Aportes antropolgicos de la aproximacin de Herclito al alma humana.

Dificultades para la interpretacin del pensamiento Herclito Hiplito menciona y cita los fragmentos heraclteos, que considera capaces de expresar lo esencial de la doctrina del efesio. Dichos fragmentos son escrupulosamente bien citados y recopilados con la finalidad de refutar a Noeto, a quien consideraba un repetidor de las doctrinas del filsofo efesio. Los estudios de Diels, a principios del siglo XX, as como otros ms recientes, defienden esta arbitrariedad en el ordenamiento de los fragmentos. Sin embargo, hay otros, como Charles H. Kahn, que consideran que el orden es muy importante para la comprensin del pensamiento de Herclito, y que su discurso est compuesto cuidadosa y artsticamente. Por ser un punto de referencia conocido para la gran mayora de estudiosos del pensamiento de la filosofa presocrtica desde la primera mitad del siglo XX, para nuestro trabajo utilizaremos la numeracin y el orden de Diel.

Estilo crptico Tomemos en cuenta que quiz no tuvo la intencin de escribir para el vulgo sino para quienes, habiendo llegado a un elevado conocimiento de s mismos, eran capaces de comprender adecuadamente sus misteriosos y elevados razonamientos, Herclito es el creador de un nuevo estilo filosfico enormemente eficaz por lo incisivo y por su potencia lapidaria de formulacin, fue visto como un personaje misterioso con una inteligencia audaz y una cultura muy amplia. Testimonios de Platn y Aristteles Al parecer, muchos de los problemas de interpretacin de la obra de Herclito surgen porque las fuentes a travs de las cuales nos llega su pensamiento tomaron como punto de referencia a Platn y a Aristteles. Platn es una referencia necesaria cuando se estudia a los fil-sofos presocrticos, en el caso particular del filsofo efesio su importancia es an mayor, pues pueden encontrarse aspectos importantes en los cuales Herclito tal vez influy sobre el Filsofo de las Ideas. En el caso de Aristteles, tambin podemos encontrar comentarios a las ideas de Her-clito que nos ayudan en la comprensin de su pensamiento, lo cual es confirmado por los testimonios de los fragmentos. Relectura estoica Hay quienes sostienen que si ya la comprensin de sus sentencias era algo confusa, sta sufrira otra deformacin con el pensamiento estoico, probablemente bajo la influencia Teofrasto. Clave antropolgica

La dificultad para interpretar los fragmentos de Herclito tiene como una de sus causas el hecho de que stos pueden tener ms de una significacin. Ello se debe no slo a la manera en que estn escritos, sino a que nos han llegado a travs de diversas fuentes que los citan en sus propios contextos, lo cual nos obliga a entender primero la ocasin en que han sido citados y el consecuente significado que se les da. Una vez dado este primer paso se realiza un estudio filolgico que, tomando en cuenta los elementos mencionados sobre el lugar que ocupa en la fuente y el contexto en que es enunciado, nos permitir aproximarnos a lo que aquellas palabras significaron para el pensador efesio. La experiencia humana de incertidumbre frente al porvenir y de contingencia frente a la propia existencia es reflejada de una manera muy artstica en el fragmento, cuya lectura nos hace recordar al poeta Csar Vallejo, que en su poema Los dados eternos reflexion varios siglos despus sobre una experiencia anloga. es un nio que juega y desplaza los dados: de un nio es el reino.

Desde la poca de los Padres de la Iglesia se distinguen en el cauce de la reflexin antropolgica dos aproximaciones a la constitucin del ser humano. Una de ellas que se suele ubicar ms en la reflexin occidental ve al hombre como un compuesto de dos elementos: alma y cuerpo; la otra ms difundida en Oriente distingue en el hombre cuerpo, alma y espritu. Ambos modelos, que podemos poner bajo la denominacin de dicotmico o dual y tricotmico o trial, aportan valiosos elementos a la antropologa. Se podra decir, en trminos muy generales, que en el primer modelo el alma asume las funciones que en el trial estaran repartidas entre el alma y el espritu. Visin general del pensamiento de Herclito Permite a la mente humana elevarse hacia las alturas de la contemplacin intelectual, En la claridad o en la oscuridad no cabe duda de que se trata de un pensador con una gran sabidura, que nos habla, desde su propio contexto hist-rico, de materias trascendentales para el hombre en s mismo, su relacin con la divinidad y su auto comprensin como parte del cosmo. El fuego siempre vivo El fuego, elemento central en su cosmologa, guarda un estrecho vnculo con su aproximacin teolgica. Se trata de un fuego que se enciende y apaga segn medidas, que siempre permanece vivo y que es constitutivo del alma que sustenta la vida.

Naturaleza del alma: nuevos matices para su comprensin

Herclito concibe el alma conformada por fuego, cuyas caractersticas de incorporeidad y composicin sutil lo hacen particularmente propicio para conformar la sustancia de los seres vivos. Con este concepto explota, adems de sus cualidades fsicas, el valor simblico del fuego para diversas manifestaciones religiosas del hombre desde la antigedad como expresin de lo divino, valor que no era desconocido para el filsofo efesio y que juega un rol que podramos considerar gravitante en su pensamiento. Otra metfora interesante que evidencia Marcovich es la que se puede entender entre el fuego como elemento que debe ser alimentado para que permanezca vivo y el alma que tambin requiere ser nutrida para mantenerse. La creencia comn entre los griegos era que el alma se nutra de la sangre de los animales sacrificados. Herclito habra compartido esta creencia popular y, segn Gigon, habra usado en el fragmento la palabra para implicar sangre y otros fluidos orgnicos, y para carne, ligamentos y huesos. De ser cierta esta hiptesis, el fragmento mencionado cobra, adems, una importancia adicional al mostrar parte de las creencias religiosasdel sabio de feso. Distincin entre el alma y el cuerpo Se puede afirmar que, como consecuencia de la fuerte relacin de la concepcin heracltea acerca del alma humana y el orfismo hiptesis que defienden, por ejemplo, Macchioro, Guthrie y Reale, Herclito distingue con claridad el alma y el cuerpo, considerando a este ltimo la crcel que mantiene encerrada al alma hasta el momento de la separacin de ambos, que tiene lugar en la muerte. Sobre la base de estas ideas hay que resaltar que los pensadores estoicos eligieron a Herclito como el soporte para afirmar que el alma humana estaba impregnada en todas la partes del cuerpo, gracias a lo cual poda percibir los estmulos que ste reciba como, por ejemplo, el dolor ocasionado por alguna lesin o enfermedad. Esa hiptesis qued plasmada en un fragmento considerado espurio, al que Diels dio la numeracin y que muchos de los ms importantes estudiosos a excepcin de Mondolfo han rechazado en sus listas.

El alma en relacin con el cuerpo A partir de los fragmentos heraclteos se ve que el filsofo efesio mantiene la concepcin peyorativa presente en la poca especialmente en el ambiente rfico y pitag-rico frente al cuerpo como crcel del alma y como un cadver que no tiene ningn valor una vez que sta lo abandona. El fragmento que presento a continuacin no slo lo atestigua sino que, al mismo tiempo, expresa una crtica a las prcticas funerarias tradicionales. Notemos que en el DK se usa el trmino en lugar de que, como se ha indicado, se usara si se hablase del cuerpo humano de un modo distinto.

El conocimiento como clave para la inteleccin del Logos

Herclito parece indicar dos caminos: la revelacin tal como l la va cumpliendo por obra de un maestro de verdad, que muy difcilmente podr llegar al corazn, y que exige un contexto de alguna manera inicitico, y una experiencia metafsica en comn entre el maestro y los discpulos, y por supuesto una profunda cercana espiritual; y el testimonio de muchsimas cosas, apertura extrema de la mente que todo lo acoge: lo que ve, lo que aprende, y todo lo confa a un entendimiento interior y sutil, espejo de conciencia. Experiencia y escucha reflexiva interior se fundan en el pensamiento de iluminacin, de Herclito el Oscuro. o. Es una dificultad que salta a la vista cuando tratamos de entender cmo se puede poseer sabidura si el objeto de aqulla est en constante cambio. El mismo Tonelli comentar acerca del concepto de sabidura en Herclito: Sabidura es vivir en el flujo, acogiendo el perpetuo discurrir de todas las cosas, que es figura de inmutabilidad en lo profundo, y transformar todo en un fluido. El Logos es inteligencia e intuicin. Nuestro logos particular tiene tambin esas cualidades, que son descritas en el fragmento A partir de este fragmento es posible comprender un poco mejor de qu tipo de conocimiento habla Herclito. En esta ocasin usa deliberadamente la palabra Como se ve, se trata de un trmino que posee una significacin muy amplia, que acenta desde sus diversas acepciones la comprensin del significado de lo que se percibe. Esto quiere decir que al aproximarnos a la realidad desde el juicio podemos comprender su significado debido a que nos relacionamos con ella desde el logos.

Conocimiento de la verdad y consecuencias prcticas El acto de conocimiento de la verdad en Herclito est ligado inquebrantablemente a connotaciones religiosas y antropolgicas al mismo tiempo. El paralelismo entre el estilo oracular y el suyo, y las diversas valoraciones ticas dadas al tema del conocimiento as lo manifiestan. Quien alcanza una adecuada comprensin del significado de la realidad y conoce la verdad es capaz de un obrar virtuoso y de acercarse al Logos, que es la perfecta inteleccin de la realidad, Al tener el alma un logos que se acrecienta a s mismo su inteleccin e intuicin de la realidad desde los aspectos superficiales hasta los ms hondos es capaz de crecer. El incremento del logos individual siempre tendr que darse en la medida del Logos que gobierna todo el universo. Por eso el conocimiento de uno mismo se vincula con el conocimiento de la verdad y con la vida virtuosa.

La conciencia y la vigilia intelectiva

El hombre vive como dormido, sin ser consciente de lo que sucede a su alrededor ni de lo que hace. El odo (haberlo escuchado y lo oyeron)al que parece referirse Herclito en el fragmento primero es el sentido interior que tenemos para percibir al Logos: No obstante, a este Logos que es siempre, los hombres no lo comprenden tanto antes de haberlo escuchado como una vez que lo oyeron. Pues, aunque se hacen todas las cosas segn este Logos, parecen ignorantes y tantean en palabras y obras ah donde yo expongo separando cada cosa segn su naturaleza. En cuanto a los dems hombres, se les oculta cuanto hacen despiertos as como se olvidan de lo que hicieron dormidos Aunque el hombre viva por lo comn alienado de la realidad, puede salir de esta situacin de superficialidad y alejamiento de s mismo acercndose a lo comn y siguindolo, participando de esta inteligencia comn que es el Logos. Sobre los diversos estados de conciencia que se pueden encontrar descritos en los fragmentos heraclteos dice Tonelli que una serie de fragmentos con evidente afinidad respecto a especulaciones orientales y, en particular hindes, tratan de diversos estados oniveles de conciencia: A) Conciencia de vigilia B) Conciencia de soy sueo Conciencia de soy sueo C) Conciencia de estar despierto

La felicidad no est en experimentar el placer corporal La percepcin del placer, segn Herclito, es diferente entre el hombre y las diversas especies de animales. Las mismas cosas pueden ser objeto de una percepcin y valoracin distintas. Para el sabio de feso, la felicidad del hombre no est en los placeres sensibles, Constatar que el hombre y el animal experimentan de manera distinta el placer no slo involucra el aspecto sensible sino que yendo un poco ms lejos se convierte en una crtica al hombre que se interesa ms por lo material que por lo espiritual, cuya fuente es Aristteles. Es oportuno mencionar que la manera en que Herclito entenda la felicidad tiene mucho que ver con la concepcin de la naturaleza del alma. La felicidad est muy por encima de los placeres del cuerpo y depende de cmo es uno antes que de los bienes que posee. Se trata de una experiencia de carcter espiritual que, adems, nos distingue claramente de los animales.

Desrdenes del alma La presuncin es una enfermedad sagrada, y la vista se engaa. Este vicio o enfermedad implica subjetivismo y cerrazn frente a la verdad, que llevan al ser humano a engaarse, creando frente a s una visin ilusoria de la realidad que no logra penetrar en la profundidad y permanece en la superficialidad de lo que percibe sensiblemente a travs de la vista.

Lo espiritual del alma humana y el Logos divino Se trata de un aspecto de la realidad que se oculta a la mayora, no por una cualidad de su ser sino por la poca profundidad con la que los hombres indagan en las cosas. A travs de su razn el hombre no slo puede comprender sino tambin contemplar, pues no se trata de tantear con palabras y obras. Herclito est hablando de un aspecto de la realidad humana que trasciende el discurso del razonamiento aunque se apoye en l, y entra en contacto con aquello que da consistencia y orden a lo real: el Logos. Este Logos es comn en dos sentidos: es universal y es aprehensible para todos por igual. Ambas caractersticas son incompatibles con la corporeidad, y encuentran mayor sentido en el pensamiento heraclteo al ser concebidas alejadas de la materialidad. Se podra considerar como relativa a estas caractersticas ya sealadas la comprensin de la razn humana como de carcter inmaterial y espiritual. La cualidad del Logos de ser comn, al poder ser percibida por el hombre, es una manifestacin en l de la dimensin espiritual de su ser, puesto que no se trata de algo material o sensible, sino de un aspecto de la realidad que trasciende la materialidad y que est presente en todo. Los fragmentos heraclteos atestiguan cmo el filsofo reflexion sobre esta cualidad espiritual del Logos y sobre la espiritualidad del alma humana, que la hace capaz de entrar en relacin con el Logos de diversas maneras.

El centro de la unidad La unidad la entendan los naturalistas es una experiencia que Herclito no puede eludir y que lo conduce a la reflexin en torno a la ley divina que rige toda la realidad y a la cual el hombre debe acogerse. Esta ley, que es el Logos, es la pauta para que el hombre sea autnticamente hombre. Por ello se puede afirmar que la pluralidad total de las cosas forma un complejo singular, coherente y determinado al que Herclito llam unidad El principio divino da unidad y, al mismo tiempo, l mismo es unidad. Adems de que toda la realidad encuentra su unidad en el Uno, es capaz de aparecer y ser nombrado de maneras distintas. Es unidad que comprende las oposiciones y que se muestra a travs de ellas.

Concepcin del Logos heraclteo El pensamiento heraclteo relaciona inseparablemente la tica y la cosmologa y, al vincular al Logos con el fuego como esencia fsica del cosmos, manifiesta lo esencial de su reflexin ontolgica vinculada a su pensamiento teolgico, que hace del Logos el centro de la unidad de lo real. En el sistema del filsofo el fuego es la encarnacin material del Logos. Con el Logos, Herclito da unidad a toda la realidad puesto que se trata del principio universal y comn que gobierna al cosmos extrahumano e intrahumano. Con estas ideas, el filsofo de feso vendr a ser un antecedente elocuente de la doctrina socrtica y tambin estoica de la necesidad de leyes universales que rijan a todos los hombres por

Igual, leyes que tienen un sustento en la naturaleza humana misma. El Logos es la ley divina misma, cuya concepcin va ms all incluso que el concepto de ley de la naturaleza para alcanzar una connotacin teolgica muy particular de una ley que rige todo el cosmos y a la cual todos debemos obedecer.Una necesaria relacin que debemos explorar es la que existe entre el Logos y lo divino. Para Herclito el Logos es Uno. Es posible llegar a la conclusin de que para el filsofo efesio si se tiene que dar un nombre a la divinidad resultara ser el ms adecuado, en cuanto que resalta a travs de su acepcin de reunir la cualidad de dar unidad. La accin unificadora del Logos implica que hay una diversidad que para Herclito est compuesta por la variedad de los opuestos y, al mismo tiempo, que esa unidad en la diversidad trasciende los parmetros de comprensin de la realidad que tiene nuestra mente. Sin embargo, tambin podemos considerar un aspecto del nombre Logos que resulta inadecuado para denominarla divinidad: el hecho de que no sea capaz de mostrar inmediatamente la oposicin que es inherente a su ser. La relacin del hombre con el Logos Por lo tanto, preguntarse acerca del Logos en cuanto principio universal y divino implica tambin la pregunta por la relacin entre el hombre y lo divino. Al indagar en esta familiaridad es posible encontrar varias figuras que describen esta relacin, como el vnculo que existe entre un nio y un hombre adulto o la comparacin de la sabidura y la belleza humanas con las de un mono con el fin de graficar plsticamente la relacin de estas cualidades humanas y las que Dios posee El filsofo efesio considera que el ser humano est llamado a relacionarse con la divinidad de una manera activa y constante; el hombre no se puede entender realmente a s mismo sin esta relacin. La columna vertebral de la concepcin heracltea de la divinidad est centrada en el Logos, el cual debe ser escuchado, comprendido y convertido en pauta de ser y actuar para la humanidad, lo que no necesariamente quiere decir vale la pena aclararlo que consider a la divinidad como un ser personal y consciente Hay que tomar en cuenta tambin la crtica a quienes practican la religin por no comprender el sentido del misterio que se celebra en los ritos religiosos que realizan. Ello lleva a graves incoherencias como la de quien piensa que luego de cometer un homicidio puede limpiarse de la sangre con la que se ha manchado realizando un sacrificio ritual que incluya la inmolacin de animales Para recorrer el camino hacia el Logos divino es posible encontrar diferentes voces que van indicando por dnde se ha de ir. Es importante estar atentos a quines son los testigos a los que se escucha, pues aqullos que tienen almas brbaras no sern de ayuda.Los logos particulares que se suelen escuchar en este camino son diferentes de la verdadera sabidura del Logos divino.

La profundidad del misterio del hombre Nos reprocha que vivamos en la superficie de nuestra existencia, en la opinin y lejos de la sabidura. Por esa razn el sueo que en Herclito implica una actividad es visto con ambigedad: como un aspecto negativo de quienes actan como dormidos y creen obrar y hablar y como una actividad positiva de quienes estn dormidos y son obreros y colaboradores de lo que ocurre en el cosmos Herclito nota que la vida misma encierra su opuesto, pues nacemos con el deseo de vivir. Sin embargo, somos mortales y, al engendrar otros seres como nosotros, les damos la vida y la muerte. Una explicacin plausible relaciona estos opuestos vida y muerte con el alma y el cuerpo, de manera que al nacer damos vida al cuerpo y muerte al alma que tendr que sufrir su permanencia en el cuerpo hasta el da de su muerte, en que ser liberada. Es muy probable que nunca se pueda saber con exactitud qu fue lo que tanto cautiv a Herclito con respecto a la muerte, pero s es posible afirmar que su actitud frente a sta era como ante una realidad tan presente que no se puede dejar de hablar de ella, y tan misteriosa que no se puede sondear mucho ms all de la superficie, y lo que se diga ser insuficiente. Una de las hiptesis que se consideran cuando se trata de comprender las semejanzas entre algunas frases de Herclito y textos de la Sagrada Escritura se sustenta en la afirmacin de la lectura del Antiguo Testamento por el filsofo de feso que, gracias a la Dispora y al consiguiente contacto entre el judasmo y el mundo heleno, pudo tener acceso a las Escrituras en griego La referencia al fuego como capaz de juzgar nos lleva a pensar que Herclito consideraba una ley divina a la cual se somete toda la realidad. Esta ley, que es el Logos, gobierna todas las cosas, incluso al ser humano. Si entendemos a la luz de esta idea de juicio la ekpyrosis consumacin en el fuego de la que habla Her-clito, es posible arribar a un concepto de juicio individual que sucede al momento de la muerte, cuando el alma se transforma nuevamente en fuego para recobrar su estado original. Este proceso que slo el a iniciado puede comprender y desear es la fuente ms pura del placer ms autntico al que se pueda aspirar. La idea de juicio divino no es lo nico que se obtiene de estas palabras, sino tambin laposibilidad de entender que para el pensamiento de Herclito no es coherente una postura relativista. Hay algunas conductas consideradas con claridad como moralmentemalas, como la falsedad o ir en contra de la verdad. El ser del Logos como la norma universal que rige toda la realidad tiene repercusiones sociales y polticas, cuya consideracin es inevitable si nos detenemos a reflexionar sobre la posibilidad de una configuracin legal que garantice el bien personal y el bien comn en la sociedad. Debido a la estrecha relacin entre la dimensin espiritual y el comportamiento del individuo en la sociedades necesario resaltar que la reflexin filosfica sobre la ley universal que encontramos en el pensador de feso es fundamental para la posterior comprensin del concepto de ley natural. Herclito estaba convencido de la existencia de una ley universal inscrita en la naturaleza misma del hombre, una ley que lo configuraba como ser humano y que constitua la pauta de su desarrollo y felicidad.

La ley natural en el pensamiento del filsofo efesio tendra que permanecer en armona con el Logos divino y, por tanto, debera estar sobre la ley positiva que rige la vida de los hombres en la sociedad. A partir de estas conceptualizaciones suyas pueden desprenderse interesantes aportes para la comprensin y la prctica de la vida poltica. La realidad est regida por una ley que consiste en obedecer a la voluntad de uno solo: el Logos. De acuerdo con el pensamiento de Herclito esa ley debe regirnos. Se puede ver en este punto una clara relacin con el pensamiento estoico, que considera que la ley de la naturaleza rige todo cuanto existe y que el ser humano debe ajustarse a ella para poder llevar una vida buena.

Huellas del pensamiento heraclteo Podemos considerar a Herclito como el primero en introducir en la filosofa el aspecto introspectivo, que luego ser central en la aproximacin de Scrates al saber universal. El humanismo heraclteo queda evidenciado en esta centralidad que adquiere el hombre en la reflexin filosfica, como inserto en la realidad que es objeto de la natural curiosidad intelectual. Acerca del problema de la conciliacin de la unidad y la multiplicidad, el filsofo efesio tiene una visin crtica acerca de la consideracin parcializada de cualquiera de ambos extremos por separado; con ello da una primera frmula de solucin por medio de la consideracin de las transformaciones en el flujo continuo como sucediendo en los seres, al mismo tiempo que conservan algo que no vara y es constante, lo cual permite identificarlos. Al mismo tiempo constata y afirma generalizaciones y conclusiones que sobre pasan la observacin Tambin merece una atencin especial la concepcin de leyes universales que rigen el universo, la ciencia, la sociedad y la tica. Estos pensamientos del filsofo efesio sern profundizados posteriormente por Scrates, Platn y Aristteles. El flujo universal es nicamente el primer momento de la especulacin de Herclito: es el dado por la experiencia, al cual l opone la exigencia de la razn y la necesidad religiosa de la unidad permanente, necesidad que Herclito cree que se satisface nicamente por va distinta a la experiencia sensible, o sea por el camino de la fe y de la autoconciencia El dualismo platnico que hemos visto vinculado a la categorizacin de la sensibilidad por parte de Herclito tiene un rol muy importante en el pensamiento estoico. Al considerar que la fuente del conocimiento verdadero era la razn y no la sensibilidad, los estoicos se mantienen ligados a una descalificacin de la sensibilidad principalmente como consecuencia del cambio constante que en ella se experimenta. Los estoicos tambin dirigen su mirada a Herclito para inspirarse en su concepcin de la divinidad como fuego, que ellos identifican con el logos.

El filsofo efesio despierta un inters muy grande en Hegel, y la influencia que ejerce en las bases de su sistema filosfico es notoria, como explica Althaus: Hegel ve a Herclito como quien lleva a su ms alto nivel su especulacin ontolgica. Herclito es para l el primer pensador que comprende la esencia de las ideas como una unidad de momentos opuestos y obtiene la conclusin apropiada: ser y no ser son finalmente lo mismo otro de los filsofos es Nietzsche que qued maravillado por el pensamiento de Her-clito. Al ser para l uno de los grandes filsofos pre-platnicos, considera al enigmtico efesio como expresin de sus propias ideas Nietzsche encuentra en la ms oracular de las voces filosficas de la Antigedad griega el medio para impostar problemas y puntos de vista modernos Herclito despierta inters por la manera tan particular como alienta al conocimiento de uno mismo, como mbito no slo de encuentro con la propia interioridad sino como camino para conocer el fundamento de la realidad, y medio para conocer lo ms autntico de los dems seres humanos. El filsofo efesio a la comprensin de la naturaleza humana estn siempre vinculadas a la necesaria cercana al Logos, fundamento divino y racional de la realidad. La intencin de fundar una tica sobre la base del consenso resultara una aberracin para l, y es posible encontrar en su obra una coherente respuesta al relativismo moral.

CONCLUSION

Segn Herclito todo fluye, todo cambia, nada permanece. Todo es fuego que se enciende y se apaga segn una medida. El cambio, el devenir, est regido por el logos. El logos regula el devenir como una ley inmanente al mundo. El devenir se da segn la lucha de los contrarios. La tensin entre los contrarios en lucha genera el movimiento; por eso a la paz sigue la guerra y a sta nuevamente la paz. La guerra es la madre de todas las cosas, dice Herclito. Y este movimiento retorna eternamente sobre s mismo. Es el impulso que nos permite acercarnos al conocimiento de la verdad, y es el reflejo de un anhelo de trascendencia que slo se reconoce presente en el ser humano.
El ser humano es un misterio

PROGRAMA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA APORTES ANTROPOLGICOS DE HERCLITO AL ALMA HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

ANGELA LOAYZA FLORES SEMESTRE PSI1-2 2013

El alumno declara haber realizado el presente trabajo de acuerdo a las normas de la Universidad Catlica San Pablo

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