adeptes, que cette matire est vgtale. D'autres enfin ont travaill sur les ufs, les cheveux, la corne, les menstrues des femmes, les secondines, l'urine, le sang humain, et tout ce qu'ils ont pu imaginer pris des animaux, comme la fiente de brebis, sur ce qu'il est crit que cette matire est animale, et que quelques-uns ont dit comme Aristote et Riple que c'est terminus ovi, le Cosmopolite qu'elle se tire du ventre du blier. On en a vu aussi distiller, circuler, digrer, etc. l'eau de rose, parce qu'elle se cueille aux quinoxes, et que quelques Philosophes lui ont donn ce nom; mais tous ces Chymistes ont pris mal propos les crits des Sages selon le sens que prsente la lettre; puisqu'ils ont soin d'avertir qu'ils ne parlent que par analogie et similitudes. MENSTRUE. Le menstrue des Philosophes est proprement leur mercure; cependant ils prennent souvent ce terme pour la matire qui contient ce mercure. L'eau est le menstrue qui contient la semence des choses, et les porte dans la terre en s'insinuant par ses pores. La terre qui leur sert de matrice, les couve, les digre, tant par la chaleur propre au sperme, qu'avec l'aide du feu cleste; et met enfin au jour les individus qui doivent en venir selon l'espce dtermine du sperme. Le sperme diffre du menstrue, en ce que celui-ci n'est que le rceptacle de l'autre. D'Espagnet. MENSTRUE BLANCHI. Mercure Hermtique qui contient les deux Dragons de Nicolas Flamel. MENSTRUE PUANT ou EAU FETIDE. C'est ce que Gber et Raymond Lulle appellent Esprit ftide, ou le Soufre des Sages; nous n'avons besoin dans tout l'uvre que de l'eau vive et de l'esprit ftide. Ce menstrue puant est la matire en putrfaction. MENSTRUE ESSENTIEL. Sans lequel on ne peut rien faire; c'est la mme chose. MENSTRUE VEGETAL. Raymond Lulle dit que le menstrue des Sages s'acue avec les vgtaux; mais non que leur menstrue soit proprement vgtal. Quelques-uns donnent ce nom l'esprit de vin rectifi sept fois par l'alambic, ou la manire qu'enseignent Raymond Lulle et Jean de Roquetaille, connu sous le nom de Jean de Rupescissa; parce qu'ils prtendent que cette eau ardente a la proprit de tirer la teinture de l'or, et de produire des choses merveilleuses. C'est en effet une bonne quintessence; mais ce n'est pas le mercure des Sages. MENSTRUE SECOND. C'est le laton des Philosophes. Mer. La mer des Philosophes est bien diffrente de cet amas d'eau sale, sur laquelle s'exposent si tmrairement la plupart des hommes, pour chercher les richesses du Potozi et des autres contres. Leur mer se trouve partout; et les Sages y naviguent avec une tranquillit qui n'est point altre par les vents ni les temptes. Leur mer ';n gnral sont les quatre lments; en particulier c'est leur mercure; quelquefois la matire d'o il faut l'extraire, parce que Flamel appelle ce mercure l'Ecume de la Mer rouge, et le Souffle du Vent mercuriel; ce qui est la mme chose que le Serviteur rouge du Trvisan. C'est en s'exposant sur cette mer, pleine d'cueils pour les mauvais Chymistes, qu'un si grand nombre d'entre eux font naufrage, et perdent leur fortune en courant aprs un or qu'ils ne savent pas tirer de sa minire. MER SECHE. C'est ce qu'ils appellent aussi eau sche, eau permanente l'eau astrale, et leur mercure. MER REPURGEE. Magistre parvenu la blancheur. Mradum. Voyez ALMIZADIR.
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Mercure ou Argent Vif. Mtal coulant compos d'une terre mtallique F' et d'une terre fluidificante; c'est pourquoi il y a autant de mercures que de mtaux, qui peuvent tre mls avec cette terre fluidificante. Il y a une si grande sympathie entre cette terre mercurielle ou fluidificante, et les mtaux, que quand elle y est une fois mle, elle s'y accroche si fermement, qu'elle s'y coagule plutt que de s'en laisser sparer. C'est dans cette admirable sympathie que consiste tout le secret de la Philosophie Hermtique, ou du grand uvre; c'est--dire, avoir cette terre mercurielle pure, et dans l'tat o elle se trouve avant d'tre mle avec aucun mtal. C'est en cela que consiste la diffrence du mercure commun d'avec le mercure des Philosophes. Le premier est compos de cette terre mercurielle et d'une terre mtallique; le second n'est proprement qu'une terre mercurielle ou fluidificante. Beccher. MERCURE. Vapeur minrale, onctueuse, visqueuse, crasse, congele dans les pores de la terre en une liqueur homogne et incombustible. Basile Valentin et Sendivogius dfinissent le mercure, un sel acide de nature minrale. Ces dfinitions conviennent au mercure, principe des mtaux et du mercure vulgaire, connu sous le nom de vif argent, qui est un vrai mtal. On doit donc, distinguer deux sortes de mercure, le vulgaire, et le mercure principe. Le premier est mort, quand il est hors de sa mine, parce que son feu interne est assoupi, et qu'il ne peut plus agir, s'il n'est mis en action par le mercure principe. Le second est appel, non pas vif-argent, mais argent-vif par les Physiciens Chymistes, pour le distinguer du commun, et marquer sa puissance vive, qui agit dans les mines; ou qui hors des mines n'attend que d'tre excit par les mains d'un habile Artiste, pour agir encore avec plus d'effet sur les mtaux. Le mercure parat nos yeux sous trois voiles diffrons, dont la Nature l'a habill: 1. sous la forme d'un fluide, qui ne mouille pas les mains, quand on le touche; c'est le vif-argent vulgaire, qu'on appelle mercure vierge, quand il sort de la mine, et que l'avarice ne l'a pas altr par quelque mlange; 2. sous la figure de cinabe; 3. sous celle d'arsenic ou ragal. Le mercure principe est celui que les Philosophes Hermtiques vantent tant, et le mercure vulgaire est celui dont se servent communment les Chymistes ordinaires et les Mdecins. MERCURE DISSOLVANT. Dont les Philosophes Spagyriques se servent pour rduire les mtaux, les minraux, les vgtaux et tous les corps leur premire matire. Il y a trois sortes de mercure dans le sens des Alchymistes: le mercure dissolvant simple; le mercure dissolvant compos, qui est proprement leur vrai mercure; et le mercure commun, ou celui qui se tire des mtaux. Le mercure simple est une eau extraite, selon les principes de leur Art, d'une matire dont ils ont eu grand soin de taire le vrai nom, et laquelle ils en ont donn une infinit que l'on peut voir dans l'article Matire. Ils l'appellent plus communment magnsie, plomb, chaos. C'est une matire minrale. Le Philalthe dfinit ce mercure une eau ou vapeur sche, visqueuse, remplis d'acidits, trs subtile, se dissipant aisment au feu, qui dissout les mtaux par une dissolution naturelle, et qui rduit leur esprit de puissance en acte. Le mercure compos est celui dont nous venons de parler, auquel on a ajout une seconde matire, et qu'en consquence ils appellent rebis, laton, airain des Philosophes, etc. Presque tous les Philosophes ne parlent que de celui-ci dans leurs ouvrages. Nous avons dj dfini le mercure commun. MERCURE BLANC DES SAGES. C'est la pierre au blanc. MERCURE ROUGE. C'est le magistre au rouge parfait. MERCURE UNIVERSEL. C'est l'esprit rpandu dans tout l'Univers pour l'animer. MERCURE CRUD. C'est le dissolvant des Sages, non pas l'argent-vif vulgaire, appel mercure crud par les Chymistes.

MERCURE PREPARANT. (Sc. Herm.) Dissolvant des Philosophes, qui prpare le corps dissoluble, pour parvenir la perfection du magistre. MERCURE DU COUCHANT. Pierre au blanc. MERCURE EPAISSI. V. EAU EPAISSIE. MERCURE DES MINERAUX ET DES METAUX. C'est le Mercure des Philosophes. MERCURE STERILE (Sc. Herm.) C'est le mercure pris abstractivement de son soufre, parce que la femelle reprsente par leur mercure est toujours strile sans la conjonction et l'action du mle signifi par le souffre. Le mercure des Philosophes ne se trouve point sur la terre des vivants, c'est-dire, tout prpar. Mais il se tire de la terre mme des vivants, et de la terre vierge qui est au centre, et dans l'intrieur de cette terre des vivants; et cela par un artifice ingnieux, trs simple, mais seulement connu des Sages. Le Cosmopolite dit que cela se fait par le moyen de leur acier, et le Philalthe par leur aimant. MERCURE, a qui le vieillard veut couper les pieds avec sa faux, est un emblme qu'Abraham Juif a employ pour signifier la fixation du mercure des Sages, et non pour signifier la matire, comme le pensent presque tous les faux Adeptes. Le mercure est volatil, et ne sert de rien s'il n'est fix au blanc ou au rouge. Abraham a reprsent un Vieillard, pour signifier la longueur du temps ncessaire pour cette opration. Le Mercure extrait du Serf rouge, est proprement le mercure des Sages dans le temps de sa premire prparation. Le mercure rubifi est la pierre au rouge, appele aussi mercure anim. MERCURE COURONNE. C'est l'lixir parfait des Sages, qu'ils appellent leur Roi, dont la tte est orne d'un diadme trois couronnes, pour marquer son pouvoir sur les trois rgnes de la Nature. MERCURE SULFURE est le vrai mercure des Sages, qui diffre du vulgaire en ce que celui-ci n'a point un soufre qui l'anime, et l'autre en a un insparable, qui n'attend que d'tre excit. MERCURE ANIME. (Sc. Herm.) C'est le mercure double des Sages. Pantalon prtend que Bernard, Comte de la Marche Trvisane, est le premier d'entre les Philosophes, qui ait introduit le mercure anim dans le Grand uvre; que d'Espagnet, Philalthe l'ont imit, et que tous les Philosophes modernes y ont applaudi. C'est le mercure des Sages anim du soufre mtallique, par le moyen rapport dans la Philosophie des Mtaux du Trvisan, dans l'endroit o il parle de la fontaine dans laquelle il vit dissoudre son livret d'or, comme la glace fond dans l'eau chaude. MERCURE DOUBLE. V. MERCURE ANIM. MERCURE DEUX FOIS NE. C'est le mme. MERCURE VEGETAL. Voyez MENSTRUE VGTAL. MERCURE DE VIE. (Sc. Herm.) C'est l'lixir des Sages compos de leur mercure. Ils le nomment ainsi, parce qu'il transmue les mtaux imparfaits,; qu'ils appellent morts; et que ce mercure est en effet le principe de la gnration et de la conservation des individus de la Nature. MERCURE MYSTERIEUX. C'est encore le mme: ainsi nomm, parce que tous les Adeptes en font un vrai mystre tous ceux qui ne le sont pas, moins qu'ils ne les trouvent prudents, discrets, craignant Dieu, enfin tels qu'ils les souhaitent pour tre initis dans les mystres du grand uvre. MERCURE CRYSTALLIN est du mercure sublim plusieurs fois, et rduit en forme de cristaux transparents. MERCURE CORALLIN, est du mercure auquel on a donn la couleur rouge avec de l'huile d'ufs, ou autres eaux. Rulland.
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Mercure. Fils de Jupiter et de Maa naquit sur le mont Cyllene dans l'Arcadie; Junon oublia sa jalousie l'gard de ce fils de Jupiter; elle prit mme tant d'intrt sa conservation, qu'elle se chargea de le nourrir de son lait. D'autres pensent que ce fut Ops. Mercure tait presque encore au berceau, qu'il montra son penchant pour le vol. Etant entr dans la forge de Vulcain, il lui vola ses outils; et le jour mme il vainquit la lutte Cupidon. Il enleva le sceptre de Jupiter, et la peur du feu fut la seule raison qui lui empcha de voler aussi ses foudres. Jupiter l'employa dans ses messages; il le chargea de balayer la salle d'assemble des Dieux, et l'occupait en qualit de son Echanson avant l'enlvement d Ganymede. On lui avait donn des ailes qu'il avait attaches son chapeau et aux talons de ses souliers; elles lui aidaient expdier plus promptement ses messages. Il ne dormait ni jour m nuit, parce qu'il tait charg de recevoir les mes des mourants, et de les conduire au sjour de Pluton et aux Champs-Elyses. Il portait la main une verge d'or, autour de laquelle taient deux serpents entortills, qui semblaient vouloir se dvorer; mais la verge avait la proprit de les concilier. Lorsque Apollon fut chass du Ciel et qu'il se rendit gardien des troupeaux d'Admete, Mercure vola les bufs qu'il gardait. Il eut mme l'adresse d'enlever l'arc et les flches d'Apollon, pour empcher ce Dieu d les faire servir sa vengeance. Mercure inventa la lyre, et l'changea avec Apollon pour le caduce qu'il porta toujours dans la suite. Mercure en essaya la vertu sur deux serpents qui se battaient; aussitt qu'elle les eut touchs, ils furent d'accord. Mercure s'en servait pour pacifier les diffrends, et pour rendre amis les ennemis. Jupiter voulant soustraire lo change en Vache, la garde scrupuleuse d'Argus, chargea Mercure de le dfaire de ce gardien; ce qu'il excuta. Voyez l'explication de ces fictions et des autres qu'on a inventes son sujet, dans le liv. 3', chap. 14, 1, des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Mercure Trismgiste. Le plus ancien des Philosophes connus. C'est de son nom grec Herms que ceux qui savent le Grand uvre, ont pris le nom de Philosophes Hermtiques. Voyez HERMES. MERCURIALIS SEVA. Eau naturelle et primitive de l'alun, que Planiscampi dit tre le principe du mercure. MERCURII ASTRUM. Mercure sublim, ou sa quintessence. MERCURIUS LAXUS. Turbith minral. MERCURIUS CORPORALIS METALLORUM. Mercure des mtaux prcipit. MERCURIUS MINERALIUM. Ologinosit extraite de la mine d'or ou d'argent. Planiscampi. MERCURIUS REGENERATUS, ou Mercure rgnr. C'est le premier tre ou principe du mercure. MERCURIUS A NATURA COAGULATUS. Tout mtal solide. MERCURIUS METEORISATUS. Mercure de vie. MERCURIUS CRYSTALLINUS. Mercure sublim plusieurs fois, et rendu par a moyen clair et transparent comme du cristal. MERCURIUS CORALLINUS. Prcipit rouge de mercure. Merdasengi. Poudre de plomb brl. Mre. Les Philosophes Spagyriques donnent quelquefois le nom de Mre au vase qui renferme la matire du grand uvre; mais ils disent plus communment que le Soleil est le pre de la pierre, et que la Lune en est la mre, parce que, selon eux, la madre de la pierre, comme de toute autre chose, est engendre

des quatre lments, mls et combins par les influences de ces deux luminaires; et non pas que l'or ordinaire qu'ils appellent aussi Soleil, et l'argent vulgaire qu'ils appellent Lune, soient les matires qu'il faut prendre pour faire le grand uvre. MERE DE LA PIERRE. Matire de l'uvre parvenue au blanc; ce mme) nom convient mieux Peau mercurielle, puisque c'est d'elle que se forme la matire de la pierre. MERE DE TOUS LES ELEMENS. C'est le chaos, Hyl, la matire premire dont les lments ont t faits, et des lments toutes choses, MERE DE TOUS LES MTAUX. Les Sages ont donn ce nom leur mercure, parce qu'Us disent qu'il est le principe des mtaux; ce que quelques Chymistes ont interprt du mercure vulgaire. La mre a mang son enfant. Expressions allgoriques employes par quelques Philosophes, pour dire que la terre Philosophale a bu toute son eau, qui en tait sortie; c'est ce qu'ils appellent Cohobation. Mettre ou sceller la mre sur le ventre de son enfant. C'est nourrir l'enfant philosophique, qui est le soufre, avec le lait virginal, duquel il a t form; le soufre ou l'enfant fixe alors avec lui ce lait virginal, qui tait volatil: fixer, c'est sceller. Merle de Jean. Un Philosophe s'est exprim ainsi, pour signifier le noir qui survient la matire par la putrfaction. Merle blanc; c'est la pierre au blanc, la Lune des Sages, Diane, etc. MERLE BLANC, ou BLANCHI. Matire de l'uvre, aprs que les rgnes de Saturne et d Jupiter ont fait place celui de la Lune. Merveilles des Merveilles. (Science Hermt.) C'est le vrai nom de l'lixir parfait, parce que rien sur la terre n'est plus merveilleuse; c'est pourquoi la plupart des Philosophes nomment le Grand uvre, l'uvre de la sagesse divine. Y a-til rien de plus admirable en effet, que de voir un peu de poudre changer un poids immense, de quelque mtal imparfait que ce soit, en or? gurir toutes les maladies du corps humain et des animaux, celles mme que la Facult de Mdecine regarde comme incurables? faire produire en vingt-quatre heures des feuilles, des fleurs et des fruits, pendant que la nature ne le fait qu'en des annes entires? et enfin bien d'autres choses que les sages savent, mais qu'ils ne divulgueront jamais qu' ceux qu'ils veulent bien initier? Quelques-uns ont appel le mercure des Philosophes, la Merveille du Monde. Mesbra. Tuthie. Mesel. Etain, Jupiter. Messager des Dieux. C'est l'esprit universel rpandu dans toute la nature, ou le mercure des Philosophes, qui en est form. Mest. Lait aigri. Mestudar, ou Nestudar. Sel armoniac. Mesure des Sages. Le Dictionnaire hermtique cite Alphidius, et dit en consquence que le mercure des Sages est leur mesure; il aurait mieux dit s'il l'avait expliqu du poids. Philalthe ne parle que de la mesure du temps, et ajoute que si l'on ignore le poids, la mesure du temps et le feu, on perdra. son temps et ses peines; ce qui doit s'entendre de la multiplication. Mtal. Les mtaux des Philosophes sont cette matire de laquelle on extrait l'esprit, et duquel esprit on fait la pierre au
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blanc et la pierre au rouge. Leurs mtaux parfaits sont ces pierres mmes; souvent ils les appellent Corps. Les anciens Chymistes ont donn aux mtaux les noms de sept Plantes, parce qu'ils ont cru y remarquer des proprits et des couleurs analogues celles que l'Astrologue reconnat dans les Plantes. Ils ont nomm en consquence le plomb Saturne, l'tain Jupiter, le fer Mars, l'or le Soleil, le cuivre Vnus, l'argent-vif Mercure, et l'argent Lune. On distingue les mtaux en parfaits, qui sont l'or et l'argent; et en imparfaits, qui sont le cuivre, le fer, le plomb, l'tain et le mercure. Les Philosophes appellent aussi Mtaux imparfaits la matire de l'uvre, lors-que pendant les oprations elle est affecte d'autres couleurs que de la blanche et de la rouge. Ces deux dernires composent les rgnes du Soleil et de la Lune, les autres sont les rgnes des autres Plantes. La plupart des Chymistes ne comptent pas le mercure parmi les mtaux, et prtendent qu'il n'en est que la semence; mais la vraie matire des mtaux n'est, proprement parler, qu'une vapeur, un esprit qui se corporifie dans les entrailles de la terre, mesure que le feu central la sublime vers la superficie; elle devient une eau visqueuse, qui s'allie avec diffrons soufres; elle se cuit et se digre avec eux, d'une manire plus ou moins parfaite, suivant le plus ou moins de puret de la matrice o les mtaux se forment. METAL COULANT. C'est le mercure. Mtas, ou Mtal. Quelques Chymistes ont donn ce nom au poids que nous appelons communment un gros, une dragme. Mtaux. (Science Herm.) Lorsque les Sages parlent des mtaux, ils n'entendent pas communment ceux qui sont en usage dans le commerce de la vie; il ne faut les expliquer dans ce sens que lorsqu'ils parlent de la transmutation des mtaux imparfaits en or ou en argent. Leurs mtaux ne sont autres que les diffrons tats de leur mercure pendant les oprations du magistre. Ces tats sont au nombre de sept, comme il y a sept Plantes et sept mtaux communs; c'est pourquoi ils donnent le rgime de leur uvre aux sept Plantes, qu'ils disent dominer chaque tat, et chaque domination se manifeste par des couleurs diffrentes. Le premier rgime est celui du mercure, qui prcde la couleur noire. Le second est celui de Saturne, qui dure tout le temps de la putrfaction, jusqu' ce que la matire commence devenir grise; c'est alors que les Sages appellent leur matire, plomb des Philosophes. Le troisime est celui de Jupiter, fils de Saturne, qui fut soustrait, selon la Fable, son pre vorace, que Jupiter mutila pour lui ter la facult d'engendrer: des parties mutiles et jetes dans la mer, naquit Vnus; ce qu'il faut entendre de la couleur noire qui ne reparat plus dans le magistre. Et ds lors Jupiter est le pre des Dieux, avec Junon, reprsente par l'air renferm dans le vase, et l'humidit qui s'y est mle. Tout le rgime de Jupiter est employ laver le laton; ce qui se fait par l'ascension et la descension successives du mercure sur la terre. Cette eau reprsente la mer, dont le flux et reflux est marqu par ces ascensions et descensions continuelles. Mais les Philosophes ont une autre mer, qu'on verra explique dans son article. Les Potes ont donn ce laton le nom de Latone, mre de la Lune et du Soleil; parce que le rgime de la lune est une suite de l'ablution du laton, qui par-l devient blanc, et d'une blancheur clatante comme celle de la Lune. Vnus domine ensuite, et c'est dans le temps que la matire prend une couleur citrine, qui tire sur un rouge plomb, ou de rouille de fer, et pour lors vient le rgime de Mars, ami de Vnus, qui dure jusqu' la couleur orange, reprsente par l'aurore, avant couriere du soleil. Phbus, frre de Diane, parat enfin sous la

couleur de pourpre. Les Potes ont feint que Diane sa sur servit de sage-femme sa mre Latone lorsqu'elle mit le soleil au monde, parce que le rouge, vrai or et vrai soleil des Philosophes, ne paratrait jamais, si le blanc ou Diane n'avait paru auparavant. L'on,voit par-l combien les Mythologistes se trompent dans les explications arbitraires qu'ils donnent de la Fable, qui n'est qu'une allgorie multiplie du Grand uvre. L'Adepte est seul capable de donner aux fables la vritable explication qui leur convient. Les incestes, les adultres, et les autres crimes que les Potes ont imputs aux Dieux, ne seront alors que des oprations de la science hermtique, personidifies, pour allgoriser tout ce qui se fait successivement dans le Grand uvre. Les Souffleurs et les Chymistes vulgaires ne se trompent pas moins lourdement lorsqu'ils travaillent sur les mtaux communs, dans la pense qu'ils parviendront au magistre par leur moyen. Car quoique d'eux soit l'entre de notre uvre, dit le bon / Trvisan, et que notre matire, par tous les dits des Philosophes, doit tre compose de vif-argent, et vif-argent n'est en autres choses qu'es mtaux... Toutefois ne sont-ils pas notre pierre tandis qu'ils demeurent en forme mtallique; car il est impossible qu'une matire ait deux formes. Notre pierre est une forme digne moyenne entre mtal et mercure. Le mme Auteur parle fort au long des mtaux dans son Ouvrage sur la pierre, auquel, pour cette raison, il a donn le titre de Philosophie des mtaux. Les Chymistes et Mtallurgistes dissent que les mtaux ont des maladies; j'en ai fait le dtail dans l'article LEPRE. Mtempsycose. Translation de l'me d'un tre vivant dans le corps d'un autre tre qui n'tait vivant qu'en puissance. On dit que Pythagore avait puis le sentiment de la Mtempsycose chez les Prtres d'Egypte, et cela est vrai; mais les sectateurs de la Philosophie hermtique prtendent qu'on a mal expliqu ce systme de Pythagore, et qu'on lui a prt un sens qu'il n'avait pas. Les Sages d'Egypte apprirent Pythagore la transmutation mtallique, que ce Philosophe traita ensuite nigmatiquement dans ses Ouvrages. Ceux qui n'taient pas au fait du Grand uvre entendirent tout ce qu'il avait crit Selon le sens que la lettre prsentait, et non selon l'esprit. L'ide de Pythagore n'tait autre que de donner entendre que l'esprit, ou ce qui constitue l'me des mtaux parfaits, passait par la transmutation dans le plomb, le fer et les autres mtaux imparfaits, et les rendait autres qu'ils n'taient auparavant. Ol. Berrichius. Les Acadmiciens n'entendaient pas par Mtempsycose la translation de l'me intellectuelle de l'homme dans le corps d'un autre homme, d'un animal, ou d'une plante; mais seulement la translation, ou plutt la conversion de l'me animale, lixirielle, en une autre, pour lui donner la vie animale; c'est de cette faon que la nature agit sans cesse. La dissolution du corps des animaux laisse vaporer les esprits volatils de cet animal, l'esprit fixe se mlant avec ceux de la terre; les uns et les autres spars de la substance terrestre qui les tenaient emprisonns, agissent magntiquement sur leurs semblables, qui agissent galement de leur ct. La nature, par leur runion, forme de nouveaux mixtes, ou semblables, ou diffrons, selon la matrice o ils se rencontrent. Des excrmens des animaux, ou de leurs corps tombs en putrfaction entire, des plantes se nourrissent, d'autres animaux se nourrissent de ces plantes, et par un cercle continuel, les uns se mtamorphosent dans les autres; ce qui fait que rien ne prit dans le monde, et que son volume n'augmente pas, malgr l'augmentation possible et mme relle de ses individus spcifiques. Ainsi le loup peut tre converti en agneau, l'agneau en loup; le foin en buf, le buf en homme, l'homme en foin, etc. Car l'lixir ou humide radical de chaque
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mixte, rempli des esprits de ce mixte, est appel me, parce que c'est le sujet immdiat de l'me vivante, comme l'esprit en est la cause efficiente; c'est en ce sens que le grand monde est dit anim. Mtis. Jupiter, possesseur paisible de l'Olympe, aprs avoir foudroy les Gants, pousa Mtis, Desse dont la connaissance tait suprieure celle de tous les Dieux et de tous les hom-mes. Mais dans le temps qu'elle tait prte d'accoucher de Minerve, Jupiter instruit qu'elle tait destine tre mre d'un fils qui deviendrait le souverain de l'univers, avala la mre et l'enfant, afin qu'il pt apprendre d'elle le bien et le mal. Ce fut par le conseil de Mtis que Jupiter fit prendre son pre Saturne un breuvage qui lui fit vomir, premirement la pierre qu'il avait avale, et ensuite tous ses enfants qu'il avait dvors. Quelque temps aprs que Jupiter eut aval Mtis, il se sentit saisi d'une grande douleur de tte; il eut recours Vulcain, qui d'un coup de hache lui fendit la tte. Minerve sortit toute arme par la blessure, et mme dans un ge fort avanc. Voyez l'explication chymique de tout cela dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 4 et 9. Metopium. Galbanum. Blancard. Mtros. Pierre au rouge parfait. Mettre. (Sc. Herm.) Lorsque les Sages disent dans leurs livres, mettez ceci, ajoutez cela, il ne faut pas croire qu'ils recommandent d'ajouter ou de mettre quelque chose d'tranger ou mme d'analogue ce qui a t mis une fois dans le vase; ils entendent seulement qu'il faut continuer de cuire le compost, qui il ne manque rien que la coction, sans cesse entretenue jusqu'au blanc ou au rouge. METTRE dessous ce qui est dessus, et ce qui est dessus dessous. C'est ce que les Philosophes appellent convertir les lments, changer les natures; c'est--dire, rendre volatil le fixe, et fixer le volatil. METTRE AU MONDE. Expression qui signifie la mme chose qu'enfantement, dont voyez l'article. METTRE EN POUDRE. C'est dissoudre philosophiquement la matire de l'uvre dans le vase. Cette dissolution se fait au moyen de la putrfaction; elle rduit le compost, dit Flamel, en une poudre impalpable, et aussi subtile que les atomes qu'on voit voltiger aux rayons du soleil. Mezerum. Espce de plante qui est de la classe du laurole; quelques-uns la nomment Chamele. Micha et Michach. Cuivre, Vnus. Rullandus. Micleta. Mdicament propre arrter les hmorragies. Microcosme. On donne ordinairement l'homme ce nom, qui signifie petit Monde; parce que l'homme est l'abrg du grand. Les Philosophes le donnent aussi leur magistre, parce qu'il contient disent-ils, toutes les vertus des choses suprieures et infrieures. Midas. Roi de Phrygie, et fils de Cybele, chercha gagner la bienveillance de Bacchus, en faisant bon accueil Silne. Un jour que ce pre nourricier du Dieu du vin s'tait enivre, et dormait prs d'une fontaine, Midas le fit lier avec une guirlande de rieurs. On le conduisit dans cet tat au Palais du Roi, qui le traita parfaitement bien, et le fit ensuite mener Bacchus. Ce

Dieu fut charm de le voir; et pour rcompenser Midas, il lui offrit de lui accorder sans exception tout ce que ce Roi lui demanderait. Midas, sans trop de rflexion, demanda que tout ce qu'il toucherait ft chang en or. Bacchus lui donna cette proprit. Lorsque Midas voulut manger, il fut fort tonn de voir les viandes mme qu'il touchait, changes en or, et par consquent hors d'tat d'en faire sa nourriture; et craignant de mourir de faim, il eut recours Bacchus, et le pria instamment de le dlivrer d'un don si funeste. Bacchus y consentit, et lui ordonna pour cet effet d'aller se laver dans le fleuve Pactole. Midas y fut, et communiqua aux eaux de ce fleuve la proprit qui lui tait si onreuse. Il survint dans la suite un diffrend entre Apollon et le Dieu Pan, sur le chant et la musique. Midas fut choisi pour arbitre, et jugea sottement que Pan chantait mieux qu'Apollon. Ce Dieu, pour le punir d'avoir si mal jug, lui fit crotre les oreilles en forme d'oreilles d'ne. Voy. l'explication de cette fable dans le Livre II des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, ch. 5. Midi. Soufre parfait des Philosophes. Us lui ont donn ce nom, parce qu'ils l'ont appel Soleil, et que cet astre est dans son plus haut degr lorsqu'il est au midi. Miel. Dissolvant des Philosophes. Mifres. Asphalte. Migma. Mlange de diffrents simples, pour en former un mdicament. Milcondat. Sang de dragon. Milieu du ciel. Quelques Auteurs Hermtiques ont appel ainsi la matire dissolvante du grand uvre, parce qu'ils disent que le vent a port leur eau sche, leur mercure, dans son ventre, et qu'il se trouve en principes dans l'air. MILIEU ENTRE LA MINE ET LE MTAL. C'est la matire de l'uvre. Milieu pour runir les teintures, c'est le mercure philosophique. Milieu entre le mtal et le mercure, c'est le soufre parfait. Militaris, ou Stratiotes. Joubarbe aquatique, ainsi nomme de sa vertu pour arrter le sang des blessures. On a aussi donn le mme nom la plante connue sous celui de Mille-feuilles. Mina ou Mna. Suivant Dioscoride, c'tait autrefois un poids de seize onces, ou 128 dragmes. La mine Attique pesait douze onces et demie, la Romaine douze onces, et celle d'Alexandrie vingt onces, ou 160 dragmes. Blancard. Mine. Matire de laquelle se forment les mtaux et les minraux dans les entrailles de la terre. Cette matire, suivant les principes de la Philosophie Hermtique, n'est d'abord qu'une vapeur que les lments poussent avec l'air et l'eau dans les entrailles de la terre. Le feu central la sublime vers la superficie; elle se digre et se cuit avec le soufre qu'elle rencontre, et suivant le degr de puret du mlange et de la matrice, les mtaux se forment plus ou moins parfaits. MINE DE FEU CELESTE. Magistre au rouge, ou soufre des Philosophes. Que celui qui a eu le bonheur de parvenir faire cette mine de feu cleste, dit d'Espagnet, qu'il la conserve bien prcieusement. Il n'y a rien dans le monde de si excellent. Minral. Mixte participant des principes des mtaux. Les minraux mtalliques sont composs de parties trs simples et
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homognes, ce qui en rend le mlange trs fixe, et presque incapable de corruption. Leur base est une terre grossire et vitrifiable; et comme ils n'ont pas des organes de mme que les vgtaux et les animaux, ils se forment par simple accrtion, et ont tous une mme forme, ou, pour mieux dire, n'en ont point de dtermine, comme l'a chaque espce des deux autres rgnes de la Nature. Ils ont cependant aussi une semence, mais la mme pour tous, qui ne consiste pas dans l'assemblage de diverses parties, mais dans un sujet trs simple, auquel sont conjointes et adhrentes beaucoup d'autres parties qui en constituent la forme apparente. Il entre trois ingrdients dans le compos minral, une semence, une humidit onctueuse qui s'y attache, et enfin un humide mercuriel qui l'augmente et le nourrit. La semence est la mme pour tous les minraux et les mtaux; mais comme tous les enfants que ferait un mme homme avec une ou plusieurs femmes, seraient presque tous diffrents. Les minraux diffrent aussi entre eux, selon la matrice o la semence est dpose et prend accroissement. La nourriture et les diffrentes proportions des ingrdients qui entrent dans le mixte en constituent la diversit. Beccher explique fort au long la nature des minraux dans sa Physica subterranea, et personne avant lui ne l'avait fait d'une manire plus vraisemblable. Les Philosophes disent que leur matire est minrale: elle l'est en effet; mais il ne faut pas s'imaginer qu'ils tirent leur mercure d'aucun minral tel qu'il puisse tre, except, comme dit Philalthe, du premier principe des sels, mais qui n'est cependant point sel, ni n'a aucune forme de sel. En vain les faux Adeptes emploient-ils donc les minraux, les marcassites et les sels, tant des vgtaux que des minraux, ni les sels borax, les sels gemme, le nitre, l'alun, le vitriol et les attramens, ils n'en retireront que de la cendre et la perte de leurs peines et de leurs biens. Il est surprenant que tous les Philosophes rptant sans cesse que leur matire ou leur mercure ne se tirent point de ces choses, il se trouve cependant un si grand nombre de gens qui ne veuillent pas les croire. Leur matire est minrale, mais elle est en mme temps vgtale et animale, et ne se tire cependant d'aucun de ces trois rgnes en particulier, parce qu'elle les renferme tous, en tant le principe et la base. Minerve. Les Egyptiens avaient mis une Minerve au nombre de leurs grands Dieux, et elle tait rvre particulirement Sas. Ils disaient qu'elle tait femme de Vulcain, le plus ancien et le premier de tous leurs Dieux. Les Libyens la disaient fille de Neptune et du lac de Tritonid, et que Jupiter l'avait adopte pour sa fille. Mais les Grecs dbitaient qu'elle tait proprement fille de ce pre des Dieux. Jupiter, disaient-ils, aprs la guerre des Titans, se voyant, du consentement des autres Dieux, matre du Ciel et de la Terre, pousa Mtis, qui passait pour la plus sage et la plus prudente fille qui ft dans le monde: mais la voyant prte d'accoucher, et ayant appris du Ciel qu'elle allait mettre au monde une fille d'une sagesse consomme, et un' fils qui les Destines rservaient l'Empire du monde, il la dvora. Quelque temps aprs se sentant une grande douleur de tte, il eut recours Vulcain, qui d'un coup de hache lui fendit le cerveau, d'o sortit Minerve toute arme, sous la forme d'une jeune fille d'un ge fait, de sorte qu'elle fut ds lors en tat de secourir son pre dans la guerre des Gants o elle se distingua beaucoup. Sur la fin d combat elle trouva Bacchus trs maltrait, mais palpitant encore; elle le releva, le prsenta Jupiter, qui lui redonna ses forces et sa vigueur. Minerve eut dispute avec Neptune qui aurait la prfrence pour nommer la ville d'Athnes; Minerve l'emporta par le jugement des douze grands Dieux. Elle priva Tirsias de la vue,

parce qu'il avait eu la tmrit de la regarder nue dans le bain. Vulcain voulut faire violence cette Desse; mais elle se dfendit si bien, que sans souffrir aucun affront, Vulcain devint pre d'Ecricthonius, et la Terre sa mre. Minerve ayant pris l'enfant, qui tait contrefait, l'enferma dans une corbeille et le fit nourrir. Vulcain, Minerve et Promthe avaient un autel commun; et aux solenmits des uns et des autres on portait des flambeaux et des torches allumes, avec des corbeilles. La chouette, le dragon et le coq lui taient consacrs. Minerve est ordinairement reprsente le casque en tte, une pique d'une main, et un bouclier de l'autre, avec l'gide sur la poitrine. Cette Desse fut la protectrice des Hros; Hercule et Ulysse l'prouvrent dans toutes les occasions. La raison en est que ce sont tous des Hros chymiques, et que cette Desse tait dans la mme catgorie; ce qui a fait dire qu'il tomba une pluie d'or Rhodes le jour de sa naissance. Voyez l'explication de toutes ces fictions dans les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 9 et liv. 6. Par Minerve arme les Chymistes entendent ordinairement leur mercure. Quand la Fable dit qu'elle naquit du cerveau de Jupiter par un coup de hache que lui donna Vulcain, c'est le mercure qui se sublime par la coction que fait le feu, ou Vulcain. Les Philosophes s'expriment dans le mme sens de la Fable, lorsqu'ils disent qu'il faut frapper du glaive, du sabre, du couteau, pour faire sortir l'enfant du ventre de sa mre. C'est comme s'ils disaient: cuisez la matire de l'uvre pour la pousser au degr de perfection dont elle est susceptible. Minire. Les Philosophes donnent le nom de minire plusieurs choses. Us appellent de ce nom la matire d'o ils savent extraire leur mercure, et alors ils la nomment proprement minire de leur mercure; mais ordinairement lorsqu'ils disent simplement notre minire, ou la minire des mtaux, ils entendent alors leur mercure anim, ou, ce qui est la mme chose, leur matire aprs la putrfaction dans la mdecine du premier ordre, parce que c'est dans la putrfaction que se fait la runion du corps et de l'esprit. Philalthe dit que Parier des Sages est la minire de leur or, et que leur aimant est la minire de leur acier. Plusieurs Adeptes ont appel minire leur soufre, parce que ce corps rouge est le principe et le commencement de leur teinture et de leurs mtaux. Leur minire blanche est leur magistre au blanc, et leur minire rouge est leur pierre au rouge dans le premier uvre. Ministere. Mercure dissolvant des Sages. Ils l'ont quelquefois appel premier ministere, parce qu'il faut commencer l'uvre par la purification des matires, et que c'est dans cette purification que se forme le mercure des Philosophes. Minium. Soufre rouge, ou minire de feu cleste. Minos. Fils de Jupiter et d'Europe, pousa Pasipha, fille du Soleil. Il tait Roi de Candie, et eut guerre' entre autres contre les Athniens. Aprs les avoir vaincus, il les obligea de lui envoyer tous les ans pour tribut sept jeunes garons des premiers de la Rpublique, pour combattre le Minotaure dont Pasipha tait accouche, et qu'il avait renferm dans le labyrinthe que Ddale avait construit. Thse qui le sort tait chu pour combattre ce monstre, le vainquit et s'en retourna triomphant Athnes. La Fable nous reprsente Minos comme un Juge si intgre, que Pluton le choisit, avec Eaque et Rhadamante, pour juger les morts, et les envoyer aux Champs
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Elyses, ou au Tartare. Voyez les Fables Egypt. et Grecques dvoiles, liv. 3, c. 14, 5. Minotaure. Monstre ayant la forme humaine depuis la tte jusqu' la ceinture, et le reste du corps comme celui d'un taureau. Pasipha, femme de Minos, le mit au monde, et Minos le fit enfermer dans le labyrinthe, o on le nourrissait de chair humaine. Thse, fils du Roi d'Athnes, qui avait t envoy pour le combattre, gagna les bonnes grces d'Ariadne, fille de Minos, laquelle Ddale qui avait construit le labyrinthe, avait dcouvert le moyen d'en sortir. Elle donna Thse un peloton de fil au moyen duquel il trouva l'issue, aprs avoir vaincu le Minotaure. Voyez ces fictions expliques dans les Fables Egyptiennes et Grecq. dvoiles, liv. 3, c. 14, 5 et liv. 5, c. 22. Mirabilis Peruviana. Solanum odo-rant, ainsi nomm de la varit admirable des fleurs d cette plante. Miracle de l'Art. C'est la poudre de projection au blanc et au rouge, ainsi nomme de ce que l'Art ne peut rien faire de plus parfait pour la sant du corps humain, et pour la transmutation des mtaux en or. Misadir ou Misatis. Sel armoniac. Misal. Lait aigre. Misatis. Voyez MISADIR. Missadam. Mercure ou argent-vif.

Spagyriques se servent assez indiffremment des termes d'ingression, submersion, conjonction, connexion, complexion, composition, au lieu de mixtion, pour tromper les curieux ignorants; et ils dfinissent la mixtion une union des miscibles altrs, conjoints par tous les cts de leurs plus petites parties. Par miscibles ils entendent les lments. Pantheus Venetus. Mna. Voyez MINA. Mnmosyne. Fille du Ciel et de la Terre, eut de Jupiter les neuf Muses. Voyez l'article des Muses. Mois Philosophique. Les Chymistes Hermtiques font leurs mois de quarante jours, qui est le temps de la putrfaction de la matire. Mais ils disent que le mois est un priode qui imite le mouvement de la Lune; c'est pourquoi quelques-uns le font de f trente, d'autre de quarante jours. On l'appelle philosophique, parce que les Philosophes Hermtiques le comptent ainsi pour le temps de leur opration. Il ne faut cependant pas s'imaginer qu'ils entendent par-l quarante jours naturels, il en faut beaucoup moins; mais ils s'expriment ainsi nigmatiquement pour le temps, comme pour la matire et pour le vase. Voyez. TEMPS. Moisson. Les Adeptes disent: le temps de la moisson est arriv, pour signifier que l'uvre Hermtique est achev, que la poudre de projection est parfaite, et que par l'usage qu'on peut en faire en transmuant les mtaux imparfaits en or ou en argent, on recueille les fruits des travaux qu'on a essuys. Molhorodam. Sel gemme.

Misserassi. Talc, pltre. Molibdena. Mine de plomb. Misy. Matire minrale, espce de chalcitis qui participe du vitriol. Sa substance est dure, luisante et brillante de couleur or. On. la trouvait autrefois dans les mines de cuivre de Chypre, suivant Dioscoride; aujourd'hui on ignore ce que c'est. Blanchard dit que c'est une espce de rouille qui nat sur le chalcitis, comme le vert-de-gris sur le cuivre. Mixadir. Sel armoniac. Mixte. Assemblage de plusieurs corps homognes ou htrognes. On peut rduire tous les mixtes trois classes, dans le systme que tout est compos de terre et d'eau. La premire renferme les mixtes faits d'eau et d'eau, la seconde ceux qui sont constitus' de terre et de terre, et la troisime ceux qui ont pour principes la terre et l'eau. Les deux dernires classes contiennent les trois rgnes de la Nature, l'animal, le vgtal et le minral. Dans ces trois rgnes les mixtes mme de chaque rgne sont diffrents, selon la diffrence des proportions du mlange. Dans le rgne minral le mlange se fait par la seule accrtion, parce que toutes ses parties constituantes sont presque similaires entre elles. Les vgtaux se font par accrtion, altration, digestion et vgtation, cause 'de leurs parties dissimilaires, de mme que le rgne animal, qui, outre l'accrtion, etc. du rgne vgtal, requiert encore l'action et l'union de ce que nous appelons me. Le mlange qui forme le corps des animaux consiste dans l'union; celui des vgtaux, dans la coagulation; celui des minraux dans la fixation. Bcher. Mixtion. Tout compos des diffrentes parties de plusieurs choses comme confondues ensemble. Les Philosophes
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Molipdides. Pierre de Saturne ou de plomb. Mollification. putrfaction. Mme chose que solution, trituration,

Mollugo. Espce de gratteron, dont la graine ne s'attache pas aux habits. Moly. Homre a parl du Moly comme d'une plante de grandes vertus, et dit que Mercure en fit prsent Ulysse quand il fut dans l'le o Circ faisait son sjour. Elle s'tait forme, dit la Fable, du sang d'un Gant qu'on avait tu. Nos Botanistes ont donn le nom de Moly une espce d'ail qui ne diffre gure de l'ail commun, que parce qu'elle n'a point de mauvaise odeur. Elle pousse de sa racine cinq feuilles longues d'un pied ou d'un pied et demi, larges de deux ou trois doigts, paisses, pointues, vertes; mais couvertes souvent d'une poudre qui s'en spare facilement: il s'lve entre elles une tige la hauteur de trois ou quatre pieds, ronde, nue, verte, creuse, portant en son sommet une ombelle ou bouquet de petites fleurs six ou sept feuilles pointues, disposes en rond, blanches ou rougetres. Aprs qu'elles sont passes, il parat des petits fruits triangulaires, diviss intrieurement en trois loges, qui contiennent des semences presque rondes, noires, ressemblantes celles de l'oignon. Sa racine est bulbeuse, grosse ordinairement comme le poing, noire en dehors, blanche en dedans. Molybdaena. Plante appele Persicaire. Molybdna est aussi un nom donn la litharge, et la mine de plomb.

Monde (Petit). Pierre parfaite des Philosophes, ainsi appele de ce qu'ils disent qu'elle renferme toutes les proprits du grand monde, et qu'elle en est comme l'abrg. Mondification. Prparation des matires crues dont les Philosophes extraient leur mercure. Cette prparation est la premire opration de l'uvre et prcde celle de la parfaite prparation. Elle consiste dans la sparation des parties pures d'avec les impures, et des parties sulfureuses, combustibles et arsenicales d'avec les mercurielles proprement dites. Quelquesuns ont appel cette mondification, purification, rectification, administration. Le signe qui indique cette mondification parfaite, est une couleur cleste, blanche, clatante de la matire, et ressemblante celle du plus bel argent. Montagne. Les Philosophes ont donn ce nom aux mtaux par comparaison. Nos corps (dit Riple, 2, part.) ont pris leurs noms des plantes, ce qui les a fait nommer bon droit montagnes, par comparaison d'o l'Ecriture dit, lorsque l'eau se tourmentera et se troublera, les montagnes se prcipiteront au fond de la mer. Quelquefois les Alchymistes ont entendu par le terme de Montagne, leur vase, leur fourneau, et toute matire mtallique. Mora Bacci, Mora Bti, ou Mora Vacinia et Vaccinia. Buisson. Morfondement. Etat de la matire des Sages entre les mains d'un mauvais Artiste, et non le dfaut du feu de charbons ou autres matires pour la faire agir, comme l'a interprt l'Auteur du Dictionnaire Hermtique. Mort. Dans le sens chymique, est l'tat actuel de la putrfaction des mixtes; et la rgnration est leur rsurrection. C'est pourquoi ils distinguent deux tats de Mort. L'un la mort absolue, qui est une sparation essentielle, et la perte des racines et de la forme intime du mixte, incapable aprs cette mort de reprendre sa premire forme. L'autre tat est celui de la mort accidentelle, qui n'est qu'une sparation des excrments, sans altration des racines pures, et de la forme intrinsque qui contient l'ide du mixte. Cette mort est celle du grain dans la terre avant qu'il germe; de la semence dans la matrice, et de tout ce qui se renouvelle par la gnration. Mort des Elments. (Sc. Herm.) Changement de la forme apparente de la matire du magistre; telle, par exemple, qu'est cette matire en terre aprs la solution: c'est ce que.les Philosophes appellent conversion des lments. Mortier. Mercure ou dissolvant des Philosophes, ainsi nomm de ce que par son moyen l'or des Sages ou le corps dissoluble se rduit en poudre impalpable, et ressemblante, dit Flamel, aux atomes qui voltigent aux rayons du soleil. Mortification. En termes de chymie, est une espce de pulvrisation qui dispose les corps mortifis une nouvelle gnration; telle est celle des semences des vgtaux, que l'on met dans la terre pour les faire germer et pousser de nouveaux jets semblables ceux qui les avaient produits. C'est cet gard que l'on a fait l'axiome, la corruption d'un corps, est le commencement de la gnration d'un autre; car il est dmontr qu'il ne se fait point de gnration qui n'ait t prcde de mortification. On a donn cette espce de corruption le nom de mortification, parce que cette putrfaction se faisant lentement, les semences semblent mourir. Elle diffre de la

putrfaction proprement dite, en ce que celle-l n'est que pour un temps; et qu'elle n'est pas une vraie corruption ou pourriture, laquelle la gnration de la mme espce de plantes ou d'animaux ne succde jamais. Dans la mortification, l'humide radical de la terre dans les vgtaux, et celui de la semence dans les animaux, domine pour un temps la chaleur inne et vivifiante; mais, au bout d'un temps, cet esprit ign, aid de la chaleur externe, reprend de nouvelles forces et, dominant son tour l'humide radical, achev la gnration. Mortifier. Voyez. CUIRE LA MATIERE. C'est aussi changer la forme extrieure d'un mixte, comme on fait celle du mercure en le rendant fixe de volatil qu'il tait. Mosardegi. Plomb. Mosel. Jupiter, tain. Ce terme, dans quelques Chymistes, signifie du mercure. Moot. Mme chose qu'Eudica. Moulin des Sages. C'est le dissolvant des Philosophes. Ils lui ont donn ce nom par la mme raison qu'ils l'ont appel Marbre, Crible, Mortier, dont voyez les articles. Mourir. Ce terme a deux sens dans les ouvrages des Philosophes. Il se prend pour faire tomber en putrfaction et en dissolution, afin de procurer une nouvelle vie l'enfant philosophique. Il l'entend aussi de la fixation du volatil, aprs la volatilisation. Ce qui a fait dire Philalthe, il faut desscher la matire et la fixer; alors elle sera morte. On la fermente ensuite, et le ferment qui est son me la revivifiera. Moyen. Pour joindre et unir les teintures. C'est le mercure des Philosophes. MOYEN DISPOSITIF. Magistre au blanc. Moz. Myrrhe. Mozhacuinia. Mercure des Sages. Mu. Meum. Mucago. Mucilage. Mucarum et Mucharum. Nom barbare donn au sirop de ross, et leur infusion. Multiplication. Opration du grand uvre au moyen de laquelle on multiplie la poudre de projection, soit en qualit, soit en quantit l'infini, selon le bon plaisir de l'Artiste. Elle consiste recommencer l'opration dj faite mais avec des matires exaltes et perfectionnes, et non avec des matires crues comme auparavant. Tout le secret, dit un Philosophe, est une dissolution physique en mercure, et une rduction en sa premire matire. Pour cet effet, les Philosophes prennent la matire cuite et prpare par la Nature, et la rduisent en sa premire matire, ou mercure philosophique d'o elle a t tire. Pour avoir une pleine connaissance de cette opration, il faut observer cinq choses. 1. Que les Adeptes rduisent les annes en mois, les mois en semaines, les semaines en jours, les jours en heures, etc. 2. Les Philosophes ont pour axiome que toute chose sche boit avidement l'humidit de son espce.
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3. Que le sec agit alors plus promptement sur son humide qu'il ne faisait auparavant. 4. Que plus il y a de terre et moins d'eau, plutt la solution se fera. 5. Que toute solution se fait suivant la convenance, et que tout ce qui dissout la Lune, dissout aussi le Soleil. Murpur. Cuivre, Vnus. Musadir. Sel armoniac. Muse. Ancien Pote Grec, l'un des premiers qui ait port les Fables Egyptiennes dans la Grce. Muses. Les Muses, au nombre de neuf, sont communment regardes comme filles de Jupiter et de Mnmosyne. Diodore de Sicile dit que les Muses ne diffraient point des Chanteuses qui accompagnrent Osiris dans ses conqutes en Orient. On ne pouvait mieux reprsenter leur origine et leurs occupations que l'a fait Hsiode dans sa Thogonie. Apollon a toujours t regard comme prsidant l'assemble des Muses; et rien n'est si charmant que ce qu'on dit des concerts du Parnasse o ce Dieu prsidait, et o elles chantaient d'une manire capable de charmer les hommes et les Dieux. Hercule a aussi pass pour leur conducteur; et c'est d-l que lui est venu le nom de Musagete. Les Muses furent aussi regardes comme des Desses guerrires; et on les a souvent confondues avec les Bacchantes, parce qu'en effet elles n'en diffraient point. Plutarque nous apprend mme qu'on leur faisait des sacrifices avant que de donner bataille. Un jour de mauvais temps, dit la Fable, les Muses se mirent l'abri chez Pyrene: il les trouva de son got, et voulut leur faire violence; elles demandrent des ailes aux Dieux, pour N Naades. Nymphes des Eaux. Ce nom vient d'un mot grec, qui signifie couler. Les Potes ont pris cette ide des Philosophes Hermtiques, qui les premiers ont personnifi les matires de leur uvre, et les oprations requises, avec les couleurs qui se manifestent pendant l'union de la partie fixe avec la volatile. Cette dernire tant une eau mercurielle coulante, ils lui ont donn le nom gnral de Naade. Nanphora. Huile de pierre. Planiscampi. Napes. Nymphes des Bocages et des Forts. En Chymie Hermtique, elles sont comme toutes les Nymphes le symbole de l'eau mercurielle. Naphte ou Bitume. Matire de l'uvre en putrfaction, ainsi nomme de ce que le bitume est d'un brun-noir, et que la matire des Philosophes en putrfaction, ressemble de la poix noire. Naporan. Coquillage de mer qui donne la couleur de pourpre. Les Adeptes ont quelquefois donn ce nom leur soufre parfait, parce qu'il a cette couleur. Nar. Feu. Narbasaphar. Leton ou cuivre; mais il faut l'entendre de l'airain des Sages. Narcisse. Fleur blanche, en laquelle la Fable dit qu'un jeune homme d'une beaut surprenante, fils du fleuve Cphise, et

s'chapper de ses mains. Elles les obtinrent; elles prirent la fuite, et il perdit la vie en les poursuivant. Les Alchymistes regardent les Muses comme le symbole des parties volatiles de la matire de l'uvre Hermtique. On peut en voir les raisons dans le livre 3, ch. 14, 3 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Muzadir. Sel armoniac. Myacantha. Petit arbrisseau appel Brusc. Myosotis. Plante nomme Oreille-de-souris. Myrrha. Fille de Cyniras, devint amoureuse de son propre pre, avec lequel elle commit un inceste par le stratagme de sa nourrice qu'elle avait mise dans sa confidence. Son pre ayant dcouvert le fait, chassa Myrrha, qui se rfugia dans l'Arabie, o elle fut change en l'arbre qui porte la myrrhe, et y mit au monde Adonis le fruit de ses amours. Voyez les Fa-bles Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 4, ch. 4. Mystre. Opration ou confection du Grand uvre, ainsi appel de ce que tous les Philosophes en font un mystre qu'ils ne dcouvrent qu' leurs plus intimes amis. Quelques-uns ont donn le nom de Mystre la premire matire de l'uvre, parce que c'est elle qu'ils ont le plus cache dans tous leurs ouvrages. Mystrum. Mesure des Anciens. La grande contenait trois onces d'huile; la petite six dragmes.

d'une Nymphe, fut chang. Proserpine fut enleve par Pluton dans le temps qu'elle cueillait des narcisses. Voyez ce que tout cela signifie, liv. 4, h. 3 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Nasse. Fourneau. Nataron. Nitre. Natron. Espce de sel alkali fixe, dont les anciens Egyptiens se servaient pour faire du verre, ou pour blanchir et dgraisser les toffes, et qui en s'unissant toutes les liqueurs huileuses, lymphatiques, et autres graisses, produit sur les corps les mmes effets qu'opre sur le cuir la chaux dont on se sert pour les tanner. Les Egyptiens s'en servaient aussi pour embaumer les corps que nous connaissons aujourd'hui sous le nom de Momies d'Egypte. Aprs les avoir vides des intestins et de la cervelle, ils mettaient ces corps pendant 70 jours dans le Natron; et quand ils taient suffisamment imprgns de ce sel, on remplissait la tte, la poitrine et le ventre de matires rsineuses et bitumineuses. Merc. de France, Janvier 1751. Nature. L'il de Dieu. Dieu mme, toujours attentif son ouvrage, est proprement la Nature mme, et les lois qu'il a poses pour sa conservation, sont les causes de tout ce qui s'opre dans l'Univers. A ce premier moteur ou principe de gnration et d'altration, les anciens Philosophes en joignaient un second corporifi, auquel ils donnaient le nom de Nature; mais c'tait une nature secondaire, un serviteur fidle qui obit exactement aux ordres de son matre, ou un instrument conduit par la main du souverain Ouvrier, incapable de se tromper. Cette nature ou cause seconde est un esprit universel, vivifiant
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et fcondant, la lumire cre dans le commencement, et communique toutes les parties du macrocosme. Les Anciens l'ont appel un esprit ign, un feu invisible, et l'me du monde. L'ordre qui rgne dans l'Univers n'est qu'une suite dveloppe des lois ternelles. Tous les mouvements des diffrentes parties de la masse en dpendent. La Nature forme, altre et corrompt sans cesse, et son modrateur prsent partout rpare continuellement les altrations de son ouvrage. Le terme de Nature s'entend aussi de la partie de l'Univers que compose le globe terrestre, et tout ce qui lui appartient. Dans ce dernier sens la Nature, selon tous les Physiciens et les Chymistes, est divise en trois parties, qu'ils appellent rgnes; savoir, le rgne animal, le vgtal, et le minral. Tous les individus de ce monde sublunaire sont compris dans cette division, et il n'en est aucun qui n'appartienne un de ces trois rgnes. Tous trois partent du mme principe, et nanmoins sont composs de trois substances diffrentes, qui en sont les semences; savoir, le menstrue pour les animaux, l'eau de pluie pour les vgtaux, et l'eau mercurielle pour les minraux. Chaque rgne est encore compos d'un assemblage de trois substances, analogues en quelque manire avec celles des autres rgnes; c'est--dire, d'une substance subtile, tnue, spiritueuse et mercurielle, d'une substance grossire, terrestre et crasse, et d'une troisime moyenne, et qui participe des deux. Il n'est point de corps d'o l'Art ne vienne bout de sparer ces trois espces de principes. Outre ces trois substances, on en remarque comme une quatrime, qui peut se rapporter la premire par sa tnuit et sa subtilit; mais qui semble en diffrer, en ce qu'il est comme impossible l'Art de la rduire en esprit liquoreux, au lieu que l'autre se condense en eau, tel que l'esprit de vin et les autres liqueurs subtiles, auxquelles l'on donne le nom d'Esprit. Cette matire incondensable, est celle que J. B. Van-Helmont appelle Gaz. C'est celle qui se fait sentir, qui s'vapore ds le commencement de la fermentation des corps. Beccher dit n'avoir pu russir condenser ce gaz, qui s'vapore du vin lorsqu'il fermente dans les tonneaux. Dans ces trois classes d'individus, la semence est diffrente, et selon le mme Auteur, contraire l'une l'autre certains gards; quoiqu'elles aient beaucoup d'affinit entre elles, comme sorties d'un mme principe, l'une ne peut devenir semence d'un rgne diffrent du sien: de manire que le Crateur ayant une fois spar ces trois substances du mme principe, elles ne sont plus transmuables l'une dans l'autre. Ceux qui scrutent la Nature, y trouvent un caractre trine, qui semble porter l'empreinte du sceau de la Trinit. Les Thologiens verront dans ce caractre des mystres et des choses si surprenantes, qui se font toutes par trois, qu'elles sont bien capables d'affermir notre foi. Les Physiciens habiles et judicieux voient que ce nombre trinaire des trois rgnes est bien digne de toute leur attention. L'ge d'un homme, quelque prolong qu'il soit, n'est pas suffisant pour observer les oprations tonnantes et admirables qui se passent dans les laboratoires de ces trois rgnes. Y a-t-il rien de plus incomprhensible que ce qui se passe dans le tnbreux sjour o se conoit et s'engendre l'homme, d'une substance si vile, si corruptible, d'une manire si simple et si commune, en peu de mois, compos cependant d'une infinit de veines, de nerfs, de membranes, de valvules, de vases, et d'autres organes, dont le moindre ne saurait tre imit parfaitement par le plus habile Artiste de l'Univers? Quoi de plus admirable, que de voir dans une nuit, par une mme pluie, dans une mme terre, tant de diffrons vgtaux, si divers en couleurs, en odeur, en saveur, en figure, germer et crotre et en si grande quantit, qu'il n'est homme au monde qui les ait seulement tous vus, loin d'en avoir connu les proprits! Les fossiles n'ont rien de moins

admirable, et nous ne sommes pas plus en tat d'en expliquer parfaitement la gnration, que celle des deux autres rgnes. Nous en savons beaucoup, nous en ignorons encore peut-tre davantage; mais ce qui nous est connu suffit certainement pour nous faire crier avec le Roi Prophte: Que vos ouvrages. Seigneur, sont magnifiques! Vous avez. fait tout avec une grande sagesse. Ces trois rgnes ont encore une diffrence dans leur manire d'tre, qui les distingue l'un de l'autre. Les animaux ont un corps, dont les parties ne semblent former qu'un assemblage fait par union; les vgtaux par coagulation, et les minraux par fixation. Ces derniers ne se trouvent que dans les entrailles de la terre, et moiti hors de la terre; les animaux sont tous hors de terre, ou en sont totalement spars. L'tude de la Nature porte avec elle tant d'agrments, tant de plaisir et tant d'utilit, qu'il est surprenant de voir si peu de gens s'y appliquer. Quelques Anciens rduisaient tout en combinaison, et admettaient les nombres comme forme de tout ce qui existe, ou comme la loi, suivant laquelle tout se forme dans la Nature. Tycho Brah a recueilli ses rflexions l-dessus dans une carte extrmement rare aujourd'hui, laquelle il a donn pour titre: Calendarium naturae magicum perpetuum, profundissimant rerum secretissimarum contemplationem, totiusque Philosophi cogni-tionem complectens. Il y parie de presque toute la Nature qu'il range sous les nombres depuis l'unit jusqu' douze. Comme la plupart des Lecteurs seront bien aise d'en avoir quelque ide, voici en substance ce qu'elle contient. Tout est combin et compos dans la Nature, selon certaines mesures invariables formes, pour ainsi dire, sur des nombres qui semblent natre les uns des autres. Il y a plusieurs choses uniques dans le monde qui nous reprsentent l'unit. Un Dieu principe et fin de toutes choses, et qui n'a point de commencement, de mme que dans les nombres rien ne prcde l'unit. Il n'aura aussi point de fin, comme l'unit peut s'ajouter l'unit par une progression infinie. Il n'y a qu'un Soleil d'o semble procder la lumire qu'il communique tout l'Univers, aprs l'avoir reue. II n'y a qu'un macrocosme et une me de l'Univers. Dans le monde intelligible et matriel une seule pierre des Sages, et dans le microcosme un cur, source de la vie, d'o la lumire vitale se communique toutes les autres parties du corps. L'unit est donc la source de l'amiti, de la concorde et de l'union des choses, comme elle est le principe de leur extension; parce qu'une unit rpte produit deux. Ce nombre deux est le principe de la gnration des choses, composes de deux; savoir, de la forme et de la matire, du mle et de la femelle, de l'agent et du patient; c'est pourquoi ce nombre est celui du mariage et du microcosme, et signifie la matire procre. La forme, le mle et l'agent sont la mme chose. Le soleil, la terre, le cur, la forme, et ce que les Astrologues appellent Tte de Dragon, sont regards comme mle. La lune, l'eau, le cerveau, la matire et la queue du dragon sont la femelle; les premiers reprsents par Adam, les seconds par Eve. Aussi Dieu n'a-t-il cr qu'un mle et une femelle; et rien dans l'Univers ne s'engendre sans le concours de l'un avec l'autre. Ce qui nous est reprsent par les deux Chrubins qui couvraient l'arche de leurs ailes, et par les deux tables de la loi donnes Mose, qui y taient renfermes. L'unit ajoute au nombre deux fait trois, nombre sacr, trs puissant et parfait; et la seconde division de la Nature et de son principe Dieu en trois personnes, Pre, Fils, et Saint-Esprit. Le Fils est engendr du Pre, et le Saint-Esprit procde des deux. Aussi le Crateur semble avoir voulu se manifester nous dans tout le livre de la Nature; comme il en tait le commencement,
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il semble avoir form l'homme de toute quintessence des choses, pour tre le spectateur de l'Univers, et y reconnatre son Auteur. Tout aussi dans la Nature est compos de trois et divis par trois: trois personnes en Dieu, trois hirarchies des Anges, la suprme, la moyenne et la basse, qui multiplie par ellemme forme neuf, dont nous parlerons ci-aprs. Il y a trois sortes d'mes dans l'Univers: l'intelligente, la sensitive et la vgtative. Ces trois mes se trouvent dans l'homme, la sensitive et la vgtative dans les animaux, et la vgtative seule dans les plantes. Il y a eu trois sortes de temps couls ou qui s'coulent depuis la cration: le temps de la Nature, appel la loi de la Nature; le temps de la loi, ou la loi de Moise, et le temps de la grce, ou la loi de grce. Trois vertus Thologales: la foi, l'esprance et la charit. Trois puissances intellectives dans le microcosme: la mmoire, l'esprit et la volont. Trois rgnes dans la Nature: le minral, le vgtal et l'animal, dans lequel l'homme ne doit point tre compris en particulier, parce qu'il est compos de la quintessence des trois. Trois sortes d'lments: les purs, les composs et les dcomposs. Trois principes matriels de tous les mixtes: soufre, sel et mercure. Trois qualits de ces principes: le volatil, le fixe, et un troisime qui participe des deux. Trois divisions de la journe selon la cration: le jour, la nuit et le crpuscule. Trois mesures des choses: le commencement, le milieu et la fin. Trois mesures du temps: le pass, le prsent et le futur. Trois dimensions dans les corps: la longueur, la largeur, et la hauteur. Trois principes de l'homme: l'me, l'esprit et le corps. Trois parties dans le corps du microcosme, correspondant autant de parties du macrocosme: la tte, la poitrine et le ventre. La tte au ciel, la poitrine au firmament ou l'air, le ventre la terre. Trois lments principaux: le feu, l'air et l'eau. Un esprit un peu clair et instruit de la Nature, verra sans peine que toutes ces choses divises en trois ne font cependant qu'une et mme chose; comme les trois personnes ne font qu'un Dieu. Le temps pass, le prsent et le futur ne font qu'un et mme temps; la hauteur, la largeur et la longueur d'un corps, ne font qu'un corps. L'me, l'esprit et le corps ne composent qu'un homme; toutes ces choses sont nanmoins trs distinctes entre elles, et nous en concevons la diffrence, aussi bien que la runion pour en faire l'unit; pourquoi douterait-on de l'existence d'un Dieu en trois personnes? Une unit ajoute trois produit quatre, qui devient, selon Tycho Brah et plusieurs autres, le fondement de tous les nombres, la fontaine de nature, comme renfermant le nombre parfait dont tout a t cr. C'est pourquoi l'on partage l'Univers en quatre lments, le feu, l'air, l'eau et la terre, aux trois premiers desquels rpondent deux plantes chacun; savoir, le Soleil et Mars au feu, Jupiter et Vnus l'air, Saturne et Mercure l'eau; et la Terre a en partage le Soleil, la Lune et les Etoiles fixes. On compte aussi quatre points cardinaux dans le monde: l'Orient, l'Occident, le Midi et le Septentrion. Quatre vents: Eurus, Zphyrus, Aquilo et Auster. Quatre qualits des lments: la lumire du feu, le diaphane de Pair, la mobilit de l'eau, et la solidit de la terre. Quatre principes de l'homme correspondants aux quatre lments: l'me au feu, l'esprit l'air, l'me animale l'eau, et le corps la terre.

Quatre humeurs principales dans le corps du petit monde: la bile, le sang, la pituite et la mlancolie. Quatre facults de son me: l'intellect, la raison, l'imagination et le sentiment. Quatre degrs progressifs: tre, vivre, apprendre et comprendre. Quatre mouvements dans la Nature: l'ascendant, ou du centre la circonfrence; le descendant, ou de la circonfrence au centre; le progressif ou horizontal, et le circulaire. Quatre termes de la Nature: la substance, la qualit, la quantit et le mouvement. Quatre termes mathmatiques: le point, la ligne, la superficie, et la profondeur ou la masse. Quatre termes physiques: la vertu sminative ou semence des corps; leur gnration; leur accroissement et leur perfection. Quatre termes mtaphysiques: l'tre ou l'existence; l'essence; la vertu ou le pouvoir d'agir, et l'action. Quatre vertus morales: la prudence, la justice, la temprance et la force. Quatre complexions ou tempraments: la vivacit, la gaiet, la nonchalance et la lenteur. Quatre saisons: l'hiver, le printemps, l't et l'automne. Quatre Evanglistes: S. Marc, S. Jean, S. Matthieu et S. Luc. Quatre animaux sacrs: le lion, l'aigle, l'homme et le buf. Quatre sortes de mixtes: les animaux, les plantes, les mtaux et les pierres. Quatre sortes d'animaux: ceux qui marchent; ceux qui volent; ceux qui nagent, et ceux qui rampent. Quatre qualits physiques des corps: chaud, humide, froid et sec. Correspondances des mtaux aux lments: l'or et le fer au feu; le cuivre et l'tain l'air; l'argent vif l'eau; le plomb et l'argent la terre. Quatre sortes de pierres qui leur rpondent: les pierres prcieuses et clatantes, comme le diamant, le rubis, etc.; les pierres lgres et transparentes, comme le talc; les pierres dures et claires, comme le caillou; les pierres opaques et pesantes, comme le marbre, etc. Des douze signes, trois rpondent chaque lment: le Blier, le Lion et le Sagittaire au feu; les Gmeaux, la Balance et le Verseau l'air; le Cancer, le Scorpion et les Poissons l'eau; le Taureau, la Vierge et le Capricorne la terre. Le nombre cinq est consacr Mercure, dit Tycho Brah, et n'est pas moins mystrieux que ceux qui le prcdent. On y voit l'eau, l'air, le feu et la terre dont est compos tout mixte qui fait un cinquime tout abrg des quatre. Cinq sens: la vue, l'oue, l'odorat, le got et le toucher. Cinq genres de mixtes: les pierres, les mtaux, les plantes, les zoophytes et les animaux. Cinq sortes d'animaux: les hommes, les quadrupdes, les reptiles, les poissons et les oiseaux. Cinq extrmits communes aux animaux mles et femelles: la tte, les deux bras et les deux pieds. Cinq doigts chaque pied et chaque main de l'homme. Cinq parties principales dans l'intrieur du corps: le cur, le cerveau, le poumon, le foie et la rate. Cinq parties dans les plantes: la racine, la tige, les feuilles, la fleur et la semence. La Nature a comme reu sa dernire perfection par le nombre six; car le monde a t achev le sixime jour de la cration, et ce jour-l Dieu regarda tout ce qu'il avait fait, et tout tait parfaitement bon. D y a six cercles imagins dans le ciel: l'actique, l'antarctique, les deux tropiques, l'quinoxial et l'cliptique. Six plantes errantes: Saturne, Jupiter, Mars, Vnus, Mercure et la Lune.
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Il y a six manires d'tres ou modes des corps: la grandeur, la couleur, la figure, la position relative, le repos et le mouvement. Le cube a six faces. Six degrs de l'homme: l'entendement, la mmoire, le sentiment, le mouvement, la vie et l'animalit. Six parties principales extrieures dans la tte de l'homme et des autres animaux: deux yeux, deux oreilles, le nez et la bouche. Mais la Nature semble se plaire au nombre sept plus qu'en tout autre, et les Pythagoriciens qui le regardaient comme le nombre le plus mystrieux, l'appelaient en consquence la voiture de la vie humaine. La vertu de ce nombre, disaient-ils, se manifeste dans toutes les gnrations de la Nature, et sert particulirement pour la gnration de la nature humaine. Elle sert le composer, le faire concevoir, le former, l'enfanter, le nourrir et le faire vivre. Aristote dit qu'il y a sept cellules dans la matrice; si la semence y demeure sept heures, la conception se fait; les premiers sept jours, elle devient propre recevoir la figure humaine; l'enfant est parfait, nat et vit quand il vient au monde sept mois; aprs sept jours il jette le superflu de son nombril; aprs deux fois sept jours ses yeux se tournent du ct de la lumire; c'est pourquoi les nourrices doivent avoir grand soin de placer toujours l'enfant de manire qu'il puisse voir la lumire directement, ce dfaut d'attention fait beaucoup d'enfants louches; aprs sept mois les dents commencent lui pousser; aprs le troisime septnaire il commence parler; sept ans les dents lui tombent; au second septnaire d'annes il commence avoir la facult gnrative; au troisime septnaire il se fortifie, et prend peu prs tout son accroissement; au quatrime il est homme parfait; au septime il commence dcliner, et la septime dizaine est ordinairement peu prs le terme de sa vie, comme le dit le Roi David. La plus haute taille de l'homme est communment de sept pieds. Dans le grand monde il y a sept plantes, sept pliades, sept jours de la semaine. A chaque sept jours la Lune change de quartier. Le flux et reflux de mer est plus sensible le septime jour de la Lune, et chaque septnaire. On ne finirait pas si l'on voulait rapporter ici tout ce qui se fait par sept dans la Nature. On peut voir dans l'Ecriture Sainte combien ce nombre de sept tait mystrieux. Tout semblait y aller par sept: les prires, les ftes, les purifications, etc.; sept vaches maigres et sept grasses, sept pis de bled, sept plaies de l'Egypte, sept ans de famine; Naaman lav sept fois dans le Jourdain; David loue sept fois Dieu dans la journe; sept dons du Saint-Esprit, etc. Le reste de la Carte de Tycho Brah regarde plus particulirement les plantes et les signes du Zodiaque, avec leurs vertus et proprits cabalistiques; c'est pourquoi je le passe sous silence. NATURE FUYANTE. Matire volatile qui n'est point permanente au feu, tel qu'est le mercure commun. Il faut se donner de garde de toutes ces matires mtalliques de nature fuyante, parce qu'elles ne sont point propres au magistre. Les Philosophes recommandent partout de ne faire entrer dans la composition de la pierre que des choses de mme nature; parce que nature s'jouit en sa propre nature, nature amende nature, nature perfectionne nature, nature contient nature, et nature est contenue par nature, comme le dit Parmenides dans le Code de Vrit. La raison de cela est que les principes de la matire du magistre sont les mmes que ceux des mtaux, et que n'tant pas encore anims de l'me proprement mtallique, ils ont cependant la facult de se runir ensemble dans le mlange qu'on en fait. Qu'on ne s'imagine donc pas russir faire l'uvre, en prenant, pour matire du magistre, des

plantes, ou des sels des vgtaux, des cheveux, du sang humain, de l'urine, ou toute autre chose prise de l'homme ou des animaux, le nitre, le vitriol, les attramens, le sel commun ou tout autre sel; antimoine, bismuth, zinc, orpiment, arsenic, soufre, et quelque espce que ce puisse tre des minraux, except un seul, dit Philalthe, qui est leur premier tre. Il ne faut donc point prendre cet effet le mercure vulgaire, ni les mercures extraits des mtaux, ni les mtaux seuls, quoiqu'ils soient tous de mme nature. Les Souffleurs doivent faire attention que Morien les avertit, que tout ce qui s'achte cher est inutile, et ne vaut rien pour l'uvre; que si l'on ne trouve pas la matire du magistre vile, mprise, jete, mme quelquefois sur les fumiers, et foule aux pieds dans les endroits o elle est, en vain mettra-t-on la main la bourse pour l'acqurir, puisqu'on peut l'amasser soi-mme sur les montagnes, dans les plaines, et dans tous les pays; qu'elle ne cote rien que la peine de la chercher et de la ramasser; que la bnigne Nature la forme toute dispose l'uvre, et que l'ingnieux Artiste n'a qu' aider la Nature, pour qu'elle lui donne cette eau cleste et divine, ce mercure des Sages si recherch de tant de gens, et trouv de si peu de personnes. Que le studieux amateur de la Science Hermtique se grave bien profondment dans l'esprit qu'il doit imiter la Nature; se servir des mmes principes et des mmes voies, pour parvenir au mme but, qu'elle n'emploie pas des animaux pour faire une plante, mais la semence de cette mme plante, ou une plante pour faire un mtal, ni du mtal pour faire un animal; mais les semences de chaque chose pour faire chaque chose. Qu'il apprenne connatre la Nature, et ne se trompe pas en prenant pour vgtal ce qui est minral, ou pour minral ce qui est animal. Pour avoir cette connaissance, c'est Dieu ou un Philosophe qu'il faut recourir. Il faut prier avec instance et droiture de cur, avec humilit et persvrance; et Dieu si bon, si misricordieux refusera-t-il l'homme, qui est son image, ce principe de sant et de richesses, lui qui accorde la nourriture aux petits des corbeaux qui l'invoquent? Lorsque les Philosophes disent qu'il faut changer les natures, ce n'est pas de faire passer les mixtes d'un rgne dans la nature d'un autre rgne, comme serait un vgtal dans la nature mtallique; mais de spiritualiser les corps; et corporifier les esprits, c'est--dire, fixer le volatil, et volatiliser le fixe: ce qu'ils appellent aussi mettre le dessous dessus, et le dessus dessous; rduire la terre en eau, et l'eau en terre. Nature se joint par nature; nature contient nature; nature s'jouit en nature; nature amende nature; nature aime nature; nature surmonte nature; nature retient nature, sont des faons de parler des Philosophes, pour signifier que le dissolvant philosophique doit tre de mme nature que le corps qui doit tre dissous, que l'un perfectionne l'autre dans le cours des oprations, et l'union des deux se fait d'abord par la putrfaction, et ensuite par la fixation. Le mercure dissout le fixe qui est de mme nature, puisqu'il en a t fait; le soufre ou le fixe, fixe ensuite le mercure, et en fait la poudre de projection. C'est pourquoi les Chymistes Hermtiques disent que les natures diverses ne s'amendent point; c'est--dire, ne sont pas capables de se perfectionner, parce qu'elles ne peuvent s'unir parfaitement. Ainsi les sucs de la plante appele lunaire, ni quelqu'autre suc de plante que ce puisse tre, ne valent rien pour l'uvre mtallique. Le mercure prtendu fix par leur moyen, est une supercherie toute pure. Naufrage. (Sc. Herm.) Les Philosophes Hermtiques appellent ainsi les erreurs des Chymistes dans la recherche de la pierre des Sages, parce qu'ils appellent leur mercure mer; et que ce
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mercure et ses proprits sont absolument inconnus aux Chymistes souffleurs. Navire Argo (le). Vaisseau que montrent les Argonautes pour la conqute de la Toison d'or. Voyez le liv. 2, ch. 1 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Naxos. Ile dans laquelle Bacchus trouva Ariadne, aprs que Thse l'y eut abandonne. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 22. Nebulgea. Espce de sel qu'on trouve coagul sur les cailloux et les pierres. Ncrocomicum. Terme que Paracelse a invent pour signifier l'me animale de l'homme. Il dit qu'elle habite dans l'eau qui est autour du cur, et qu'elle n'est pas plus grosse que le petit doigt de la main d'un homme. Il ajoute qu'il y a trois vies ou trois essences dans l'homme, qui toutes trois peuvent tre appeles Esprit; savoir, l'esprit du ciel, ou l'air; l'esprit du microcosme, qui est proprement l'me animale; et l'esprit de tous les muscles. C'est ce qui l'a engag comprendre toutes ces vies ou esprits sous le nom de Ncrocomicum. Ncrole. Necroleus. Celui qui des premiers a crit savamment d'une chose. Paracelse dit que Moyse a t un des Ncroles de la Philosophie des Adeptes. Nostra in Adepta Philosophia Necroleus, et Antesignanus Moyses foetus est. Paracelse, de Azoth. Necrolium. Remde souverain pour conserver la sant. Raymond Lulle l'appelait son nigrum, etc. Planiscampi. Nectar. Boisson des Dieux. C'est la mdecine des Philosophes. Le nectar a pris son nom de , juvenis, et possideo; comme si l'on disait, boisson qui conserve la jeunesse. Les Philosophes Hermtiques attribuent la mme proprit leur mdecine. Dans le cours des oprations de l'uvre, ils donnent le nom de Nectar leur mercure ou azoth, parce qu'il abreuve la matire qui reste dans le fond du vase, qu'ils ont appele Saturne, Jupiter, Vnus, etc. Neige. Les Alchymistes expliquent de l'huile d'or, ou soufre de la pierre, cette neige dont parle Pindare, quand il dit, que le Roi des Dieux rpandit dans la ville de Rhodes une grande quantit de neige dore, faite par l'art de Vulcain. Ol. Borrichius. NEIGE (Sc. Herm.) Magistre au blanc, parce qu'il se prcipite alors une poudre blanche comme la neige. Et lorsqu'ils disent qu'il faut cuire la neige, c'est--dire, qu'il faut continuer la digestion et la circulation du compost. Neith. Nom de la Minerve Egyptienne. Nele. Fils de Neptune et de Tyro,. fille de Salmone, eut de Chloris, fille d'Amphion, douze fils, qu'Hercule tua,.except Nestor. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Nme. Dans la fort de Nme il y avait un lion furieux qui ravageait tout, Hercule le tua. Voyez FORET. Nmens (Jeux). Voyez JEU. Neogala. Lait nouveau.

Noptoleme. Surnom donn Pyrrhus, fils d'Achille. V. PYRRHUS. Npenthes. Remde dont Homre dit qu'Hlne faisait usage, et dont on lui avait fait prsent en Egypte. Ce remde gurissait toutes sortes de maladies, et conservait toujours la joie et la satisfaction dans le cur de ceux qui en faisaient usage. Il faut l'interprter de la panace universelle des Philosophes Hermtiques. Elle est le seul remde qui puisse produire cet effet, parce qu'il donne la sant et les richesses, et procure une longue vie pour en jouir. Thodore Swinger a donn le nom de Npenthes une opiate dont la base est le laudanum; cette opiate, dit Blanchard, a des effets admirables quand on la donne contre les vapeurs et la mlancolie. Elle dlivre de toute langueur et tristesse, et donne de la joie et de la gaiet. Nephel. Ce nom se donne aux petites taches blanches et lgres qui surviennent sur l'il et sur les ongles. On appelle aussi Nephel ces petites nues qui nagent dans l'urine. Nphel. Femme d'Athamas, lui donna deux enfants, Phrixus et Hell. Athamas la rpudia, pour pouser Ino, fille de Cadmus, de laquelle il eut Larque et Mlicerte. Ino indisposa l'esprit de son poux contre sa rivale et ses enfans. Phrixus et Hell se sauvrent pour se soustraire aux emportements d'Athamas. Ils montrent sur un blier toison d'or, et voulurent ainsi traverser la mer pour se retirer Colchos. Hell tomba dans la mer et y prit, Phrixus arriva bon port. Nphel fut ensuite mtamorphose en nue, c'est ce que signifie son nom. Voyez l'explication de ces fables, dans le chap. 9, du liv. 4 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Nepht. L'une des femmes de Typhon. Voyez TYPHON. Nepsu. Etain. Neptune. Fils de Saturne et d'Ops, frre de Jupiter et de Pluton. Ces trois frres, aprs avoir chass leur pre du Ciel, partagrent entre eux l'Empire de l'Univers. Jupiter eut le Ciel, Neptune les Eaux, et Pluton la Terre ou les Enfers. Neptune pousa Amphitrite, et eut beaucoup d'enfants de plusieurs Nymphes qu'il sduisit en se transformant de toutes sortes de manires. Jupiter le chassa du Ciel avec Apollon, parce qu'ils avaient conspire contre lui. Ils se retirrent auprs de Laomdon, et btirent la ville de Troye. Laomdon n'ayant pas donn Neptune le salaire dont ils taient convenus, ce Dieu s'en vengea en inondant tout le pays. On consulta l'Oracle pour apprendre les moyens de faire cesser ce flau; il rpondit que Neptune ne serait point apais, qu'on n'et expos la fille de Laomedon pour tre dvore par un monstre marin; ce qui fut fait. Hsione fut expose, Hercule tua le monstre et la dlivra. Neptune eut un diffrend avec Minerve, qui donnerait le nom la ville d'Athnes. On convint que celui des deux qui procurerait aux hommes la chose la plus utile, aurait la prfrence. Neptune frappa la terre, il en sortit un cheval, Minerve la frappa aussi, on vit pousser un olivier avec ses fleurs et ses fruits; l'Aropage la dclara victorieuse. Les Tritons et les autres Dieux marins accompagnaient toujours Neptune, qui tait port sur un char fait d'une conque marine, et attel de chevaux noirs. Neptune fut regard par les anciens comme l'auteur de tous les tremblements de terre. Voyez le reste des Fables qu'on a inventes son sujet et leur explication, dans les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 7.
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Nre. Fils de l'Ocan et de Thtis, selon quelques-uns; selon d'autres, fils de la Terre et de la Mer: il pousa sa sur Doris dont il eut un grand nombre de filles, appeles de son nom Nrides. Elles passaient tout leur temps danser et foltrer autour du char de Triton. Les Nymphes de Jupiter et de Thmis envoyrent Hercule Nre pour tre instruit de ce qu'il aurait faire pour enlever srement les pommes d'or du jardin des Hesprides. Ce n'est pas sans raison qu'Hercule va consulter Nre, puisque celui-ci tant fils de la Terre et de l'Eau, est le symbole de la matire du Grand uvre, sans la connaissance de laquelle il n'est pas possible de russir. C'est dans le mme sens, selon les vrais Chymistes, qu'il faut interprter les prdictions des calamits de Troye, que le mme Nre fit Paris. Orphe dit que Nre tait le plus ancien des. Dieux, parce que la matire de la pierre est la substance dont tout est compos sur la terre. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 2, ch. 2 et part. 1, p. 508, 523. Nrides. Nymphes de la mer. Voyez. NRE. Nerion. En grec Rhododaphn, en franais Laurier-rose. Nessus. Centaure, fils d'Ixion et d'une nue, voulut faire violence Djanire, qu'Hercule lui avait confie pour lui faire traverser le fleuve Evene. Hercule s'en apperut, de l'autre bord lui dcocha une flche dont Nessus mourut. Se sentant bless mort, il donna Djanire sa tunique teinte de son sang, en lui faisant entendre que cette tunique aurait la vertu d'empcher Hercule d'en aimer d'autres qu'elle, s'il la vtissait seulement une fois, et qu'elle augmenterait mme les feux dont il brlait pour elle. Djanire la prit, engagea Hercule la vtir, et ce Hros se sentit saisir d'un feu qui le dvorait. Voyez DEJANIRE, et les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 5, ch. 19. Nestor. Fils de Nle et de Chloris, fut un des Hros Grecs qui firent le sige de Troye. II s'tait trouv, avant cette guerre, aux noces de Pyrithous. o il combattit courageusement contre les Centaures. Agamemnon ne demandait que dix Nestors pour venir bout du sige de Troye. Nestor vcut jusqu' un ge si avanc, que quand on souhaite une longue vie quelqu'un, on lui dsir les annes de Nestor. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6. Nestudar. Sel armoniac. Nettoyer. Voyez LAVER, BLANCHIR. NETTOYER L'TABLE D'AUGIAS, c'est purifier la matire de les impurets terrestres et aqueuses. Voyez AUGIAS. Neveu. Grande cuve de cuivre. Neusi. Magistre au rouge. Nentha. Amnios. Nid du Poulet. Mercure des Sages. C'est aussi quelquefois le vase qui contient la matire, ou le vaisseau triple que Flamel appelle l'Habitacle du poulet. Nil. Le fleuve du Nil fut mis au rang des grands Dieux de l'Egypte, sans doute, disent quelques Mythologues, cause des grands avantages qu'il procurait ce pays par ses dbordements. On lui donne aussi le nom Ocan. Le but des crmonies religieuses et du culte que les Egyptiens rendaient ce fleuve, tait d'apprendre au peuple que l'eau est le principe

de toutes choses, et qu'avec le feu qui lui donne sa fluidit, et qui l'entretient, elle avait donn la vie et le mouvement tout ce qui existe. L'eau du Nil fcondait non seulement les champs, qui sans lui seraient devenus striles et dserts; mais il procurait encore cette fcondit aux femmes et aux animaux. Il n'est pas rare de voir dans ce pays-l des brebis qui ont port des deux ou trois agneaux la fois, des chvres qui allaitent trois ou quatre cabris, ainsi des autres. Les ftes qu'on clbrait en l'honneur du Nil taient des plus clbres. Les anciens Rois d'Egypte y assistaient accompagns de leurs Ministres, de tous les Grands du Royaume, et d'une foule innombrable de peuple. Les Indiens rendaient de grands respects au Gange, dont les eaux, auxquelles ils attribuaient de grandes vertus, passaient parmi eux pour saintes et sacres. Le culte rendu l'eau en Egypte et dans la Perse se rpandit dans tout l'Orient, et mme dans les pays du Nord. Vossius assure la mme chose des anciens Germains et de quelques autres peuples, comme on peut le voir dans son savant Trait de l'origine et du progrs de l'Idoltrie. On sait que les Grecs ne furent pas moins attentifs rvrer l'Ocan, les fleuves et les eaux. Ils n'entreprenaient aucun voyage par eau, qu'ils ne fissent auparavant quelques libations et des sacrifices aux Divinits marines. Maxime de Tyr rapporte quelques raisons qui purent engager diffrons peuples honorer les fleuves qui arrosaient leur pays: les uns pour leur utilit, les autres pour leur beaut; ceux-ci pour leur vaste tendue, ceux-l, par quelque tradition fabuleuse, telle que celle du combat d'Hercule avec le fleuve Achlos. Mais si Maxime de Tyr avait pu pntrer dans les ides des premiers Philosophes, il aurait devin l'objet de ces fables. Il aurait vu que ces Matres de la Philosophie pensaient que l'eau avait t la premire matire de tout, et qu'anime du feu de la lumire, elle rpand cet esprit dans tous les tres. Voil la raison physique qui a fait inventer les fables. Venant ensuite au particulier de la Philosophie Hermtique, l'eau est la base de l'uvre, le principe et l'agent. Par son feu et son action sur le corps parfait, qu'elle rduit son premier principe, elle a fourni la matire ce grand nombre de fables qu'on trouve expliques dans le Trait des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Niob. Fille de Tantale et d'Euryanasse, fut marie Amphion, qui btit une Ville au son de sa lyre. Niob en eut six garons et six filles. Fiere de sa fcondit, elle insulta Latone, qui, pour se venger, engagea Apollon et Diane faire prir les enfants de cette tmraire. Ce Dieu et cette Desse les turent coups de flches. Le chagrin qu'en eut Niob toucha les Dieux, qui la changrent en rocher. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 12. Nisa. Ville btie par Bacchus dans son expdition des Indes, en mmoire de l'le du mme nom, o il fut nourri et lev par les Nymphes. La description des beauts de cette le est trs conforme celle que le Cosmopolite fait de l'isie qu'il feint avoir vu en songe. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 14, 2. Voyez NYSA. Nitre. Il y en a de plusieurs sortes; le naturel et l'artificiel. Le premier se trouve attach sur la surface des murailles, ou sur les rochers. Le second se tire par lixiviation des terres et des dcombres! des murailles. Celui d'Alexandrie est un peu color de rouge faible. L'ancien nitre des Egyptiens nous est comme inconnu. Plusieurs Chymistes ont prtendu que l'eau mre du nitre, ou cette eau rougetre qui reste aprs la cristallisation du
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nitre, tait la premire eau Stygienne des Philosophes. Ils ont en consquence appel le nitre Cerbre, Sel infernal, Mercure; ils ont mme prtendu que cette eau mre filtre, vapore, coagule, ensuite dissoute l'air, vapore, coagule et dissoute de nouveau bien des fois, devenait l'aimant du Cosmopolite, d'o l'on devait extraire le mercure Hermtique dissolvant de l'or. Mais ils auraient d faire attention que cet Auteur, en parlant du nitre, ne parie pas du commun, mais du philosophique. C'est pourquoi il dit toujours notre nitre. L'eau mre du nitre est la matire dont on fait la fameuse poudre de Santinelli. On fait vaporer toute l'humidit de cette eau aprs l'avoir mise dans une chaudire de fer, sur un feu clair. Quand la matire est devenue comme une pierre gristre sans tre brle, on la laisse refroidir, on la met en morceaux dans de grandes terrines de grs, avec beaucoup d'eau, o elle se dissout; on retire cette premire eau sans troubler les fces, on remet une seconde eau, et ainsi de suite plusieurs fois jusqu' ce que l'eau n'ait plus la saveur de sel marin ni nitreux. On dcante l'eau, et on fait scher les fces qui semblent de l'amidon. On met ces fces en poudre pour l'usage. Cette poudre a des vertus admirables pour dsobstruer et pour purifier le sang. Quelquesuns ont appel les cendres graveles nitre d'Alexandrie. Rullandus. Blanchard dit qu'on a donn au nitre les noms Baurach, Algali, sel Anderone, Anatrm, Cabalatar, et que Basile Valentin l'indiquait par celui de Serpent de terre, Serpens terrenus. Nitriales. Toutes pierres calcaires. Nitron. Ecume de verre. Rullandus. Noas. Terme Arabe que quelques-uns ont employ pour celui de cuivre. Rulland. Noces. Runion du fixe et du volatil dans l'uvre du magistre et de l'lixir. Ces noces se font plus d'une fois avant de parvenir au point parfait de la poudre de projection. Les Philosophes les ont dsignes sous les fables des noces de Pele et de Thtis, sous celles de Pyrithoiis, etc. Voyez leurs articles. Nochat. Cuivre. Noera. Chapiteau d'un alambic. Rulland. Noir plus noir que le Noir mme. C'est la matire de l'uvre en putrfaction; parce qu'alors elle ressemble la poix fondue. Il ne se dit gure que de la seconde opration, o le fixe est dissous par l'action du volatil. Dans les Fables le noir indique toujours cette putrfaction, de mme que le deuil, la tristesse, souvent la mort. Thtis allant implorer la protection de Jupiter pour Achille, se prsenta ce Dieu en habit d'un noir plus noir que le noir mme, dit Homre. Lorsque Iris fut la trouver de la part de Jupiter, pour qu'elle dtermint son fils Achille rendre Priam le corps d'Hector, Iris la trouva habille de noir dans le fond de sa caverne marine. Cette putrfaction est toujours indique par quelque chose de noir dans les ouvrages des Philosophes. C'est tantt la tte de corbeau, la veste tnbreuse, le merle de Jean, les tnbres; tantt la nuit, l'clips du Soleil et de la Lune, l'horreur du tombeau, l'enfer et la mort. Ils nomment encore la couleur noire qui survient la matire, leur plomb, leur Saturne, leur airain qu'il faut blanchir, la tte de More. Ils s'accordent tous dire que la noirceur se manifeste vers le quarantime jour de la cuisson. Ils l'appellent aussi la clef de l'uvre, et le premier signe dmonstratif, parce

que, dit Flamel, si tu ne noircis pas, tu ne blanchiras pas; si tu ne vois pas en premier lieu cette noirceur avant toute autre couleur dtermine, sache que tu as failli en l'uvre, et qu'il te faut recommencer. Noirceur de la Nuit. V. NOIR. NUIT. Noircir. Cuire la matire, pour la faire dissoudre et putrfier. Voy. le Trait Hermtique dans la premire partie des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Nom. (Sc. Herm.) Rien, dit Morien, n'a tant induit en erreur ceux qui tudient les livres des Philosophes chymiques, que la multitude des noms qu'ils ont donns leur matire, et l'unique opration que l'on doit faire pour parvenir au magistre. Mais que l'on sache que la matire tant unique n'a qu'un seul nom propre dans chaque langue. Les diffrentes couleurs qui surviennent cette matire, lui ont fait donner tous les noms des matires qui sont ainsi colores. Par exemple, lorsqu'elle est au noir, les Philosophes l'ont appele encre, boue, tte de corbeau, et de tous les noms des choses noires. Quand elle est parvenue au blanc, ils l'ont nomme eau purifie, neige, cygne, etc. Aprs le blanc vient la couleur citrine; alors les Philosophes disent notre huile, notre air, et de tous les noms des choses spiritueuses, volatiles, comme ils l'avaient appele eau de sel, alun, etc. lorsqu'elle tait au blanc. Quand elle est parvenue au rouge, ils la nomment ciel, soufre rouge, or, escarboucle, rubis, et enfin du nom de toutes les choses rouges, tant des pierres que des plantes, et des animaux. Quant aux noms des oprations, on les trouve expliques dans les articles qui les concernent. Qu'on sache seulement que la sublimation philosophique n'est qu'une purification de la matire par elle-mme, ou une dissolution des corps en mercure. Nombril de la Terre. Les anciens Grecs donnrent ce nom l'le de Dlos, parce qu'ils disaient qu'elle tait le milieu de la Terre. Ils le prouvaient par la Fable, qui dit que Jupiter fit partir deux aigles, l'une l'Orient, l'autre l'Occident, et qu'elles se rencontrrent dans l'le de Dlos, aprs avoir vol sans relche toujours directement, et avec la mme vitesse. Voy. les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 4 et 12. Nomius. Surnom de Mercure. Nonius. Nom d'un des chevaux qui tranait le char de Pluton. V. ABASTER. Nora. Chaux, nitre et tout sel. Rulland. Nostoch. Espce d'pong terrestre, couverte d'une pellicule assez forte; elle vient de la grosseur des ponges femelles, quelquefois grosse comme la tte d'un homme. On la trouve dans les prairies au mois de juin, juillet et aot. Elle est lgre, rousse, troue en dedans comme l'ponge. Lorsqu'elle est sur pied et encore frache, elle fait un trmoussement, quand on la remue, peu prs comme du flan ou de la gele de viande. Quelques-uns l'ont appel jet d'toiles. Rulland. C'est une espce de vesse-de-loup. Notua. Le vent Notus tait fils des Dieux, comme Bore et le Zphyre; les autres taient enfants de Typhon, suivant Hsiode. Basile Valentin dit que le vent Notus et un autre se font sentir dans l'uvre, et qu'ils soufflent trs fort: comme le vent Notus ou de Midi est humide et pluvieux, on a feint qu'il s'levait dans
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le vase dans le temps de la volatilisation de la matire qui s'lve en vapeurs, et retombe en espce de pluie, qui fertilise la terre philosophique; et comme ce vent des Philosophes est form par cette matire, qui est le principe des Dieux de la Fable, il se trouve par-l enfant des Dieux, mais des Dieux Hermtiques. Nourrice. Les Philosophes appellent ainsi la minire, ou matire de laquelle ils tirent leur mercure et leur soufre; ce qui doit s'entendre avant la premire prparation, et pendant la seconde. Michel Majer a reprsent l'enfant philosophique par un emblme, o l'on voit une femme ayant un globe terrestre au milieu de la poitrine; de ce globe sortent deux mamelles, auxquelles sont attaches les lvres d'un enfant qui les suce, soutenu par les bras de la femme; au des sous sont crits ces mots, tirs de la Table d'Emeraude d'Herms: nutrix ejus est Terra; la Terre est sa nourrice. Mais quand il s'agit des nourrices des Dieux, ordinairement elles sont dsignes par les parties volatiles, ou l'eau mercurielle des Philosophes, comme on peut le voir dans mon Trait des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Nourrir. V. CUIRE. C'est cette opration qu'il faut rapporter ce que dit la Fable, lorsqu'elle nous apprend que Thtis nourrissait Achille d'ambrosie pendant le jour, et qu'elle le cachait sous la cendre pendant la nuit, pour l'accoutumer au feu, qui devait tre son lment. Nourriture de l'Enfant. Ce terme s'entend du feu et du mercure philosophique; car il est dit dans la Fable, que Thtis, mre d'Achille, le nourrissait de nectar et d'ambrosie pendant le jour, et le cachait sous la cendre pendant la nuit. Achille est le symbole du feu du mercure, d'o doit natre l'enfant, qui est mme souvent signifi par Achille, mais encore mieux par Pyrrhus son fils. La nourriture est le mercure, et l'enfant est le magistre qui doit en sortir. Noyau. Mercure des Philosophes, ainsi nomm de ce qu'il faut le tirer de sa minire en en sparant les parties terrestres, aqueuses et htrognes, dans lesquelles il est enseveli comme le noyau est envelopp de son corce. Laissez l'corce et prenez le noyau, dit Philalthe; c'est--dire, prenez l'amande, et laissez le bois qui la couvre. Nuba. Cuivre. On a donn le nom nuba la manne qu'on amasse en Irlande, parce qu'elle en a une couleur rougetre, comme celle du cuivre. Planiscampi dit qu'elle est couleur de ros, et qu'elle est la seconde espce de Trniabin. Nuchat. Airain. Nue qui clipse le Soleil. Expressions qui signifient la noirceur et la putrfaction de la matire. Les nues des Philosophes sont les vapeurs qui s'lvent de la matire au haut du vase, o elles circulent, se condensent, et retombent en pluie ou rose, que les Adeptes appellent rose de mai. La pluie d'or qui tomba dans l'le de Rhodes au moment de la naissance de Minerve, tait produite par ces nues. Elles forment aussi celles dont Jupiter environnait lo pour la soustraire aux yeux de la jalouse Junon. Ce sont encore ces nues dans lesquelles Junon et Jupiter se cachaient sur le Mont Ida. Cette nue est aussi celle qu'embrassa Ixion, et celle dans laquelle Nphl fut mtamorphose; enfin celles sur lesquelles Iris tait porte, quand elle faisait ses messages. Car Iris ou les couleurs de la

queue du Paon ne se manifestent que dans le temps que la matire se volatilise. Nuhar. Airain. Vnus. Nuit (la). Fille de la Terre et du Chaos. Orphe dit qu'elle tait la mre des Dieux. Elle s'allia avec l'Erebe, dont elle eut beaucoup d'enfants. Les Philosophes prennent aussi la Nuit pour symbole de leur matire parvenue au noir, ou en putrfaction. Elle est alors en effet la mre des Dieux Chymiques, parce qu'ils ne donnent le nom de Saturne leur matire, que lorsqu'elle est au noir plus noir que le noir mme; et Saturne est le premier de ces Dieux. Nummus. Matire de l'uvre au noir. Nusiadal Nusiadat. Nussiadai. Nux Unguentaria. Ben. Nycte. Pre d'Antiope, conut une grande aversion pour elle, ce qui l'obligea se retirer chez Epope, Roi de Sycione, qui l'pousa. Elle en eut Zthus et Amphion, qu'on dit fils de Jupiter. Voyez ANTIOPE. NYCTEE tait aussi le nom d'un des chevaux attels au char de Pluton. Nyctimene. Fille de Nyctus, fut prise d'amour pour son pre mme, et trouva le moyen de s'unir avec lui sans qu'il la reconnt. Ayant dcouvert la chose, il voulut la tuer; mais les Dieux la changrent en chat-huant. Cette fable s'explique de la mme manire que celle de Myrrha, dont voyez l'article. Nymphes. Filles de l'Ocan et de Thtis; Hsiode les fait natre de l'cume de la mer, ainsi que Vnus. On leur donnait des noms analogues aux lieux qu'on supposait qu'elles habitaient. Limniades, celles qui frquentaient les tangs; Napes, celles qui prsidaient aux Bocages: celles qui se plaisaient dans les bois, Dryades; et Hama-Dryades, celles qui s'attachaient quelque arbre particulier; celles des montagnes, Orades; celles enfin qui habitaient la Mer, Nrdes. Porphyre (de Antr. Nymp. p. 25) pensait que l'ide des Nymphes tait venue de l'opinion que les Anciens avaient, que les mes des morts erraient autour des tombeaux o leurs corps taient enterrs, ou dans les lieux qu'elles avaient habits pendant leur vie. Mais Homre donne le nom de Nymphes des Bergres, et des Dames illustres. Hsiode en faisait monter le nombre trois mille, et les fait vivre plusieurs milliers d'annes. C'est aux Nymphes que Jupiter, Bacchus, et la plupart des Dieux et des Desses doivent leur nourriture et leur ducation. Homre fait une description admirable de l'antre des Nymphes. Elles gardaient les troupeaux du Soleil, et suivant ce qu'en dit le mme Auteur, elles tenaient plus de la beaut et de la nature des Desses, que de celles des femmes. En gnral les Nymphes sont prises par les Alchymistes pour les parties volatiles de la matire du Grand uvre. C'est pourquoi les Anciens avec Orphe pensaient que les Nymphes taient proprement l'humeur aqueuse anime par le feu de la Nature, qui tait la base de la gnration de tous les mixtes. Nysa. Ville situe sur les confins de l'Arabie et de l'Egypte, dans laquelle Bacchus naquit. Il fut nourri par les Nymphes
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Sel armoniac.

dans une le du mme nom, forme par les eaux du fleuve Triton. C'tait le pays le plus agrable du monde; des eaux limpides y arrosaient des prairies verdoyantes et mailles de fleurs; il abondait en toutes sortes de fruits, et la vigne y croissait d'elle-mme. La temprature de l'air y tait si salutaire, que tous les habitants y vivaient sans incommodits jusqu' une O O. Pris simplement est un caractre chymique qui signifie l'alun; lorsqu'il est coup horizontalement par le milieu ou par son diamtre, il indique le sel commun: s'il est coup perpendiculairement, c'est le nitre. Un O coup horizontalement avec un point au-dessus et au dessous de la ligne, dnote aussi le sel commun. Un O avec une flche qui lui touche par le ct oppos au fer, signifie le fer, l'acier, Mars. Deux O runis par un chevron en forme de paires de lunettes, veut dire aimant. Un O surmont d'une croix c'est l'antimoine si la croix est audessous, c'est Vnus ou le cuivre. Deux O runis par une ligne perpendiculaire ou horizontale, marque l'arsenic. Trois O placs en triangles signifient huile. Deux O auprs l'un de l'autre avec un trait montant chacun, dit jour. Un O surmont d'une demilune et une croix au-dessous, veut dire mercure, argent-vif. Un O avec un point au milieu, signifie l'or. Voici tous ces caractres avec ceux o l'O rentre comme partie principale. Acier, Fer ou Mars. Alun. Antimoine. Argent-vif ou Mercure. Arsenic. Arsenic. Cinabre. Cire. Cuivre, Vnus. Cuivre calcin, ou Aes ustum. Cuivre calcin. Cuivre calcin. .

extrme vieillesse. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 14, 2. Nysadir. Sel armoniac. Nys. Sel armoniac. Rullandus.

Digrer. Esprit. Feu de roue. Huile. Huile. Jour. Mars. Mercure. Mercure prcipit. Mercure prcipit. Mercure sublim. Mercure sublim. Nitre. Nuit. Or ou Soleil. Orpiment. Poudre. Purifier. Ralgar. Ralgar. Safran de Mars. Sel alkali. Sel armoniac. Sel gemme. Soufre noir. Sublimer. Verdet, ou Vert-de-gris. Verre. Vitriol. Oabelcora. Cucurbite. Planiscampi. Obac. Sel armoniac. Obelchera ou Obeikera. Cucurbite. Obrizum. Or calcin en couleur brune. Ocab. Sel armoniac. Ocan. Fils de Clus et de Vesta, fut regard comme un Dieu et le pre des Dieux. Il pousa Thtis, et en eut beaucoup d'enfants, les fleuves, les ruisseaux, Prote, Ethra, femme d'Atlas, Perse, mre de Circ, une. infinit de Nymphes. Quelques Anciens disaient Ocan, fils du Ciel et de la Terre. Homre parie beaucoup des frquents voyages des Dieux chez
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Ocan. Les Philosophes ont donn le nom d'Ocan et de Mer leur eau mercurielle, principe des Dieux chymiques et Hermtiques. Avec la partie fixe de l'uvre, elle enfante en se volatilisant toutes ces Nymphes qu'on dit tre filles d'Ocan. C'est avec elles que Saturne, Jupiter et les autres Dieux ont commerce, et desquelles naissent les Hros de la Fable, comme on peut le voir dans mon Trait des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Occident. Nom que quelques Chimistes ont donn la matire de l'uvre en putrfaction. C'est la dissolution du Soleil Hermtique; on l'appelle Occident, parce que ce Soleil perd alors son clat, comme le Soleil cleste nous prive de sa lumire lorsqu'il se couche. Quand la couleur blanche se manifeste aprs la noirceur de la matire putrfie, on l'a appele Orient, parce qu'il semble que le Soleil Hermtique sort alors des tnbres de la nuit. Occulte. Soleil des Philosophes cach dans le ventre de la magnsie. C'est ce Soleil, dit Philalthe, que nous honorons, parce que sans lui notre arcane ne pourrait tre dpouill de ses imperfections. Mais ce Soleil n'est pas l'or vulgaire, les Sages seuls le voient, le sentent, l'aperoivent et le connaissent Et ce Soleil, ajoute-t-il, ne saurait perfectionner notre teinture par lui seul; il a besoin du secours de la Lune, qui le subtilise et le rende volatil, en le purifiant de ses impurets. Cette Lune est la mre et le champ dans lequel on doit semer notre Soleil. Rendre l'occulte manifeste, c'est extraire le mercure de sa minire; c'est aussi cuire la matire en putrfaction, jusqu' ce que la blancheur, et les autres couleurs succdantes se manifestent. Faire le manifeste occulte et l'occulte manifeste; ces expressions ne signifient autre chose que dissoudre le fixe dans l'eau mercurielle volatile, pour le volatiliser ensuite. Occupation. Mlange du corps parfait avec la matire dont il a t compos par poids et mesure dans un vase convenable, et un feu philosophique. Ochema. Toute liqueur ou vhicule avec lequel on mle les mdicaments. Ochrus, Ochrum, Ochra. Pois de la petite espce; espce de lgume. Ocob, Ocop, Otop. Sel armoniac. Ocypet. Une des Harpies. Voyez HARPIES. Ocyro. Nymphe, fille du Centaure Chiron. Voyez les Fables dvoiles, liv. 3, ch. 7.
CHIRON,

putrfaction, et monte au haut du vase, pour se prcipiter ensuite dans la mer II des Philosophes. dipe. Fils de Laus et de Jocaste. Son pre ayant appris de l'oracle qu'il mourrait de la main de son fils, le fit exposer afin qu'il prt. Un Berger; 'l'ayant trouv suspendu par un pied un arbre, le dlia, et le porta au Roi de Corinthe. La Reine, qui n'avait point d'enfants, l'adopta et le nourrit. Quand il fut grand, il apprit de l'Oracle qu'il aurait des nouvelles de ses parents s'il allait dans la Phocide. Il se mit en chemin, et ayant rencontr son pre, il le tua sans le connatre. Arriv Thbes, il devina et donna la solution de l'nigme que Sphinx avait propose; Jocaste, qui devait tre la rcompense de celui qui rsoudrait cette nigme, fut adjuge et mise entre les mains d'dipe qui l'pousa, et en eut deux fils, Ethocle et Polynice, avec deux filles, Antigone et Ismene. dipe reconnut ensuite ses crimes, et se creva les yeux. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3. ne. Pre de Djamre, fut tu par Hercule, qui pousa sa fille. Voyez DEJANIRE. no. L'une des filles d'Anius, obtint de Bacchus le pouvoir de changer tout ce qu'elle voudrait en bled, huile et vin. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, chap. 14, 2. nolum. Mlange d'huile et de vin. nomaua. Pre d'Hippodamie, ayant appris de l'oracle que son gendre le ferait prir; pour viter ce danger et se dfaire de tous ceux qui courtisaient sa fille, il leur dclara qu'il ne la donnerait qu' celui qui le vaincrait la course du char. L'amant devait passer devant, et nomaiis le poursuivait la lance la main pour le tuer, s'il ne remportait pas la victoire suivant les conventions. nomaus en avait dj fait prir plusieurs, lorsque Plops, qui n'en fut point intimid, se prsenta pour entrer en lice. Mais il usa de supercherie; il gagna Myrtile, cocher d'nomaiis, et l'engagea faire briser le char de ce Prince, qui prit dans la chute; et Plops obtint Hippodamie. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6, Fatalit 4. nomel. Vin miell. none. Nymphe qui faisait son sjour sur le Mont Ida. Elle se prit d'amour pour Paris dans le temps qu'il n'tait encore que berger, avant qu'il et adjug la pomme d'or Vnus. Cette Nymphe lui prdit qu'il serait la cause de la ruine de son pays. Quand Paris fut bless au sige de Troye, il se fit transporter sur le Mont Ida auprs d'none, et expira entre ses bras. Elle en eut tant de chagrin, qu'elle mourut de douleur. Voyez le livre 6 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. nopion. Fils d'Ariadne et de Thse. Voyez ARIADNE. nothera. Plante appele Lysimachia. ta. Montagne devenue clbre par la mort d'Hercule, et sa spulture. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 1. uf des Philosophes. (Sc. Herm.) Un grand nombre de Chymistes s'est imagin que les Sages appelaient uf des Philosophes, le vase dans lequel ils renferment leur matire pour la cuire; et ils lui ont donn en consquence la figure d'un uf. Quoique cette forme soit la vrit la plus propre pour la circulation, ce n'est point-l l'ide
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et

Odeur. Les Philosophes disent que l'on distingue la matire de leur Art son odeur; qu'elle a celle d'assa-ftida, celle des tombeaux et des spulcres. Mais il ne faut pas l'entendre de la matire crue, et considre avant sa premire prparation. Nicolas Flamel nous apprend que l'Artiste ne sent pas cette mauvaise odeur, moins qu'il ne brise ses vaisseaux; ce qui indique qu'ils parlent alors du temps o cette matire est en putrfaction. Car le mme Auteur dit que l'Artiste la juge telle, parce qu'elle est dans un tat de mort, comme un cadavre dans son tombeau. C'est pourquoi Morien dit qu'elle a l'odeur des cadavres. Raymond Lulle qui s'exprime aussi dans ce sens-l, nous avertit qu'il succde une odeur si suave cette mauvaise, qu'elle attire SU tous les oiseaux des environs sur le H; haut de la maison: c'est--dire, que la matire se volatilise aprs la

ni le sens des Sages; ils ont entendu par les termes d'uf des Philosophes, non le contenant, mais le contenu, qui est proprement le vase de la Nature, et cela mme pendant la putrfaction; parce que le poulet philosophique y est renferm, et que le feu interne de la matire excit par le feu extrieur, comme le feu interne As l'uf excit par la chaleur de la poule, se ranime peu peu, et donne la vie la matire dont il est l'me, d'o nat enfin l'enfant philosophique, qui doit enrichir et perfectionner ses frres. uf signifie plus communment la matire mme du magistre qui contient le mercure, le soufre et le sel, comme l'uf est compos du blanc, du jaune et de la pellicule ou la coque qui renferme le tout. Cette matire est appele uf, parce que rien ne ressemble mieux la conception et l'enfantement de l'enfant dans le ventre de sa mre, et la gnration des poulets, que les oprations du magistre, et de la pierre philosophale; ce qui devrait servir de guide aux Artistes, et non les rgles inventes de la Chymie vulgaire, qui dtruit tout, au lieu d'difier. Raymond Lulle dit que la matire de l'uvre s'accumule en forme d'uf, lorsqu'elle se fixe: c'est pourquoi on lui a donn le nom uf, lorsqu'elle est parvenue la blancheur; quelques-uns pendant qu'elle est en putrfaction. uvre. Les Philosophes comptent plusieurs uvres, quoiqu'il n'y en ait proprement qu'une, mais divise en trois parties. La premire qu'ils appellent uvre simple, est la mdecine du premier ordre, ou la prparation de la matire qui prcde la parfaite prparation, c'est l'uvre de la Nature. La seconde partie appele uvre moyenne, est la prparation parfaite, la mdecine du second ordre, l'lixir et l'uvre de l'Art. La troisime est la multiplication, et l'uvre de l'Art et de la Nature. La premire prparation purge, mondifie les corps et les teint en apparence; mais sa teinture n'est pas permanente la coupelle. La seconde opration, ou mdecine du second ordre, mondifie et teint les corps d'une teinture permanente, mais sans beaucoup de profit. La mdecine du troisime ordre est proprement le Grand uvre. H demande plus de sagacit et d'industrie, et teint parfaitement les corps avec beaucoup de profit, parce qu'un grain seul convertit en or ou argent des millions de grains des mtaux imparfaits. Philalthe assure qu'il a expliqu fort clairement tout l'uvre et son rgime dans son ouvrage, qui a pour titre: Enarratio methodica Trium Gebri medicinarum, seu de vera confectione lapidis Phlosophici; et ajoute la fin de cet ouvrage que tout est renferm dans ces quatre nombres 448, 344, 256, 224; qu'il est mme impossible de russir sans la connaissance de ces nombres. Je les ai mis ici pour la satisfaction de ceux qui voudront se donner la peine d'en chercher l'explication. Toutes ces oprations composent proprement ce qu'on appelle le Grand uvre, l'uvre des Sages. Ainsi nomm de son excellence par dessus toutes les autres productions de l'Art. Morien dit que c'est le secret des secrets que Dieu a rvl aux saints prophtes, dont il a mis les mes dans son saint Paradis. Le grand uvre tient donc le premier rang entre les belles choses: la nature sans l'Art ne peut le faire, et l'Art sans la nature l'entreprendrait en vain. C'est le chef-d'uvre qui borne la puissance des deux; ses effets Sont si miraculeux, que la sant qu'il procure et conserve, la perfection qu'il donne tous les composs de la nature, et les grandes richesses qu'il produit, ne sont pas ses plus hautes merveilles. S'il purifie les corps, il claire les esprits; s'il porte les mixtes au plus haut point de leur

perfection, il lev l'entendement aux plus hautes connaissances. Plusieurs Philosophes y ont reconnu un symbole parfait des mystres de la Religion Chrtienne; ils l'ont appel le Sauveur de l'humanit et de tous les tres du grand monde, par la raison que la mdecine universelle, qui en est le rsultat, gurit toutes les maladies des trois rgnes de la nature; qu'il purge tous les mixtes de leurs taches originelles, et rpare par sa vertu le dsordre de leur temprament. Compos de trois principes purs et homognes, pour ne constituer qu'une substance trs suprieure tous les corps, il devient le symbole de la Trinit; et les adeptes disent que c'est de l qu'Herms en a pari dans son Pymandre, comme l'aurait fait un Chrtien. Leur lixir est originairement une partie de l'esprit universel du monde, corporifi dans une terre vierge d'o il doit tre extrait pour passer par toutes les oprations requises avant d'arriver son terme de gloire et de perfection immuable. Dans la premire prparation il est tourment, comme le dit Basile Valentin, jusqu' verser son sang; dans la putrfaction il meurt; quand la couleur blanche succde la noire, il sort des tnbres du tombeau, et ressuscite glorieux; il monte au ciel, tout quintessenci; de l, dit Raymond Lulle, il vient juger les vivants et les morts, et rcompenser chacun selon ses uvres; c'est--dire, que les bons Artistes, les Philosophes, connaissent par les effets qu'ils ont bien opr et cueillent les fruits de leurs travaux, pendant que les souffleurs ne trouvent que cendres et poussires, et sont condamns au feu perptuel de leurs fourneaux, sans pouvoir jamais russir. Raymond Lulle ajoute que l'lixir a la puissance de chasser les dmons, parce qu'ils sont ennemis de l'ordre, du concert et de l'harmonie, et qu'il remet les principes des choses dans un accord parfait; c'est en rtablissant cet accord, qu'il remet l'quilibre dans les humeurs du corps humain, et qu'il en gurit les maladies. Toutes ces merveilles qui ont charm le cur des Philosophes, en clairant leur esprit sur les plus obscurs et les plus mystrieux secrets de la nature, ont irrit l'esprit des ignorants, qui ne jugent de tout que par les sens. Us ont en consquence aboy contre ce trsor, dont ils ne pouvaient avoir la possession, et ont fait passer le Grand uvre pour une savante chimre, une rverie, une illusion. Ils ne peuvent comprendre qu'une substance lmentaire puisse gurir toutes sortes de maux, quelque incurables que les Mdecins ordinaires les aient dclars; ils ne sauraient se persuader qu'elle puisse agir sur tous les corps d'une manire si tonnante, que du cristal elle fasse des diamants, du plomb elle fasse de l'or; et accusent les Philosophes d'impostures, lorsqu'ils assurent qu'ils l'ont fait et qu'ils en ont fait les expriences. Heureusement pour les Philosophes, des gens savants, bien reconnus pour tels, comme sont Beccher, Stahl, Kunkel, Borrichius, et tant d'autres, ont pris la dfense du Grand uvre, et en ont soutenu la ralit et l'existence. Il n'est pas ncessaire, aprs ce qu'ils en ont dit, d'en faire l'apologie. On peut voir le Discours prliminaire qui se trouve la tte des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Il faut que le grand uvre soit une chose bien aise faire, puisque les Philosophes se sont tant appliqus le cacher, et qu'ils l'ont appel en mme temps un amusement de femmes, et un jeu d'enfants. Lorsqu'ils ont dit que c'tait un ouvrage de femmes, souvent ils ont fait allusion la conception de l'homme dans le ventre de sa mre; parce que, suivant Morien, l'ouvrage de la pierre est semblable la cration de l'homme: premirement, il faut la conjonction du mle et de la femelle; en second lieu, la conception, puis la naissance, enfin la nourriture et l'ducation. Le Grand uvre est aussi appel mer orageuse, sur laquelle ceux qui s'embarquent sont exposs perptuellement faire naufrage, et cela cause des grandes difficults qui se
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rencontrent pour russir parfaitement. On peut voir ces difficults dans le Trait de Thobaldus de Hogelande, et dans le Trait de l'or de Pic de la Mirandole. Oiseau. Les Philosophes ont pris assez ordinairement les oiseaux pour symbole des parties volatiles de la matire du grand uvre, et ont donn divers noms d'oiseaux leur mercure: tantt c'est une aigle, tantt un oison, un corbeau, un cygne, un paon, un phnix, un plican; et tous ces noms conviennent la matire de l'Art, suivant les diffrences de couleur ou d'tat qu'elle prouve dans le cours des oprations. Les Philosophes ont de mme eu gard dans ces dnominations, aux caractres des oiseaux dont ils ont emprunt les noms, pour en faire l'application mtaphorique leur matire. Quand ils ont voulu dsigner la volatilit et l'action du mercure dissolvant sur la partie fixe, ils l'ont appel aigle, vautour, parce que ce sont des oiseaux forts et carnassiers. Tel est celui que la Fable dit avoir rong le foie de l'infortun Promthe. C'est l'aigle qui doit combattre le lion, suivant Basile Valentin et les autres Adeptes. La putrfaction est exprime par ce combat, auquel succde la mort des deux adversaires. La noirceur tant une suite de la putrfaction, ils ont dit que des corps des deux combattants il naissait un corbeau; tant parce que cet oiseau est noir, que parce qu'il se repat de corps morts. A la noirceur succdent les couleurs varies de l'arc-en-ciel. On a dit en consquence que le corbeau tait chang en paon, cause des mmes couleurs qui se font admirer sur la queue de cet animal. Vient ensuite la blancheur, qui ne pouvait tre mieux exprime que par le cygne. La rougeur de pavot qui succde, a donn lieu d'imaginer le phnix, qu'on dit tre rouge, parce que son nom mme exprime cette couleur. Ainsi chaque Philosophe a emprunt des oiseaux qu'il connaissait, les noms qu'il a cru convenir ce qu'il voulait exprimer. C'est pourquoi les Egyptiens avaient introduit dans leurs hiroglyphes les deux sortes d'Ibis, noire et blanche, qui dvoraient les serpents, et en purgeaient le pays. On voit une quantit d'exemples de ces allgories dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. OISEAU D'HERMES. Mercure des Philosophes. OISEAU sans ailes. Soufre des Sages. Senior a pris pour symbole des matires volatile et fixe de l'Art, deux oiseaux qui se battent, l'un ayant des ailes, plac dessus un qui n'en a pas; l'un et l'autre se tiennent par la queue, et celui qui a des ailes dveloppes, semble vouloir enlever l'autre, qui semble faire tous ses efforts pour ne pas perdre terre. OISEAU DES SAGES. Mercure philosophique. OISEAU DORE. Magistre avant sa ^fixation; ainsi nomm, de ce qu'il contient les principes de l'or, et qu'il est volatil. OISEAU VERT. Matire de l'uvre avant sa prparation. Oison d'Hermogene. Dissolvant des Philosophes, que le Trvisan a nomm le Portier du Palais du Roi. L'Oison tait consacr Junon, par la raison qu'elle est le symbole de l'humidit mercurielle, de laquelle est form ce dissolvant. Oleander. Rosace, laurier-rose. OIeum Ardens. Huile de tartre rectifi.
OLEUM COLCHOTHARINUM. Huile rouge de vitriol. OLEUM PALESTRINUM. Vinaigre. OLEUM VITRIOLI

Olive. Magistre au rouge. Quelques-uns l'ont nomm Olive perptuelle. Olivier. Arbre consacr Pallas, parce qu'on dit qu'elle le fit sortir de terre en la frappant, et qu' cause de l'utilit de son fruit, l'Aropage dcida en faveur de Minerve qu'elle aurait la prfrence sur Neptune, pour nommer la ville d'Athnes. Voyez MINERVE. Ollus. Matire au noir. Olus Atrum. Plante appele grande hache. Olympe. Montagne de Thessalie, dont le sommet se perd dans les nues. Les Potes l'ont prise pour le Ciel et ont dit que les Dieux y faisaient leur sjour. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Olympiques (Jeux). Voyez JEUX. Ombre. Les Philosophes ont appel Ombre du Soleil les parties htrognes et impures avec lesquelles le grain fixe de l'or chymique est ml, et desquelles il faut le sparer. Us ont donn le mme nom leur saturnie vgtable, leur lune, leur lectre. OMBRES CIMMERIENNES. Couleur noire de la matire dans le temps de sa putrfaction. C'est la mme chose que la voile noire du vaisseau de Thse son retour de Crte. La Fable donne aussi le mme nom d'Ombre aux parties volatiles qui circulent dans le vase, et les a exprimes par les Ombres qui errent le long du fleuve Cocyte. Voyez ENFER, CHAMPS-ELYSEES. Omphale. Selon la Fable, tait Reine des Lydiens. Hercule devint amoureux d'elle, jusqu' faire la folie de se vtir de ses habits, de prendre sa quenouille et de filer, sans nanmoins que cet amour rabattt rien de son courage, dont il donna des preuves dans le combat o il vainquit Cercopas. Les Alchymistes disent qu'Omphale est leur terre, dont Hercule, ou leur mercure, est amoureux, jusqu' devenir, dans l'opration, une mme chose avec elle, et que Cercopas signifie les parties htrognes qu'il spare, et purifie par sa puissance et son activit. Les Philosophes ayant coutume de prendre des femmes pour symbole de leur eau mercurielle, il fallait ncessairement, dans cette circonstance, feindre qu'Hercule avait pris les habits d'Omphale, et avait fait son ouvrage; parce que ce mercure, quoiqu'anim de la valeur et de la force d'Hercule, n'en tait pas moins eau mercurielle. Onagra. Plante connue sous le nom de Lysimachia. Les Anciens lui donnrent les noms Onagra, et Ono-thera, de ce qu'ils croyaient qu'elle avait la. vertu d'amollir la force des nes, quand on les frappait avec cette plante. Onitis. Espce d'origan, qui a sans doute pris le nom Onitis, de ce que les nes en mangent volontiers, et prfrablement beaucoup d'autres plantes. Onobrycha. Sainfoin. Onolosat. Poids d'une obole, ou demi-scrupule. Opas. Surnom de Vulcain. Ophirisi. Mercure anim des Philosophes.
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AURIFICATUM. Huile de vitriol dulcor avec l'or. C'est proprement l'huile incombustible des Philosophes. OLEUM TERRAE. Espce d'huile Ptrole, mais d'une odeur plus gracieuse et d'une couleur un peu rougetre.

Opobalsamum. Baume liquide, ou Huile de noix muscade. Opochrisma. Onguent, ou Baume sympathique, qui gurit les plaies en en frottant seulement l'arme qui l'a faite. On l'appelle aussi Unguentum armorium. Oprimethiolim. Esprit minral qui concourt la formation des mtaux et des minraux. Ops. Fille du Ciel et de Vesta, sur et femme de Saturne, fut adore sous le nom de Cybele, et tait regarde comme la Desse des richesses; parce qu'tant la terre philosophique, elle est en effet la base de l'uvre hermtique, source des richesses comme de la sant. En qualit de femme, on la prend pour l'argent-vif. Or. Le plus pur et le plus parfait de tous les mtaux, a t appel par les Adeptes, Soleil, Apollon, Phbus, et de divers autres noms, particulirement lorsqu'ils ont considr ce mtal comme Philosophique. L'or qui sert faire les monnaies, les vases et les autres choses en usage dans la socit civile, est appel Or mort, pris respectivement celui qui est la base de l'uvre; parce que les Philosophes disent que tous les mtaux qui ont souffert la fusion, ont perdu la vie par la tyrannie du feu. Leur or vif est ce grain fixe, principe de fixit, qui anime le mercure des Sages et la matire de la pierre, c'est--dire l'humide radical des mtaux, la portion la plus digre de la vapeur onctueuse et minrale qui les forme. Mais elle prend plus proprement le nom Or vif, lorsqu'elle est devenue soufre des Philosophes, ou magistre au rouge, ou minire de feu. OR ETHEE. Or Philosophique. OR ALTERE. C'est l'or vif des Sages. OR BLANC. Magistre des Philosophes parvenu la blancheur. Ils lui ont donn ce nom, cause de sa blancheur, et que de lui nat l'or jaune et rouge, c'est--dire la pierre au rouge parfait, qui est leur vritable or, leur soleil, leur ferment, leur fume rouge. OR EN ESPRIT. C'est l'or des Sages rduit sa premire matire, qu'ils appellent rincrud, et volatilis par leur mercure. OR DES PHILOSOPHES. Lorsqu'ils disent prenez l'or, ils n'entendent pas l'or vulgaire; mais la matire fixe de l'uvre dans laquelle leur or vif est cach et comme en prison. Ainsi leur or 24 carats est leur or pur et sans mlange de parties htrognes. OR VOLATIL. Or fulminant. Crolius. OR DU CORAIL. Matire fixe au rouge. OR DE GOMME. Matire fixe des Philosophes. OR EXALT, OR MULTIPLI, Poudre de projection. OR SUBLIM, OR VIVIFIE. C'est l'or rincrud, et volatilis. OR DE L'ALCHYMIE. Soufre des Philosophes. OR FEUILLE. Soufre des Sages en dissolution. OR BLANCHI. Voyez FUMEE BLANCHE. OR et argent l'gard de la pierre. Ce sont les deux ferments pour le blanc et pour le rouge. Ces deux mtaux ne font qu'un argent vif congel, digr et cuit par le feu de leur propre soufre. L'or vulgaire, le plus parfait de tous les mtaux, ne peut comme tel tre port par l'Art un degr plus haut; mais lorsqu'il est rduit en sa premire matire par une voie secrte et philosophique, l'Art, dit Philalthe, peut alors l'lever une perfection beaucoup plus tendue que celle qu'il avait reue de la nature. De mort qu'il tait avant sa rincrudation, il devient vivant au moyen du mercure des Sages, qui tant vivant, le ressuscite. C'est pourquoi les Philosophes disent qu'il faut ressusciter le mort, et faire mourir le vivant; c'est--dire, dissoudre, putrfier et volatiliser le fixe, et par son moyen fixer

ensuite le volatil. L'or se dtruit par une eau qui est de sa nature, et non par aucun autre dissolvant; parce que toutes choses se rduisent leurs premiers principes par leurs principes mmes. Toute autre dissolution est violente et contre nature; c'est plutt une sparation, une division des parties du corps, qu'une vritable dissolution. Il faut que cette dissolution soit vraie et radicale, pour qu'elle puisse tre un acheminement une nouvelle gnration. Ceux qui veulent russir dans l'Art Hermtique, doivent donc bien prendre garde ne pas prendre un dissolvant d'une nature qui ne soit pas de nature mtallique; car s'ils ne se fixent pas la semence mme des mtaux, extraite de sa minire, ils ne russiront jamais. Orades. Nymphes des montagnes. Orepis. Vapeur brlante du tartre. Planiscampi. Oreste. Fils d'Agamemnon et de Clytemnestre, quitta la maison paternelle ds le bas ge, pour se soustraire aux embches qu'Egyste, amant de Clytemnestre, lui tendait, aprs avoir fait prir son pre Agamemnon. Quand Oreste fut parvenu un certain ge, il fut secrtement retrouver sa sur Electre, et concertrent entre eux les moyens de se venger du meurtrier de leur pre. Ils prirent si bien leurs mesures, qu'ils firent prir Egyste et Clytemnestre dans le Temple o ils sacrifiaient. Oreste tua ensuite Pyrrhus, fils d'Achille, qui lui avait enlev Hermione. Il se sentit aprs cela saisi d'une fureur ou d'une manie qui ne lui donnait presque aucun moment de relche; de manire qu'il courait les pays errant a et l comme un vagabond. L'Oracle consult l-dessus, rpondit que pour tre dlivr de cette fureur, il fallait qu'il se transportt dans la Tauride, et y enlevt la statue de Diane du Temple o elle y tait rvre. Il prit avec lui Pylade, son intime ami, qui l'y accompagna. A peine y furent-ils arrivs, qu'ils furent arrts et mis en prison, pour tre sacrifis Diane, que l'on croyait se rendre propice par l'effusion du sang des trangers. Comme un des deux devait tre conserv, et que le sort de mort tait tomb sur Oreste, quand on demandait celui-ci pour le sacrifier, Pylade se prsentait. Oreste soutenait qu'il tait lui-mme Oreste. Enfin Thoas, Roi du Pays, fit livrer Oreste entre les mains d'Iphignie, qui le reconnut pour son frre. Ayant appris le sujet du voyage d'Oreste, elle enleva elle-mme la statue de Diane, dont elle tait Prtresse, et Us s'enfuirent avec, aprs avoir tu Thoas. De retour Athnes, Oreste y fit les expiations requises pour ses meurtres, et revint dans son bon sens. Il mourut ensuite de la morsure d'un serpent. Voyez l'explication de cette fiction dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 14, 4. Orgies. Ftes clbres anciennement en l'honneur de Bacchus. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, livre 4, chap. 1. Orient. Mercure des Philosophes. Quelques Chymistes ont donn le nom Orient l'urine. Mais souvent les Adeptes entendent par ce terme la couleur blanche qui succde la noire, par allusion l'orient, o se lev le Soleil quand il sort des tnbres de la nuit. Orion. Eut pour pres Jupiter, Neptune et Mercure. Ces trois Dieux voyageant sur la terre, logrent chez Hyrius, qui leur fit la meilleure chre qu'il put. Ils lui demandrent ce qu'il voudrait pour rcompense, et lui promirent de le lui accorder. Il leur rpondit qu'il ne souhaitait rien tant au monde que d'avoir un fils. Peu de temps aprs ils lui procurrent un fils de la manire
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dont le racontent les Fables. Ce fils, nomm Orion, s'adonna beaucoup la chasse, et mourut enfin d'une flche que lui dcocha Diane, suivant le tmoignage d'Homre. Orion est le symbole de l'enfant philosophique, n de Jupiter, ou de la matire parvenue la couleur grise; de Neptune, ou de la mer des Philosophes, et du Mercure des Sages. La chasse laquelle il s'adonne, est la volatilisation de la matire; et la mort que Diane lui donne, est la fixation d'Orion, ou de la matire volatilise, et qui se fait quand la couleur blanche, appele Diane, parat. Orithye. Fille d'Erecthe, fut enleve par Bore, et de leur commerce naquirent Calais et Zthus, qui accompagnrent Jason la conqute de la Toison d'or. Quand ils furent arrivs chez Phine, ils le dbarrassrent des Harpies, qui le tourmentaient perptuellement, et infectaient toutes les viandes qu'on lui servait. Voyez CALAIS. Orizeum. Or. Orizeum Foliatum. Or en feuilles; c'est l'or philosophique en dissolution. Orizeum Praecipitatum. Or en safran. Orizontis. Teinture- d'or. Ornus. Frne sauvage. Orobo. Verre des mtaux. Orogamo. Or, selon Rulland. Orphe. Fils d'Apollon et de la Nymphe Calliope; selon quelques-uns, fils d'agre et de Polymine, pre de Muse, et disciple de Linus. Mercure fit prsent Orphe de la lyre dont il jouait avec tant de perfection, que les fleuves s'arrtaient dans leur course pour l'entendre; les rochers s'animaient, et le suivaient; les tigres et les autres animaux froces s'apprivoisaient, toute la Nature devenait sensible au son de la lyre d'Orphe. Il se perfectionna dans les sciences par la frquentation des Prtres d'Egypte, qui lui dvoilrent tous les mystres d'Isis et d'Osiris qui leur taient confies, et il en rapporta les fables et les solennits qui furent adoptes dans la Grce. Mais Orphe en communiquant son pays les connaissances qu'il avait acquises en Egypte, s'accommoda aux notions de ses compatriotes, et s'y rendit respectable en les persuadant qu'il avait dcouvert les secrets des Dieux et de la Nature, avec l'art de gurir les malades. Il pousa Eurydice, et l'aima si passionnment, que la mort la lui ayant enleve, il fut la chercher dans les Enfers. Pluton et Proserpine se laissrent toucher aux tendres sons de la lyre d'Orphe, et lui permirent d'emmener avec lui sa chre Eurydice dans le sjour des vivants; mais condition qu'elle le suivrait, et qu'il ne tournerait pas la tte jusqu' ce qu'elle ft arrive sur la terre. Orphe n'eut pas assez de patience, et son amour ne lui permit pas d'tre priv si longtemps de la vue de son pouse; il regarda derrire lui; Eurydice lui fut enleve de nouveau, et il la perdit pour toujours. Orphe mprisa ensuite toutes les autres femmes; et les Bacchantes, pour s'en venger, le mirent en pice. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3.

Orphn. Nom d'un des chevaux qui tranaient le char de Pluton. Voyez ABASTER. Orpiment. Soufre des Philosophes cach dans leur mercure, pris pour la semence masculine et agente. Us entendent souvent sous le nom d'orpiment le soufre philosophique parfait, c'est-dire, la pierre au blanc ou au rouge; quelquefois la matire mme du magistre avant sa prparation, comme on peut le voir dans l'article Arsenic. Orus. Fils d'Isis et d'Osiris, selon les Egyptiens. Diodore dit qu'Orus ayant t tu par les Titans, Isis l'avait ressuscit et rendu immortel. Orus, selon les Anciens, n'tait autre qu'Apollon: sa mre Isis lui avait appris l'art de deviner et de gurir toutes les maladies. Cet Orus, selon les Philosophes Hermtiques, comme le dit Michel Majer dans son Arcona arcanissima, est cet enfant philosophique n de Gabritius son pre et de Bya sa mre, ou si l'on veut d'Isis et d'Osiris, de Jupiter et de Latone, le trsor des Egyptiens, pour l'amour duquel ses aeux entreprirent tant de voyages et de travaux, et par le moyen duquel les hommes font de si grands prodiges. C'est en deux mots l'or philosophique, et la mdecine universelle. V. les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 1, chap. 5. Osatis. Guede, Pastel. Oscieum. Plante appele Ache. Osemutum. Fil de fer. Osiria. Dieu des Egyptiens, fils de Saturne, pousa sa sur Isis, et se rendit recommandable aux peuples sur lesquels il rgnait, par des bienfaits sans nombre. Il fit un voyage dans les Indes, pour apprendre aux habitants de ces contres l'art de cultiver la terre. A son retour Typhon son frre le fit prir, et coupa son corps en morceaux. Isis ramassa les membres disperss, les enferma sparment dans diffrons cercueils, et les donna en garde aux Prtres du pays, instruits par Mercure, et leur dfendit sous peine de la vie de divulguer le lieu de la spulture d'Osiris. Osiris tait chez les Egyptiens le symbole du Soleil, le mme que Bacchus chez les Grecs, et qu'Adonis chez les Phniciens. Les Philosophes Hermtiques disent qu'il faut entendre toutes les fables des Egyptiens dans un sens bien diffrent de celui qu'elles prsentent d'abord l'esprit. Ils n'avaient invent tous ces noms et ces fables, que pour cacher au vulgaire le secret de la vritable manire de faire de l'or et la mdecine universelle. Isis et Osiris sont donc la vraie matire de cet Art mystrieux; cette matire est androgyne; ils l'appellent aussi la Lune et le Soleil, le soufre et le mercure, le frre et la sur, etc. En comparant l'uvre la conception des animaux, qui ne peut se faire sans la jonction du mle et de la femelle, il se trouve dans leur matire rebis, l'agent et le patient, d'o nat enfin un fils plus beau, plus puissant que ses parents; c'est--dire, l'lixir et l'or qui a la proprit de transmuer les autres mtaux en or, ce que n'aurait pu faire la matire avant sa prparation. Mich. Majer. On lui avait donn ce nom d'Osiris, parce qu'il signifie feu cach, principe actif et vivifiant de la Nature. C'est pourquoi on le disait tre le mme que le Soleil, cause du principe de chaleur et de vie que cet astre rpand dans tous les tres de l'Univers. La vie fabuleuse d'Osiris est une allgorie des oprations requises de la Philosophie Hermtique, et une exposition de tout ce qui se passe dans le cours de ces
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oprations. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, livre 1, chap. 2 et 3. Osmunda. Espce de fougre appele Fougre royale. Osoror. Opium. Ossa. Montagne de Thessalie, que la Fable dit avoir autrefois fait partie du Mont Olympe et qu'Hercule l'en spara pour donner passage au fleuve Pne. Le Mont-Ossa tait le lieu o les Centaures et les Gants faisaient leur sjour. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Ossaparalelli. Spcifique pour la goutte. Planiscampi.

enfin rsoudre et coaguler? Voil tout l'uvre, auquel il n'est pas possible de parvenir par les calcinations, les rverbrations, les solutions, les distillations, les sublimations, les cohobations, et les autres oprations sans nombre de la Chymie vulgaire. Ouvrir. Dissoudre la matire, faire les corps mous et fluides. Les Philosophes envieux, dit Flamel, n'ont jamais parl de la multiplication que sous ces communs termes de l'Art, ouvre, ferme, lie, dlie. Ils ont appel ouvrir et dlier, faire le corps mou et fluide comme de l'eau, et fermer ou lier, le coaguler par une dcoction plus forte. Oxats. Oseille. Oxeleum. Vinaigre battu avec de l'huile.

Ostrutium, ou Astrantea, ou Magis-trantia. Impratoire. Oxos. Vinaigre. Osyris. Plante connue sous le nom de Linaire. Otap. Sel armoniac rougi par l'eau de Colcotar. Oter. Lorsque les Philosophes disent qu'il faut ter ou mettre, ils n'entendent pas qu'il faille diminuer ou ajouter quelque chose dans le vase; mais seulement qu'il faut continuer cuire la matire, parce qu'elle se dissout, elle se purifie, se putrfie, se congel, se coagule, se noircit, se blanchit et fait toutes ses oprations d'elle-mme, sans que l'Artiste y mette la main. Othan. Mercure des Philosophes. Othus et Ephialte. Gants, fils de Neptune et d'Iphidane, femme d'Alus. Les Potes ont feint qu'en neuf ans ces deux Gants avaient cr de la grandeur et de la largeur de neuf journaux de terrein. Ils furent assez tmraires pour combattre les Dieux; Apollon les fit prir coups de flches. Homre, liv. 11 de son Odysse. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 3, chap. 7 et 12. Oubelcore. Cucurbite. Ouvrage de Patience. C'est le Grand uvre, ainsi nomm, parce qu'il est extrmement long faire. C'est pourquoi les Philosophes recommandent tous d'avoir de la patience, et de ne point se rebuter par la longueur du temps; que toute prcipitation vient du dmon; que la Nature a ses poids, ses mesures et son temps dtermins pour parvenir ses fins. OUVRAGE DE FEMME. Les Philosophes disent presque tous que le grand uvre est un ouvrage de femme et un jeu d'enfants, pour signifier la facilit de parfaire la pierre ceux qui sont instruits des oprations. Et la chose est vraie sans doute; car si elle et t bien difficile, ils ne se seraient pas tant appliqus les cacher. Plusieurs disent mme que s'ils les disaient ouvertement et clairement, on se moquerait d'eux; et que si l'on venait les en croire sur leurs paroles, les plus stupides mmes laisseraient leurs mtiers et leur profession pour entreprendre de faire la pierre philosophale. En effet, il suffit pour russir de prendre une matire que la Nature a laisse imparfaite, une matire vile et mprise de tout le monde, que les insenss foulent aux pieds; et la perfectionner en suivant les procds simples de la Nature. Faut-il tant de fourneaux, tant de vaisseaux, tant d'oprations pour rduire une matire solide en eau sans addition, et la remettre ensuite en terre sans y rien ajouter; la rduire de nouveau en eau avec addition, la remettre encore en terre sans addition; Oxyacantha. Berberis. C'est aussi le nom de l'arbrisseau appel Aubpine. Oxycroceum. Mdicament compos de vinaigre, de safran et de quelques autres drogues. Oxydercica. Collyres ou remdes propres aiguiser la vue. Oxygala. Lait aigri. Oxylapathum. Parelle. Oxyrhodinum. Vinaigre rosat. Oxus. Plante appele Trfle, Alleluya; Pain de cocu. Oxytripyllum. Trfle acide: ainsi appel de ce qu'il a un petit got aigrelet, et qu'il est trois feuilles comme le trfle commun. Oye d'Herms. Mercure des Philosophes. Oye d'Hermogene. Matire de la pierre volatilise aprs la noirceur. Oyseau. Voyez OISEAU. Ozo. Arsenic.

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P P. Veut dire en Chymie et en langage de Mdecins, une poigne. P.AE. PAR. Parties gales. PART. AEQ. Pachuntica. Ingrdients qui paississent, qui donnent de la consistance un mdicament. Quelques Philo6k>-phes ont donn le nom de Pachunticum au soufre des Sages, parce qu'il coagule, et fixe leur mercure. Pactole. Fleuve d Lydie, qui prend sa source au Mont Tmolus. Les Anciens disaient que les eaux de ce fleuve roulaient des paillettes d'or, et qu'il avait reu cette proprit de Midas qui s'y lava, pour se dbarrasser du don funeste que Bacchus lui avait fait de changer en or tout ce qu'il toucherait. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 2, chap. 5. Pon. Mdecin qui gurit Pluton de la blessure que lui fit Hercule, lorsque ce Dieu ds Enfers l'attaqua dans le temps qu'il nettoyait l'table d'Augias. C'est de ce Pon que la plante connue sous le nom de pivoine en franais, a t appele ponia en latin. Paille du Poulet. Flamel dit lui-mme qu'il a donn ce nom la cendre de l'cuelle sur laquelle est pos le vase des Philosophes. Pajon. Bzoar. Palamede. Fils de Nauplius, Roi de l'le d'Euboe, encourut la haine et l'aversion d'Ulysse, au point que celui-ci le fit lapider par les Grecs. Ulysse feignit d'tre insens pour ne pas aller la guerre de Troye, et attela pour cet effet deux animaux de diffrentes espces, avec lesquels il labourait les bords de la mer, et y semait du sel au lieu de grains. Palamede mit devant la charrue Tlmaque encore dans le bas ge. Ulysse arrta sa charrue pour ne pas blesser son fils, et fit connatre par cette attention qu'il n'tait pas aussi insens qu'il voulait le faire croire. Ulysse partit donc avec les autres Princes Grecs, et se vengea de Palamede, en supposant que celui-ci tait d'intelligence avec Priam. Il fit enterrer pour cet effet une somme d'argent dans la tente de Palamede, et fit intercepter une lettre suppose de Priam. Les Grecs donnrent dans le pige, et lapidrent Palamede. Toute cette fiction n'a d'autre but que de nous apprendre qu'Ulysse, au lieu de travailler sur la vritable matire de l'uvre, attelait deux animaux de diffrentes espces, c'est-dire, croyait russir en mlant dans le vase deux matires de diffrentes natures, contre le sentiment de tous les Philosophes. Palamede ou l'Art, du grec Palame, lui mit devant les yeux son fils encore jeune, qui par son nom lui fit entendre qu'il tait bien loign de russir ce qu'il se proposait. Ulysse aussitt s'aperut de son erreur, quitta sa charrue mal attele, suivit les Grecs, ou la vritable voie qui conduit la perfection las l'uvre, et y russit par la prise de Troye; entreprise dont il ne serait jamais venu bout s'il n'et fait lapider Palamede, c'est-dire, s'il n'et enterr l'or philosophique dans le vase reprsent par la tente, pour fixer le mercure signifi par les Grecs. Palmon. Fils d'Athamas et d'Ino, S'appelait premirement Mlicerte; mais il prit le nom de Palmon, aprs qu'il et t mis au nombre des Dieux marins. Voyez MELICERTE. Palet. Espce de carreau ordinairement de pierre, quelquefois de bois, ou de fer, avec lequel on jouait anciennement. Les palets taient fort grands et fort pesants, et il en arrivait quelquefois des accidents funestes. Ce tut d'un coup de ces palets qu'Apollon tua le jeune Hyacinthe, et Perse son grandpre Acrise. Voyez ACRISE et HYACINTHE. Palladium. Petite figure de Pallas, de trois coudes de haut, tenant une lance de la main droite, et de la gauche une quenouille et un fuseau. Les Potes ont feint qu'elle tait tombe du ciel dans la ville de Troye, et que cette ville ne serait jamais prise par les Grecs, s'ils ne s'emparaient d'abord de cette figure. Les Alchymistes disent qu'elle est le symbole des qualits que doit avoir l'Artiste qui entreprend le grand uvre; la prudence, la subtilit d'esprit, la connaissance de la Nature et la science de cet art. Voy. les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6, Fatalit 3. Pallas. Desse des Arts et des Sciences, ne du cerveau de Jupiter, par le coup de hache que lui donna Vulcain. C'est elle qui favorisa toujours Hercule et Ulysse dans tous leurs exploits. Voyez MINERVE. PALLAS est aussi le nom d'un des Cans qui firent la guerre Jupiter. Minerve se saisit de ce Gant et l'corcha. Pan. Fils de Mercure et de la Nymphe Dryops, selon Homre, de Mercure et de Pnlope, suivant Hrodote, du Ciel et de la Terre, suivant d'autres, tait un des plus grands Dieux des Egyptiens, qui le regardaient comme le pre de la Nature. Ils le reprsentaient sous la) figure1 d'un bouc. Voyez le premier livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Panace. Etait une des Divinits de la Mdecine: elle a donn son nom aux remdes spcifiques pour un grand nombre de maladies. La panace universelle est un des rsultats de l'uvre Hermtique, et celui-l seul que les anciens Philosophes se sont d'abord propos. Il est vraisemblable que la transmutation des mtaux n'tait pas leur premier objet, et que la rflexion seule sur la force et les proprits de leur mdecine, la leur fit envisager comme propre produire cet effet, qui russit selon leurs esprances. Voyez le Discours prliminaire la tte du Trait des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Panchymagogum. Sublim doux. Pancrace. Un des exercices des Jeux des anciens Grecs. On l'appelait aussi la lutte. Hercule demeura vainqueur tous les Jeux, comme on peut le voir dans le livre 4 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Pandata. Electuaire solide. Pandalitium. Panaris. Pandmique (Maladie). Est celle qui attaque indiffremment tout le monde: c'est peu prs la mme chose qu'pidmique. Pandore. Hsiode a feint qu'elle tait la plus belle et la premire femme du monde. Vulcain, dit-il, la fabriqua, et aprs qu'il l'eut anime, il la prsenta aux Dieux, qui en furent si merveills, qu'ils s'empressrent tous de la dcorer de ce qu'ils avaient de plus excellent. Vnus lui fit part de sa beaut, Pallas de sa sagesse, Mercure de son loquence, Apollon de sa musique, Junon de ses richesses, et ainsi des autres. Jupiter irrit contre Promthe de ce qu'il avait enlev le feu du ciel, fit
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servir cette femme sa vengeance; il fit prsent Pandore d'une bote ferme, pleine de) toutes sortes de maux, et l'envoya Epimthe, frre de Promthe, qui eut l'imprudence de l'ouvrir. Tous ces maux prirent l'essor, et il n'eut que l'adresse d'y retenir l'esprance. Prointhe qui Jupiter avait d'abord envoy Pandore, se dfia du pige qu'on lui tendait, et ne voulut pas la recevoir pour sa compagne. C'est pourquoi Jupiter envoya Mercure pour attacher Promthe sur le mont Caucase, o un vautour devait lui' ronger le foie perptuellement. V. PROMETHEE. Pannus. Tache naturelle de la peau, apporte en naissant, ou survenue par l'effet de quelque maladie. Pantaure ou Pantaure. Nom que les Brahmanes donnaient la matire du Grand uvre. Comme si l'on disait toute or. Apollonius de Thyame rapporte beaucoup de choses que les Brahmanes lui avaient appris de cette prtendue pierre, qu'ils disaient avoir la vertu de l'aimant. Voyez Michel Majer, au premier et au sixime livre de sa Table dore. Il n'est pas ncessaire, dit-il, d'aller chercher cette pierre aux Indes, depuis que les volatiles nous l'apportent. Voyez VOLATILES. Paon. Oiseau consacr Junon. La Fable dit que cette Desse jalouse demanda Jupiter la Nymphe lo change en vache, et aprs l'avoir obtenue, elle la donna en garde Argus qui avait cent yeux. Jupiter chargea Mercure de le dfaire de ce gardien importun. Mercure le fit en effet prir, et Junon transporta ses cent yeux sur la queue du Paon. Voyez ARGUS. Les Philosophes Hermtiques disent que cette fable est une allgorie de l'tat de la matire de l'uvre au moment o les couleurs de la queue de Paon se manifestent sur sa superficie. Paphus. Fils de Pygmalion et de la Statue que ce clbre Statuaire avait faite. Voyez PYGMALION. Paracelse. Clbre Mdecin Allemand qui vivait vers la fin du XVI sicle. On a de lui un grand nombre d'ouvrages sur des matires Philosophiques, Mtallurgiques et Mdicinales. On le croit disciple de Basile Valentin, Religieux Bndictin d'Allemagne. Paracelse voulut rformer la thorie et la pratique de la Mdecine, et en publia pour cet effet des principes trs simples, dont il parat qu'il avait une trs grande connaissance. Il fit toujours des cures admirables des maladies mmes les plus dsespres. Cette nouveaut, sa science et les succs lui firent beaucoup de jaloux, par consquent un grand nombre d'ennemis. Ses ouvrages crits en style mtaphorique, sont aujourd'hui presque inintelligibles, malgr les clefs qu'on a eu soin de mettre la fin. On a cependant devin un grand nombre de ses remdes, qui sont encore aujourd'hui en usage. Il a souvent chang les noms des ingrdients, et en a substitu de barbares et inconnus ceux sous lesquels on les connaissait ordinairement. Comme cet Auteur est souvent entre les mains de ceux qui s'appliquent l'tude de la Philosophie Hermtique, j'ai cru devoir leur rendre le service d'expliquer dans ce Dictionnaire la plupart de ces noms barbares, d'aprs Beccher, Johnson, Rullandus et quelques autres Auteurs. La Mdecine Paracelsique est la mme que la Mdecine Hermtique, si nous en croyons Blanchard. Paridisi Grana. Cardamome. Paralysis Herba ou Paralytica. Primevre. Pardalianches. Aconit.

Pargorique (Mdicament), Est celui qui a une proprit anodine et adoucissante, qui apaise les douleurs, tel est le baume tranquille. Paris. Fils de Priam, Roi de Troye. Sa mre Hcube tant enceinte de lui, songea qu'elle avait conu une torche allume qui devait embraser toute l'Asie. L'Oracle consult, rpondit qu'elle mettrait au monde un fils qui serait la cause de la mine totale de son pays. Priam, pour viter ce dsastre, fit exposer le nouveau n, pour qu'il ft dvor par les btes; mais Hcube le fit enlever, et le confia aux bergers du mont Ida pour tre lev parmi eux. On le nomma Alexandre. Devenu grand il fut pris des appas de la Nymphe Oenone, de laquelle il eut deux enfants. Paris (c'est ainsi qu'on l'appela dans la suite) se fit une rputation de droiture et de probit dans ses jugements, qui le faisait choisir pour arbitre des diffrends qui s'levaient parmi les bergers et les habitants du mont Ida. La Discorde qui ne fut point appele avec les autres Dieux et Desses aux noces de Pele et de Thtis, jeta au milieu du repas une pomme d'or, sur laquelle tait crit: pour la plus belle. Junon, Pallas et Vnus prtendirent chacune en particulier que cette pomme leur appartenait. Les Dieux ne voulant pas se porter pour Juges dans cette dispute, Jupiter ordonna que le jugement en serait dfr Paris. Mercure fut dput pour l'en avertir, et les trois Desses se prsentrent devant notre berger. Chacune chercha le gagner par les promesses les plus flatteuses. Junon lui offrit des richesses immenses, Pallas lui promit la sagesse, et Vnus le tenta en lui promettant de le mettre en possession de la plus belle femme du monde. Paris, aprs avoir bien examin les Desses, adjugea la pomme Vnus, qui lui tint parole. Paris se fit ensuite reconnatre Troye pour fils de Priam, et fit aprs cela un voyage la Cour de Mnlas, Roi de Sparte, et y tant devenu amoureux d'Hlne, qui en tait Reine, Vnus lui procura les moyens de l'enlever; ce qu'il fit, et l'emmena Troye. Mnlas intressa tous les Princes Grecs pour venger l'affront qu'il avait reu de Paris, et se mit avec son frre Agamemnon la tte d'une arme formidable, pour redemander Hlne. Priam l'ayant refuse, les Grecs firent le sige de Troye, qui dura dix ans. Paris se trouva aux mains avec Mnlas pendant le sige, et Vnus voyant son protg plus faible, l'enleva du milieu du combat. Hector son frre ayant t tu par Achille, et celui-ci tant entr dans le temple d'Apollon pour se marier avec Polyxene, Paris lui dcocha une flche, qui atteignit ce Hros au talon, seul endroit o il n'tait pas invulnrable. Achille mourut de la blessure; et Pyrrhus son fils blessa son tour Paris, qui fut rendre les derniers soupirs entre les bras d'Oenone. Quelques-uns disent qu'il mourut d'une flche empoisonne d'Hercule, que Philoctete lui tira. Voyez le 6 livre des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, ch. 3 et suivants. Parnasse. Montagne sur laquelle la Fable dit que les Muses et Apollon faisaient leur sjour. Voyez-en les raisons dans le 3e livre, chap. 14, 3 des Fables Egypt. et Grecq. dvoiles. Paronychia. Petite plante, qui peut-tre a t nomme ainsi des mots grecs para et onux, prs de l'ongle, comme si l'on disait: Herbe propre gurir les maux qui viennent auprs des ongles. Paronychia est aussi le nom qu'on a donn au mal qui vient au bout des doigts, appel autrement Panaris. Parques. Desses au nombre de trois, prposes pour excuter les destines des hommes, et disposer de la vie des humains leur gr. Hsiode les dit filles de Jupiter et de Thmis, d'autres de l'Erebe et de la Nuit. Selon Orphe, elles font leur sjour dans une caverne obscure, et vivent de trs bon accord. Elles
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sont nommes Clotho, Lachsis, Atropos. Lachsis, la plus jeune, tient une quenouille qui reprsente la destine des hommes; Clotho file, et Atropos coupe le fil, quand le moment de la mort est venu. La premire prside la naissance, la seconde la vie, et l'autre donne la mort en coupant le fil. Elles suivent les ordres du Destin: et on les nommait aussi Gardiennes des Archives des Dieux. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques, liv. 3, chap. 6 et liv. 4, ch. 3. Parthenia ou Parthenos. Surnom de Minerve. Partie avec Partie. Mlange d'or et d'argent. Paracelse. Partie Une. Magistre au rouge. Pasipha. Fille du Soleil et de Persis, et femme de Minos, Roi de Crte. Elle devint amoureuse d'un taureau, et Ddale lui procura les moyens de satisfaire sa passion. Elle en conut un monstre qui fut nomm Minotaure; Minos le renferma dans le labyrinthe que Ddale avait construit, et Thse tua ce monstre. Voyez MINOS, THESEE, MINOTAURE. Passerina. Plante connue sous les noms Alcine, Morgeline. Passif. Qui semble ne pas agir, qui reoit l'action de l'agent. Les Philosophes se servent quelquefois de ce terme au lieu de celui de patient, qui veut dire la mme chose. Voyez PATIENT. Pater Metallorum. C'est le soufre, ainsi nomm de ce que les Philosophes Hermtiques disent que le mercure est la femelle et la mre des mtaux, et que le soufre en est le pre, cause de sa qualit chaude et coagulante. Patience. L'ouvrage de la pierre est, disent les Sages, un ouvrage de patience, cause de la longueur du temps et du travail qu'il faut pour le conduire sa perfection. C'est pourquoi Gber dit que nombre d'Artistes l'ont abandonn par ennui, d'autres par la mme raison ont voulu le prcipiter, et n'ont pas russi. Patient. Substance sur laquelle agit une autre substance, pour parvenir la gnration de quelque mixte. Le mercure est le patient dans l'uvre de la pierre, et le soufre avec le feu sont les agents. Patrocle. Fils de Mntius et de Stnl; tant encore enfant, il tua le fils d'Amphidamas, et se sauva dans la Phthie, o Pele le reut et le mit avec son fils Achille sous la discipline du Centaure Chiron. C'est de-l que se noua cette liaison intime entre Achille et Patrocle, qui dura jusqu' la mort de celui-ci. Hector l'ayant tu au sige de Troye, Achille qui avait rsolu de ne point combattre pour les Grecs, ne put rsister au dsir de venger la mort de son ami. Il fit trve alors avec la colre qu'il avait conue contre Agamemnon, de ce qu'il lui avait enlev sa chre Brisis. Thtis lui donna de nouvelles armes la place de celles qu'il avait prtes Patrocle, et qu'Hector lui avait enleves. Il fit d'abord les funrailles de son ami; et ne cessa pas de combattre qu'il n'et tu Hector. Voy. les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 6. Pauladada ou Pauladadum. Espce de terre sigille qui se trouve en Italie.

Pavot des Philosophes. Pierre parfaite au rouge, ainsi nomme de ce qu'elle a la couleur des pavots des champs. Pdase. L'un des chevaux d'Achille, n de Zphyr et de la cavale Podange; c'est pourquoi Homre dit que sa course galait celle du vent. Peganum. Plante appele Rhue. Pgase. Cheval ail, n, selon les uns, de Neptune et de Mduse, et, suivant les autres, du sang seul de Mduse, sorti par la blessure que lui fit Perse. Pgase s'tant envol sur le Mont Hlicon, y frappa du pied un rocher, d'o il sortit aussitt une fontaine qui fut nomme Hippocrene. Pallas donna Pgase Bellrophon, pour aller combattre la Chimre, et par son moyen il la vainquit. Voyez MEDUSE, BELLEROPHON. Pegernus. Mercure des Sages. Pele. Fils d'Eaque et de la Nymphe Egine, pousa Thtis, et la rendit mre d'Achille. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 6, ch. 2. Ple de fer. Matire de l'uvre en putrfaction. Plias. Fils de Neptune et de Tyro, frre d'Eson, Roi de Thessalie, conut une grande aversion contre Jason son neveu, et l'envoya la conqute de la Toison d'or, pour l'exposer prir, et se dfaire de lui. Plias fit mourir Eson. Mduse, pour venger Jason contre Plias, engagea les filles de ce dernier le couper en morceaux, et les faire cuire dans un chaudron, les ayant persuad qu'il ressusciterait plus jeune et dans toute sa vigueur. Elles le firent, mais il ne ressuscita pas. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques, liv. 2, ch. 1. Plion. Montagne de Thessalie, appele aussi Ossa, dont voyez l'article. Pellicule. Matire de l'uvre pendant qu'elle est en putrfaction, ainsi nomme de ce qu'il se forme une pellicule sur sa superficie, noire et luisante comme de la poix fondue. Plops. Fils de Tantale et de Taygette, fut servi cuit dans le repas que son pre fit aux Dieux. Crs fut la seule qui ne s'en aperut pas; elle en dtacha une paule qu'elle mangea. Les Dieux, par piti pour Plops, le ressuscitrent, et lui donnrent une paule d'ivoire la place de celle que Crs avait mange. Plops devenu grand, fut la Cour d'nomaUs, et combattit contre lui la course du chariot, pour avoir sa fille Hippodamie en mariage. Cet Amant avait gagn Myrtile, cocher d'nomaiis, qui ajusta son char de manire qu'il se brisa dans la course, et nomas se tua. Plops pousa Hippodamie, et en eut Atre et Thyeste. Voyez les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 4, ch. 6 et liv. 6, Fatalit 4. Peludo. Miel cuit. Pne. Fils de l'Ocan et de Thtis, tait un fleuve de Thessalie; il pousa Creuse, dont il eut Iphus et Stilbia. Apollon eut de cette Nymphe Centaurus et Lapithus. Voyez CENTAURES. Pnlope. Fille d'Icare et de Pribe, eut Pan de son commerce avec Mercure. Elle pousa Ulysse, et devint le modle de la chastet conjugale. Harcele sans relche par nombre d'amans qui lui
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faisaient la cour pendant qu'Ulysse tait au sige de Troye, et son absence assez longue, qui en fut une suite, elle leur promit de consentir leurs dsirs aussitt qu'elle aurait fini une toile qu'elle avait commence; mais la nuit elle dfaisait ce qu'elle avait tress pendant le jour. Elle continua ce mange jusqu'au retour d'Ulysse, qui les fit tous prir. Avant le sige de Troye, Pnlope avait eu d'Ulysse un fils nomm Tlmaque. L'histoire de Pnlope est le portrait des oprations des mauvais Artistes, qui ne suivent pas la vritable voie qui conduit la perfection de l'uvre, et qui dtruisent le soir les oprations du matin. Ulysse est le modle des bons Artistes, qui dtruisent leur arrive les oprations et les procds mal concerts des mauvais Artistes. L'Odysse d'Homre est l'expos des erreurs o ils tombent chaque pas qu'ils font; et l'Iliade, ou l'histoire de la guerre de Troye, est la description de la conduite qu'il faut tenir comme Ulysse, pour parvenir au but que se propose un vritable Philosophe. Voy. les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 6. Pentacules. Ce sont des espces de sceaux, sur lesquels sont gravs des signes, des traits, des caractres inconnus, qu'on dit avoir une proprit admirable pour gurir les maladies pour lesquelles on les fait. Ils sont composs des mtaux qui ont un rapport aux signes et aux plantes, sous la domination desquels on les grave. Voyez les Archidoxes de Paracelse. Pentadactylon. Palma Christi. Pentamyron. Onguent compos de cinq ingrdients; savoir: de styrax calamit, de mastic, d'opobalsamum, de cire et d'onguent nardique. Pentapleurum. Grand plantin. Pentatheton. Onguent ou baume propre gurir les meurtrissures et les excoriations de la peau. Ppansis. Cuisson propre donner de la perfection une chose, ou en corriger une qui est gte. Pepantique. Premire chaleur requise pour digrer la matire de l'uvre, et la disposer la putrfaction pour une nouvelle gnration. Pepastique (onguent). Est celui qu'on appelle aussi maturatif, qui dispose et amen une tumeur la suppuration, en adoucissant et en apaisant la douleur, comme si l'on disait, un onguent qui mrit par la cuisson. Peplion, Peplia, Espce d'sule, matin des vignes. Peplus,
PEPLUS

Percipiolum. Remde spcifique pour quelque maladie. Blanchard. Planiscampi. Percolation. Vieux mot qui signifie filtration, pour clarifier une liqueur trouble et limoneuse, en la faisant passer tout doucement travers un I; papier de trace, ou une toffe serre. Perdicium. Plante appele Paritaire. Perdonium. Vin d'herbe. Planiscampi. Pre. Pierre des Philosophes, parvenue au rouge, ou leur soufre, appel pre, tant cause qu'il fait l'office de mle dans la gnration de l'enfant hermtique, que parce qu'il est le principe et comme le pre de la teinture des Sages. Ils disent aussi que le Soleil est le pre, et la Lune la mre de la matire de leur pierre. Herms, Table d'meraude. Periamma. Amulette, ou mdicament qu'on dit gurir, ou du moins adoucir des maladies, en le suspendant seulement au col. Periaptum. Voyez PERIAMMA. Periclymenum. Chvrefeuille. Periclymene. Fils de Nle, et frre de Nestor. Neptune lui donna le pouvoir de prendre toutes sortes de formes, pour se soustraire aux poursuites de ses ennemis. Hercule ne s'y laissa pas surprendre; et dans le temps que Periclymene, aprs avoir bless Hercule, s'envolait sous la forme d'aigle, Alcide lui dcocha une flche, qui le pera, et le fit prir. Perimede. Fille d'Eole, pousa le Fleuve Achlos, et en eut Hippoda-mus et Oreste. Periminel. Opration par laquelle on rduit une matire en cendres. L'autre s'appelle Adulphurs quand on la rduit en sable fin. Ces deux oprations runies se nomment Agasoph. Periploca. Espce de convolvulus. Peripheta. Brigand d'Epidaure, qui avait une massue pour armes. Thse en passant par ce pays, fut attaqu par ce brigand. Thse le combattit, et le tua. Ravi d'avoir gagn cette massue, il la porta toujours, comme Hercule porta la peau du lion de Nme. Voyez THESEE. Peristeron. Verveine, plante que les Anciens appelaient sacre.

appele

rveille

est aussi le nom qu'on donnait autrefois une robe blanche sans manches broche d'or, sur laquelle taient reprsents les actions et les combats de Minerve, de Jupiter et des Hros. On la portait en procession comme une bannire, dans les ftes des Panathnes, ou institues en l'honneur de Minerve. Pepsis. Voyez FERMENTATION.

Perle des Chymistes. Rose du printemps, ainsi nomme de ce qu'elle se runit en gouttes qui ressemblent des perles. Quelques Chymistes l'ont regarde comme la vritable matire de l'uvre Hermtique; et comme les Philosophes disent qu'il faut deux matires, l'une mle, l'autre femelle, ils ont donn le nom de mle la rose d'automne ou du mois de septembre, et celui de femelle celle du mois de mai; parce que disent-ils, celle du printemps participe plus du froid de l'hiver qui l'a prcde, et l'autre de la chaleur et du chaud de l't. Pro. Fille de Nle et de Chloris, fut courtise de beaucoup d'amans. Nle dclara qu'il ne la donnerait en mariage qu' celui qui enlverait les bufs d'Hercule, et les lui amnerait. Bias, fils d'Amythaon, l'entreprit, et y russit, aid de son frre Mlampe, Bias pousa Pro.
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Percer avec la lance ou avec la flche, le javelot, etc. C'est cuire la matire de l'uvre avec le feu philosophique, appel lance, javelot, etc.

Perse. Fils de Jupiter et de Dana, petit-fils d'Acrise. Celui-ci ayant t averti par l'Oracle que son petit-fils lui terait la vie, il fit enfermer Dana sa fille dans une tour d'airain, afin de la mettre l'abri des poursuites des hommes. Jupiter ayant t pris des charmes de Dana, se glissa dans la tour sous la forme d'une pluie d'or. Dana se laissa gagner, et devint enceinte. Acrise s'tant aperu de la grossesse de sa fille, la fit enfermer, avec le fils qu'elle avait mis au monde, dans un coffre de bois, qu'il fit ensuite jeter la mer. Les vagues jetrent ce coffre sur les bords de l'le de Sriphe, o rgnait Polydecte; Di-tys son frre pchait alors, et retira le coffre dans son filet. Il l'ouvrit, y trouva Dana et son fils encore vivans; et ayant appris leur histoire, il les mena au Palais, o Polydecte les traita avec toutes sortes d'humanits. Ce Roi ne tarda pas sentir les impressions des appas de Dana, et la sollicita avec toutes les instances possibles satisfaire ses dsirs amoureux. Dana fut toujours rebelle; et Polydecte n'osant employer la force cause de Perse, qui tait toujours avec sa mre, il envoya ce jeune homme pour combattre Mduse, et lui en apporter la tte. Perse se mit en devoir d'excuter cette entreprise prilleuse, et obtint pour cet effet le bouclier de Minerve, avec un miroir, les talonnires ailes de Mercure, et uni cimeterre dont ce Dieu lui fit aussi prsent; Pluton lui donna un casque et un sac. Avec tout cet attirail, Perse allait, dit Hsiode, aussi vite que le vent, et volait aussi lgrement que la pense. Il parvint aux Gorgones, et d'un coup de cimeterre il coupa la tte Mduse, et la prsenta Minerve, qui lui avait guid le bras. Du sang sorti de la plaie naquit Pgase, sur lequel Perse monta; et volant travers la vaste tendue des airs, il eut occasion d'prouver la vertu de la tte de Mduse avant son retour vers Polydecte. Andromede avait t expose, attache un rocher sur le bord de la mer, pour tre dvore par un monstre marin. Perse qui l'aperut, prsenta la tte de Mduse au monstre, le tua, dlivra Andromde, et l'pousa. Ce Hros passa de l en Mauritanie, o il changea Atlas en cette montagne qui porte encore son nom. Arriv Sriphe, il fit prouver Polydecte la vertu de la tte de Mduse, et le convertit en rocher. Perse fut ensuite Larisse, o il trouva Acrise son aeul; et y ayant institu des jeux et des rjouissances publiques pour marquer la joie qu'il avait de revoir ce pays, il jeta malheureusement son palet sur Acrise, qui prit de la blessure. Perse mourut enfin, et fut plac dans la constellation qui porte son nom. Voyez l'explication des circonstances de la vie de ce Hros dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 14, 3. Persphone. Voyez PROSERPINE. Petigo. Plante appele Hpatique des bois.

lui accorder une grce qu'il voulait lui demander, que le Soleil lui jura par le Styx de ne pas la lui refuser. Phaton s'expliqua, et le Soleil lui accorda la conduite de son char, aprs avoir fait son possible pour le dtourner de cette folle entreprise, et lui avoir donn toutes les instructions ncessaires pour viter le pril qui le menaait. A peine Phaton et-il pris les rnes, que les chevaux du Soleil sentant une main moins propre les conduire, coururent leur fantaisie, ne prenant pas le chemin ordinaire, s'approchrent trop de la terre. Crs craignant un embrasement total porta ses plaintes Jupiter, qui; foudroya aussitt Phaton, et le prcipita dans le fleuve Eridan. Voyez ('explication de cette Fable dans les bls Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3. Phatuse. L'une des filles d'Apollon et de Clymene, sur de Phaton. Lamptie son autre sur, avec Phatide, pleurrent si amrement le malheureux sort de leur frre, que les Dieux, touchs de compassion, les convertirent en peupliers. Phagedena. Ulcre rongeant, ce qui a fait appeler Phagedenica les onguents propres ronger les chairs superflues. Phallus. Reprsentations des parties du corps d'Osiris, qu'Isis ne put trouver. Voyez OSIRIS. On portait cette reprsentation dans les solemnits institues en leur honneur, et parmi les Grecs dans celles de Bacchus. Voyez; ORGIES, et les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 1 et 4, ch. 1. Phanlec. Fer appel Mars. Phasis. Fleuve de la Colchide, dans lequel passrent les Argonautes. Voy. le chap. 1 du liv. 2 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Phbns. Voyez APOLLON. Phdre. Fille de Minos, et femme de Thse, devint perdument amoureuse de son fils Hippolyte. Ne pouvant le faire consentir sa passion, elle l'accusa auprs de Thse d'avoir voulu attenter son honneur. Thse ayant ajout foi trop imprudemment, chassa Hippolyte de sa maison, et pria Neptune son pre de le venger de l'affront que ce fils avait voulu lui faire. Hippolyte se retirait sur son char, lorsqu'un monstre marin fit peur ses chevaux, qui prirent le mors aux dents, brisrent le char travers les rochers, et firent prir Hippolyte. Phdre reconnut sa faute, et se pendit de dsespoir. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dv., liv. 5, ch. 22. Phellodrs et Phellos. Lige.

Peuc. Arbre nomm Pin. Peuplier. Arbre consacr Hercule, parce qu'il en cueillit quelques branches, en allant aux Enfers pour dlivrer Thse. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, liv. 5, ch. 22. Phac. Lentille, espce de lgume. Phaedre. Voyez PHEDRE. Phaton. Fils du Soleil et de la Nymphe Clymene; s'tant offens de ce qu'Epaphe, fils de Jupiter, lui reprochait qu'il n'tait pas fils du Soleil, Clymene lui conseilla, pour le prouver, d'aller trouver le Soleil, et de lui demander la permission de conduire son char un jour seulement. D fut donc trouver le Soleil, et lui fit tant d'instances pour l'engager lui promettre de Phnix. Oiseau fabuleux consacr au Soleil. Les Egyptiens feignaient que cet oiseau tait rouge, qu'il tait unique dans le monde, et que tous les cent ans il venait dans la ville du Soleil, o il se fabriquait un tombeau d'aromates, y mettait le feu, et renaissait de ses cendres. Le phnix n'est autre que le soufre rouge des Philosophes. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dv., liv. 6, ch. 5, Fatalit premire. PHENIX. Fils d'Amintor, fut maudit par son pre pour avoir eu commerce avec une de ses concubines, la persuasion de sa mre. Phnix se retira chez Pele pre d'Achille, et devint le Mentor de ce dernier. Il l'accompagna la guerre de Troye, et y commandait les Dolopes. Il devint enfin aveugle, comme le dit Homre au premier livre de l'Iliade. Voy. les Fables Egypt. et Grecq. dv., liv. 6.
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Pherephata. Nom de Proserpine. Voyez ce qu'il signifie, liv. 4, chap. 3 des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Pheres. Fils de Jason et de Mde, fut gorg par sa mre pour se venger de ce que Jason l'avait abandonne pour en pouser une autre. Philadelphus. Apparine, glouteron. Philanthropes. Voyez PHILADELPHUS. Phileto. Une des Hyades. Voyez HYADES. Philoctete. Fils de Pan, tait si intime ami d'Hercule, que ce hros en mourant sur le Mont ta, lui fit prsent de son arc et de ses flches, teintes du sang de l'Hydre le Leme, aprs l'avoir oblig par serment de ne rvler personne le lieu de sa spulture, ni l'endroit o il aurait dpos ses flches. L'Oracle consult sur l'vnement de l'entreprise du sige de Troye, ayant dclar que cette ville ne pouvait tre prise sans qu'on ft usage des flches d'Hercule, les Grecs dcouvrirent que Philoctete en tait le dpositaire. Il tait ami des Troyens; par consquent difficile de le dterminer fournir quelque chose leur dsavantage. Ulysse fut choisi pour l'y engager, et il y russit. Philoctete ne voulant pas violer son serment, montra seulement du pied le lieu o taient ces flches. Ulysse l'engagea mme se joindre aux Grecs; mais en chemin faisant, Philoctete laissa malheureusement tomber une de ces flches sur son pied, et la blessure forma un ulcre si puant, que les Grecs, par le conseil d'Ulysse, abandonnrent Philoctete dans l'le de Lemnos. Les Grecs voyant qu'ils ne pouvaient russir prendre Troye sans les flches dont Philoctete tait dpositaire, dputrent de nouveau Ulysse, qui l'amena au sige de la ville. Ds que Philoctete fut arriv, il combattit Paris, et le tua. Aprs la prise de cette ville, Machaon, fils d'Esculape, et Mdecin clbre, gurit Philoctete avec la rouille de la lance d'Achille. Voyez l'explication de toutes ces circonstances dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 6, Fatal. 2. Philosophe. Amateur de la sagesse, qui est instruit des secrtes oprations de la Nature, et qui imite ses procds pour parvenir produire des choses plus parfaites que celles de la Nature mme. Le nom de Philosophe a t donn de tout temps ceux qui sont vritablement instruits des procds du grand uvre, qu'on appelle aussi Science, et Philosophie Hermtique, parce qu'on regarde Herms Trismgiste comme le premier qui s'y soit rendu clbre. Ils prtendent qu'eux seuls mritent juste titre ce nom respectable, parce qu'ils se vantent d'tre les seuls qui connaissent fond la nature, et que par cette connaissance ils parviennent celle du Crateur, auquel ils rendent leurs devoirs et leurs hommages avec beaucoup d'attention, d'amour et de respect. Ils disent que cet amour est le premier pas qui conduit la sagesse, et le recommandent sans cesse leurs disciples, qu'ils nomment enfants de la Science. Voyez le Discours prliminaire, et le Trait hermtique la tte du premier volume des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Cette Philosophie Egyptienne est la source des Fables, et l'origine des Dieux physiques et astronomiques qui sont expliqus dans le Trait que je viens de citer. Philosophie. Voyez PHILOSOPHE. Philtration. Action par laquelle on purifie, on clarifie une liqueur, en sparant le subtil de l'pais, le terrestre et le grossier du liquide, les fces de la liqueur. Elle se fait en faisant passer

une liqueur travers un linge, un morceau d'toff, ou du papier sans colle. Philtre. En Chymie vulgaire, c'est un morceau d'toff ou de feutre, coup et cousu en forme de cne creux et renvers, dans lequel on met une liqueur, pour la faire passer travers, afin de la clarifier. On le fait aussi avec du papier gris, ou du papier sans colle adapt dans un entonnoir. Mais en termes de Chymie hermtique, Philtre signifie mercure philosophique, parce que c'est par son moyen.qu'on spare le pur de l'impur. Le Philtre est aussi l'Azoth des Sages, qui blanchit le laton ou les corps im-1-mondes, et le dpouille de ses impurets. Philtrer. Voyez PHILTRE. Phine. Fils de Phnix, Roi de Salmidesse, fut puni d'aveuglement par les Dieux, pour avoir fait crever les yeux ses enfants. Ils le firent aussi tourmenter par les Harpies, qui enlevaient ou gtaient les viandes qu'on lui servait. Calas et Zethus le dlivrrent de ces, monstres, lorsqu'ils passrent chez lui en allant la conqute de la Toison d'or. Phine, par reconnaissance, enseigna aux Argonautes la route qu'ils devaient tenir, pour arriver heureusement dans la Colchide, et pour s'en retourner dans leur patrie. Voyez tout cela expliqu chimiquement dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 2, ch. 1. Phiole Philosophale. C'est quelquefois le fourneau des Sages; plus communment le vase de terre, ou l'uf philosophal. Phionitie. Inimiti naturelle, ou antipathie d'un animal ou d'un mixte contre un autre, telle que celle des chats contre les souris, des araignes contre les crapauds, des cigognes contre les grenouilles, d'un chien enrag contre l'eau, d'un ple de l'aimant contre l'autre. Les Philosophes disent que leur Dragon a de la phionitie contre l'eau, et qu'il faut le forcer en boire et s'y laver, pour le dpouiller de son caille vieille et impure. Philal. Rull. Phison. Soufre des Philosophes ou magistre au rouge. Phlgton. L'un des fleuves de l'Empire tnbreux de Pluton. Voyez ENFER. Phlegme. Eau ou vapeur qui s'lve de la matire de l'uvre, et qui en se cohobant d'elle-mme, la blanchit. C'est pourquoi quelques Philosophes ont donn le nom de phlegme au mercure, et la pierre parvenue la blancheur. Phlgyas. Fils de Mars, et pre d'Ixion et de la Nymphe Coronis, ayant appris que sa fille avait eu commerce avec Apollon, il insulta ce Dieu qui le fit prir coups de flches. Il fut condamn dans le Tartare avoir toujours un rocher suspendu sur sa tte. Virgile nous le donne pour le Prdicateur des Enfers. .... Phlgyas miserrimus omnes Admonet, et magna testatur voce per umbras. Discite justifiant moniti, et non temnere Divos. AEneid. lib. VI. Inutile sermon, fait des gens qui ne peuvent plus en profiter. L'histoire de Phlgyas n'est qu'une allgorie que l'on trouve explique dans les Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles, liv. 3, ch. 12 et liv. 5, ch. 22.

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Phlogium. Espce de violettes, ainsi nommes de ce qu'on voit sur leurs fleurs quelques traits de couleur de feu. Phlogistique. (Chymie) Feu fix et devenu principe des corps. C'est la matire inflammable, ou soufre principe. Le phlogistique dans les mtaux fait l'union de leurs parties, puisqu'ils se convertissent en chaux ds qu'ils en sont privs, et qu'on les rduit ensuite leur premier tat en y ajoutant de nouveau phlogistique. De cette quantit de phlogistique plus ou moins grande ou du degr de cohsion des principes des mtaux, l'on peut rduire leur valeur relative, indpendante de celle que l'opinion leur attribue; car plus ces substances rsistent au feu, plus elles ont de solidit, plus leur poli est clatant. C'est donc de cette rsistance que dpend le prix des mtaux, et non de leur raret ou de leur abondance. Aussi l'or que le feu ne peut dompter, et qui parat avoir le moins de phlogistique qu'il est possible pour l'union de ses parties, est-il regard comme le premier des mtaux. L'argent que le feu ne pntre qu'avec la plus grande difficult, moins qu'on n'y ajoute du plomb, du borax, ou quelque sel alkali, succde immdiatement l'or. Viennent ensuite le cuivre, le fer, l'tain, le plomb, le bismuth et le zinc. Au reste, par cette rsistance il ne faut pas entendre celle que ces mtaux opposent leur fusion, mais la confiance avec laquelle ils persistent dans leur tat de fusion, avec le plus ou moins d'vaporation et de dchet; ou, si l'on veut, la difficult plus ou moins grand qu'ils ont se convertir en chaux ou en scories: sans cela on attribuerait une plus grande valeur au fer qu' l'argent, ou au cuivre, puisqu'il rsiste bien plus la fusion que ces deux mtaux. L'excs de phlogistique produit dans les mtaux le mme effet que son dfaut. Ils rendent l'un et l'autre les matires minrales dures et intraitables au feu. Le phlogistique se trouve dans tous les individus de la Nature. Dans l'animal ce phlogistique abonde dans les parties graisseuses ou huileuses et qui sont les plus susceptibles d'inflammation. M. Wipacher (Dissertation imprime parmi les Elmens de Chymie de Boerhave) regarde les esprits animaux comme une matire igne, laquelle il donne de nom de Phlogistique automate. Ce feu a t connu des anciens comme des modernes, particulirement des Philosophes Hermtiques, qui en ont presque toujours parl par allgories et par mtaphores, et lui ont presque toujours donn les noms des divers feux employs dans les oprations de la Chymie vulgaire. Voyez cet gard le trait de Physique gnrale, la tte des Fables Egyptiennes et Grecques dvoiles. Phbus. Surnom d'Apollon. Voyez son article. PHNIX est aussi un des noms du palmier qui porte des dattes. Phorbas. Chef des Phlgiens, tuait et massacrait tous ceux qui lui tombaient sous la main. Apollon le vainquit et le fit mourir. Phorcys. Fils de Neptune et de la Terre, devint pre des Gorgones, Stheno, Euryale et Mduse. V. GORGONES. Phorgis. V. PHORCYS. Phosphore ou Porte-lumire. Est un des noms que les Philosophes ont donn au petit cercle blanc qui se forme sur la matire de l'uvre quand elle commence blanchir. Ils l'ont ainsi appel, parce qu'il annonce la blancheur qu'ils ont nomme lumire.

Phryxus. Fils d'Athamas et de Nphl, voulant se soustraire avec Hell sa sur, aux embches que leur tendait Ino leur belle-mre, prirent le parti de se sauver en Colchide, et monts l'un et l'autre sur un mouton, ils s'exposrent aux vagues de la mer. Hell pouvante, tomba et se noya. Phryxus aborda heureusement en Colchide, o il consacra son mouton Jupiter, d'autres disent Mercure, d'autres Mars. C'est la toison de ce mouton qu'on appela dans la suite la Toison d'or, pour la conqute de laquelle Jason et les autres Argonautes s'exposrent tant de dangers. Voyez les Fables Egypt. et Grecq. dvoiles, iv. 2, chap. 1 et liv. 4, chap. 9. Phta. Dieu des Egyptiens, le mme que Vulcain. Phtarticum. Mdicament propre corrompre les chairs et les faire venir? suppuration. Phteiroctonon. Staphisagria ou Herbe aux poux. Phthora. Le mme que Staphisagria. Phthirion. Herbe aux poux. Phu ou Phy. Valriane. Phyllire. Nymphe aime de Saturne, de laquelle il eut le Centaure Chiron. Voyez CHIRON. Phyllytis. Espce de scolopendre. Phyllum. Mercuriale. Blanchard. Physalis. Fleurs de lupin. Physalos. Crapaud. Phyteuma. Est une espce de plante de la classe des linaires. Blanchard. Pied. Couper les pieds Mercure; expressions qui veulent dire, fixer sa volatilit. Les Philosophes ont souvent employ ces expressions, et Abraham Juif a reprsent hiroglyphiquement dans sa premire figure un Vieillard ail, la bouche bante, et une faux la main, qui parat en action pour couper les jambes un jeune homme sous la figure de Mercure. Pirie. Contre de la Macdoine, o les Muses habitaient; ce qui leur fit donner le nom de Pirides. Pierre. Se dit, en termes de Science Hermtique, de tout ce qui est