Resumen Nuttin El Psicoanalisis y La Concepcion Espiritualista Del Hombre 2013

JOSEPH NUTTIN
EL PSICOANLISIS Y LA CONCEPCIN ESPIRITUALISTA DEL HOMBRE
Hipertexto realizado por los alumnos de 2 ao B. Actividades de repaso e integracin | I.S.F.D. 82 La Matanza
El psicoanlisis y la concepcin espiritualista del Hombre Hipertexto realizado por los alumnos. 2 ao B I.S.F.D. 82
Captulo I (Pg. 3 /12) El psicoanlisis como ciencia y como concepcin de vida

Nos parece plenamente justificado que todos cuantos se interesan por la vida psquica del hombre se muestran hoy muy especialmente atentos al psicoanlisis, a fin de someter a un examen mas de fondo, su actitud y sus concepciones en este terreno. Efectivamente, en estos ltimos aos el psicoanlisis ha entrado en una nueva fase de su desarrollo. El psicoanlisis vivo, por el contrario, tiende cada vez ms a integrarse en el desarrollo general de la psicologa. I. La actitud del psiclogo espiritualista respecto del psicoanlisis
En condiciones la primera cuestin que deseamos plantear es la siguiente: la actitud que el medico y el psiclogo de orientacin espiritualista tienen que adoptar frente al psicoanlisis, plantean un problema? Nuestra respuesta a esta cuestin es muy sencilla, el psicoanlisis como sistema psicolgico es ante todo una teora del dominio de la ciencia. El primer problema que debe plantearse con respecto a una teora de esta ndole un hombre de ciencia (sea o no espiritualista), es de su valor cientfico, este problema obliga a examinar el valor de su mtodo y el fundamento critico de las explicaciones que suministra, hacia como preguntarse si la teora de que se trata toma o no suficientemente en cuenta la totalidad de los hechos. Se puede objetar, sin embargo, que el psicoanlisis no constituye una teora cientfica como cualquier otra. Sugiere con ello que el psicoanlisis no es solamente una teora cientfica, si no que se ha desarrollado hasta convertirse en una concepcin de la vida y en una filosofa del hombre. Por eso, al tomar posicin respecto del psicoanlisis, tendremos que distinguir cuidadosamente los diferentes elementos de dicho sistema. Es una regla elemental de crtica de las ciencias el distinguir ante todo entre los hechos establecidos y las construcciones tericas elaboradas para interpretar y explicar tales hechos. Esta posicin significa que no debemos desdear los importantes datos objetivos que el psicoanlisis nos suministra por el solo hecho de que frecuentemente el marco de interpretacin trascienda los limites de una explicacin justificada o porque su concepcin total del hombre no coincida con nuestro criterio personal.
Examinemos crticamente el psicoanlisis, y comprobaremos que lo que tiene que parecer inaceptable al psiclogo espiritualista corresponde a esas partes del sistema freudiano que no poseen nada en comn con una ciencia psicolgica rigurosamente justificada. Son dos concepciones filosficas diferentes del hombre que no dependen ni del dominio del psicoanlisis, ni del de la ciencia en general. El psicoanlisis contina siendo principalmente una tcnica clnica y que solo secundariamente constituye un sistema de psicologa general. A este efecto podremos distinguir, en el psicoanlisis como sistema doctrinal, las tres categoras de elementos que acabamos de destacar: El material de hechos Hiptesis de trabajo y las teoras psicolgicas El freudismo como Weltanschuung Los tres dominios o sectores distinguidos por Freud dentro de la estructura de la personalidad humana, as como el conjunto de su actividad psquica constructiva hunden sus races en la energa de la Libido, es decir, en la energa del instinto sexual. II. La concepcin del hombre segn la Weltanschuung de Feud.
El Ello: Todo lo que es transmitido desde el nacimiento y se fija en la construccin corporal. Se ubican todos los instintos que se arraigan en el organismo corporal: El Instinto de muerte: De ndole destructiva. Y el Eros o La Libido: Que constituye en el hombre la nica fuerza constructiva Es el fondo del Psiquismo - Es la fuente inconsciente e inorganizada de la libido. Comprende los deseos e impulsos que no se aceptan en la vida consciente o que se reprimen de ella.
Yo o el Ego: Comprende principalmente las funciones de conocimiento consciente Es una simple parte del ello, ya que es modificada por el contacto o influencia del mundo externo Se lo toma como la parte evolucionada del ello Constituye la corteza entre el instinto ciego y la realidad exterior. Su Ley suprema: el Principio de la realidad Acta como vigilador, del acceso del instinto a la conducta, entre la necesidad y la accin. Al decir corteza en el tem anterior se lo toma ms especficamente el la barrera donde el impulso de satisfaccin se estrella con lo real y nos da el resultado de la razn por la cual la vida construye el Yo consciente para el contacto con el mundo exterior. Freud nos habla de Juicio:(como el yo parte del ello sin energa propia y sus actividades mas complejas) El juicio es el provechoso desarrollo ulterior de la admisin original en el Yo o de la excursin por fuera del yo que se realiza en virtud del principio del placer .La polaridad del juicio parece corresponder a la oposicin entre los dos grupos de instintos que hemos admitido. La afirmacin, como sucedneo de la unin pertenece al Eros; la negacin que es consecuencia de la expulsin corresponde al instinto de destruccin Super Yo - super ego: Actividades humanas Superiores, Morales, Culturales Formas de vida publica Nacen sobre la base del complejo de Edipo As se puede admitir, nos dice Freud. que es el resultado ms general de la fase sexual dominada por el complejo de Edipo, es un deposito en el Yo del hecho de la identificacin del nio con sus padresEse yo transformado conserva en l un supuesto particular; se sita con relacin al resto del Yo ideal o Super Ego 1
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Das Ich und Das Es. Gesammelte Werke, XIII (Pg. 9 mdulo II psicologa general II)
Tiene como objeto para el individuo superar el complejo de Edipo y transferir su libido de las aficiones infantiles a las adhesiones sociales que en fin de cuentas, son las nicas que se consideran deseables. En fin en los textos de Freud las actividades del Yo y del sper Yo, toman sus races de la libido, como nica fuerza construida de la personalidad. El proceso de esa transformacin de la libido en actividades y normas culturales, desempea una funcin esencial, es el de la Sublimacin.
Punto III. El material de hechos en psicoanlisis. (Pg. 26/ 31) Uno de los elementos ms importantes del psicoanlisis es el material de hechos que hace referencia a los contenidos y a los mecanismos de la vida psquica, descubierto por la psicologa profunda. Este material ha enriquecido nuestro conocimiento de los factores dinmicos del comportamiento humano. Breuer descubri que los sntomas neurticos y toda clase de conductas anmalas que aparentemente no tienen sentido alguno, pueden tener alguna significacin. La cual reside en la relacin de los sntomas con un acontecimiento emocional o traumtico del pasado. El descubrimiento de la accin patgena ejercida sobre el psiquismo humano por un conflicto no solucionado por medios inconscientes, es una puerta de acceso a los mecanismos de la conducta, y su motivacin. El psicoanlisis nos brinda un material considerable sobre hechos que provienen del estudio de casos neurticos, el cual enriquece nuestro conocimiento psicolgico del hombre. IV. Hiptesis y explicaciones cientficas.
La doctrina freudiana comprende concepciones y explicaciones hipotticas que requieren un examen profundo antes de que se las pueda aceptar o rechazar como injustificadas. Varias concepciones freudianas referentes al desarrollo sexual del hombre pertenecen a la categora antes mencionada. Esto se puede ejemplificar con El complejo de Edipo, considerado por Freud como fase del desarrollo de la libido, subestimando la influencia de los factores culturales del medio, que poseen una funcin tan importante en el desarrollo de la personalidad. Por otra parte Malinowski ha demostrado que en ciertos medios culturales no se presenta el complejo de Edipo, en la forma freudiana, pero no solamente es en estos casos donde las relaciones afectivas caractersticas del complejo de Edipo dejan de encontrarse.
Analistas como Fromm sostienen que el complejo de Edipo no debe ser considerado como una fase universal del desarrollo, sino como un complejo vinculado a relaciones culturales de orden social o familiar. Muchos autores afirman haber encontrado el complejo de Edipo, pero nada indica la preferencia de los hijos por sus padres, es decir esta relacin cruzada (hijo- madre; hija-padre). Las diferentes interpretaciones a la hiptesis freudiana del complejo de Edipo, muestran que Freud interpret el desarrollo del hombre como un ser ligado a fuerzas instintivas internas. El desarrollo de la personalidad debe considerarse como la interaccin entre factores internos, y culturales. Algo parecido sucede con el complejo de castracin, que para Freud tiene una gran importancia sobre la personalidad, el considera que el temor a la castracin depende de las circunstancias sociales, por otra parte Sears cree que esta concepcin difiere de la realidad actual. Esta y otras concepciones de Freud referentes al desarrollo sexual del hombre, no tienen que ser rechazadas por ir en contra de las concepciones tradicionales, sino que debe esperarse su confirmacin o rectificacin, lo mismo que pasa con cualquier otra teora cientfica. El punto que ha alejado ms a Freud de de los descubrimientos positivos es el de el complejo de Edipo, como base y origen del Supery. Dentro del dominio de la teraputica existen hiptesis freudianas inconsistentes, que podemos revelar a travs de descubrimientos recientes. As como estudios y descubrimientos recientes dejan en evidencia que Freud exager la influencia que tienen los acontecimientos infantiles de los primeros cinco aos de vida, en el desarrollo posterior de la personalidad y sus conflictos. Es mas las formas de desarrollo ms tardas de la libido estaran implcitas en estos primeros aos. Esta hiptesis excluye toda influencia espiritual o autnoma. Hiptesis de trabajo y teoras cientficas -sobre todo las referentes al hombre - no se construyen sobre la base exclusiva de los hechos comprobados. Por ejemplo: un psiclogo que concibe al desarrollo psquico con una concepcin determinista, llegar a elaborar ciertos hechos que confirmen esta hiptesis. En cambio uno orientado en sentido espiritualista intentara dar otro tipo de explicacin. La influencia de las concepciones filosficas se deja un poco de lado cuando se trata de investigaciones filosficamente neutros, en cambio cuando hablamos de la vida psquica humana y su significacin, esta posee ciertas
concepciones filosficas que ayudan a determinar el punto de vista adoptado por los datos positivos. Podemos decir que solamente la investigacin psicolgica objetiva y las indicaciones que nos brindan los propios hechos, tienen que dejarnos adoptar una posicin en el plano cientfico a pesar de las dems hiptesis o llevarnos a elaborar nuevas teoras y no seria adecuado adoptar una aptitud menos comprensiva con respecto a ciertos aspectos de la personalidad humana por prejuicios o concepciones tradicionales.
Actividad de evaluacin: Responder las siguientes preguntas de acuerdo a los dos textos mencionados. 1) A partir del texto El material de hechos en Psicoanlisis Determine que se descubri acerca de los sntomas neurticos. 2) Que diferencia encuentra entre la teora basada por Freud acerca del complejo de Edipo y la del analista Fromm? 3) Que hay que tener en cuenta para poder aceptar o rechazar cierta hiptesis?
Captulo II El psicoanlisis como mtodo teraputico

Punto 4: La terapia no directiva (Pg 56/70)
Esta nueva concepcin de psicoterapia hace hincapi en el hecho de que es el paciente mismo quien debe construir su propia personalidad. En cuanto al terapeuta solo va a catalizar lo que va a facilitar la evolucin del proceso de maduracin. Carl Rogers destaca que son las fuerzas o impulso sanos y contractivos de conocimiento lo que har del paciente la actualizacin del s mismo; que constituirn al ncleo de la personalidad. El origen del trastorno psquico se produce cuando al construir la personalidad se refrena por cuestiones desfavorables o por proseguir rumbos incorrectos. Con esta perturbacin el sujeto se manifiesta con no estar satisfecho consigo mismo., visin inadecuada de s mismo y acerca de la persona de los dems.
El primer objetivo de la terapia consiste en crear una situacin en el que el paciente vea y experimente la nueva manera de su personalidad y de los otros. Dar al paciente una percepcin nueva de s. Para Rogers no es necesario la solucin de los problemas, si no la liberacin de las tensiones, que es justamente la modificacin de percibirse. El resultado ms feliz de la terapia, entonces, es cuando reflexiono y experimento a mi mismo; me modifico en cuanto a lo que la terapia ha provocado mi conducta. Es as que me aprecio ms y encuentro felicidad en m. El acento se pone en la manera subjetiva en el que el paciente se experimenta as mismo y a los dems; razn de la terapia no directiva; el paciente penetra en el mundo de la experiencia subjetiva. El origen est en la orientacin llamada estudio de la fenomenologa de la personalidad; esto significa que no obtiene mayor numero de datos de informacin posible referentes al paciente, si no que quiere ver y experimentar al mundo en las formas mismas que el sujeto lo hace. El proceso teraputico emana de los factores constructivos de maduracin de la personalidad misma y ese proceso va a permitir que la persona llegue a una nueva visin de s. La funcin del terapeuta consistir en crear una atmsfera en la que las personas puedan ser ellas mismas y donde se libere el impulso a la realizacin de s mismo. Resultado que se da gracias a la aceptacin sin lmites del terapeuta de la personalidad del paciente tal cual es. Esta a su vez crea la situacin que permite al mismo desencadenar dicho proceso. Cuando se crea de compresin, el paciente se siente confiado, cuando se siente aceptado tal cual es, esa situacin es nueva y constituye una nueva experiencia. Es as que suprime el mecanismo de defensa que dirige habitualmente contra el mundo que no lo acepta y en el cual el mismo no se siente satisfecho de s. Esto es lo que lleva a aceptarse as y a los dems. La evolucin del proceso teraputico se da cuando se crea la atmsfera clida de aceptacin en el paciente en el que el mismo se manifiesta y comunica espontneamente las actitudes afectivas ms profundas que motivan su comportamiento. Consigue as hacerse cargo de sus conductas y actitudes y adquiere as una nueva visin de ellas.
En esta perspectiva el paciente toma la iniciativa de liberarse de su situacin; se pregunta qu es lo que deber ser en su caso. La solucin personal que l proyecte a las finalidades nuevas que se asigne constituirn las manifestaciones de un impulso a un desarrollo normal y una madurez sana. La maduracin de este lo lleva a solucionar sus propias dificultades; teniendo en cuenta que es este mismo quien debe tener su propia responsabilidad. Hay ciertas actitudes que el terapeuta de esta ndole debe tomar tales como: esforzarse para con-sentir o sim-patizar con el paciente, comprenderlo, no hacer ningn juicio alguno, no debe ni aprobar ni desaprobar nada; no debe ni sugerir ni interrogar nada; no debe interrogar ni interpretar nada. Ya que como hemos mencionado antes es el paciente quien busca y construye su solucin. No debe atacar, criticar. Tampoco debe dar un diagnostico, ni explorar al paciente porque es as que l, paciente se sentira objeto de juicio y perjudicara el tratamiento. El terapeuta no necesita de informaciones objetivas del sujeto, ni tratarlo desde el exterior como un objeto, ni querer tomar posesin de l, ni querer encasillarlo. Solo debe penetrar en el y situarse en el interior de su propia personalidad. El terapeuta no directivo debe estudiar al individuo a partir de su propio marco de referencia interno. Los principios de esta terapia son democrticos en cuanto a que cada uno debe de recorrer su propia ruta, con sola responsabilidad y sin direccin autoritaria. No se debe sentir con opresin cuando visita al terapeuta ni bajo la presin del mismo. El otro gran principio es el principio de aceptacin que culmina bsicamente en encontrar el objetivo de la vida y finalidades nuevas que sean ms satisfactorios que los objetivos inadecuados del pasado. Aceptar lo que es sus posibilidades, etc. El paciente es alguien que cree que tiene que cambiar. La curacin consistir en reconciliarse con las ex creencias o malas desviaciones de un desarrollo anormal de la personalidad; reconciliarme con migo mismo es la tarea. La teora de la personalidad: El primer elemento constituido son las fuerzas de maduracin constructivas y sanas que existan en el hombre. Una fuerza constructiva personal y autnoma. La personalidad toma posicin a propsito de una necesidad conocida y se determina a si mismo, ya a perseguir el valor que constituye el objeto de la necesidad y dirigirse hacia un valor que corresponda a otro direccin dinmica.
La conducta del organismo humano est determinada por influencias en las cuales ha sido sometido, pero tambin por la intuicin (INSIGHT), creadora e integradora del organismo mismo. Este poder que posee la persona de descubrir en las influencias que actan sobre ella y las experiencias pasadas que las han dominado, una significacin y un sentido nuevos, as como el poder de cambiar conscientemente su comportamiento a la luz de esa significacin nueva. Hay que reconocer la existencia de fuerzas exteriores que pueden ejercer sobre la conducta una influencia espontanea que no permiten ver ni el conocimiento, ni influencias pasadas. Este poder directivo de la voluntad que permite un cambio de direccin.
Actividad: 1-Qu propuesta ofrece esta concepcin psicoteraputica? 2-Cundo se produce el trastorno psquico? 3-Cul es la funcin del terapeuta en esta terapia?, Qu actitudes debe y no debe tomar? 4-Qu principios bsicos tiene esta terapia?
Captulo III Punto V- El inconsciente y la libertad (Pg.: 90/96)
A partir de las investigaciones de Freud, hoy ya no se discute la influencia que tiene el inconsciente sobre la conducta del hombre. Queda entonces por dilucidar en qu medida la influencia de los factores inconscientes afecta la idea que tenemos acerca de la libertad de los actos humanos. O, expresado con otras palabras, podemos decir que somos seres libres cuando sabemos que existen fuerzas inconscientes que influyen sobre nuestras acciones? Este es el interrogante al que trata de responder Joseph Nuttin en este artculo.
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1. La sugestin posthipntica Joseph Nuttin llega a la conclusin de que en los sujetos que estn equilibrados psquicamente (es decir aquellos de quienes puede asegurarse que poseen voluntad) las sugestiones hipnticas no afectan su voluntad consciente, sino que el efecto que tienen sobre la conducta ser similar a las que tienen las restantes tendencias que provienen de factores psicolgicos o bioqumicos. Pongamos un ejemplo prctico para que quede bien clara esta idea: se hipnotiza una persona y se le sugiere que cometa un homicidio. Si esa persona hipnotizada est psquicamente equilibrada, es decir, sana, al despertar del trance hipntico sentir el deseo de cometer el homicidio pero, al tratarse de una persona mentalmente sana, estar en condiciones de dominar ese deseo movido por sus convicciones morales y/o su apego a la ley. Por el contrario, si se tratara de un desequilibrado mental, la orden que recibi resultara para l irresistible, y cometera el crimen, convencido de haber actuado libremente. Vamos a ver algunos experimentos que ilustren estas ideas. Bernheim cita los siguientes casos donde podemos apreciar cmo opera la resistencia a la sugestin de actos posthipnticos: En una ocasin le orden a una enferma hipnotizada que al despertar abrazara al alumno M. X. Cuando la enferma despert, se acerc a M. X. y tom su mano, quedndose un buen rato cavilando. Luego, ante preguntas que se le hicieron, manifest que senta deseos de abrazar a ese alumno, pero que jams lo hara porque le pareca que era algo incorrecto. En otra ocasin le sugiri al joven G. que al despertarse se pusiera de pie sobre la mesa. Cuando G. despert mir la mesa, pero no se subi a ella. La explicacin de Bernheim es que el respeto que el joven senta por los presentes le hizo luchar por dominar aquel deseo. Sin embargo, existen algunos autores que consideran que una sugestin posthipntica siempre se ejecutar indefectiblemente, sin tener relevancia el hecho de la salud mental o la enfermedad del sujeto hipnotizado. En este sentido, se refieren Libault y Beaunis cuando sostienen que el sujeto se lanzar a realizar el acto con la fatalidad de una piedra que cae, y no con el esfuerzo reflexivo y sosegado que es fuente de todas nuestras acciones razonables(1). Este punto de vista es minoritario entre los investigadores.
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2. La fuente inconsciente de las necesidades normales Llegados a este punto, resulta pertinente resaltar que tambin hay otros actos que tienen fuentes inconscientes (adems de aquellos que ya mencionamos en relacin con la hipnosis). Nuestras necesidades naturales, como ser el hambre, la sed o el instinto sexual son un claro ejemplo de esto. El sujeto siente la necesidad de actuar para satisfacer su apetito, pero en su conciencia no aparece que el origen de su conducta son determinados estados biolgicos. Sin embargo, estas tendencias inconscientes no le quitan a la conducta su carcter de libre, porque si el sujeto sinti sed, por ejemplo, su comportamiento para hallar bebida no ser el de un autmata; por el contrario, su consciencia seleccionar los medios ms adecuados para llegar al fin buscado. 3. La libertad y las tendencias de fuente inconsciente Tengamos presente que un acto se considera realizado con libertad cuando el sujeto conscientemente valora determinados motivos que lo deciden a desencadenar la accin. Por otra parte, un acto se considera producto del determinismo cuando solo sea un eslabn ms de un proceso natural donde no interviene la voluntad humana consciente. Dentro de esta ltima categora estn comprendidos los actos que ciertos pacientes histricos y ablicos llevan a cabo obedeciendo a sugestiones posthipnticas. El psiquiatra francs Janet relata el caso de una enferma de abulia que en veinte minutos no pudo realizar conscientemente el simple acto de colgar un sombrero en una percha y, sin embargo, lo hace impulsivamente en un instante a consecuencia de sugestiones inconscientes.
Actividades: 1) Describe una situacin que te haya tocado vivir en la que sentiste que actuabas con libertad, y otra situacin en la que sentiste que no era libres para actuar como deseabas. Explica las causas de esos sentimientos distintos.
2) Indicar con una cruz cules de las siguientes conductas pueden considerarse libres o no.
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CONDUCTAS El seor Garca compr dos pasajes para ir a Espaa. El seor Perz choc con el automvil. Pedro so que cabalgaba en un caballo blanco a orillas del mar. Un operario se qued dormido en el tren y se pas de estacin. El portero se ofendi por una agresin verbal recibida. Joaqun, bajo hipnosis, venci su fobia y logr salir a la calle, fue al mercado y compr frutas. El colectivo fren de golpe e hizo que Julin cayera arriba de una persona quebrndole un hueso.
ACTO LIBRE
ACTO NO LIBRE
3) Indicar Verdadero o Falso. Fundamentar. a) Martn compra una gaseosa en el kiosco porque siente mucha sed, lo cual constituye un acto automtico (o sea, no libre), porque la sed es una necesidad natural que se origina en estados biolgicos y no conscientes del organismo. ................................................................................................................. .....................................
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b) En el caso de la enferma de abulia que relat el psiquiatra Janet tenemos un tpico ejemplo de un acto automtico, como si fuera un eslabn ms de una cadena natural de sucesos en los que no interviene la voluntad humana consciente. . 4) Breve investigacin para hacer en el hogar y comprender mejor estos contenidos (cada respuesta no debe exceder de los 6 renglones). - Redacta una biografa de Sigmund Freud. - Que es el inconsciente para Freud? - Redacta los conceptos de abulia, histeria e hipnosis.
4. La libertad y la sexualidad inconsciente. (Pg. 96 a 107) La personalidad desde un plano ntimamente religioso est dominada por satisfacer necesidades que se ajusten a las reglas, en cuanto a lo moralmente aceptado y tratar de convencerse a nivel consciente de que lo que hacen est bien visto por dios y se creen estar en el camino a la santidad. Los mdicos y psiclogos ven esto como una exageracin por parte del sacrificio y la aceptacin cristiana del sufrimiento. El hombre ha estado dominado por las fuerzas biolgicas de la libido en donde se sabe que esto choca con las aspiraciones religiosas en general. Muchos sujetos durante los aos de la vida infantil han tenido conflictos especficos entre la esfera religiosa y el dominio sexual, rechazando y reprimiendo con suma violencia imgenes o ideas erticas que aludan a los genitales. Las consideran culpables o sacrlegas, esto hace que el nio no consiga desembarazarse nunca de ellas, lo domina tanto esto que se convierte en una obsesin, lo prohibido y misterioso. Esto demuestra claramente como no se puede concebir una vinculacin de lo sexual con lo religioso desde la sublimacin o reduccin de lo uno o lo otro, claro est que hablamos siempre de pacientes educados en la fe cristiana.
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El misterio sexual va acompaado de un deseo por parte del nio de hacerse mayor e independiente, liberarse de las fuerzas superiores que lo juzga. Dentro del plano del psicoanlisis lo que dirige al hombre en todas sus acciones es una inexplicable maraa de mviles que se mezclan, lo inferior y lo superior, lo consciente y lo inconsciente, y el problema esencial del comportamiento humano es saber hasta qu punto el hombre se engaa as mismo acerca de la verdadera naturaleza de los motivos que lo dirigen, cuando cree que la abnegacin dirige sus actos. La voluntad libre del hombre es tan compleja que determina una forma de comportamiento influenciado por diversos factores que lo atraviesan desde lo fisiolgico, psicolgico, social, conscientes o inconscientes, en donde nuestra conducta no es ms que una respuesta a situaciones que nos presenta la vida ya que el sujeto est formado por reacciones fsicas, bioqumicas, fisiolgicas pero a la vez espirituales y materiales, diremos entonces que nuestro comportamiento es libre en virtud de su propia autonoma, y realizacin personal. Sin embargo sera ilusorio pensar que algunos de nuestros actos son una respuesta meramente espiritual y que no tiene races inconscientes en nuestra personalidad. El psicoanlisis reduce todo dinamismo a fuerzas impersonales, de tal suerte que el hombre est dominado por el ELLO vital inconsciente; no se dirige ni dispone de s mismo, todo lo contrario de la psicologa tradicional en donde la conducta del hombre es movida por una voluntad autnoma
consciente que regira por s misma y soberanamente la accin del hombre. La psicologa profunda de Freud y Adler ponen a nuestra disposicin datos que pueden enriquecer esa visin psicolgica, para poder liberarnos, de ciertos conflictos que tenemos acerca de nuestra libertad con respecto a nuestros actos y hacernos realmente ms libres en el laberinto que conforma nuestra verdadera y trascendente personalidad humana.
ACTIVIDAD: El _ _ m _ _ _t_ _ _ e_ _ _ del h_ _ _ _e est influenciado por factores Ps_ _ _ l_ _ _ _ _ s F_ _ _o_ _ g_ _s c_ _ _ _i_ _ _ _s e i_ _ _n_ _ _ e_ _ _ que para Freud y Adler dominan la p_ _ _ _n_ _ _ _ _d
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D I N C O N C I E N T E W
U S W N E F V N M Z X D E
E T H L I B E R T A D R
R Y F I L X A S D U L A
F I S I O L O G I C O S K
G H B U O A E L X P L G R
H J N V B I A D L E R N E
U L A U X E S O D I B I L
C B N C O N C I E N T E I
Q V A S N U T T I N Y T G
A Z R F U I V A F G I X I
K E R G Y O S V K Q E V O
P S I C O L O G I C O S N
Punto VI - Libertad y moral en psicoterapia (Pg. 107)

En la actuacin humana la libertad como componente espiritual de la conducta no esta sujeta a la simple alternativa de la presencia o la ausencia de esta. Se tratara entonces, de la nocin "puramente psicolgica" de libertad. En moral, ese trmino recibe una significacin un poco diferente. En ella un acto se califica de "libre" cuando la intervencin del elemento espiritual es tal, que se puede considerar a la personalidad autnoma, y por tanto responsable de sus actos. Por su actividad y sus prcticas, el hombre constituye el aspecto moral de la nocin psicolgica de libertad. La intervencin de los componentes espirituales est quiz limitada una accin inhibitoria, sin que ellos hayan podido impedir el acto, en ese caso se juzgar que la persona no es libre y que no es por tanto responsable, por eso no se puede considerar que la instancia espiritual de su personalidad sea el "autor principal del acto. Por una parte, est el sentimiento moral del paciente obsesionado por el temor o por la impresin de proceder mal o atormentado por una tendencia patolgica a la perfeccin. En relacin con el terapeuta, no est en sus planes dar una solucin completa al problema, si no dar herramientas para que el moralista pueda contrarrestar su anhelo de perfeccin. En los problemas seudomorales la solucin no es tan simple, primero que muchos de los problemas que se presentan a los pacientes como "morales" no son ms que cuestiones "psicolgicas", por ejemplo; si un paciente sufre con ideas obsesivas que conducen a la polucin el terapeuta no deber ayudar directamente al paciente a combatir la tendencia a la masturbacin, si no buscar un restablecimiento de ste paciente, buscando no slo el equilibrio psquico, sino tambin una reconstruccin
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de la personalidad y la moral, liberarlo as de sus ideas obsesivas en general. Una importante etapa del tratamiento teraputico consistir "en desprender afectivamente al paciente de las formas del comportamiento en cuestin. Este es el problema central que divide frecuentemente a moralistas y psicoterapeutas, mientras que el terapeuta pretende liberar al paciente, el moralista insiste en el esfuerzo y en el dominio de s mismo. El moralista lucha contra las tendencias impulsivas y la conquista de un ideal de la personalidad, eliminar todas aquellas tendencias y conductas que se opongan a l. La persecucin de un ideal constituye la fuerza ms constructiva, pero tambin la ms destructiva que anima el psiquismo humano. No hay nada ms peligroso para el equilibrio del hombre que la orientacin de las tensiones hacia la realizacin de una forma "irreal" de ideal de la personalidad o a la eliminacin de ciertos obstculos en la persecucin de ese ideal. El terapeuta se encuentra regularmente frente a casos similares de desequilibrio de la personalidad y la tarea que aqu se impone es la de disminuir la accin, poner frenos inhibidores a la causa de los conflictos y tensiones que hacen imposible toda actividad constructiva. La diferencia de opinin que separa al moralista y al terapeuta proviene de la circunstancia de que uno y otro, cuando defienden sus respectivas ideas, tienen ante la vista una imagen muy diferente de hombre. El terapeuta y moralista persiguen ambos la misma finalidad, que es la de poner remedio a ciertos comportamientos sexuales del paciente. Sin embargo, en un caso concreto, anormal, un terapeuta con conciencia puede opinar que el mejor medio para obtener ese resultado no es el de exacerbar y reforzar el sentimiento de responsabilidad del paciente, sino de aflojar la tensin exagerada y patolgica que inhibe la actividad de la personalidad espiritual. El moralista tiene que admitir que corresponde al terapeuta juzgar sobre los "efectos psquicos" que determina en el paciente la observancia de la ley. Para el paciente, ser con frecuencia deseable, incluso desde el punto de vista teraputico, que un sacerdote le confirme el hecho de su exencin de conformidad con el juicio del terapeuta. Dndole al paciente un reposo de conciencia y alejar de l al mismo tiempo la impresin de violar una ley una ley positiva. A lo largo de estas exposiciones se ha querido mostrar, la verdadera posicin psicolgica del problema, que el moralista debe tomar en cuenta para su juicio. La divergencia de puntos que separa al moralista del terapeuta no siempre proviene de una falta de sentido moral del terapeuta. En ciertos casos puede originarse en que el moralista no toma en cuenta la naturaleza "real" del comportamiento. Las normas morales no se modifican, pero la adopcin de un adecuado punto de vista psicolgico transforma la realidad psquica de las acciones que el moralista tiene que juzgar.
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Actividad: 1. Diferencie la tarea del moralista de la tarea del terapeuta. 2. Realizar el siguiente crucigrama;
__ __ __ __ __ __ __ L __ __ __ __ __ __ __ __ __ I __ __ __ __ __ __ __ __ B __ __ __ E __ __ __ __ __ __ R __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ T __ __ __ __ A __ __ __ __ __ __ __ __ D __ __ __
Referencias: 1) Conjuntos de rasgos y cualidades que configuran la manera de ser de una persona y la diferencian de las dems. 2) Cualidad que hace que las acciones humanas se ajusten a ciertas normas de conducta moralmente aceptadas. 3) Persona de sexo masculino especialmente adulto. 4) Falta cometida con conciencia contra la ley de Dios o de algn precepto de la doctrina en algunas religiones. 5) Que no tiene conciencia verdadera y efectiva. 6) Persona que recibe tratamiento mdico o quirrgico. 7) Profesional que practica una terapia o sistema que mejora la salud mental o fsica de las personas. 8) Comportamiento de una persona o animal.
Personalidad- Moralista- Hombre- Pecado- Irreal- Paciente- TerapeutaConducta
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Segunda parte del libro: Teora dinmica de la personalidad normal

CAPITULO IV Tensin interna personalidad. (pg. 137/142) I. y desarrollo constructivo de la
La Realizacin del Yo Ideal y la Represin El dinamismo psquico del hombre no es un vector nico que siga una sola direccin determinada. La estructura dinmica de la personalidad esta caracterizada por el conflicto y las tensiones interiores. El conflicto es central para el estudio del dinamismo humano, en el contexto de un psiquismo normal. A diferencia de Freud que lo descubre en el contexto del anlisis de casos patolgicos. Viendo la significacin total que reviste ese conflicto para la vida psquica en general.
1. La forma especficamente humana de la realizacin de s mismo.
El hombre a diferencia de la conducta animal que est confinada dentro del mbito del desarrollo biolgico de la especie. Su psiquismo se manifiesta en un impulso a una cierta superacin de s mismo, es decir, una fuerza que trasciende a superarse a s mismo mediante una interaccin consciente y un esfuerzo personal, lo que hace de s mismo una actuacin personal. La realizacin concreta en la actividad del hombre individual origina el desarrollo social y cultural. El hombre es
necesariamente un ser en contacto constante con su medio y con los hombres que lo rodean. Esa fuerza es generadora de progreso, permanentemente renovada en el hombre. Es un dinamismo estrechamente vinculado a la funcin cognoscitiva del hombre. Lo que llegara a hacer la imagen ideal del hombre o de lo que desea llegar a hacer.
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Esta actividad humana tomada en su conjunto, es tan caracterstica en el fenmeno individual y social del progreso cultural, lo que muchos filsofos, bilogos, psiclogos, se hallan ocupado de dar las ms diversas explicaciones. Nuttin, manifestar que todo organismo vivo posee en efecto, en cierta medida, una actividad dirigida hacia un desarrollo ms acabado y hacia una integracin ms completa del hombre con el medio. El hombre toma consciencia de s mismo y de lo que sucede en l. De ah la conciencia de expansin de s mismo, una especie
de ideal, y por otro lado, la posicin de su forma actual y las tendencias que en l actan. Es decir, una oposicin vivida y una tensin en el interior mismo del dinamismo psquico, que se genera a cada instante en su persona, frente a varias formas posibles de realizacin de su personalidad y a fuerzas que actan en direcciones divergentes. En resumen, en el psiquismo normal de la personalidad humana, el conflicto es esencial y fundamentalmente un estado de tensin constructiva en el hombre normal. El conflicto es fundamentalmente sano y constructivo de la personalidad humana. Ante el ideal realista existe un ideal ilusorio del yo, como es el caso, por ejemplo, del neurtico (concepcin patolgica de s mismo) que tiende de una manera irreal a resolver sus conflictos. Esto demuestra, remarcar Nuttin, cuan fundamental es en el hombre, esa necesidad de elaborar un proyecto de realizacin de s mismo, y la bsqueda de un equilibrio constante entre los conflictos y el ideal mismo.
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ACTIVIDAD:
1- Describa el papel del conflicto y nocin de equilibrio para Nuttin 2- Qu se entiende por estado de tensin en el psiquismo de la
personalidad humana?
3- Explique porque Nuttin remarca la necesidad de una bsqueda de
equilibrio.
2- TENSION CONSTRUCTIVA O REPRESION? (Pg. 142) Dos nociones fundamentales del psicoanlisis, la de conflicto y la de represin, adquieren una significacin un tanto diferente. La instancia represora no es ya, como Freud lo haba supuesto, una sper estructura de origen puramente social, que oprima las fuerzas autctonas del psiquismo humano. La tensin de que se trata emana de la fuerza ms positiva y ms constructiva del hombre. Su influencia es directamente constructiva, es decir, que contrariamente a la teora freudiana, engendra los valores culturales, no mediante una transformacin de fuerzas libidinales. Sino por medio de una actualizacin de potencialidades propiamente humanas. Es aqu donde nos oponemos a la idea de Freud. Segn este, la lnea de desenvolvimiento humano no exigira otra explicacin que la del animal. Segn Freud, la tendencia de desarrollo y de la perfeccin, que no existira ms que en un pequeo nmero de hombres. Se explicara fcilmente como una consecuencia de la represin de los instintos, gracias a la cual se elabora lo que hay mas valido en la cultura humana. El instinto reprimido no renunciara jams a aspirar a su satisfaccin completa. Esa satisfaccin completa se realiza, segn Freud, en reproduccin del sentimiento primitivo de placer que el hombre experimento en su fase infantil. As, la tendencia hacia la represin y el progreso se reducira en ltimo anlisis al impulso que experimenta el adulto a retornar al sentimiento infantil de placer. Esa tendencia al progreso seria, por tanto, en realidad, una fuerza de regresin. No obstante, el esfuerzo del hombre por hacer revivir lo infantil no se lograra nunca completamente, pues resistencias y mecanismos de represin obstacu-
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larizaran dicho retorno. En tales condiciones, nos dice Freud, no le queda al hombre ms remedio que progresar en la nica lnea de desarrollo que le queda libre; en esa lnea es la de la cultura y de la actividad espiritual. El desarrollo cultural y espiritual del hombre consiste, pues segn Freud, en esa fuga de la libido por la nica lnea de desarrollo que permanece libre. 3- CENSURA O IDEAL PERSONAL? En segundo lugar, hay que destacar que en la instancia llamada de represin no constituye un mecanismo de censura, que, como tal, sera extrao al dinamismo intrnseco de la personalidad humana. Freud se esfuerza por apoyar su tesis en la censura extrnseca en ejemplos muy pocos convincentes. El fundador del psicoanlisis opina que el instinto de placer esta mas ntimamente vinculado al individuo en instancia represora, que es de ndole ms bien exgena. Es evidente que solo se trata aqu de formas de expresin que manifiestan la dualidad en el interior de la persona, a saber, esa dualidad generadora de conflictos de que ya hemos hablado. El mismo estado conflictual puede expresarse no menos bien diciendo: mis tendencias instintivas desearan esto o aquello, pero yo no quiero consentir en ello. Freud tiene razn, sin embargo, para hacer intervenir el proceso de identificacin en la constitucin de la instancia represora, lo que denomina el yo-ideal o el supery. Una vez ms, no basta decir, como lo hace Freud, que la identificacin con el ideal se produce como un sucedneo de la procesin sexual que no se logra. Lo que importa ante todo es no perder de vista que ese proceso de identificacin implica el dinamismo positivo de la expansin de la personalidad. Es ese dinamismo mismo el que crea en el hombre el verdadero yo-ideal; y ese yo-ideal no es ms que la personalidad humana misma en cuando transcienda al individuo animal. El contenido de ese yo-ideal se constituye naturalmente, con los valores que se encarnan originalmente a los padres. 4- FIJACION EN EL IDEAL INFANTIL O DESARROLLO VERDADERO? El anlisis crtico de nuestros contenidos de conocimientos muestra que al lado de elementos y formas infantiles, que continan indiscutiblemente ejerciendo su influjo, hay que admitir tambin la presencia de contenidos de origen diferente y que transcienden la idea infantil del padre. Se trata aqu,
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entre otros, de contenidos de consciencia metafsicos acerca de dios, el carcter absoluto de la obligacin moral, etc.; que no pueden reducirse a complejos afectivos y ni a representaciones onricas, ni tampoco al inconsciente. Una de las grandes lagunas de la interpretacin psicoanaltica del hombre radica precisamente en que subestima lo que el curso de su desarrollo individual y social comporta de nuevo. Aquello que el desarrollo del individuo y grupo social realiza de nuevo lo considera Freud simplemente como la manifestacin, bajo formas nuevas, de deseos primitivos e inconscientes. La psicologa gentica, al igual que el anlisis filosfico de nuestros contenidos de conocimientos, muestran que las ideas y concepciones que el nio se forma de las relaciones morales e intelectuales, se modifican y evolucionan mucho durante el desarrollo de la vida psquica. Ese enriquecimiento de los contenidos de consciencia est ligado al crecimiento mismo de las potencialidades psquicas; es absolutamente imposible, considerarla como la manifestacin de actitudes afectivas e inconscientes de la etapa infantil. Esas ideas y concepciones nuevas engendran en el nio actitudes y relaciones nuevas respecto de las pautas sociales y de los valores absolutos; crean tambin una actitud nueva frente a s mismo y a la realidad general. En tales condiciones el yo-ideal o la censura de la psicologa Freudiana no deben considerarse como una instancia de origen exterior, que reprimen las fuerzas propias del individuo humano. Son las dos orientaciones dinmicas las que, por medio de una tensin creadora, construye de comn acuerdo el desarrollo del ideal humano. La detencin del desarrollo verdadero de la personalidad infantil es uno de los graves errores psicolgicos del freudismo ortodoxo; esa concepcin esta controvertida por los hechos y, lo que acarrea peores consecuencias todava, hace imposible toda adecuada teora de la personalidad. ACTIVIDAD: CUESTIONARIO. 1- Cul es la diferencia entre conflicto y represin? 2- A qu se refiere Freud con desarrollo cultural y espiritual del hombre? 3- Cmo se desarrolla el ideal humano?
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II.
Desarrollo constructivo: La integracin de la personalidad. (Pg 150)
Al comienzo de este apartado el autor comenta sobre el desarrollo de la personalidad, y aclara que la dinmica de la misma se da tratando de lograr un equilibrio entre las partes mencionadas en el captulo anterior. Todo hombre en cada momento hace elecciones en el proceso de desarrollo, y esas elecciones discriminan elementos. Por un lado estn algunas lneas de deseos-necesidades a suplir y por otro aquellas necesidades que fueron dejadas de lado y que van a perder la fuerza para no producir efectos y no para ser reprimidas- como afirma Freud. Esto tender a lograr un equilibrio global en el sujeto, privilegiando algunas direcciones de satisfaccin de necesidades, que se tornarn en tendencias de comportamientos. En el sub-apartado llamado La canalizacin de las necesidades y la ley de efecto, el autor comenta que los comportamientos se adhieren a la personalidad de los sujetos cuando logran satisfacer necesidades. Por consiguiente quedan descartadas aquellas que no logran dicho objetivo. Al finalizar este punto comenta que: El desarrollo de la personalidad est constituido por esa integracin de formas dinmicas de accin, es decir, esas orientaciones concretas que adopta su actividad global al contacto con la realidad. A continuacin describe que, tambin, puede producirse un cambio en el comportamiento por la eleccin de algn modo de comportamiento diferente que satisfaga mejor la necesidad. Da un ejemplo de una paloma, que al darle pedacitos de hojas para que esta haga su nido esta los recoge y logra dicho fin, pero al darle ramas pequeas esta tomas a las segundas descartando las primeras. Lo que ocurre aqu, explica, no es una represin, sino un desplazamiento del mtodo resolutivo. Otro aspecto que remarca es que las necesidades a satisfacer tambin varan dependiendo del ideal social; los trata de armonizar con su imagen ideal en la totalidad de la personalidad. En este caso comenta el caso de una encuesta sobre mujeres que practicaban la masturbacin y que lo han dejado y
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sus motivaciones para tal cambio; algunas lo hicieron por la presin social y en otros casos por ser un que se dej de usar simplemente2. Aclara que hay casos patolgicos de necesidades que motivan un comportamiento anormal, en el cual subyacen necesidades para mantener dicho comportamiento que parece no encajar con el desarrollo normal del sujeto. Al final de este apartado el autor hace referencia a esta concepcin y la educacin y reeducacin de los sujetos. Describe que no solo hay que poner obstculos a los comportamientos exteriores indeseados sino que hay que brindar un modelo de aspiracin de influya a debilitar dicho comportamiento, en el mismo sentido que la oposicin impuesto. Y llama Frustracin negativa a la imposicin que desemboca en agresin y/o violencia por ser simplemente un impedimento de la satisfaccin de la necesidad; mientras que nombra como frustracin positiva a aquella que es una renuncia electiva, una decisin por alguna va por voluntad propia. La idea es que el individuo cambie su comportamiento porque se ha debilitado la necesidad motivante de forma paulatina. Ideas centrales: Eleccin continua en el proceso de desarrollo Deseos/Necesidades Ley de efecto Formas dinmicas de accin Satisfaccin de necesidades Imagen ideal y social Educacin-Reeducacin Frustracin negativa Frustracin positiva
Pg. 155
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Captulo V. Las Necesidades Fundamentales. (Pg. 179_182)

El dinamismo tiende a trascender por medio de la realizacin de unas potencialidades especficamente humanas, el proceso de expansin automtica del organismo psicofisiolgico. Su influencia es directamente constructiva, es decir, que, engendra los valores culturales, no mediante una transformacin de fuerzas, sino por medio de una actualizacin de potencialidades propiamente humanas. En las ciencias de hoy en da son las necesidades las ms frustradas y es una poca donde se colocan en primer plano. Por esta razn se trata de examinar ms sistemticamente las necesidades humanas, tomando al ser total del hombre en su normalidad. Adems el psicoanlisis ha pretendido que toda la dinmica constructiva en el hombre se reducira en ltimo anlisis a la libido sexual; de manera que esa necesidad no sera solamente el dinamismo fundamental, sino que constituira en definitiva la nica fuerza positiva. De este modo, la estructura dinmica queda reducida a su forma ms simple. Por esta constatacin de la experiencia podemos deducir que el hombre puede vivir a tres diversos niveles, en los cuales cada acto psquico concreto revela diferentes gneros de elementos, cada uno con sus propias e irreducibles propiedades, con la implicacin de diversas funciones y en obediencia a leyes simples, estos niveles son: psicofisiolgico, psicosocial, espiritual. El individuo debera distinguir los comportamientos intelectuales y cognoscitivos de los afectivos sociales y morales aunque nuestra vida es un conjunto de estas tres realidades fundamentales que se vinculan entre ellas dando origen a toda la complejidad de la vida. Nadie vive en un mundo slo de conocimientos o de socializacin; es cierto que, en cada persona aun comprendiendo las tres dimensiones, privilegia alguna, porque estn conectadas entre s y son reconocibles en el acto humano, en el cual normalmente una predomina sobre las otras. Los tres niveles de la vida psquica son: a) Los patrones que tienden a mantener y desplegar la Individualidad psicofisiologica del sujeto. b) Las psicosociales por las que busca interactuar con los otros en un sentido significativo, buscadora de reconocimiento y consideracin por parte del prjimo. c) Tomando distancia del pensamiento psicolgico habitual, postula Necesidades de interaccin con un universo simblico, con objetos ideales y entidades cognitivas que rebasan lo simplemente psicosocial.
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Podran llamarse necesidades cognoscitivas porque apuntan a necesidades que guardan relacin con ciertos conocimientos significativos para el ser humano
Actividad: 1) Por qu dice Nuttin que son necesidades fundamentales? 2) Nombra diferentes clases de necesidades psicofisiologicas. 3) A que llama necesidades cognoscitivas?
El impulso a la expansin vital y la necesidad de contacto biolgico (Pg 187 hasta 195)
Nuttin en el apartado El impacto a la expansin vital y la necesidad de contacto biolgico, propone que no solo la homeostasis3 es la nica forma de actividad que contribuye a asegurar la estabilidad interna y la vida del organismo. Las personas reaccionan o se comportan de algn modo frente a estos cambios, lo que implica que tambin hay un organismo psicofisiolgico. Dicho organismo frente a alguna situacin vivida forma reacciones significativas que se denominan comportamientos. Las agrupaciones de las mltiples formas de comportamiento que se dirigen hacia la expansin de la vida orgnica, se denominan manifestaciones de las necesidades de conservacin. Los procesos por los que el organismo psicofisiolgico experimenta un estado orgnico se llaman procesos psquicos4, los cuales elaboran el estado orgnico y ayudan a la creacin de una respuesta coordinada y adaptada. Si bien la homeostasis implica un proceso fsico tanto para el animal como para el hombre, en este ultimo, el desequilibrio causa malestar, acompaado de inquietud y desasosiego. La necesidad de restablecer el equilibrio, lo lleva a diferentes formas de comportamiento con finalidad y significado, por medio de una orientacin dinmica, hacia la conservacin y expansin de la vida orgnica.
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Tendencia del organismo a mantener la estabilidad de su medio interno. Imaginacin, memoria, inteligencia. Van desde la sensacin hasta la percepcin.
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Por lo tanto, frente a toda situacin de necesidad no satisfecha, el organismo expresa la orientacin positiva hacia la expansin vital misma, por ejemplo: Cuando se siente fro, la persona tiende a acercarse a un lugar clido. La conservacin del hombre implica mantenerse y desarrollarse, de manera psicofisiolgica y biolgica. Para ello es indispensable el intercambio del ser viviente con su medio. La necesidad de contactos e intercambios vitales, esta relacionada al dinamismo de conservacin y expansin orgnica, es decir que en contacto biolgico con el otro el organismo se conserva y se desarrolla. Por ello la necesidad sexual, es la necesidad fsica del otro y presenta una dimensin individual y social. En ninguna otra experiencia corporal, el hombre experimenta tal sentimiento de expansin y plenitud psquica. El placer sexual es la bsqueda de afirmacin y de realizacin de s mismo, as como la expansin de su personalidad. En la sexualidad se integran la necesidad de amor, el contacto psicosocial con otra persona y la perpetuacin de la especie; lo cual le da gran importancia, ya que vincula los aspectos mas importantes de la vida del hombre. Aunque presente en su desarrollo situaciones de conflicto que atormentan la vida psquica del hombre5. Tan fundamental como la expansin vital, es la necesidad de intercambio y de contacto. Este contacto implica una sensacin de placer, la cual es psicofisiolgicamente condicionada y diferenciada. Esa sensacin de placer aumenta la dinmica que impulsa al organismo a satisfacer sus necesidades. En conclusin, lo que explica el autor, es que los procesos biolgicos estn vinculados con procesos psicofisiolgicos. Actividad: Leer el caso el naufrago y describir: 1_ Cules son las necesidades de conservacin (mantenimiento y equilibrio del organismo)? 2_ Qu comportamientos realiza el protagonista en base a la satisfaccin de las necesidades vitales biolgicas y psicofisiolgicas? Fundamente.
Para el psicoanlisis freudiano, la etiologa de la neurosis radica en la sexualidad infantil.
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Caso: El naufrago En 1995, Chuck Noland, vuela a travs de una violenta tormenta, su avin se estrella en el Ocano Pacfico. Chuck es capaz de escapar del avin que se hunde y es salvado por una balsa salvavidas inflable, pero en el proceso, pierde el transmisor de localizacin de emergencia de la balsa. Se aferra a la balsa salvavidas, pierde el conocimiento, y flota toda la noche antes de ser arrojado a una isla. Despus de que l despierta, explora la isla y pronto descubre que est deshabitado. Varios paquetes de la FedEx del avin accidentado llegan a la orilla, as como el cadver de uno de los pilotos (a quien entierra). Al principio hace un intento de fuga con los restos de la balsa salvavidas, pero no puede pasar las olas poderosas. l busca alimentos, agua, refugio y abre los paquetes, buscando un nmero de elementos potencialmente tiles. Deja un paquete, con un par de alas pintadas en l, sin abrir. En un primer intento de hacer fuego, Chuck recibe una herida profunda a la mano. En la ira lanza varios objetos, incluyendo una pelota voleibol de Wilson Sporting Goods de uno de los paquetes. Poco tiempo despus dibuja una cara en la impresin de la mano sangrienta de la pelota, lo nombra Wilson y comienza a hablarle. Cuatro aos ms tarde, Chuck se encuentra ms delgado, con barba, el pelo largo, y lleva un taparrabos. Se ha convertido en un experto en alancear peces y realizar fogatas. Tambin tiene conversaciones regulares con Wilson. Despus de que una gran parte de un inodoro porttil llega a la isla, Chuck lo utiliza como una vela en la construccin de una balsa. Despus de pasar la creacin y el almacenamiento de la balsa y decidir cuando las condiciones meteorolgicas sern ptimas algn tiempo (con un analema que ha creado en su cueva para controlar la poca del ao), se pone en marcha, con la vela para superar la resaca de gran alcance. Despus de algn tiempo en el mar ocurre una tormenta donde "Wilson" cae de la balsa y se pierde, dejando a Chuck abrumado por la soledad. Ms tarde, es encontrado a la deriva por un buque de carga.
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Instintos y necesidades humanas (Pg 195 a 203)

Existen en el hombre necesidades biolgicas que influyen en la conducta humana. Integra un psiquismo que le llegan distintas formas de impulso, a la expansin y al contacto biolgico. A su vez posee tambin funciones cognoscitivas y conativas que le son especficas. As, la necesidad de alimentarse, por ejemplo la experimenta el ser total que es el hombre, en su conocimiento especficamente humano y la de los mecanismos instintivos de previsin y de acumulacin animal. En el hombre esa necesidad humana se transforma en proyecto y pasa a ser una actividad organizadora, de la que la estructura econmica de nuestra sociedad. La vida emotiva, que est en relacin con la satisfaccin y la frustracin de las necesidades, se encuentra en ella sensiblemente modificada., es decir son muy raras las emociones que se vinculen directamente con el hambre, muy frecuentemente las inquietudes y las angustias creadas en el hombre son por amenazas de su situacin econmica y la de no realizacin de sus proyectos. Por eso en el hombre todas esas necesidades llamadas instintivas o biolgicas actan de una manera especficamente humana se manifiestan formas de conductas correspondientes. Expansin de la personalidad y necesidad de contacto psicosocial El hombre no est solamente integrado en la esfera biolgica es un ser que se halla situado en un mundo y un medio social del que es consciente. A cada instante construye y alimenta su personalidad en y por medio del contacto con otro. En este nivel de su vida psquica el hombre se esfuerza tambin por conservarse y desarrollarse. No quiere desaparecer socialmente. Sentirse completamente descartado o desdeado, es decir ser alguien que no cuente para nada equivaldra para l una prdida de su existencia personal y social. El hombre tiene necesidad de ocupar su lugar en uno u otro grupo, de conservarse y de desarrollarse El hombre teme el fracaso del esfuerzo que despliega para ser el mismo entre los dems o duda solamente de poder conservarse o desarrollarse porque pierde la confianza en s mismo. Para ser alguien entre los dems el hombre siente la necesidad de una cierta determinacin de s mismo, esta necesidad se manifiesta bajo varias formas de acuerdo con el nivel de desarrollo de la personalidad. En los dominios de la vida en que el hombre siente la necesidad de selfdetermination, solo deseamos recalzar que esa determinacin de s mismo,
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necesidad de ser alguien, es decir de conservarse, de expandirse o de realizarse como persona dentro del mbito de la vida social. Otro aspecto de la misma necesidad se manifiesta en la tendencia a permanecer fiel a s mismo una necesidad de consistencia interna (selfconsistency) que se deja sentir sobre todo en el nivel de la personalidad espiritual. Esa necesidad de consistencia interna es la idea que el hombre se forma de s mismo en el nivel social. Surge as que se forja frecuentemente la percepcin de sus propias actividades y de sus resultados en la idea que se forma de s mismo. La manera de percibir una misma serie de xitos y de fracasos es diferente en el hombre que ha formado un concepto optimista de s y en aquel que desprecia ms bien su propia personalidad. Cada cual tiende a deformar la realidad percibida en la direccin de una idea general de s mismo. El peligro que amenaza a un hombre pone en actividad en el individuo los mecanismos de defensa del yo. Asimismo, la extensin y la expansin viven como una realizacin del yo. Esta necesidad experimenta el hombre la necesidad de otro. Una necesidad interior de contacto, de intercambio, de comunicacin etc., bajo formas ms o menos pasivas o activas. Esa necesidad de contacto es la base misma de nuestra vida psicosocial. Aunque a veces penetrada de elementos erticos, esa forma social de la necesidad de contacto no puede reducirse ms al instinto sexual, como Freud pretendi hacerlo. La vida psquica aislada resulta muy perturbadora, parece ser un sentimiento de inseguridad de inquietud y de angustia. Una experiencia del organismo privado de todo contacto de intercambio con el aire circundante. Segn Freud, la angustia como la reaccin que seala la presencia de un peligro, un peligro sobre todo interno y de naturaleza inconsciente. A causa de la fuerza de los impulsos libidinales del supery, el sujeto se ve amenazado a entrar en conflicto con el medio social, originalmente a perder el amor de la madre. Ese temor de perder a la madre es ms fundamental que el temor a la castracin, que se considera frecuentemente como un elemento esencial en el origen de la ansiedad en el hombre. El hecho de que la prdida del amor de la madre se viva como el gran peligro nos muestra el carcter fundamental de la necesidad de contacto y de participacin. Para Sullivan la angustia no es ms que su manifestacin negativa, es la desaprobacin, es decir, la amenaza de ser expulsado del grupo lo que desencadena la angustia. Evitar esa separacin o esa expulsin angustiosa, es por lo tanto, una de las grandes fuerzas de la motivacin humana. El factor
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positivo que sostiene la angustia es la necesidad de integracin y de participacin psicosocial. En efecto, el nivel psicosocial, como el nivel biolgico de nuestra vida psquica, ambas necesidades estn inseparables unidas la una a la otra. As el nio por ejemplo, tiene necesidad de apoyo y de afecto (contacto) en tanto que se esfuerza por ser alguien entre los dems (conservacin y expansin). El afecto maternal estable y equilibrado es de mayor importancia para la salud psquica del nio. Para concluir es importante tener confianza en s, ya que constituye una condicin indispensable para poder abrirse al contacto con otros. Por lo tanto, es necesario poseer un mnimo de confianza en s mismo, para poder salir de s y enriquecerse en un contacto psquico en el que se da y en que se recibe. Actividad: a) Responder las siguientes preguntas: 1- La vida emotiva se vincula directamente con las necesidades biolgicas como por ejemplo el hambre? 2- Justifique porque el hombre construye y alimenta su personalidad a cada instante en contacto con otro. 3- Por qu es importante tener confianza en uno mismo?
b) De los siguientes enunciados, clasifique en verdadero (V) o falso (F) 1- Sullivan dice:. . . .es la amenaza de ser expulsado del grupo lo que desencadena la angustia. 2- El selfdetermination, se manifiesta en la tendencia a permanecer fiel a s mismo una necesidad de consistencia interna. 3- El hombre est solamente integrado en la esfera biolgica.
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JOSEPH NUTTIN

EL PSICOANLISIS Y LA CONCEPCIN ESPIRITUALISTA DEL HOMBRE

Captulo I (Pg. 3 /12) El psicoanlisis como ciencia y como concepcin de vida

Captulo II El psicoanlisis como mtodo teraputico

Captulo III Punto V- El inconsciente y la libertad (Pg.: 90/96)

Punto VI - Libertad y moral en psicoterapia (Pg. 107)

Personalidad- Moralista- Hombre- Pecado- Irreal- Paciente- TerapeutaConducta

Segunda parte del libro: Teora dinmica de la personalidad normal

1. La forma especficamente humana de la realizacin de s mismo.

Desarrollo constructivo: La integracin de la personalidad. (Pg 150)

Captulo V. Las Necesidades Fundamentales. (Pg. 179_182)

Para el psicoanlisis freudiano, la etiologa de la neurosis radica en la sexualidad infantil.

Instintos y necesidades humanas (Pg 195 a 203)

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