"Notas para re- pensar la Sublimacin" Graciela Jasiner (*) Presentado en las Jornadas "Lo real de la Transferencia" EFBA.

1998. "He olvidado, los hombres que antes fui,sigo el odiado camino, de montonas, paredes, que es mi destino." (J.L.Borges.) Preguntas y Propuestas... La nocin de Sublimacin resulta una herramienta valiosa, en la Direccin de la Cura. ... Podramos pensar de algn modo, el anlisis, como un trabajo sublimatorio? Muchas veces me he preguntado, por qu siendo una idea fundante del Psicoanlisis la Sublimacin ha sido tan poco trabajada. de qu se trata ese poco ? qu ocurre con sta nocin ? est demorada, de mod... ? Pienso que siendo una idea clave para el trabajo analtico, vale la pena ponerla a trabajar. Nos hemos realmente preguntado, cmo nos servimos cada uno de nosotros Analistas, de la idea de Sublimacin ? resultara, legtimo pensar el anlisis, en s mismo, como un trabajo sublimatorio? de qu se trata esta famosa renuncia pulsional, desexualizacin, en otros momentos nombrada como cambio de metas? Pensar la sublimacin slo como renuncia pulsional, desexualizacin, o cambio de metas, resulta insuficiente, o por lo menos problemtico. En las curas que dirijo, me he enfrentado muchas veces, al problema, que la pulsin no renuncia tan fcilmente a su fijacin, y es all que sta temtica se me vuelve a plantear. Intentar, situar a la Sublimacin como trabajo de produccin de nuevos enlaces, de nuevos goces, que a travs de la creacin y la relacin con otros ayuden al sujeto a salir del destino de la fijacin. Propongo detenernos en el trabajo sublimante, o sea en el proceso, ms que en sus productos, y pensarlo como un pasaje, ms, que como un modo especfico de satisfaccin. Pasaje, que en sucesivos recorridos, ir "dislocando" el "horizonte de la sexualidad". O sea, ms all de la obra de arte, pensarla como produccin de "otra trama", que propicie el abandono de una fijacin.

Propongo que sublimar, (ese desvo posible, gracias a la plasticidad de la pulsin), supone una operacin de demora de la pulsin, una dislocacin de sentidos consagrados, buscando anudar una marca, en sucesivas vueltas, de un trabajo siempre con otro. En el Encuentro de Convergencia en Barcelona, present el trabajo: "Sublimaciones". Voy a partir hoy, de ciertas cuestiones que afortunadamente, no quedaron cerradas en aquel trabajo. Huecos y vacilaciones que me causan a seguir pensando. En aquella oportunidad, trabaj el mito del Minotauro, y ubicaba el Laberinto en que el monstruo feroz, sediento de sangre, mitad hombre mitad toro, estaba prisionero, como laberinto de los excesos, de un espacio con un centro, de tiempos circulares que fijan un destino: el sacrificio. Planteaba la Sublimacin como un pasaje, entre la prisin de la soledad radical de los laberintos narcisistas, por los caminos de la creacin, a otros laberintos, de un tiempo vivo, en que se rompe la crcel del goce y la soledad, y se sale del exilio de estar posedo por la creencia en lo absoluto. Planteaba que Teseo sostuvo una apuesta; la de no ofrecerse como vctima a la bestia sedienta, y que en los lazos de hilos, tejidos con alguna Ariadna enfrent al Minotauro, lo mat, y logr desanudar por primera vez el Laberinto. Que en el tramado de nuevos enlaces transform un Laberinto sin salida, de sacrificios infinitos, en un Laberinto Borgeano. Por esos misterios del azar, me encontr, no hace mucho tiempo, leyendo una entrevista de George Sylvester Viereck, con Freud. All dice Freud: "El Psicoanlisis, reorganiza el laberinto de pulsiones extraviadas, y trata de volver a enrrollarlas, al carretel al que pertenecen. O para cambiar de metfora, provee el hilo que conduce a un hombre fuera del laberinto de su propio Inconciente." Laberintos de hilos y tramas inconcientes, metfora del carretel, hito en la temtica del Sujeto para el Psicoanlisis. A qu se refera Freud en esta entrevista, en que ya, con una ortopedia mecnica en su mandbula superior, comienza dicindole a Viereck: "Setenta aos me han enseado, a aceptar la vida con alegre humildad..." A qu se refera, me pregunto, con el "reorganizar el laberinto de pulsiones extraviadas"? Cmo se provee el hilo que conduce a un hombre fuera del laberinto...? Y una vez ms el maestro me caus para seguir avanzando. La Casa de Asterin

Me voy a servir hoy del cuento de Jorge Luis Borges: "La casa de Asterin". Otro modo de transitar el mito del Minotauro, en este caso relatado bellamente en primera persona, por Asterin, el Minotauro. "S que me acusan de soberbia, de locura..." " No salgo de mi casa. Mi casa es con infinitas puertas, siempre abiertas, sin cerraduras. Sin muebles. De galeras idnticas, unas a otras... Yo Asterin me siento prisionero. No en vano mi madre fue una reina...".... "... el hecho es que soy nico. No me interesa lo que un hombre pueda transmitir a otros hombres... pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espritu, que est capacitado para lo grande; jams he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los das son largos..." "Corro por las galeras de mi laberinto hasta marearme, me escondo de mi propia sombra y juego con otro Asterin..." ".... En la casa todo est muchas veces... Cualquier lugar es otro lugar. Todo est infinitas veces menos el Sol y Asterin..." "... La casa es del tamao del mundo. Mejor dicho es el mundo..." "... sin embargo a fuerza de fatigar patios y galeras he alcanzado la calle... una visin me revel, sin embargo, que tambin all los mares y los templos estn muchas veces... " ".... Creo que cada nueve aos, entran a la casa, nueve hombres, y sus cuerpos ensangrentados caen ante m... Sus cadveres que all quedan, me ayudan a distinguir unas galeras de otras. A uno le o decir que vendra mi redentor... tal vez mi redentor me lleve un da a un lugar con menos puertas y menos galeras.." "...cmo ser mi redentor? se pregunta Asterin" " Y... ( concluye el cuento de Borges) fue ante el asombro de Teseo, que Asterin apenas si se defendi de su espada de bronce..." En la versin Borges, el terrible Asterin, apenas si se defendi. ...Sutil puntuacin de un matiz en el mito, que no podemos menos que agradecer al autor. All donde el mito es universal, Borges, sublimatoriamente, produce un efecto de dislocacin del horizonte instituido. Estoy proponiendo, entonces, que Borges, el autor, sostiene una travesa sublimatoria, ms all de la obra de arte, toda vez que a travs de su produccin, desacraliza un sentido consagrado. Asterin, exiliado de su subjetividad no puede escribir, ni inscribirse como Sujeto.

Escribir es perder el laberinto de galeras infinitas. Es marcar una diferencia, inscribir de algn otro modo, el trazo que sealiza el goce. En su radical soledad, prisionero de su miedo, no sabe leer, no escribe... No diferencia entre una letra y otra. Gritos, allos. Ferocidad de la pulsin. Excesos sin bordes, ni desvos posibles. Asterin, est condenado al destierro de eliminar a los otros. Sin embargo, los cadveres de los muertos, los deja Asterin, para siempre en el mismo lugar. Los cadveres le ayudan a distinguir unas galeras de otras... Bsqueda de marcas, que le permitan salir del tiempo eterno, infinito y circular del laberinto. Asterin juega con otro igual. Duplicidad imaginaria, De uno se hacen dos. Efecto de una operacin de divisin que no arroja resto. Son dos, de lo mismo All donde podra situarse el objeto "a", como una ausencia, se organiza una imagen. La consecuencia es el Doble. Pero Asterin pareciera intentar recuperar el Uno. Asterin busca desesperadamente una marca, un rasgo que no se convierta en destino trgico. Asterin, monstruo solitario y cruel, ni siquiera sabe leer... Pero Asterin quiere saber. Se pregunta por su redentor. Desea que su redentor lo lleve a un universo con menos galeras? Es, finalmente, un tpico personaje borgeano, que arriesga todo por una verdad? Podramos pensar la Sublimacin, justamente, como de bsqueda de marcas (en la lnea del Ideal del Yo), de produccin del Uno (Uno que, desde ya no se refiere a individualidad ni aislamiento sino a multiplicidades) en que se pueda abandonar la fijacin a goces mortferos a cambio de otros goces anudados? Operatoria interesante a ser re-pensada all donde ubicamos que el psicoanlisis no se trata slo de cortes, sino de suturas y de empalmes, y all donde nosotros analistas, en las curas que dirigimos nos hemos enfrentado, una y otra vez, como dice Isidoro Vegh, la evidencia de que la pulsin no renuncia por que s a un goce. No sin otro goce a cambio. La casa de Asterin es el laberinto. A fuerza de fatigar patios y galeras Asterin encuentra la salida de las montonas paredes que son su destino, pero all se encuentra con que el laberinto es el mundo. "Laberinto de pulsiones extraviadas..." deca Freud, "al que el Psicoanlisis provee un hilo". Ya en 1930, en El Malestar en la Cultura, Freud seala que por la va del sntoma o por va sublimatoria el paciente dar cuenta de sus marcas. Por los caminos de la Sublimacin, sera posible que estas marcas propias del rasgo de cada uno, advengan estilo y no destino. Modos de

anudar lo que anida, en la singularidad de cada quien. Rasgo que es el ncleo del Ideal del Yo. A veces un rasgo no ligado se desencadena, e incapaz de soportar la demora, se pone al servicio del goce. "...el Ideal del Yo, dice Lacan (seminario1), es el otro` en tanto tiene conmigo una relacin sublimada". Sabemos que hipnosis mediante, del lugar del Ideal se puede pasar fcilmente al lugar del Super Yo. Entiendo el Ideal del Yo, ligado a la idea de Sublimacin, en tanto forma promotora de sublimaciones... Sublimar supone una prdida de goce. Es algo..., no todo ...Recordemos que ya en Freud, sublimar era un modo del Yo, de oponerse a la descarga total y directa de la pulsin . La sublimacin como uno de los destinos de la pulsin ante sus propios excesos; o sea un recorrido ms all de la inmediatez de la pulsin. La sublimacin se sujeta a los avatares de la pulsin; se hace "con" la pulsin, elide el fin sexual, y algo toma valor social. Sabemos que para el kleinismo en el lugar central de la Sublimacin, est el cuerpo mtico de la madre . Lacan desmarca la Sublimacin del campo kleiniano, en que se ubicaba como reparacin del cuerpo materno y del universo netamente freudiano, en tanto desexualizacin de la lbido y propone interrogar la nocin. .La Sublimacin segn Lacan no tiene que ver con el objeto, sino con la meta. Sublimar es elevar el objeto a la dignidad de la Cosa" ,dice Lacan, en el seminario de La Etica. Elevar el objeto a la dignidad de la Cosa, es "saber hacer" con lo innombrable, con lo inexplicable. Es argumentar, producir alguna trama que permita bordear lo insoportable, recrear un vaco que permita al sujeto, avanzar hasta el encuentro con ese vaco. Recreacin entonces de otros goces. Cosa, como falta, como vaco. Sublimar como trabajo que redobla la falta. Trabajo creativo, de ligadura. Creacin de nuevos Laberintos, produccin de un simblico que tramite de manera apaciguante lo imposible de lo real. Prevert transforma una caja de fsforos, elevando el objeto a otra dignidad. En la experiencia analtica se tratar de la operatoria de introducir una demora a la pulsin, de propiciar el acceso a otros goces. Sublimacin entonces, como modo de propiciar los caminos de la Separacin, al Sujeto producido en el campo del Otro.

Habr que instalar un intervalo a lo real de la vida, o sea re-anudarlo con lo simblico y lo imaginario, bordear el enigma, que lleve al sujeto, a errar por el mundo, pero "sabiendo hacer con" por los caminos del rodeo y del desvo. Modos de poner un borde al desborde pulsional. Bsquedas de que algo del sujeto no quede arrasado. Muchos recorridos a lo largo de un Anlisis, para que el objeto caiga, y se atraviese la experiencia de que el Otro no existe, trnsitos sublimatorios que buscan algn destino al resto inasimilable. Dislocando el Horizonte. La sexualidad, dice Lacan en el Seminario "De un Otro al otro", constituye un horizonte. "Las pulsiones vienen del horizonte de la sexualidad". O sea, su goce, est ligado a la sexualidad. Voy a servirme de esta idea para pensar, de algn otro modo, el clsico planteo de la Sublimacin como desexualizacin de la pulsin o cambio de meta. El "Horizonte de la sexualidad", es una promesa de satisfaccin inmediata, por los caminos del goce, cristalizacin que supone una identidad entre placer buscado y encontrado. Sublimar supone a "otros" y un proceso de invencin de lo nuevo, trabajo que permitir que en sucesivas vueltas el "horizonte de la sexualidad", se vaya dislocando. Travesa que posibilita dislocar un sentido constituido. Dislocar es trastornar la construccin de una frase; desmontar una mquina. Dislocar significa desestructurar, desedimentar estratos de sentido. Tiene que ver con la diseminacin, con el pensamiento de la huella, de la diferencia, del trazo. Recordemos que en Heidegeer, el trazo ensambla, o sea, articula y separa a la vez. Dislocar un campo, es sacarlo del dominio de lgicas nicas, distorsionarlo abriendo el camino a una multiplicidad de lgicas. Trabajo que permitir nuevos enlaces y nuevas re-distribuciones de goce. Sublimacin entonces, como dislocacin, como desvo de este horizonte, a cuya primaca estn condenados, Asterin y sus vctimas. La Sublimacin y los otros. Las puertas de la casa de Asterin estn abiertas, y sin embargo, l es prisionero. Slo puede ser dos. Prisionero de su soledad, est condenado a eliminar a los otros. Posicin de objeto en un goce sacrificial, propio del Goce del Otro.

En la radical soledad de Asterin no hay lugar para "otros" con vida. Levinas dice que: lo pattico de la relacin con otros, es que la alteridad no se supera. Relacin con otro, como campo del misterio, aquello inagotable inquietante, que jams se terminar de develar; hay un vaco estructural entre el sujeto y los otros. El "otro", son las trazas que presentifican lo misterioso, lo incognoscible. Hay algo que, no est presente, an cuando todo est presente. En el Trabajo Sublimaciones me pregunto, si podra resultarnos til la idea de sublimacin, para pensar algunas cuestiones respecto al lazo entre analistas...?, Y a los devenires y atolladeros en las instituciones psicoanalticas? Planteaba qu "vnculo" (Bindung Freudiana) con otros, puede inscribirse en el "horizonte sexual", ms all de la ley de la castracin, pero, a la vez y, paradjicamente, puede resultar el ms serio atentado a dicho horizonte. Recordemos la diferencia que Freud, propone entre Idealizacin y Sublimacin. La Sublimacin opera sobre la pulsin, la Idealizacin, sobre el objeto, engrandecindolo, pero "sin transformar su naturaleza". La idealizacin convierte al Narcisismo, en un universo sin fronteras y a las instituciones de formacin, en capillas. Propongo, que hay adems, modos de lectura, de apropiacin de la teora, que se inscriben ms en las lneas de la Idealizacin, que de la Sublimacin. Una relacin sublimada con la teora, implica una lectura crtica, que abandone una posicin legitimante de lo que ya se sabe, para arriesgarse, aunque, sin garantas, a imaginar otros modos, a ahuecar lo que aparece como compacto, a transitar otros laberintos. Una lectura que abandone el "horizonte de la sexualidad", recorrer el texto por caminos imprevisibles, dislocando la unidad en que ste pareciera descansar. Aventura laberntica imposible por las rutas de la Idealizacin. La veneracin, o denostacin, de algn dolo no implica que se pueda sublimar. Asterin, es como dije al principio un sutil modo de poner a trabajar el mito Cul es el lugar del mito en las instituciones psicoanalticas? Qu hacemos con nuestros mitos? Al mito habr que dislocarlo sublimatoriamente, para que no se inscriba en los Minotauros que arrasan. Caminos sublimantes, al interior de nuestras propias instituciones que nos posibilitaran un poco ms ser, como dice Levinas, comunidades del

"frente a" y no del "junto a", o sea, no colectividades de la comunin sino, de las diferencias, de la traza, de la marca, del estilo que ayuden al sujeto a no circular slo entre galeras infinitas. Bibliografa. Freud S.: "El malestar en la cultura". Obras completas. Tomo XXI Lacan J.: "Seminario VII: la Etica del psicoanlisis". Ed. Paids. 1988 Lacan J.: "Seminario XVI: "De un Otro al otro", 1968-1969 Jasiner G. y Woronoswki M.: "Para Pensar a Pichon". Ed. Lugar. Bs. As. 1992 Jasiner Graciela: "El Narcisismo como Herramienta para el Abordaje Grupal". Publicaciones del Instituto de Investigaciones Grupales. Bs As. 1995.