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htm A FONDO: MANUEL REYES MATE (FILOSOFO)

"Occidente vivi bajo el signo del olvido; ahora hay una cultura de la memoria"
Muchos pases esconden su pasado recortando recuerdos, que son homenaje a las vctimas y revisin del vnculo entre poltica y violencia. Espaa, a 70 aos de la Guerra Civil, muestra que se deben aplicar justicia y reparacin.

La duracin del pasado se extiende al presente, penetra el futuro y se abre a nuevos sentidos. A siete dcadas de finalizada la Guerra Civil espaola, persisten los ecos de ese enfrentamiento, la memoria de las vctimas y el anhelo de justicia. No le extraa esta vitalidad del pasado a Manuel Reyes Mate, filsofo espaol entregado a pensar Auschwitz y la violencia que se proyecta sobre la cultura. Espaa tiene, como otros pases, un pasado cargado de muertes. Cmo lo viene procesando? El 1 de abril se cumpli el 70 aniversario del final de la Guerra Civil, de la que se habla ahora ms que nunca. La razn es porque ha habido mucho silencio sobre ella. Un silencio obligado durante la dictadura y uno acordado en la transicin poltica. La transicin espaola se hizo bajo el signo del olvido. Hasta se present esa frmula como un modelo a seguir. El silencio era obligado por la relacin de fuerzas de entonces; era una democracia militarmente vigilada. Entonces seguramente se hizo lo que se pudo, pero no lo que se debi. Por qu es tan asertivo? Es que no haba ninguna razn para pensar que el olvido era la frmula correcta para superar una etapa de dictadura y acelerar la democracia. Hay una memoria histrica pendiente que se ha empezado a manifestar hace una dcada, coincidiendo con varios factores, uno es la aparicin de los nietos. La figura de los nietos es muy importante; el nieto tiene una distancia respecto a los acontecimientos que no tienen los hijos ni los padres, y tambin el nieto quiere saber. Ellos integran asociaciones para la recuperacin de la memoria histrica. En todo el mundo hay una conciencia, una cultura de la memoria que no haba antes. Tambin ha habido un silencio sobre Auschwitz hasta finales de los aos 70 en Alemania. Se entenda que se deba mirar hacia adelante... Occidente vivi bajo el signo del olvido. Ahora hay una cultura de la memoria. El juicio de Eichmann supuso un cambio que ms tarde se consum. Esta cultura de

la memoria explica la situacin espaola actual, la conciencia viva de que hay un pedestal pasado por pensar. Cmo juzga las intervenciones judiciales sobre el pasado violento? La Justicia da la palabra final? Esta idea de que la juricatura o un parlamento van a imponer una lectura final del pasado no es lo que est en juego en Espaa. De lo que se trata es de interpretar, darles una significacin poltica o moral a hechos que conocemos todos. Eso es lo que estaba en juego en las intervenciones del juez Garzn. En Espaa los poderes polticos no son muy favorables a la memoria. Y entonces el gobierno de Zapatero intent una ley que se ha dado en llamar de "Memoria histrica", pero que no es una ley de la memoria histrica; es una ley pensada para ampliar los colectivos damnificados por la guerra y repararlos materialmente. Lo que pasa es que la opinin pblica entendi que estaba sobre la mesa algo ms que la reparacin: el problema de la memoria histrica. Entonces, la ley iba por un sitio y el debate pblico iba por otro. La opinin pblica quera que se valorara lo que significaban todos esos desastres. Lo que hizo Baltasar Garzn fue reavivar el debate a travs de medidas jurdicas poco ortodoxas. Y ha conseguido poner sobre la mesa aspectos que la Ley de Memoria Histrica no contemplaba, como qu pasa con esos juicios sumarsimos a tantos republicanos por ser republicanos y que siguen sin revisarse. Y lo otro que consigui fue un listado de desaparecidos y represaliados despus de la Guerra Civil. Se pensaba que la cosa poda estar en torno a los 20 o 30 mil y han resultado ser ms de 150 mil. Y eso lo nico que demuestra es la deuda pendiente con el pasado, que el derecho no se atreve a afrontar y que los polticos tratan de torearlo, pero que la opinin pblica se resiste a olvidar. Sigue, entonces, estando en juego el destino de los muertos? Estamos asistiendo a un cambio en el derecho del concepto de justicia. En castellano, la palabra justicia es muy ambigua, porque justicia era el verdugo, el que ajusticiaba. Hay una idea de la justicia como castigo al culpable. Pero crece la idea de que justicia es reparar el dao a la vctima. Son dos enfoques muy diferentes. Para Walter Benjamin la justicia tiene que ver con el sufrimiento inferido al inocente, y eso implica recurrir al concepto de memoria. El dice que la memoria es lo que hace que la injusticia pasada exista. Sin memoria, la injusticia deja de existir. Entonces, para que haya justicia tiene que haber presencia de las injusticias. Y eso slo es posible a travs de la memoria. La memoria de la injusticia es lo que nos permite hablar con rigor de justicia.

Occidente, mientras ha entendido la justicia como castigo al culpable, mientras se ha desentendido de la justicia a los muertos y de reparar aquello que pareca irreparable, ha construido un concepto de justicia muy pobre, porque esa justicia se declaraba incompetente en aspectos fundamentales de la injusticia, como es fundamentalmente la injusticia a las vctimas de la historia, a los muertos. La genialidad de Benjamin es hacernos ver que si no colocamos a los muertos como presente de los vivos, es decir, si no atendemos a la injusticia que se ha hecho a los muertos, tenemos garantizada la injusticia a los vivos. Si la historia se ha construido sobre vctimas, la nica manera de romper esa lgica es manteniendo en la memoria las vctimas del pasado, no dando vuelta las pginas. Qu riesgos trae la pasividad del espectador, la indiferencia ? Marek Edelman, uno de los sobrevivientes del Gueto de Varsovia, acab sus memorias diciendo que indiferencia y crimen es lo mismo. Yo he pensado mucho en esta frase a propsito del problema de violencia poltica que ms directamente tenemos los espaoles, el terrorismo etarra, el cual se explica por la indiferencia de la opinin pblica, por el apoyo de una pequea parte de ella y por el desinters de su mayor parte. Venimos de una tradicin muy peligrosa, que ha cultivado la indiferencia. Los espectadores tendemos a ser cobardes; hace falta una cultura de la responsabilidad. Nueve de cada diez europeos miraron hacia otra parte mientras el hitlerismo exterminaba a los judos. No se explica la shoh sin la indiferencia de las iglesias, los intelectuales y la opinin pblica. Hay filsofos que usan hoy la expresin "abuso de memoria". Cundo se da ese abuso? Es evidente que hay abusos de la memoria. Pero hay crticos de la memoria sin haber llegado a ella, antes de que se empiece a recordar, como hay crticos de la Ilustracin sin haber pasado por ella. Cuando al fin empezaba a hablarse de la memoria, ya algunos decan que era un abuso de ella. La memoria es un material peligroso, altamente inflamable. Y no me refiero a la ideologa de las vctimas ni a la de los sobrevivientes, eso es secundario. Por qu? Porque lo importante es la significacin objetiva de las vctimas. Las vctimas tienen un significado en s mismo, en el hecho de serlo, ms all de lo que pensaran. Ms importante que la ideologa republicana de la vctima republicana es el hecho de ser vctima. La significacin de las

vctimas lleva directamente a repensar el tema de poltica y violencia. No puede haber ningn homenaje a las vctimas que de alguna manera signifique justificar un nuevo tipo de violencia o crear condiciones para su reproduccin. El ltimo significado de la memoria de las vctimas es repensar la relacin entre violencia y poltica. Y en ese campo es donde se decide un uso o un abuso de la memoria. Un uso de la memoria que llega a la reproduccin de la violencia bajo el signo del odio o la revancha es un abuso de la memoria. Una memoria bien entendida lleva a repensar la relacin entre violencia y poltica: la mayora de los testimonios de las vctimas llama la atencin por la serenidad con la que juzgan su experiencia. Un sobreviviente de un atentado de ETA, actual diputado del Partido Socialista, a quien la bomba le llev por delante la pierna -era un jugador de voleyball de 21 aos- dijo: "Esa experiencia me ha curado del odio; me ha hecho muy sensible a lo que significa la violencia en la poltica". Este es el tono general de los sobrevivientes; somos los intrpretes los que cargamos las escopetas. No necesitamos tambin olvidar, acaso no lo necesitan las vctimas? Hay un olvido teraputico que es indiscutible. Las vctimas individualmente necesitan olvidar para sobrevivir, y eso es muy respetable. Conocemos tantos testimonios de gente que reconoce que han tenido que pasar veinte aos olvidando para poder sobrevivir, recuperar su personalidad. Sin embargo, no nos podemos permitir olvidar la Guerra Civil espaola ni poltica ni humanamente. Felipe Gonzlez deca que haba propiciado la transicin bajo el signo del olvido porque era la forma del perdn. Fue un gran error. El perdn no se construye sobre el olvido, se construye desde la memoria. Pero los defensores de la memoria a veces olvidan que la memoria no es ms que el inicio de un proceso. La memoria no resuelve nada, complica los problemas, abre las heridas. Ese proceso debe ser pensado hasta el final, que es la reconciliacin. Se llegue o no se llegue a ella, tiene que colocarse la reconciliacin como el objetivo de la memoria. Y eso pasa por fases intermedias como repensar la figura poltica del perdn. El perdn no es slo una actividad privada, es una virtud poltica. Tenemos que incorporar al discurso de la memoria la preocupacin por la reconciliacin. Copyright Clarn, 2009