Garca. Clases 3. Respuesta de Kant a qu es la ilustracin?

El mismo Kant sostiene que la ilustracin puede definirse con el lema: atrvete a pensar. Kant define la ilustracin: es la salida del hombre de su minora de edad; es la emancipacin de la incapacidad de hacer un uso autnomo de la razn; emanciparse de esa incapacidad es aquello que caracterizara la ilustracin, puesto que la incapacidad en cuestin es una incapacidad de la que es culpable, en la medida en que sin faltar el talento o sin carecer de entendimiento se la ejerce subordinada a una autoridad ( iglesia ms que nada) por pachorra, desidia, flojera o como le quieran llamar Es por eso que para Kant hacer el esfuerzo o tener la audacia de pensar por s mismo, es por tanto la tarea de la ilustracin. Para el cumplimiento este cumplimiento de pensar por s mismo, no se requiere segn Kant ms que libertad poltica, vale decir, la libertad de hacer uso pblico de la razn. Libertad, segn Kant, no es pues slo libertad de pensamiento, sino que es tambin libertad de expresin. Esta libertad de expresin es la que asegura el uso pblico de la razn. A condicin, dice el mismo Kant de que sea obediente al ejercicio privado de la razn. Kant distingue aqu el uso pblico del uso privado de la razn. Uso pblico y privado de la razn se plasmara as: el sacerdote, como docto puede discutir los dogmas de la iglesia a la que pertenece (pblico), pero como ministro debe ser obediente al mandato de la iglesia cuando est ejerciendo la misa, esto es, la supeditacin a una autoridad, sin libertad de expresin y utilizado como pieza de una mquina. En consecuencia, uso pblico como libertad de expresin para la libertad de pensamiento, mientras que el uso privado, pura obediencia. Ahora los asuntos mencionado por Kant en los que debe trabajar la ilustracin. Asuntos se entiende, en relacin a los cuales la humanidad es mantenida en estado de minora de edad y en relacin por lo tanto de superar ese estado de minora de edad son los siguientes: La iglesia, el derecho y el conocimiento. La ilustracin en siglo XVIII cobra toda su actualidad all donde se trata una crtica de la religin, se sabe de las curiosas crticas de los ilustrados a la religin catlica apostlica romana. Pero la ilustracin tiene que ir ms lejos que una mera crtica a la religin, y tiene que alcanzar tambin lo que tiene relacin con la religin. Nada segn Kant: ni la religin ni la legislacin deben eximirse de la crtica. En el comienzo de la crtica de la razn pura apostilla Kant: nuestra poca es la de la crtica. La tarea de pensar por s mismo de la ilustracin, por lo tanto es al mismo tiempo la presentacin crtica de la razn ante sus propios tribunales. Es precisamente esta determinacin esencial de la ilustracin por la autonoma y la publicidad en el ejercicio de la razn, es lo que convierte algo as en una crtica de la razn. Una crtica que ha de determinar los lmites, las condiciones de posibilidad de los lmites de lo que se puede saber, de lo que se debe hacer y de lo que cabe esperar. Para Foucault, que est leyendo a Kant y a otros autores, considera esta relacin entre ilustracin y crtica, el tipo de preocupacin que hay en estos textos de Kant, que es una preocupacin por la historia es indito en filosofa, y que planteara un problema nuevo, este problema germinara de estas lecturas de Foucault en Kant y es el problema del presente.

Por primera vez en la historia de la filosofa el presente sera interrogado como un acontecimiento en la cual se inscribe la actualidad propia en curso, por primera vez hay un discurso filosfico que tiene que ver con el presente, y es precisamente este carcter del discurso Kantiano lo que le permite catalogar a Foucault la ilustracin, no como una poca, sino que como una actitud. Una actitud dice Foucault: sagitalmente dirigida al presente. Cuando finalmente escribe este texto sobre la ilustracin y no alcanza a reunirse con Habernas en EE.UU; Habernas escribe una nota cronolgica a propsito de la muerte de Foucault y de la consideracin de las lecturas de Foucault a Kant, Habernas le responde con el siguiente texto. Con la flecha en el corazn del presente.